大藏經白話翻譯計畫

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此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），準備說明下一項法義的銜接語。
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說明諸法（一切法）之空性、無相與無願本質，顯現空、無相、無願為大般若經中實相義，非離開諸法而有本體。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示對其即將講述之般若法義的提示或肯定。
。
此句強調般若空觀，一切法即生即滅，無有不變的自體，因此說「以無性為其自性」。

佛陀以此句轉換語氣，準備論述下一個法義或回應隨後的問題。
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此段經文闡述空性即是萬法的本質。
藉由真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等十二種不同角度，宣說一切法在法性上皆為平等、真實、不變、無生滅之空性。
自性在此指法之本性（本自空寂），非指實有之性。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導注意即將宣說的法義。
。
此句強調般若空觀，說明諸法並非客觀獨立存在，而是依緣而起，因此「無性」（無自性、空）纔是諸法本具的真實體性。
菩薩應依此證悟法空。

描述法會當下，善現尊者即將請法，對佛陀的尊稱。
。
此句探討在「一切法皆空（無性）」的般若視角下，菩薩如何以「空性智慧」結合「巧妙方便」來經營「世俗諦」的佈施、教化眾生與淨化佛土，體現空有不二、悲智雙運。
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此句列舉菩薩行持的五波羅蜜多（缺佈施），並說明此等修行之目的是成熟眾生與莊嚴佛土，皆為大乘不共智慧的展現。
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此句詢問菩薩如何以般若智慧的善巧方便，依循「內空」之體性，進行度化眾生與莊嚴淨土的修行。
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此句列舉十八空，指菩薩若能安住於此甚深空性智慧，便能以此般若波羅蜜多行成熟眾生並莊嚴佛土，即空即有，般若與方便雙運。
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此句問及菩薩為了修行、成熟有情與莊嚴佛土，必須具備何種殊勝的智慧權巧（善巧方便）。
此處善巧方便是指依循般若波羅蜜多而不執著的智慧，「住真如」即是安住於無二無別的實相中，「成熟有情」是度化眾生，「嚴淨佛土」即是以殊勝功德莊嚴佛國。
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此句列舉十一種空性與真如的異名，描述菩薩安住於此真理中，發起成熟眾生與莊嚴淨土的菩薩行。
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此句詢問菩薩如何透過特定「善巧方便」來修行「四念住」，藉此達成「成熟有情」與「嚴淨佛土」這兩大成佛必要條件的具體方法與智慧。
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此句詢問菩薩是否具備修行三十七道品（四正斷至八聖道支）的能力，以達成度化眾生與莊嚴佛土的菩薩行。
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此句詢問菩薩如何透過特定的善巧方便，安住於苦聖諦的真實智慧（不顛倒），並以此智慧行度化眾生（成熟有情）與莊嚴佛土（嚴淨佛土）的菩薩行。
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此句問菩薩能否於四聖諦中的後三諦（集、滅、道，除去苦諦）安住思惟，並以此功德從事「成熟有情」與「嚴淨佛土」的利他菩薩行。
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此句詢問在《大般若經》脈絡下，菩薩需具備何種殊勝的權巧智慧（善巧方便），才能安住於最初的禪定（初靜慮），並發揮此定力來教化眾生（成熟有情）與莊嚴淨土（嚴淨佛土）。
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此句詢問菩薩是否具備修習中、上定（第二至第四靜慮）的能力，並以此為手段來達成教化眾生與淨化佛土的菩薩行。
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此句問及菩薩如何運用善巧方便修持四無量心（慈），以達成成熟眾生與莊嚴國土的目標，體現般若波羅蜜多的智慧運用。
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此句詢問菩薩在修行中如何運用悲、喜、捨三無量心，達成度化眾生與淨化佛土的兩大任務。
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此句詢問菩薩如何以智慧方便，在修行空無邊處定（四無色定之一）的同時，執行成熟眾生與莊嚴佛土的菩薩行，展現定慧等持。
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此句詢問是否能透過修行高深的四無色定（文中列舉三者），來達成化度眾生與清淨佛土的菩薩行。
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此句問及菩薩為了成就成熟眾生與嚴淨佛土的事業，需要修習何種殊勝的智慧善巧，特別是能依據八解脫的修行來達成。
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此句列舉菩薩修行特殊定境（勝處、次第定、遍處）以及利他行（成熟有情、嚴淨佛土），旨在詢問是否具備此等能力，為大般若經中關於菩薩行境的問答。
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此句詢問菩薩如何透過特定的善巧方便，運用種種三昧定力來度化眾生及莊嚴佛國。
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此句描述菩薩依陀羅尼（總持）之力，執行化度眾生與建設淨土之菩薩行，屬般若波羅蜜多功德。
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此句詢問行持「空解脫門」以圓滿利他（成熟有情）與自利（嚴淨佛土）的殊勝方便。
空解脫門為三解脫門之一，即觀諸法無我、無我所，從空法入道。
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此句問菩薩能否依空、無相、無願三解脫門修行，以此功德成就眾生並莊嚴佛國土。
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此句詢問菩薩如何透過般若智慧的善巧方便，運作佛眼等五種觀照能力，來教化眾生與莊嚴淨土。
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此句描述菩薩修行波羅蜜多後的功德與功能：依六神通利他、教化眾生，並致力於莊嚴清淨佛土，體現悲智雙運的菩薩行。
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詢問菩薩需具備何種殊勝的智慧方便（特別是般若波羅蜜多），方能運作如來十力，達成度化眾生與莊嚴佛土的菩薩行。
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此句描述菩薩修行特定佛法（如四無所畏、十八不共法），以此功德來度化眾生（成熟有情）並清淨世間（嚴淨佛土）。
在般若經中，這通常是佛陀對菩薩修行功德的詢問或確認。
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此句詢問菩薩如何透過智慧權謀的「善巧方便」，結合無緣大慈心，來度化眾生（成熟有情）與淨化修行的環境（嚴淨佛土）。
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此句描述菩薩為求無上菩提，修行利他行，即以三無量心（悲、喜、捨）度化眾生並莊嚴佛土的具體內容。
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此句探討菩薩如何透過特定的善巧方便，達到心不忘失法義的境界，並完成化度眾生與成就清淨國土的利他願行。
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此句問菩薩能否行持「恆住捨性」（持續安住於平等捨心），藉此實踐「成熟有情」與「嚴淨佛土」兩大菩薩行。
依大般若經義，此捨性乃是不執著於能成熟、所成熟、能嚴淨、所嚴淨，體達自性空而行佛事。
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此處探討菩薩如何透過具體的善巧手段，將內在的「一切智」轉化為外在度化眾生與建設淨土的實際效能。
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此句描述大乘菩薩依般若波羅蜜，修持道相智（道種智）與一切相智（道相智），並履行成熟有情與莊嚴佛土的兩大任務。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示。
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此句說明菩薩以「空性智慧」與「悲智行願」相結合的「善巧方便」。
在般若波羅蜜中，體認「無性」（一切法空）的同時，不廢度生與嚴土的世俗諦修行，空有不二，智悲雙運。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（音譯善現）之名，用以提醒對方專注聽法，準備承接下文之義理。
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菩薩在行佈施時，體悟般若空性，即佈施時能安住於「三輪體空」（施者、受者、施物皆無真實自性），以無所得的心行六度。
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此句強調菩薩行六度（般若波羅蜜多為主）修學菩提道時，應持「般若波羅蜜多」的智慧，即體達佛道本體空寂、無有定性。
這是「修而無修」，實踐空性法門的智慧核心。
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此句闡述般若波羅蜜多修習中“安住空性”與“如實知無性”的辯證關係。
在《大般若經》中，安住於“內空”是修學的方法，但不能執着“內空”爲實體，應了知菩提道（修學過程與道果）本質亦是無生無滅的（無性），以此無性爲體方爲真自性。
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此句強調「空性學」與「般若道」的辯證關係。
修學菩薩道時雖依十八空安住，但若執著於空為實有，則落入實有見；真正通達般若者，明白「空」亦無自性（無性自性空），此無自性纔是真正的菩提本性。
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此句說明菩提道修行者已安住於絕對真理（真如），在此基礎上認識到菩提道本質是空（無性），此空性（無性）纔是其本來體性，即《大般若經》之空性般若義。
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此句闡明般若波羅蜜多的核心：修行者雖依止種種離相的法性真理修持，但仍需體悟菩提道本身亦無實體，即「無性為自性」，避免對修行境界產生法執。
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此句闡述般若波羅蜜多「即修即無修」的甚深般若。
雖修習菩提道（四念住），但深知法無自性（空性），菩提道亦不離空性。
此即《大般若經》「菩薩於菩提道以無性為自性」之意，亦即以「空」為菩提道的真實相，不落實執。
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此句強調「般若智慧」的實踐，即使依序修行三十七道品（菩提分法），亦應契入「緣起性空」的道理，體證菩提道無有定性（無性自性），不執著於修行的過程與法相。
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此句闡述般若波羅蜜多的「觀行」與「空性」智慧。
在苦聖諦的法門中精進修道，雖不離世間苦受與修行次第，卻能在修行當下，體達菩提道（覺悟）並無固定不變的實體（無性），此即以「空」為「自性」。
體認「無性」即是般若的智慧，修學之道不落入實有執著。
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此句強調在修學佛道（特別是苦、集、滅、道四聖諦）的過程中，必須同時契證空性，即認知到所修的菩提道亦非實有，而是無性的、虛妄的。
這反映了《大般若經》“以無性爲自性”的般若觀，即在修持中不執着於修持的階段和方法，從而契入空性。
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在此語境中，強調即便在修持禪定（初靜慮）的階段，亦應建立「般若波羅蜜多」的智慧，即不執著菩提道有實體存在，明白「無性」即是菩提道的本質（自性），符合般若系經論空性觀。
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此句強調「空性」智慧（般若）在禪定修行中的應用。
即使在深定中修學菩提，亦不可執著菩提道為實有，應觀菩提道亦是無性（即空性、無所執）的。
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在此卷般若經語境下，強調行菩薩道（行慈無量、學菩提道）時，須契證般若空性，即覺悟菩提道自性本空，不執着道與果爲實有，方爲般若相應。
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在此句中，修行者依循悲、喜、舍三無量心修習大乘菩提道，但因智慧，了知菩提道本身空無自性（無性），纔是真實的本質（自性）。
體現了修行與空性智慧（般若）的結合。
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此句說明在修習「空無邊處定」（四空定之一）時，需具備般若智慧，不執着於定境，並體悟菩提道之本質即是「無性」（空性），即定慧等持，以般若空性爲體。
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此句強調即便修習高深的三無色定（識無邊、無所有、非想非非想處定）以趣向菩提，關鍵仍在於體悟菩提道本身是「無性」的空性，不執著於禪定境界的「有」。
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此句闡述大乘空性見。
在修行八解脫等定學（前分）時，必須契入諸法無自性（空性）的般若智慧（後分），以體證境行相符的究竟真理。
。
此句闡述大乘空性見。
修習禪定（八勝處、九次第定、十遍處）是菩提道的過程，但須如實知見由於緣起，故諸法無自性（無性）。
在此經典語境中，這種“無性”並非一無所有，而是指菩提道本身空寂的本質，即「無性爲自性」。
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強調菩薩在修習各種禪定（三摩地門）以趣向無上菩提時，必須依般若智慧，證悟菩提道本身並沒有固定不變的實體（無性），這無性即是其真實本性（自性）。
這展現了「修而無修」的般若中道義，不執著於修行的成果。
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強調菩薩在修習種種陀羅尼功德行（方便）時，需隨時觀照其本質為「無性」（即空性），不執著法相，方為真菩提道。
此句體現了大般若經中方便與般若雙運的智慧。
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此句闡述大乘「空」的智慧，即「行空」與「知無性」並重。
修行空解脫門，並不落於斷滅空，而是體認菩提道（覺悟）的本質本來無所得、無體性，此即是以「無性」為真實自性。
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此句強調在修習無相、無願（解脫門）的菩提道時，必須證知「菩提道」本身沒有自性，即實相為「無性」，這纔是真正的體認空性自性。
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此句強調在修行成佛的過程中（行菩提道），不僅要成就「五眼」所見的智境，更要體悟成佛之道本身也是「無性為自性」的般若空性，即空性與道是不二的。
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即便具足神通修行佛道，亦不可執着佛道爲實有，而應通達“一切法空”的般若實相，即菩提道本自無性。
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此句強調般若波羅蜜多「空性」的觀點。
行者雖然致力於修習成就佛果的具體功德法（如十力、四無礙解等），但在修行過程中，完全體悟「菩提道」及所有法皆無實體（無性），纔是真正理解了空性為自性的般若義理。
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此句呈現般若波羅蜜多經的核心思想，即「般若與方便」雙運。
在修持度眾的慈悲行與菩提道時，必須不執著實體，契悟「無性之性」（即緣起性空、本性空）纔是真實的智慧。
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此句強調大乘菩薩道修行「福慧雙修」與「緣起性空」。
修行慈悲喜捨等善法（福德）時，不執著這些善法有實體（智慧），契入「空性」即是般若波羅蜜多。
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此句強調「般若道」的修行特色：不捨棄「菩提道」的具體修持（如法學），但同時體悟此道法本身不具實體（「無性」），以「無性」為其真實自性。
體現了「空有不二」的智慧。
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此句強調般若波羅蜜多的「無住」與「空性」義。
學菩提道時不應執著修行本身（行捨性），而應體認菩提道本身也是空無自性的（無性為自性），這纔是究竟的般若智慧。
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此句強調「行」與「知」的統一：菩薩於修學通達一切智的菩提道時，必須依般若智慧，證知菩提道本身（及一切法）亦是空性、無所得的，不可執著有固定自性，以此契入真實的無所得智慧。
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此句強調大乘菩薩在修習高深智慧（道相智、一切相智）時，同時觀照「菩提道」本身無固定不變的體性（無性），此即是體認「空性」或「般若」的智慧，即「以無性為自性」。

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4.

5.

表示對佛所說義理的肯定與認同，與「誠如所言」義同。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
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菩薩欲成就般若，應觀一切法虛妄無實（無性），此無性纔是萬法真實的「空」性（自性）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以準備宣說般若法義。
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此句強調菩薩應具備超越「有無」二邊的般若觀慧。
以般若波羅蜜多觀照諸法時，因一切法本性空寂，故不得有無定相。
以此空性智慧作為最勝方便，不住有、不住無，方為真實的善巧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
此為《大般若經》常見之對話起始。
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此段顯示修行佈施時，不墮「有無」二邊。
以般若慧照見施者、受者、施物、菩提心皆如幻化，不可得，故不執無，亦不執有，契入空性。
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此句強調淨戒波羅蜜多修持至圓滿時，應達「三輪體空」境界。
即對持戒的境（持戒處）、人（持戒者）、心（守心）均不住相。
連「無」的執著都不起，更何況執著「有」相。
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此句強調在修行安忍波羅蜜多時，應運用般若智慧，不執著於安忍的體（所修的處、能安忍的人、修安忍的心）為「無」，更不執著為「有」，體證安忍法性空，契入「三輪體空」的究竟安忍。
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此處闡述精進波羅蜜多的性空智慧，即於精進相中觀照其自性空，不墮入「斷見（觀無）」或「常見（觀有）」，契入無所得的般若空性。
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此句顯示般若波羅蜜多不依執著。
對於定處、定者、定心這三者，若執為實有則落「常見」，執為實無則落「斷見」。
般若智慧要求不執著於這三者的「有」或「無」，這代表般若不執著於空有兩邊的態度，甚至強調連「執著於無」這種念頭也不應有，這與「斷滅空」不同。
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此句說明般若波羅蜜多的智慧體性空寂，徹底否定了對「般若」相關的處、人、心進行「有」或「無」的兩邊執著，處於不二的「非有非無」境界。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文法義。
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此句強調菩薩在修習十八空觀時，心境已超越有無二邊。
當菩薩深契空性並穩定安住其中心法時，其觀智已不墮於「無」的執著，故更不可能墮於「有」的妄執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法。
。
此句強調菩薩在般若波羅蜜中，安住於空性實相（真如等），在超越有、無二邊的空性智慧中，即使不對空性生起「無」的執著，更不可能起「有」的執著，顯示中道實相觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
在此語境下，菩薩修行三十七道品時，觀一切法自性空，故不見有實體可得（不觀無），亦不執著實有之自性（況觀為有），這體現了般若波羅蜜多「不二」的中道智慧，即不落入實有與斷滅的兩邊執著。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提（善現）之名，預告下文即將宣說重要法義。
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描述菩薩在空性智慧中安住四聖諦，證悟聖諦法性不可得（非有非無）的境界。
強調不僅不執著聖諦為斷滅的「無」，更不會執著聖諦為實有的「有」，體現般若波羅蜜的實相智慧。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此處強調「能修者」、「修行行為」與「修定處所」均為緣起假相，以離「有無二執」，契入般若無所得境。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）名字，引導其注意。
。
此段顯示菩薩在修習深定與解脫門時，契入「空性」。
因為在修證當下，能修的菩薩與所修的定法皆不離緣起，無有自性，故不落於「無」的斷見，更不落於「有」的常見。
以此觀空，遠離二邊。

釋迦牟尼佛在講述大般若經時呼喚當機者——善現（即須菩提）的名字，以提醒其集中精神，即將講述殊勝法義。
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此句顯示般若波羅蜜多智慧，於修行定慧門時，觀察能修者、所修法、修行處皆非實有，亦非實無，遠離有無二邊執著，契入緣起性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
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描述菩薩於三解脫門修行成熟時，已證悟能、所皆空。
非但不住著於虛無的斷見，更遑論執著有為法的常見，契入空相與有相皆不著的殊勝般若中道智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導重要法義。
。
此段闡述菩薩修行五眼、六神通時，應安住於中道實相。
菩薩不僅不墮落於斷滅空（觀無），也不墮落於執著實有（觀有）。
透過般若智慧，觀照五眼、六神通本性空寂，修行主體、方法、處所皆不可得，遠離二邊見，體證不生不滅的法性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
。
此段顯示菩薩在甚深般若波羅蜜多中，修行佛陀功德法時，契入「空性」且「不執空、不執有」的離四句、絕百非的智慧。
於能修、所修中，不見有實「無」可得，亦不見有實「有」可得，體悟緣起性空。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）的名字，準備開始說法。
。
此段顯示菩薩在甚深禪定中，對能修、所修、所依處，達致能所雙亡、不執有無的「空性」智慧，即「三輪體空」的般若觀照。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引導其專注聆聽後續有關深般若波羅蜜多的教法。
。
此句闡述無所得的大乘空性觀，菩薩在修行深般若時，以三智（一切智、道相智、一切相智）為體，卻不執著有修行主體、修行行為、修行處所，因三輪體空，故不墮入「有」、「無」二邊。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典開頭的稱呼語。
。
此句說明在證得空性一切智時，已超越「有」與「無」的二元對立，不落有無兩邊，徹底契入中道實相。
菩薩證悟時，深知自性空，故不見有法可得，亦不見無可得。

此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因緣或法義深層的解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
說明萬法空性（無性）為客觀真理，是本然自爾的理性，非由任何造物主或聖者所造作。
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說明「法無作者」的實相。
一切事物依因緣而生，並無一個獨立的造物主或固定不變的「作者」。
因離開了「作者」此執念，即達真理。

描述佛陀說法場景，善現（須菩提）尊者承接前文，欲發起提問。
。
此句以反問句式探討「法」與「法性」的關係。
依據《大般若經》「般若理趣分」之空義，諸法即是空，諸法之自性即是法性（真如），空與真如不相離，故諸法之體性即離名相執著，名為「離諸法性」。
此處「離」是指不執著其有實體。

佛陀尊稱善現尊者，準備開始宣講法要，通常顯示親切且正式的對話開始。
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表示對於前文所說的般若空性真理，完全印證、確認無誤，為佛陀或聖者對法義的確認與讚嘆。
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此為對所說法義之印可、確認，表示內容確然如此。
。
此句強調法性與法是分離的，法無性。
諸法（萬事萬物）皆非真實的存在，法性為空性，諸法不離開法性，意即諸法本性空。
依大般若經旨，非「諸法」即是「法性」。

描述善現（須菩提）在聽聞法義後，再次啟請佛陀宣說教法。
此為大般若經中典型的請問結構。
。
本句以反詰句結構，闡明「一切法不離法性」的空性理論。
法性即法爾如是的真實體性（空性）。
若法能離法性，則該法為無體之物，無體之物便無法作為認知的對象（「知」的對象）。
故「離法性」的說法在邏輯上是不成立的，強調法與法性為不一不異的關係。
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承接上文，詢問導致前述法義或果報的因緣。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者，表示敬語與呼喚。
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此句闡述無為法與有為法相對於認識能力（能知、所知）上的不可能性，顯示一切法皆無自性、不相知，以遮遣執著知見的實有性。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處用於發問前的呼喚。
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此句探討「無性」與「顯示」的矛盾。
意指既然諸法本質空寂（無知為性），般若智如何在這個空寂中運作，以顯示依世俗諦的「有」或依勝義諦的「無」。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），開啟後續之法教。
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此處明確界定菩薩在運用般若智慧進行教化時，在層次上區分為「世俗顯示」與「勝義觀察」。
在世俗層面為引導眾生，而依言說相表示法之有或無；若處於空性勝義層面，則遠離有、無之二邊分別。
這是般若道上「假名施設」的運用。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示敬禮與啟請。
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此句為般若經中探討二諦關係的問句，旨在釐清世俗（現象界）與勝義（本體界）在法性上是否互為異法，為後文宣說「二諦不二」或「非異」之理作鋪墊。

否定句，表示不認同前述觀點或否認某種情境。
於般若經中，常作為尊者回答佛陀提問，表示否定的語氣詞。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意，準備宣講接下來的法義。
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此句強調「諦依世俗」之理，說明勝義諦（真實勝義）與世俗諦（世間名言）非異、非一，兩者為體用關係，非世俗之外有獨立的勝義諦可得。
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承上文所說，在此徵問原因。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，意譯善現）之名，用以提醒對方注意聽受後續關於般若波羅蜜多的教法。
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此句說明勝義與世俗在真如層面的統一性。
有情因無明妄執而無法現證真如，菩薩基於大悲心，在第一義諦本無增減的基礎上，隨順世俗諦的假名與相狀來引導眾生辨識諸法性相。
。
此為佛陀再次呼喚尊者善現，準備開示下文之轉折句。
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菩薩憐憫眾生將五蘊（色受想行識）等法執為實有，故運用智慧分別諸法實相（空性），旨在引導眾生證悟「蘊等法皆非實有」的空性道理，破除真實執著。
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佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜多是必然要求，指明甚深智慧是成就佛果的關鍵。

描述法會當下，大長老善現尊者發起請示世尊的語境，為《大般若經》善現啟請問答的開端。
。
此句為承上啟下之問句。
強調如來慣常教導菩薩需實踐「菩薩行」，並在此進一步詢問「菩薩行」的具體內容與定義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，引導其注意力，開啟後續法義闡釋。
。
定義菩薩行之本質：以追求究竟圓滿的佛果為目標的修持行為。

此句為經典法會中，具壽善現請求發問的標準啟請詞，表敬意。
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菩薩摩訶
薩當於何處行菩薩行？」

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法，屬經典的開頭語。
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說明菩薩修行時，應觀照五蘊（色受想行識）之自性皆空，並在此空性體證中不離不棄地實踐菩薩資糧。
。
此處強調菩薩於六根（眼至意）處修習空觀，行菩薩行（六度等）。
謂六根皆空，不執著六根而行菩薩道。
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此句強調菩薩應在六塵境界中，體認其本性為空，在此「空」的智慧中修行般若波羅蜜多，不執著六塵，依此修行菩薩行。
。
此句強調菩薩在修持時，必須徹底契入內六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）即是空性的法理，不執著於根身的實有感官經驗，如此方能修習般若相應的菩薩行。
。
此句強調菩薩在修學時，雖處於色、聲、香、味、觸、法之六塵（六界）中，皆應體達其本性皆空（空行），而不執著塵境，此為大般若經之空相應修行。
。
此處教導應對六識界修習「空」觀。
意指菩薩雖在眼、耳、鼻、舌、身、意六識中修行，但能了知此六界本性皆空，不生執著，不於色聲香味觸法中起貪瞋癡，名為「空行菩薩行」。
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強調菩薩在修學深般若時，應觀六觸處（眼觸至意觸）皆無自性（空），於此空性中修行六波羅蜜，不執著於根境觸，即是空行菩薩行。
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此處強調在六根、六塵、六識和合而產生的六受（六種感受）上，應以《般若經》的核心「空」見來修持（行深般若波羅蜜多），明白受即是空，無有實體，不執著於感受的苦樂，從而契合菩薩行。
。
此句強調菩薩應依「六界皆空」的般若智來修菩薩行，即對地、水、火、風、空、識六界（即我、法空）生起空解脫門，不執著界體為實有。
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菩薩於十二因緣（無明至老死愁歎苦憂惱）觀「空」，即是在現象上不生實有執著，以「空」為行持依止，體悟緣起性空而能行菩薩道。
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此句強調菩薩在修學空性智慧時，不論對內在的六根（內法）或外在的六塵（外法），皆需以空性智慧來實踐菩薩道，以離空有二邊之執著。
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強調菩薩在修習六波羅蜜多（佈施至般若）時，必須契入「空性」的智慧，體悟無所得的空性行，而非僅是世間福德的慈善行為。
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此段列舉十八空，強調菩薩應以深觀智慧，行持不執著於一切法自性的空性智慧，以此空相應心修菩薩道，以成就般若波羅蜜多。
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此句強調菩薩應於四靜慮（四禪）中，以空性智慧來修習菩薩行，不著禪定相。
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在此經文語境中，強調菩薩應以空性見（空行）來修持四無量心（慈、悲、喜、捨），不執著四無量心之體相，契入無相之菩薩行。
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此段經文說明菩薩在修行四無色定時，應結合般若空慧，行無所得、不執著的菩薩行，不墮入定境的貪著。
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菩薩在行持三十七道品（四念住至八聖道支）時，應體悟並安住於其「無自性空」的本質，即空行三十七道品，不執著於相。
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此句說明菩薩在空性見地基礎上，應同時修持「和合」與「不和合」兩種空行。
和合空行指通達諸法空性而能圓融善巧運用因緣、修習萬行；不和合空行指雖修萬行卻不住著於世間種種相，契入不二法門。
大般若經強調不離空性而修一切法。
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菩薩修行三解脫門（空、無相、無願），藉此契入諸法實相，不執著於世間相，於空性中修集福慧資糧。
。
此處強調菩薩修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（三乘共定法）時，必須安住於空性見（空行菩薩行），不落二乘執著。
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此處強調菩薩修習四聖諦時，應深入「空」的理解與實踐，即觀四聖諦皆無自性，不執著於生滅相，纔是正確的般若波羅蜜多行。
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此句強調菩薩在修習佛果位功德時，應以「空行」（以空性相應而行）為核心，即《大般若經》所強調的以無所得智慧修行六度與諸佛法，非實有法可得。
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強調菩薩在修持四無量心（慈悲喜捨）時，必須安住於「空」的境界，即不住於相，不執著能修的菩薩、所修的行以及受施的對象，以此為真實菩薩行。
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菩薩在行持空性（無所得）的前提下，修習佛法之五眼與神通，此處強調神通與五眼不離空性，即是大般若波羅蜜多之精要。
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此句強調菩薩在修習各種禪定（三摩地）與總持（陀羅尼）時，皆不應執著其相，以空性智慧攝持，即是空行菩薩行。
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此句強調菩薩在執行莊嚴佛土（空間）與成熟有情（對象）兩大任務時，必須契入「空行」即無所得、無住的空性智慧，纔是真正的菩薩行。
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此句強調菩薩應修習以「空」為基礎的兩種陀羅尼（辯才與文字），即能引發無礙的智慧與善巧說法。
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強調菩薩在修學陀羅尼門時，需體悟文字（語言聲塵）與無文字（非言說境界）本質皆空，不執著於文字相，亦不落於無言說執，以此般若觀行修習菩薩道。
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此句強調菩薩修行需兼顧有為與無為，雖修種種行卻通達其皆空（空行），即是不住有為也不住無為的般若中道智慧。
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描述菩薩修行進入無生法忍境界。
依大般若經義，行菩薩行即是觀行一切法如夢幻，因體達「諸法不作二相」的空性，故能契合佛陀的無上正等菩提，體現「平等性」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示重要教法，此處為《大般若經》會中常用的尊稱。
。
說明當菩薩依般若波羅蜜多修習（觀照空性、無所執著）時，此行即符合佛果菩提之標準，即是真正的菩薩實踐。

描述佛陀開示現場，善現尊者發起請問的儀式性序分。
。
此句引發對「佛陀」名號內涵的思辨，詢問佛陀之名的具體佛法義理依據。

釋迦牟尼佛呼喚善現（須菩提）的名字，準備開始講述大般若波羅蜜多的法門。
。
此句說明佛陀的名義。
佛陀（Buddha）意為覺者，是指對「實義」（諸法實相，即般若真空）能「隨」（隨順、如實）而「覺」（覺悟），故名為佛。
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釋迦牟尼佛再次呼喚當機眾善現（Subhūti），以引導大眾注意接下來關於大般若波羅蜜多的教法。
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此句解釋「佛陀」之名號由來，強調其核心義涵在於對「實法」（諸法實性）的現前覺證。
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此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），準備接續下文演說深法，是經典中常見的教導過渡句式，承接前文，啟發後文。
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此句說明佛陀的名號由來。
佛陀因能親證、徹底通達世間與出世間的「實義」（即諸法實相、真如），故名佛陀（覺者）。
。
承接前文，佛陀再次呼喚尊者善現名號，以引導注意後續教法。
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此句解釋佛陀名號的含義，強調「如實」的真理智慧，「現覺」則指智慧現前、直證不昧。
。
承接前文，佛陀再次呼喚尊者善現以引發大眾注意，準備講述下一個佛法要義。
。
描述佛陀智慧的特徵。
佛陀能徹底覺知一切法的事實（自、共相）與空性（有、無相），此覺悟非依外力，而是本自具足的自然智，非依他起。
。
此為大般若經中轉換論題或接續前文的發語詞。
佛陀再次呼喚當機眾之名，以引起其聽法之注意。
。
此句解釋佛陀之名號定義，指佛陀的智慧（無障智）能對世間有為法（三世法）與出世間無為法，遍知一切種相，且運轉自在無礙。
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釋迦牟尼佛繼前文之後，再次呼喚善現（須菩提）的名字，準備引導其進入下一個層次的法義開示。
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定義佛陀為能如實覺知眾生，並引導眾生滅除煩惱業力所招感的苦果之聖者。
強調佛陀的覺悟與度化眾生的功能。
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承接前文，再次呼喚當機眾善現（Subhūti）以引導下文，指示進一步的法義內容。
。
此句強調佛陀證悟的智慧是基於對「諸法實相」的體認，即一切事物均無自性（無相），這是大乘般若空宗的核心義理。

描述須菩提在特定法會時機，尊稱佛陀並準備請法。
。
此處承接前文，針對修行所趨的覺悟境界發問，探討「菩提」一詞在般若法門中的名義與實質，引出後續空性與無所得的辯證。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示般若法義。
。
本句闡述菩提（覺悟）的本質與空性、真如等諸法實相之義無二無別。
透過證悟各類勝義名相所指向的同一實相，即達成波羅蜜多所攝的覺悟層次。
。
此為《大般若經》中佛陀轉折話題或進一步說明的用語，呼喚尊者善現以專注聆聽。
。
此句強調菩提非僅有名相言說，而是對假名所詮顯之真實法（實相）有真實覺悟，因其殊勝故稱菩提。
。
此為經典中轉折句，表示佛陀將繼續闡述教法，並呼喚當機眾名字以集中其注意。
。
此句強調菩提（覺）之本質是空性、無為、不生不滅，超越世間破壞與二元對立的分別心，符合大乘般若空義。
。
此為佛陀在《大般若經》中進一步呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以準備講述下一法義的連接詞。
。
此句解釋菩提（覺悟）的本質。
法性真如真實不虛（不虛妄）、恆常不變（不變異）、無有虛妄顛倒。
基於此四種法性特質，將覺悟稱為菩提。
。
此為經典中轉折或進一步說明的常見語引，善現即須菩提尊者之名。
。
說明菩提之名僅係假施設，離語言文字相、絕對待，體性空寂，無實名、實法可得，方符般若實相義。
。
此為發起後續經文的轉折詞，用於銜接前段義理並開啟新的論述層次。
。
定義菩提為諸佛證得的真實、清淨、無雜染的微妙覺悟（妙覺），強調是諸佛果位之殊勝智慧。
。
承接前文，再次呼喚尊者善現（須菩提）以引導進入下一段法義內容。
。
說明菩提（覺悟）的定義。
依據本經語境，菩提非抽象概念，而是特指能如實遍知、現前覺悟一切法相（即諸法一切種相）的智慧實體，亦即般若波羅蜜多所展現的究竟智慧。

記錄請法發起的序分情境，善現長老欲提問。
。
本句描述菩薩在修習六波羅蜜多（六度）時，探問能導致不同結果（益損、增減、生滅、染淨）的法。
這是在大般若經語境下，探究法相的對治與空性，非實有法。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為敬語呼告，表示對佛陀的尊敬。
。
此段經文詢問在實踐「二十空」修行時，因深入空性智慧，對世間與出世間法之體證與法相，是否還有二元對立的損益、增減、生滅、染淨等差別相。
意在彰顯般若離四句、絕百非的空性本質。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句詢問住於諸法實相（如真如、法界等名相所示）的菩薩，是否仍會對萬法產生損益、生滅、染淨等二元對立的見解，以此引導辨明空性與二執的關係。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為經文提問，探討菩薩在修行三十七道品時，觀照一切法在益損、增減、生滅、染淨等對立概念中之體性，強調智慧觀照非二元對立。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討菩薩在觀修四聖諦時，如何如實知見諸法之性，從而辨別法之增損、生滅、染淨，為般若智慧運作之顯現。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為問句，探討菩薩在修習高階禪定（定學）時，如何觀照身心之法（修慧），從益損等八對觀點區分煩惱與菩提，以求無染清淨。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句為《大般若經》中對菩薩修行禪定時的觀照智慧進行提問。
菩薩修習四種禪定（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）不應盲目，而應以般若智慧觀照法性，辨明修習過程中法之增損、生滅、染淨，以確保趨向菩提。
此處「何等法」意指於上述四定法中，觀照其性質。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句描述菩薩在修習高深禪定與總持法門時，對世間與出世間諸法進行如實觀察。
這種觀察旨在超越二邊分別，達到對法性「無二無別」的體證。
修習的目的是為了福慧圓滿以證得菩提。

對佛陀的尊稱，意為世間應受尊重者。
。
本句為《大般若經》中佛陀對菩薩修習三解脫門時的提問，旨在引導認識三解脫門（空、無相、無願）為無所得，進而剖析修習過程中對一切法增減染淨的實質認識。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明菩薩在修習高深智慧與神通時，需具備審觀法相的智慧，分辨所修之法對涅槃（菩提）的損益與染淨，強調「依智不依識」的觀察，為大乘修道之基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
本句描述菩薩在修行深奧佛法（十力等）時，在甚深般若的觀察下，詢問這些修習法門對於萬法而言，究竟是處於何種損益增減生滅染淨的狀態，意在點出空性無二的實相。

尊者對佛陀的敬稱。
。
此句為問句，探究修持「四無量心」（慈悲喜捨）時，對一切諸法應如何辨別其對修行的影響，屬於大般若經中探討般若智慧與菩薩行法之關聯。

尊稱佛陀，因其具足世間與出世間最尊貴的智慧與德行。
。
此句詢問菩薩在修持特定禪定與智慧法門（無忘失法、捨性）時，對法相所產生的染淨、增減等因果影響，旨在釐清「法」在修道過程中的作用。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句為般若波羅蜜多經中，釋尊詢問菩薩在修行三種智慧（三智）的過程中，如何審視諸法對修行帶來的增上或減損等正負面效果。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示即將開示重要法義。
在般若經中，善現常為啟請法義的對象。
。
此句描述菩薩在修行六度波羅蜜多時，體悟「諸法實相」即「空性」之境，於此境中一切法本自寂滅，無有差別增減。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多深法。
。
此句描述菩薩在修習《大般若經》所列之二十空境時，安住於般若智慧中，對一切法體悟到本然的平等與空寂，不再起執著，故達到了不二的解脫境界。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，準備開示。
。
此句描述菩薩在修行「」時，安住於空性真如中，以無所得的智慧觀察一切法。
此處之「住」非執著，而是法爾安住於諸法實相。
菩薩在此境界中，體認到一切法本性空寂，故無有增減生滅的實體。

釋尊呼喚尊者須菩提之名，通常用於引出重要教法。
。
此句強調菩薩修習三十七道品（波羅蜜多行）時，依據般若智慧，證知一切法體性本空，遠離二邊執著，處於不增不減、不生不滅的實相中。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要之發端。
。
此句描述菩薩在修習四聖諦時，依般若波羅蜜多體證「諸法空相」的境界。
在四諦的體悟上，非實有生滅染淨，而是超越對待的真實法性。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，拉開下文法義教授之序幕。
。
此句強調般若空性智慧。
菩薩雖行修定之因，但依空性慧，觀照諸法本性離增減、生滅、染淨等二邊戲論，契入不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其注意後續法義。
。
此句強調般若空性。
菩薩在修習深定時，不執著於定境為實有，於一切法（包括禪定與法性）通達本性不生不滅，遠離妄執的損益、增減、染淨，安住於平等性中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句說明菩薩在修定、持咒等有為法時，觀一切法性空之理。
因諸法空性，故法無自性增減、生滅、染淨，此為般若波羅蜜多觀法之深義。

佛陀呼喚尊者須菩提，提醒其注意接下來的教法。
在《大般若經》中，善現即須菩提，因其能善現空性理趣，故名。
此句為經典中常見的對話發起，顯示佛陀即將宣說重要法義，為法會的聆聽者與執行者作提示。
。
菩薩修習三解脫門（空、無相、無願），契入諸法實相，認識到法的本性超越相對的二元對立，無有戲論的增減生滅。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以提起注意，準備講述下文法義。
。
強調菩薩在修習智慧神通時，應依般若波羅蜜多觀照諸法實相，諸法本性寂滅，不生不滅，不垢不淨，超越一切對立概念。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
描述菩薩在修行佛陀特有功德（十力、四無畏、四無礙解、十八不共法）時，從般若智慧的視角體證法性空寂，不執著於法相的生滅增減，契入空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將開示般若波羅蜜多深法。
。
此句強調菩薩修習四無量心時，應當以般若波羅蜜多相應，體悟「諸法實相」——一切法不生不滅、不增不減、平等無二，非由修習而生起造作，此即依大般若經所闡釋之「觀空」義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以引起其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句描述菩薩在修習深層禪定或般若觀照時，因恆住於平等捨心，契入一切法空性，故能不見有益損增減等相，契合般若波羅蜜多不二法門。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並啟發下文。
。
此句描述菩薩在修行三智時，契入一切法（諸法）本性空寂的境界。
不論是修法、果位，體悟到諸法性空，故無有增減、生滅、染淨等二邊分別，達到實相般若。

詢問法義的因緣或道理，常在陳述法義後，因甚深法義難知，故提問以引起下文釋義。
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釋尊呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
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強調菩薩在修習般若時，以「無所緣」（空性慧）為方便，不落入二元對立的相中（損益、增減、生滅、染淨），展現中道實相。

此為經典中典型的弟子對話佛陀的開頭，善現長老在聽聞法義後準備請示。
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此句探問「無相」般若與「有相」六度如何相融。
菩薩修行般若時，以「無所緣」（空性）為方便，不落二邊（益損、增減、生滅、染淨），在此無所得心態下，依然能圓滿具足攝受佈施等六波羅蜜多。
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此段列舉大乘般若經中二十種空觀，菩薩修行深般若時，應以智慧如實攝受（體證、契入）此二十種空性，從觀察自身內法至一切法皆無自性，不執著，從而實踐空慧。
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此段為大般若經中關於「相應」的提問。
菩薩行深般若時，以無所得智慧相應真如，於此中攝受（相應、領納、安住）法性等同義異名的平等性，以此顯示般若與法性不二的理體。
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本句詢問菩薩在修深般若時，如何同時運作與攝持三十七道品（三十七菩提分），以智慧為導引修持三十七種協助開悟的法門。
。
此句詢問菩薩在甚深智慧觀照下，如何能如實領納（攝受）四聖諦之理，不離四諦進行空性觀照。
。
此句發問欲明，在般若慧的修行中，如何攝持世間與出世間的禪定（四靜慮、四無量、四無色定）作為方便，以達福慧雙修與止觀雙運。
。
本句為發問句，詢問菩薩在修習深般若時，如何成就（攝受）八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定解脫法門。
這表明般若波羅蜜多與多種禪定解脫法門相攝相應。
。
此句問及菩薩在修習深般若時，如何成就與運用禪定（三摩地）與總持（陀羅尼）的法門，屬於修行證悟的方法論。
。
本句為大般若經中關於「三解脫門」的問答提問。
菩薩在行深般若波羅蜜多（深般若行）的過程中，必須依止「空」（我法二空）、「無相」（離諸相）、「無願」（無所希求）來獲得解脫。
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此句問及菩薩於深般若修行中，如何具足能觀之五眼與能作之六神通，顯示般若智慧與果德神用之關係。
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此句詢問菩薩在修習般若時，如何攝持佛陀的殊勝功德法（力、無畏、無礙、不共法），展現般若與佛法功德的相應關係。
。
此句問及菩薩在修持「深般若」（空性智慧）的當下，應如何同時成就與攝持大慈、大悲、大喜、大捨等四無量心，展現智慧與悲心交融的菩薩行。
。
此句詢問菩薩在修行深般若時，如何成就記憶陀羅尼（無忘失法）以及恆常保持平等不動的捨心（捨性）。
。
此句詢問菩薩在修行甚深般若時，如何能同時相應並成就三種智慧：通達總相的一切智、知曉道別相的道相智、以及圓滿具足一切種相的一切相智。
這顯示了甚深般若與三智的內在聯繫。
。
本句為大般若經中關於發心菩薩如何修習智慧，超越二乘（聲聞、獨覺）之境界，入於菩薩聖位（正性離生，即入初地），進而修行十地行法，最終成佛的提問。