大藏經白話翻譯計畫

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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
此句強調般若實踐的核心是「觀空」。
菩薩不僅觀法無我，更深觀萬法自相（自體）本來空寂，非由外力所造，依此空性義修學，方能超越執著，成就無上智慧。
。
佛陀認可尊者善現（須菩提）所說，意指其所言與空性真理相符。
。
此句教導菩薩在般若波羅蜜多指導下，對五蘊體達空性。
不作諸行即不以虛妄分別執著五蘊為實體（有）或徹底斷滅（無），於五蘊無所得故學，遠離有、無二見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調般若行的重點在於「觀自相空」。
菩薩不應執著於任何法有真實的固定體性（自性），應以智慧觀照空性，破除對諸法實有的執著，這纔是修行波羅蜜多的正確方式。
。
世尊肯定善現之言，表示所言與般若實相契合。
。
此處教導般若空性觀。
菩薩於六根處行深般若時，應體達根、境、識皆如幻，不執著根處有實法（有）或法性空（無），學無所得空觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授教法。
。
此句說明般若修行的核心心法。
菩薩應依「諸法自相空」的無自性理（空性見）進行觀修（觀照學習），不執著現象的實體存在。
。
佛陀認可尊者善現（須菩提）對前述法義的理解或所提的問題，表示與佛意相符。
。
此段經文強調菩薩行深般若時，應「遠離有無二見」，於六塵境（色至法）不起虛妄造作。
不論境界是有或無，皆不可執著，應於空性中修學。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
在此經典語境下，強調依般若智慧，觀照一切諸法自相皆空，無有實體，此為修行般若波羅蜜多之核心方法，即緣起性空之實踐。
。
佛陀確認善現所言符順般若法義。
。
此段闡述六根界之空性。
菩薩於修行般若時，應觀眼等六界本質寂靜，不應於中生起有、無之二元對立造作，亦不應生起諸行生滅之執著。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提之義譯），示意將開始講述大般若波羅蜜多要義。
。
此句強調菩薩應以「自性空」的觀點來實踐般若智慧。
諸法（包括菩薩行本身）並沒有恆常不變的自體，因此在修行時，不執著於法的實體存在。
。
佛陀確認善現（須菩提）對法義的理解正確無誤。
。
此段闡述「觀空」的實踐方法。
菩薩行般若時，於色、聲、香、味、觸、法（六境）中，不應隨順妄想而起種種造作（諸行），且需安住在「諸法如幻，非有非無」的空性見解中來修行。
重點在於「不起作」，即不依根境起煩惱作意，修習遠離實有實無的二邊見。
此句直接以經典「諸行若有若無」來定義觀行方式，屬於《大般若經》「般若波羅蜜多」的實踐教義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，意在令其專注諦聽。
在此經語境中，善現即須菩提，是空性智慧的代表。
。
此句強調菩薩行般若時，重點在於觀一切法（包含主體與客體）的「自相皆空」，以空性智慧攝持修學，非求實體法的得失，而是體悟諸法無自性（自相空）。
。
此為佛陀對須菩提（善現）所陳述之法義表示印可與贊同，確認其所說契合般若實相。
。
此段教導菩薩在般若空義中，於六根、六塵、六識組成的「十八界」不生有無二見之造作。
即不執著諸法為實有，也不執著為虛無，體達緣起性空，於一切識界修行空慧。
諸行若有若無，意指不起造作（有為法）的分別，不住在有的執著或無的執著中。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此句強調菩薩應以「諸法自相空」的認知作為般若修行的核心指導，從而進行實踐。
。
釋尊肯定並印可善現（須菩提）所說，與般若實相契合。
。
此句教導般若空慧的實踐方式。
重點在於對「六觸」不起有無的虛妄分別與執著，這即是「行深般若」的表現，能於日常體驗中證入諸法空性，不落「有見」或「無見」的邊見。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若法門。
。
此句強調般若波羅蜜多的實踐核心，即「觀自相空」。
菩薩在修習智慧時，不應執著於法（包括世間與出世間法）有真實的自性，而應證悟諸法本自空寂，此即空性慧的具體修持。
。
佛陀以此語肯定並印可善現尊者所言法理與先前對答內容。
。
此段闡述般若智慧的實踐，菩薩在六根接觸六塵時，能照見六受（感受）無自性，不執著於實有或實無的「法執」（作諸行，指執著有為法），達到「不生執著」的學處。

此為佛陀對須菩提（譯名善現）的呼喚，用以引起當機者注意，準備開示甚深法義。
。
菩薩在運用智慧般若修行時，需契入一切法無自性（自相空）的真理，這是不住相的般若實踐。
。
佛陀認可善現尊者對般若波羅蜜多所作的描述或回答正確。
。
此段強調修學般若應對六界（地水火風空識）不起「有」、「無」的虛妄執著，以空性智慧觀察世間法如幻，超越二邊見，契入真實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
強調菩薩在修般若波羅蜜時，應體悟「自性空」的原理，以此空性智慧來指導修學，不執著於法的實體相狀。
。
佛陀認可善現（須菩提）對前文義理的領解。
。
菩薩行般若時，應遠離對十二因緣生滅、有無的二邊執著。
不起諸行，即是不於緣起法中妄起我、我所的造作，體悟緣起性空。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調「空性慧」的實踐。
菩薩應觀一切法的自性本空（無自性），以此般若觀照進行修學，而不執著於任何法相。
。
佛陀確認善現尊者對前面法義的理解是正確的。
。
此段經文旨在詮釋般若空性智慧指導下的「無相佈施」與「無相修持」。
要求菩薩在行六度時，不落入「有相」（實有佈施物、受者、施者）或「無相」（否認佈施因果）的邊見，應體悟諸法性空，不住相而修。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句強調「空」觀的重要性。
般若修行非僅抽象理論，而是要在法上實踐「觀諸法自相皆空」，亦即深入體悟一切現象的本質為性空，不生不滅、不垢不淨。
這種「空」是為了去除對法相的執著，以空性智慧攝持一切波羅蜜多。
。
佛陀認可須菩提所言不虛，肯定其對甚深般若義的理解。
。
此段經文強調行深般若波羅蜜多時，對於種種「空」相（如十八空、二十空等）都應空去其執著。
不應在空理中再執著「有」或「無」，即「空亦不空」，以達般若空慧。
行若有若無，意為不墮有無二邊。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開始講述般若法門。
。
菩薩行深般若時，應以「自性空」為核心見地，深入觀察一切法（身心內外境）沒有恆常不變的實體自性，從而如實修學。
。
釋尊肯定善現（須菩提）的提問或理解，表示前述法義如是。
。
此句強調般若空慧，行者於修行時應達「空、無相、無願」的「無起作」境界，對真如及諸法性本性空寂，不再起執著有無的思維分別，即是依般若波羅蜜多學。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟發下文法義。
。
此句強調菩薩應以「諸法自相皆空」的觀點來實踐般若波羅蜜多，即在日常修行中體悟一切現象本無實性，破除對諸法「自相」的執著。
。
佛陀確認善現對前文法義的理解正確。
。
此段經文闡述空性般若，教導菩薩在修行時，對於四聖諦不應落入「執有」（認為實有苦集滅道）或「執無」（認為什麼都沒有的斷滅見）的兩邊戲論，即是「空花萬行」的真空妙有學習態度。

佛陀呼喚尊者須菩提，準備說法。
。
此句強調般若法門的核心即是「觀」諸法自相皆空。
菩薩因深知諸法（世間與出世間法）自體空無定性，不生不滅，故能離執著，於此見地上深入般若波羅蜜多（深慧）的學習，實現空慧與悲願的結合。
。
佛陀認可善現所說的法義與佛所說一致，並親切稱呼其名。
。
此段經文強調菩薩修行般若時，對三十七道品等修道法門（諸行）要修學「空性」智慧，即不起「增益執」（執有）或「損減執」（執無），於緣起法中通達無生，不作「法執」之行，故稱「不起作諸行若有若無故學」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語是針對其發問的對應教導，為本分宣說之開端。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，關鍵在於觀照一切法（諸法）自體性空（自相皆空）。
這不是單純的理體認同，而是以空慧照見諸法無自性，並以此觀照力作為修行與學習的指導原則，即是從空相相應而學。
。
佛陀確認善現所言，表示認同或總結前文。
。
此句強調菩薩行深般若時，學習的關鍵在於離「二邊」執著。
即便是禪定修證，也不執著定境之「有」（實體化）或「無」（斷滅見），以體悟諸法如幻、性空緣起的般若法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
菩薩修行般若時，應依「諸法自相空」（一切法各別的實體相本無）這一原理來學法，不取法相，以般若慧通達空性。
。
佛陀確認善現尊者所言不虛，表示同意或印證其觀點。
。
此處教導「空相應」的禪修態度。
修行般若時，對高深禪定（八解脫等）不生「有」的實執，也不生「無」的斷見，以空性智慧不作種種造作（不起諸行），纔是真正的般若學習。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將有重要教法付囑或開示。
。
此句強調般若智慧的實踐，菩薩在修學般若時，重點在於觀照一切法（諸法）皆無獨立真實的「自相」（體空），依此空性義來進行深入的修學，即「空相學」。
。
佛陀認可善現所說的法義，意為「如汝所言」。
。
此句強調般若行境中「離四句、絕百非」的空性學處。
菩薩在運用三摩地與陀羅尼時，應不住於「有」或「無」的執著，不造作虛妄的諸行，即是行深般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，將要宣說法要。
。
強調菩薩在修習智慧（般若）時，必須契入「自性空」的真理，觀照一切有為、無為法本自不生不滅，無有實體自相，以此空慧作為修行的指導方針。
。
釋尊肯定善現（須菩提）之問，表示契合般若實相。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜多時，對於「三解脫門」（空、無相、無願）的修學態度。
核心在於「不起作諸行」，意即不生起戲論造作，不在究竟空寂的實相中執著世俗諦的「有」或「無」，體達緣起性空而無所執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典的開頭語。
。
此句強調般若行的核心在於觀一切法「自相空」，意即諸法無自性，不執著於法的實體相狀。
觀空即是空觀的智慧修習。
。
此為佛陀對須菩提（善現）所陳述之法義給予印可、確證之詞，表法性如是，無二無別。
。
此處強調在行深般若時，對於五眼與六神通等殊勝功德，應採取「離相」的觀點。
即不執著這些能力是實有（有相）或實無（無相），保持空性、無所住的態度來修行般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調般若修行的核心在於「自相空」。
菩薩在修行時，必須透視到世間與出世間一切法，其各自展現的特徵、性質皆無獨立永恆的實體，由這層「空」的認知切入，纔是真正的般若修學。
。
佛陀確認善現尊者對前面所說般若法義的領解是正確的。
如是，意為如是義，表法性如實。
。
此段經文旨在詮釋「空性」智慧在修習般若時的應用。
強調菩薩應當遠離「有相」與「無相」的二邊執著。
對佛之種種功德，不應起實有相（凡夫執）或實無相（惡取空）的妄想執著，以法空智而行學習，即是《大般若經》所強調的無所得行。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此句強調菩薩行般若時，以「觀察諸法自相皆空」作為修學的根本方法，即觀法無自性。
。
佛陀認可善現先前所述，確認如是法相。
。
此段闡述菩薩修般若時的「空」觀應境。
無論是修行「無忘失法」（念住、不忘菩提心）或「恆住捨性」（住於平等捨），均應遠離「有相」（增益）與「無相」（損減）的執著，安住於緣起性空的無造作中。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調「空性慧」的修習，菩薩應當以觀察諸法自性皆空作為修學的基礎，不執著於法的實有相。
。
佛陀認可善現尊者先前的請法內容，對其表示贊同。
。
此句強調般若空性智慧，菩薩在修習般若時，應離執著（有、無二邊），對三大智（一切智、道相智、一切相智）不落入造作與邊見，即是真學般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說般若法要。
。
強調菩薩在修習般若時，重點在於觀照一切法（內外法）的「自相」（獨特性質）也是空寂的，即「自相空」，以這種空性的智慧指導日常的菩薩行。
。
佛陀認可尊者善現（須菩提）對般若波羅蜜多法義的理解與闡述。
。
此段闡述修行般若時，應體達諸果法性空，不執著預流等四果為真實「有」或「無」，以此空觀修學，方能行般若波羅蜜多。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
。
強調菩薩在修持般若智慧時，應正確觀察現象界（諸法）本無實體自性（自相皆空），以此空性智慧作為修行基礎。
。
釋尊對憍屍迦肯定善現（須菩提）的教導。
。
此句教導菩薩在行深般若時，對於獨覺（辟支佛）所證的菩提應如實通達其體性空寂。
因果上，若對獨覺菩提執著「有」（實有可得）或「無」（斷滅見），即生虛妄分別諸行。
應於此雙遣二執，不執作諸行，方契合般若。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），準備說明大般若波羅蜜多義理。
。
此句強調般若法門的根本，菩薩修持時應以空性觀（自相皆空）來檢視一切法，即「觀察諸法自相」與「學（修習）」是因緣關係，而非執著於空，是依此無所得理而修。
。
佛陀認可尊者善現（須菩提）之前所言之理。
。
此句強調「空性慧」的應用，在修行（行）時，不僅不執著世間法，甚至不執著「菩薩行」本身為真實有或無，契入因緣假名的空義。

此為釋尊呼喚弟子須菩提之名，用以發起後續法義之教示。
。
此句說明修學般若的法門，在修習「般若波羅蜜多」時，須依「諸法自相皆空」的「空性」義理作為指導，這是「菩薩摩訶薩」應具備的觀照。
「自相皆空」強調萬物沒有恆常、不變的「自性」或「本體」。
。
佛陀認可須菩提（善現）所述，對其所言表示讚同與確認。
語氣肯定。
。
此處強調在般若修行中，不應在法上起執著。
對無上菩提不起「有所作為」（作）、「有相」（有）或「空相」（無）的執見。
此為無所得般若的修法，學會放下對法與法相的執著。

在此大般若經語境下，具壽善現（尊者舍利子）為啟發般若義理，向佛陀尊稱請示。
。
此句詢問菩薩在修學般若時，為何採取「觀察諸法自相皆空」的修持方法。
其核心在於「空相」的認識，即觀諸法無自性（自相空），以此智慧修學波羅蜜多。

釋尊呼喚尊者舍利子（善現）之名，準備開示般若法義。
。
此句強調在甚深般若觀照中，菩薩應體認色法（物質現象）無有固定實體，於此「空」性中修習般若，即不執著於物質表相。
。
此句教導以智慧觀察四蘊（受、想、行、識）的本質為「空」（空相），即無獨立自性。
修行者應依此空性義理來學習波羅蜜多。
。
佛陀認可尊者善現所說之理，表示應當如此理解。
。
強調菩薩在修慧時，必須證知諸法之「自相」（獨特性質）也是空寂的，在此認知下修行空慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此處強調在般若實踐中，應以「空」為觀察覈心。
透過觀察眼處及其自相皆不可得，破除對五蘊十二處的執著。
。
此句強調觀察內五處（耳至意）之本性空寂，即空相。
依此「處相空」的法理進行修行，即是學習般若智慧。
。
佛陀認可須菩提前述所言之義理真實不虛。
。
此句強調般若的觀修核心，修行者在行深般若時，應依據「諸法自相空」（一切事物沒有恆常不變的體性）的真理來進行禪觀學習，這是證悟無生忍的途徑。

佛陀呼喚具壽善現（蘇毗多），以此引出下文對般若波羅蜜多深義的教授。
。
強調觀色處空。
色處即顯色與形色，透過般若智慧觀察色處的相（性）為空，不執著於實體，進而學習般若波羅蜜多。
。
此句強調觀察五塵（聲香味觸法）處的「相空」，即依五塵本身無自性（自相空）的原理來修學，符合大乘般若空義。
。
佛陀認可善現（須菩提）對前文義理的理解。
。
此句強調菩薩修學般若的關鍵在於以「觀諸法自相空」為指導原則，即體認所有現象皆無獨立、不變的實體（自性），從而契入空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義教導。
。
此句強調般若法門的核心即是「觀空」。
菩薩不僅觀外境空，亦觀內在的認識主體眼界為空，在空性的基礎上修習波羅蜜多，不執著於眼界的實有。
。
此處強調觀察六根中的後五根（耳、鼻、舌、身、意）為「界」，並依循「相空」的法性，即知根界無自性、空無所有，以達般若智慧的修學。
。
佛陀印可善現（須菩提）所說，肯定其義理正確無誤。
如是，意為如我所說。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜多的核心方法。
主張從「自相空」（一切法沒有獨立、不變的實體）的視角來認識世界，以此證悟般若。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力，準備宣說般若深法。
。
此句說明在修習般若智慧時，應當體悟色界（物質、形體）沒有不變的實體（即色界相空），從而進行空性觀的訓練，屬於《大般若經》「觀一切法皆空」的修持。
。
此句教導以「空」的觀點來看待認識對象（聲香味觸法界），認識到這些對象本質無實體（空相），從而修行般若智慧。
。
佛陀認可善現所言，表示其對般若理趣的體會與所問皆正確。
。
此句強調般若波羅蜜多的實踐核心在於「觀諸法自相皆空」。
菩薩不僅是依緣起而知空，更是在定慧等持中親證諸法自體無我、真實不可得。
以此般若智慧指導修行，即是真正的般若波羅蜜多行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示深法。
。
此處教導菩薩依般若空性觀行。
眼識界（眼根、眼識）因緣和合而生，無自性實體，故其相為空。
觀眼識相空，即是不執著於所見之相，以此空慧修行。
。
此句教導修習般若應如實觀照五根、五境與五識（六界）的空性相，即無自性。
以「空」的視角來修學，方能契入實相。
。
釋迦牟尼佛肯定善現尊者所言之理。
如是者，指如實相。
善現，即須菩提之尊稱。
。
強調菩薩在修慧時，必須以「觀諸法自相皆空」為修行與學習的指導原則，從而斷除對法相的執著。

釋迦牟尼佛在宣講甚深般若時，稱呼智慧第一的須菩提。
在此處「善現」即是「須菩提」（Subhūti）的意譯，意指空性智慧美好地顯現。
。
此句強調以「空相」來修行。
修行者應觀眼根與色觸相遇的眼觸，其本質是空無自性的（相空），以此觀慧破除對感官接觸的實有執著。
。
此句強調觀察內五觸（耳鼻舌身意觸）之自性空，因空而學，即是「觀空」的般若修行法門。
。
釋迦牟尼佛肯定善現尊者對般若義理的理解正確，並承接前文回答。
。
強調在修習般若時，必須以「諸法自相空」即「空性」為見地，並以此作為修學的指導原則，不落實有執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若深義。
。
此段經文闡述「觀受是空」的修行方法。
菩薩運用般若波羅蜜多，觀察眼根、色境、眼識三者和合（眼觸）所產生的痛苦、快樂或不苦不樂的感受，本質上沒有實體，是因緣和合的假象，歸於性空，以此空性見地來修行，不執著於感受。
。
此句教導以般若觀慧，分析「六觸處」（除眼觸外，提及耳鼻舌身意）為緣而生的「受陰」，了達其因緣假合、無有實體（相空），是為深入空性智慧之修行。
。
佛陀以此語肯定須菩提（善現）所言甚是，意為如實、正確。
。
此處強調般若修行的核心在於「觀自相空」。
菩薩並非否定現象的存在，而是認清一切法並無不變、獨立的自性特徵，因其本質為空，故能不生執著地成就圓滿智慧。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，標誌著法義開示的開始或轉折。
。
此句強調「空相學」，即在般若法門中，觀照地界（物質堅硬特性）的自性本空，以遠離執著，證悟無相空性。
。
此句教導以般若觀智，觀察物質（四界）與精神（識界）之五界法。
因五界之自相（自身體性）無實可得，本質為空，修行者應依此「相空」義理學習，體認緣起性空。
。
釋尊肯定尊者善現對前文所問法義之理解，並承接下文的深入闡述。
。
指菩薩應在智慧修習中，依循「諸法自相皆空」的真實理（空性），對一切現象不生執著，從而實踐深入的般若觀慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
菩薩修行智慧時，應當如實觀察無明（迷惑）的本質。
因無明並無實體（空相），故能破除執著而修學相應法門，此即般若空慧的實踐。
。
此句教導觀行者以空性智慧觀察十二因緣（行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死）及憂悲苦惱，依此修行才能契入般若波羅蜜多。
。
釋迦牟尼佛肯定善現尊者對般若波羅蜜多義理的領解。
。
此句強調般若法門的核心在於「觀空」。
菩薩不僅是行佈施等行，更重要的是在修學時，觀照內外一切法（包括般若與行者）無有獨立、真實的自體（自相），從此空理而生智慧與實踐。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備宣說下文。
。
在此經典語境下，菩薩行般若時，應體認佈施本身（佈施、施者、受者）均無固定不變的體性（相空），於此空性中進行佈施的修行，即是依般若波羅蜜多而學。
。
此處強調在修習六度時，要觀照淨戒到般若的「相空」（空性），即意識到波羅蜜多的體性非實有，若執著為實有則非真波羅蜜。
修學是基於這種空性智慧，而非實體抓取。
。
釋迦牟尼佛印可善現所說與法相符。
。
此句強調般若法門中「觀空」的修行方法。
菩薩在行深般若時，重點在於觀照諸法（五蘊、十二處、十八界等）的「自相」（特性、體性）為「空」（無實性、不可得）。
這是基於「諸法空性」的智慧來指導學習，而非單純的知識理解，是智慧與空相應的實踐。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
強調觀照內空（內六處空）的同時，也要認識到「內空」這個概念本身的相狀也是空性的，即是「空亦空」。
此為《大般若經》所示之觀空法門，避免執著於「空」的概念。
。
此處列舉大乘十八空義，教導修行者應觀察世間與出世間一切法皆無自性，並深知「空之相亦是空」（空空），從而建立清淨的般若觀照，不執著於空相。
。
佛陀肯定善現（須菩提）的理解正確，並確認前述之道理。
。
此句強調菩薩修般若時的根本觀察法。
般若智慧即是照見「諸法自相空」（現象的體性本空），而非僅是空無一物。
因體空故，菩薩才能行持波羅蜜，不執著於相而行佈施等六度。

釋尊呼喚尊者善現（即須菩提），提示其專注聆聽，即將開示般若法門。
。
此句說明修行般若時，應以真如之空相作為修持核心。
以「真如相空」為教導，顯現不執著空相，纔是真正體解真如。
。
此句教導以般若觀照諸法實相（空性）。
列舉十一種空性異名，強調諸法（物質與現象）的本質（性）是離生、不變、平等、真實的。
因為這些本質皆是空相，所以修行者應以此「相空」的觀點來學習般若波羅蜜多。
。
佛陀認可善現的提問或所言，意為如實。
。
菩薩在行深般若時，應依「自性空」的見地來修學，不執著諸法有實體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文之教導。
此處顯示大般若經為佛對須菩提之開示。
。
此句強調在般若實相的觀照下，苦聖諦並非實有自性，而是「相空」。
菩薩經由觀察苦諦的空性，不生執著，從而圓滿般若波羅蜜多。
。
此句強調以「空相」的智慧觀察苦諦之外的集、滅、道三聖諦。
在般若智慧下，聖諦不離空性，學人應以此空性理體為基礎進行修學，不可執著聖諦為實有。
。
佛陀確認善現對前文法義的理解正確，對其稱嘆或應允。
。
此句強調菩薩修學般若波羅蜜多時，核心在於體悟「自性空」。
觀一切法（相、法）本身無固定不變之本質（自相空），不執著法相，從而體現般若的空慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此處強調在修習般若時，必須以「空性」智慧觀照四念住，不執著四念住為實有，這符合大乘般若空義。
。
此處強調三十七道品亦為如幻、無自性的空相，菩薩行深般若時，不應執著道品為實有，應觀其本質為空而修學。
此即「應無所住而生其心」之修行相。
。
釋迦牟尼佛肯定善現所說的教法如理真實，與般若實相契合。
。
此句強調般若法門的核心修持。
菩薩在修行時，不應執著諸法（一切現象）有固定的實體自相，而要透過觀照「自相皆空」（諸法空相）來實踐般若。
這是一種「以空相為境」的學習與修持方法。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，亦含善巧顯現空性義之意。
。
在此經語境下，菩薩修行般若時，重點在於以空性智慧觀察四靜慮。
並非否定禪定，而是因知靜慮之自性空，而不執著禪定相，符合般若空慧的修行次第。
。
此句強調修習四無量定與四無色定時，需體悟空性。
因其體相是空，故應以空性見來修習，不執著於境相。
。
釋尊對善現（須菩提）的提問或所言表示肯定，確認其義正確。
。
此句強調般若法門的核心修持法：透過觀察諸法（包括五蘊、煩惱、乃至菩提等）的自相（即其自身性質）為「空」，從而破除對法相的執著，此即是「空相學」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要法義。
。
此句說明修般若時，應依「八解脫」作「空」解。
八解脫雖是殊勝修法，但其本質亦非實有、自性空，菩薩應以此不著相的智慧修學八解脫。
。
此處教導應對禪定境界（勝處、次第定、遍處）修習空觀。
雖有種種殊勝定境，但其本質非實有、無自性（相空），應在這些禪定境中體悟般若空理。
。
佛陀對須菩提所說的法表示認可，確認其理解為正確。
。
在此經文語境中，要求菩薩以「諸法自相空」（一切法本身沒有恆常、不變的實體）的智慧來進行般若行。
重點在於對一切法「自相」的空性認知，而非否定現象的暫時存在。

釋迦牟尼佛稱呼與會大眾中善現（須菩提）之名，意在喚醒其注意，即將宣說般若法要。
為般若經中常見的尊者對話起首。
。
此處強調在深定之中，不應執著定境，應以「相空」的般若智慧來修持各種三摩地，不墮入定執。
。
本句強調在修學陀羅尼時，應以般若波羅蜜多的空觀為核心，領悟法門自相不可得，不生執著。
。
佛陀認可並確認善現所說的法義。
。
此句強調般若波羅蜜多的核心修行觀念是「法空」，即透過觀照一切法（諸法）的本性（自相）皆是空寂，來修行般若法門。
學是指學習此種觀察與體證。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始宣說重要的般若法義，引導其專注聆聽。
。
強調菩薩在修習智慧時，應修「空解脫門」，且須了知「空」相亦不執著（即空空），方為真修學。
。
此句強調「空」為三解脫門（空、無相、無願）的本質。
即便修習解脫門，亦不可執著其「相」，因解脫門本身的體相即空，故以無執著的心態（空故）來學纔是正行。
。
釋迦牟尼佛肯定善現尊者對般若法義的體悟。
。
此句強調般若波羅蜜多的核心在於觀照，即以「諸法自相皆空」的般若正見，來指導菩薩的一切修學，不執著實體存在。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導。
。
此處強調在般若空性觀下修行，不應執著「五眼」有實體可得，應體悟其自相皆空，而深入這種空性智慧的學習。
。
此句強調即使是殊勝的六神通，其自性也是空，修行者應於此空相中學習般若，不執著於神通相。
。
佛陀認可善現（須菩提）的提問或理解，意為「正是如此」。
。
此句強調般若法門的核心在於「自相空」，修行者不應執著於事物的個別定義或本質，而應體悟其無自性，方為真正的修學。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調般若法門，即使是代表佛陀至高智慧的「十力」，其本質亦是「空性」。
菩薩在修習般若時，不應執著於十力之相，而要在體認其空性的基礎上修學，方能契合般若波羅蜜。
。
此句強調修學佛法應觀一切殊勝佛法（如四無所畏、四無礙解、四無量心、十八不共法）皆由空性而立。
因其法相本空，方能無執而修，符合般若波羅蜜多經之「空故學」教義。
。
此為佛陀對須菩提（善現）所說法義的印可與確認，表示認可對方的見解或總結。
。
強調觀照一切法（諸法）在其自身體性上即是空（自相空），這是般若智慧的核心學處。
透過觀察自性空，不於法上生起實有執著，進而依此空性見來學習般若。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽法。
此處強調般若會上當機者為善現。
。
此句教導菩薩在般若修行中觀察「無忘失法」的空性，旨在不執著於法相，在空相中修習智慧。
此處依《大般若經》第361卷脈絡，強調法空相。
。
此句教導修學者觀察「恆住捨性」（恆常安住平等捨的定性/定心）此法相亦是空性，不應執著，透過觀照「恆住捨性」之「相空」來圓滿般若修學。
。
佛陀認可須菩提前述所言之法義，表示所說契理。
。
此句強調般若法門的核心是「觀諸法自相皆空」。
行者須體認一切現象（諸法）本無自性，非客觀獨立存在，依此空性見地來修行，不執著於相，即是相應於般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調菩薩行般若時，不可執著「一切智」為實有，應依般若空相來學，此即是不執著佛果智慧亦是空性，符合《大般若經》空相修學意旨。
。
此句強調在般若波羅蜜多的實踐中，修學者應觀照諸智之空性。
因智慧本身亦非實有自性，故不應執著智慧之相，以此「無所得」之正見而修學。
。
佛陀認可尊者善現所說，表示正確。
此語境下為佛陀對善現尊者所問、所答之認可與印證。
。
此句強調般若法門的修學核心，需以「自相皆空」（諸法空相）作為觀照智慧（觀），並以此空性理論指導修行實踐（學），即是依空而修，不執著於法相。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此句強調菩薩行般若時，對於初果（預流）須以空性見觀照。
空故學即是「以空性智慧觀照預流果的實相，預流果亦不可得，從此空性教理中修行。
。
此句強調觀察三乘聖果之空相。
學人需了知聖果的本質為相空，不執著於果位的實體相，纔算真正的「學」，符合般若波羅蜜多觀點。
。
佛陀認可須菩提所言，確認前述法義如是。
。
此句強調菩薩修學般若應契入「自性空」。
修行時不能離開「觀諸法自相皆空」，以空慧照見諸法無實自性，即是真學般若。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者名號（即須菩提），以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句強調即使是獨覺的覺悟境界（獨覺菩提），本質上也是空無自性的。
菩薩修行般若時，不執著於獨覺的空性境界，透過認清空性來修行。
。
釋迦牟尼佛肯定善現（須菩提）對前述法義的理解，表示如來所說皆依真實相，囑咐其依此繼續領解。
。
此句強調菩薩於智慧修行中，必須深入「自相空」的觀點。
諸法（所有現象）的獨特本質並非永恆實有，而是因緣生滅，因此不應執著諸法之「自相」為實有，應當依此空性真理進行修習。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽下文法義。
。
此句強調般若法門中「行」與「空」的結合，菩薩行相雖有，但本質空無自性，行者應於空性中修習菩薩行，不執著行相。
。
佛陀確認善現（須菩提）所言符合般若法理。
如是表示認同，善現為稱呼尊者名。
。
此句強調菩薩修般若時，重點在於觀「諸法自相皆空」。
因諸法無自性（自相空），故菩薩學習依止此空相，不執著外相。
這是般若道的核心智慧。

釋尊喚其尊者之名，欲提示以下重要法義。
。
此句強調「空性慧」，教導菩薩不應執著諸佛最高智慧為實有，應體悟其本質為空。
學習般若波羅蜜，關鍵在於認識到即使是「無上菩提」也無自性，如此才能不著相，圓滿智慧。
。
釋迦牟尼佛肯定善現（蘇頻陀）所言符合般若法理。
。
此句強調菩薩在修般若時，重點在於觀「諸法自相空」。
自相空即法本身無恆常不變的實體。
以此觀智行菩薩道，不執著實法，即是般若波羅蜜多的實踐。

此為《大般若經》中，弟子善現向佛陀啟請的標準開頭。
善現尊者尊稱佛陀為世尊，意為世間應受尊崇者，並準備提出教法相關之問題。
。
在此語境下，指五蘊中的「色蘊」其體性（相）即是空相，無獨立不變之實體。
。
本句指出受、想、行、識這四種心理運作與主體（即四蘊）的本性為空，進而詢問菩薩應如何在此「蘊空」的智慧中修行般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間中最尊貴者。
。
此句強調眼處（眼根）當體即空，與般若空義相應，非因毀滅而後空。
眼處相空即是眼處的實相。
。
本句闡述內六處（五根加意處）本質為空。
相空指法之自相空，無實體。
此句提出在認知五根與意處皆空的前提下，如何修持深般若。

尊稱語，弟子對佛陀的敬稱。
。
此處闡明「色處」（視覺對象）本身的性質即是空，並非在「色處」之外另有一個空。
依大般若經觀點，色處與空相無二。
。
此處強調六處中的後五處（聲至法）其自性為空。
意指在般若智慧中，這些外境在本質上不生不滅、無所有，菩薩需透過體認這種「空相」來修行般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間智慧尊貴者。
。
此句闡述眼界（眼根、眼識及其所依）本質上就是空性（相空），並非在眼界之外另有空性，即「眼界即空」。
。
此句延續對「十八界」中後五界的空性探討。
強調認識主體與對象皆無實體（相空），以此空性智慧來指導菩薩修行般若，不落入對界相的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間第一受尊崇者。
。
此句強調色界（禪定天界）的相狀亦非實有，因緣和合，本質為空。
此空即「空性」，非指物理性毀滅，而是指色界法無恆常、獨立的實體（自性空）。
。
本句指出五境（聲、香、味、觸、法界）之相即是空（自性空），並依此空相追問如何修習般若。
此為大般若經中關於「空無所得」的修行法門。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，以此啟白法義。
。
本句闡述「眼識界」的自性空。
眼識為十八界之一，依眼根緣色境而生，因緣和合而有，故無自性、空無所有。
。
此句強調五界（依據上下文，此處實指與意識界相對的根身界）及其相的空性，教導菩薩在此空性中修行智慧。
既然界相皆空，菩薩應以此不著相的智慧來修行波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，表示其具備世間與出世間最尊貴之智與德。
。
在此經中，強調觸、受等法皆無實體，因其為緣生，故本性為空，即「自性空」。
。
本句指出觸處（耳至意觸）皆自性空。
承接前文空性義理，詰問在此相空理境下，菩薩應如何具體實踐般若觀照，強調空性與修行的內在統一。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的覺悟者。
。
此句說明在《大般若經》中，「緣起即空」的法義。
諸受（苦、樂、不苦不樂受）非固定實體，依眼根、眼識、色境三者和合的「眼觸」而生，因依緣而生，故無自性空。
。
此段承接前文，由「六觸」引生「六受」，強調受蘊亦如幻如夢，本性皆空（空相），並由此引出對般若修行具體法門的詢問。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處依大般若經觀點，指出構成物質的堅硬性（地大/地界）其本質並無實體，為空。
強調地界相狀與空性相等。
。
此句詢問當體認五界及其相空之理時，如何修行般若。
強調從體性空入手，而非單純否定外在物質。
屬大般若經觀相空品。

尊稱佛陀為世間尊貴導師。
此處為對話開端，尊稱佛陀並準備啟請。
。
此句強調「無明」本身亦為緣起性空，並無實體可得，而非有實質的無明存在後才變為空。
在般若觀點下，無明當體即空。
。
此處承接緣起法，指出從「行」至「老死愁歎苦憂惱」的十二有支及其引生的苦受，其本質（相）皆是空性。
文句以此空性為前提，探詢菩薩在體解緣起性空後，應如何實踐甚深般若。

尊稱佛陀，意為世間中最受尊崇者。
。
此句闡述佈施波羅蜜多（檀那波羅蜜）並非實有自性，從佈施者、受施者及所施物之三輪體空之理，彰顯波羅蜜多相亦是自性空。
。
此句強調「五度如幻，般若亦空」。
當行者證悟從持戒到智慧（般若）的所有佛法與行持均無實體可得（相空）時，應如何在空性中修行不可得的般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句闡述「空空」義。
不僅六內處（內空）無我、無我所，連「內空」這個概念本身的相狀也是空寂的，不應執著於空，以破除對空性的執著。
。
此句列舉大乘十八空，繼而總結為「空相空」（即上述十八空之法相亦是空），詢問菩薩如何於此甚深空理中實踐般若波羅蜜多。

對佛的敬稱，意為世間最尊貴的覺悟者。
。
此句強調「真如」此一法亦無自性，其本性即空。
在《大般若經》的語境下，這表達了真如並非實有自性的法，不能在「空」之外單獨成立實體，亦是「緣起性空」的一環。
。
本句列舉諸法實相的各種異名，說明從法界到不思議界這一切實相表現形式其自性皆空。
以此空性為前提，探問菩薩如何在空相中實踐深奧的般若智慧。

尊稱語，在此為白話佛法中的尊稱。
。
此句依般若經教，說明苦聖諦（現實之苦）亦無自性（相空），是空性的一種表現。
依《大般若經》空相宗義，一切法包含聖諦皆為如幻，不可執著。
。
本句承接前文探討聖諦之「相空」（Self-nature emptiness），旨在闡明雖然集、滅、道三聖諦本性空寂，但菩薩仍需在此空性中實踐般若智，行空而不執著空。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達對佛陀成就與威德的崇敬。
。
此句依般若教義，指出即便在修行位階中的「四念住」法，其自性也是空的，即《大般若經》「一切法空」的體現，相空即「相無自性」。
。
本句指出三十七道品等一切賢聖法皆屬「相空」，即無自性。
在般若觀點下，菩薩不執著道品為實有，而能在「無所行」中行般若波羅蜜多，體證空性。

對佛陀的敬稱。
。
此句強調四靜慮（色界禪定）亦無實體自性，同樣歸於般若所觀之「空」性。
。
本句指出四無量定（慈悲喜捨）與四無色定，其體相亦屬於「空」（無自性），並依此詢問在空性見下，菩薩應如何實踐般若波羅蜜多，意在強調「空」與「行」不二。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句延續前文大乘空性觀，強調八種解脫禪定本身亦無恆常不變的實體，即八解脫之自性空。
。
本句延續大般若經對法空的論述，指出即便如八勝處等高深的禪定境界，其體相亦不可得（相空）。
菩薩需在這種「法法皆空」的理解下，既不執著定相，又不廢離修行，以此行深般若。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調所有禪定法門均無實體自性，應以般若智慧觀照其空性，依《大般若經》空相宗義，三摩地門亦無定相可得。
。
此句承接空性義，詢問在體認陀羅尼法門為空性的前提下，菩薩應如何實踐般若智慧。

尊稱佛陀，為十號之一，意指具足福德智慧，為世間所共尊。
。
此句強調空解脫門本身亦無自性，空相不可得，即「空空」的道理，顯示一切法皆空。
。
此句強調空性智慧的極致，即「解脫門」本身亦無自性可得。
修行者應在體認空性的基礎上，於無行中行般若，不落於執相。
此處詢問如何於此真空境中進行般若修行。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此空性義中，即便是能見的五眼也非實有，與空相應。
。
此句承接前文探討空性。
意指神通雖具作用，但無自性（相空），不可執著。
隨後提出般若修行的根本問題，即如何在「相空」的認知下行持波羅蜜。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句說明佛陀的十種特有智力（佛十力）亦屬緣起空，無有實體，體現般若「無所得」的思想。
。
此句問語旨在探究當認知到如來殊勝功德（四無所畏等）本質為空性時，菩薩應如何如法修行般若波羅蜜多，體現《大般若經》緣起性空的教理。

尊稱佛陀，意為世間中最尊貴者。
。
此句強調「無忘失法」（佛陀功德之一）亦非實有，其性質本空，即顯現「空相」之理，符合大乘般若空義。
。
此句強調菩薩應安住於離相（捨性）且通達捨性亦空（相空）的最高智慧狀態中修行。
在捨離一切執著（乃至捨本身）的前提下，探討般若智慧的實踐方式。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句依般若經空性觀，明「一切智」雖為無上，然其性空，不應執為實有。
旨在破除對智慧「相」的實體執著，顯發智慧亦是緣起性空。
。
此句承接前文，強調佛智（道相智、一切相智）亦是因緣所生，無有定性可得（相空），說明應於「空相」中修習般若，不落有、無執著。

對佛陀的尊稱，表示佛陀能具足一切福德智慧，為世間所共尊。
此處為請求聽法或讚嘆的開頭。
。
此句依般若法義，破除對聖位（預流果）的實有執著。
強調即使是初果聖位，其體相亦非實有，與萬法平等皆空。
。
此句強調三乘聖果（一來、不還、羅漢）在勝義諦中無實體相，皆屬如幻的空相。
提出此空相，是為了引導菩薩不要執著於小乘果位，而應在空相上修行般若妙慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句提出質疑，意指若一切法（包括獨覺道）皆空，則修行般若波羅蜜多是否還有意義或如何行。
強調般若空性與菩薩行之間的關聯。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
。
此句為質疑之難，探討在行相皆空的前提下，般若波羅蜜多的修行如何成立。
意在提示行者修行當體即空，而非於空外求行。

尊稱佛陀，意為世間中最受尊崇者。
。
此句對「空」性提出質疑。
若菩提本身無實體，則修行般若波羅蜜多行將因無所修而失去邏輯根據。
此處引出對性空義理的深層參究，強調即便菩提空相，亦不障礙如幻的菩薩行。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開始教導。
此句顯示親切的叮嚀與指導語境。
。
此句強調般若實相的「無行」義。
真正的般若波羅蜜多非向外造作，而是菩薩心體離執，對於一切有為法無所染著、無所造作，即是不行而行。

善現（蘇部底）尊者白告佛陀，請示教法之開頭。
。
此句問的是「無行即行」的深義。
在《大般若經》脈絡中，這指菩薩因通達「三輪體空」（無能行、無所行、無行法），不在世間相中執著造作，這纔是真正深入般若智慧、與空性相應的修行。

釋迦牟尼佛叫喚尊者須菩提的號名（善現），意欲開始宣說法義。
。
此段經文闡述「三輪體空」與「人法雙亡」的般若觀點。
從般若波羅蜜多實相而言，超越尋思，故無實體可得。
因般若空，故持般若者（菩薩）亦空；因體性空，故修行行為、能行者、修行法門、所依處所亦皆虛妄無實，皆是緣起性空。
。
此處承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），準備開示前文所引發的深義，為轉折語氣的呼格。
。
此句闡述無所得般若。
菩薩修般若時，因徹見萬法皆空，故不執著任何身、口、意行，此即是不戲論之真行。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀，引發大般若經之問答。
。
此為對空性智慧（般若）深妙「無所行」行相的疑難。
菩薩應於一切法無執著而行，初學者難以契入此離相之行，故發疑問。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示甚深般若法門，顯現慈悲與教導之意。
。
此處強調般若經的核心教法，即菩薩在修行全過程中，應恆常契入諸法實相，不生起執著取著之心，以無所得為方便而修一切勝行。

佛陀呼喚釋迦牟尼佛十大弟子之一的善現尊者（即須菩提），通常用以引發其專注，隨後開示般若法義。
。
強調般若波羅蜜多指導下的佈施，即在行佈施時，內無佈施之我、外無受施之人、中無所施之物，三輪體空，不住相佈施。
。
強調菩薩在修持前五度時，必須依據「無所得」（不執著有實體可得）的般若空性智慧為方便引導，如此纔是真正的波羅蜜多修行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
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菩薩修行內空觀時，不應執著於有能住之主體、所住之空境或住之行為，以不執著空、不執著無所得的智慧（無所得為方便），纔是真實安住於內空。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，安住於各種空性觀（十八空），並以「無所得」作為修行核心與方便，不執著於空性本身，安住於空性實相中。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚詞，通常開啟般若法門的教導。
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強調菩薩在體證真如時，不能執著有真如可住，必須以「無所得」為無相方便，方能真正安住，體現般若波羅蜜多無執的法義。
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此句強調般若波羅蜜多的核心：住於空性真如中，不執著於住的相，這就是無所得的方便，亦即不落兩邊、不住而住的菩薩行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
在《大般若經》中，善現常為智慧當機者。
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強調菩薩在修四念住時，應安住於「空性無所得」的般若智慧中，不執著於能修、所修、念住相，如此方是正確的修行方便。
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強調般若空觀，修行諸道品時，不應執著能修、所修、所證，即以無所得空慧攝持一切道法，方為般若波羅蜜多行。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
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此處強調般若波羅蜜多的核心思想，即在觀照苦諦時，不應執著於有主體或客體的可得性，需以空性智慧的「無所得」為前提來落實對苦諦的體證。
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強調修行聖諦時，需以般若無所得（不執著諦理為實有）的智慧作為修行手段（方便），避免落入有相執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）名號，以引起注意並準備開示。
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說明菩薩修行禪定時，需將「無所得」的空性智慧融入其中，即不住相、不住禪味，以此清淨方便修習禪定。
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強調在修習高等禪定時，必須契入般若空性，不執著於禪定境界與所修法門為實有，以無所得方便來修行。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義的開示。
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在此空解脫門中，若修行者執著「我在修」或「有空可得」，即墮入有無邊。
此處強調以「無所得」（不執著任何法相、不住相）為修習空觀的關鍵手段（方便），契入諸法本空之實相。
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在《大般若經》中，修習解脫門（無相、無願）需依止「無所得」般若方便，即不執著解脫相與所修法，方為真修。

釋迦牟尼佛召喚當機眾善現尊者，準備宣說般若法要。
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菩薩在修持八種身心解脫（八背捨）的禪定時，不執著定境、定法及能修之主體，體悟無所得的空性，纔是殊勝的修行方法。
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此處強調在修習八勝處（能超越所緣的禪定）、九次第定（順序進階的定）、十遍處（周遍所緣的定）時，不能執著有實體法相，必須依循大乘般若「無所得」的空性智慧作為修行的方法（方便），以達到不執著的禪定狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講下文的般若法門。
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在此經脈絡下，指菩薩於修習禪定時，需體悟諸法性空，不執著禪定境與能修、所修，以此般若智慧方便而修，方為真修。
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此句強調在修習總持法門（陀羅尼）時，應體悟諸法空性，不執著於修持的主體、對象或法門本身（無所得），以此般若智慧作為修行善巧，方能契合般若波羅蜜多義理，非為求得世間福報。

佛陀呼喚當機眾「善現」（即須菩提尊者）之名，以引起注意，準備宣說下文。
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菩薩修行五眼，不應執著有能修之我、所修之法及所得之果，以空慧無所得的心境，通達五眼即空，纔是般若波羅蜜多的殊勝方便。
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此句強調大乘空觀，修行六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡）不應執著神通相，而應以「無所得」（空性、三輪體空）為方便法門，不落虛妄執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將說重要教法。
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強調菩薩在修習佛果位之「十力」時，必須契入般若「無所得」的空性智慧作為核心手段，而非執著有實體可得。
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此句強調大乘菩薩在修習殊勝佛果功德時，必須建立在「無所得」的般若空性之上，即在修行過程中不執著有實體能修、所修、所得，即是行般若波羅蜜的方便。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，引導注意後續教法。
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強調菩薩在修習殊勝法門時，不應執著有能修、所修、及所得法，以空性智慧攝持一切修行。
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此句強調修行「恆住捨性」時，必須依照般若空義，以「無所得」即不執著有修者、有所修法、所修境界（三輪體空）作為權巧方便，纔是真實的修行，方能恆常安住於平等捨心而不退轉。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備教授法義。
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強調般若波羅蜜多「無所得」的空性智慧是成就一切智的關鍵方便，即在修行中不執著能修、所修及一切智的相。
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此句強調般若波羅蜜多的核心思想，即在修行道相智與一切相智（道種智、一切智）時，必須安住於「無所得」的空性智慧中，以此作為修行手段，不執著於智慧的相狀，方能契合般若波羅蜜多。

描述尊者善現主動向佛陀請示法義的場景。
具壽是對尊者的敬稱，善現即須菩提，白佛言表請教。
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此句發問意在追究「有所得」（執著於實有法）的界限與定義。
在般若經脈絡下，質疑何種認識或狀態構成了對法執的落處。
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此處詢問「無所得」的義理，意指在般若智慧中，無一法可執著、無一法可得。
這是大般若經中關於「空」的關鍵法門。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）以引導聆聽下文。
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此句說明「有所得」與「無所得」的定義。
有二是指落入邊執，依此生起取捨，故名有所得；無二是指安住空性，泯除對立，無可取捨，故名無所得。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句承接《大般若經》對「二」與「不二」的辨析，詢問進入二法對待的具體界限或標準。
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此處詢問什麼狀態或義理被稱為「無二」（non-duality），在般若法門中，無二意指超越二元對立的絕對真實相（實相）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，通常用於引導對話或強調接下來的法義。
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此段列舉根境、十門（色、見、對、漏、為、世、死、三乘法、佛果）之相對概念，以此顯示凡有戲論執著，皆落入二法執（二元對立），未契入空性不二之實相。

釋迦牟尼佛呼喚當機眾、智慧第一的善現尊者（即須菩提），準備開示般若法門。
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此段宣說空性義，顯示超越所有世間與出世間法之對立二分。
透過對十二處（眼色等）、十八界、以及修證階位（異生至佛）的「非...非...」之否定，說明一切法空、離戲論即是無二法門，即《大般若經》的離戲論無二真實義。

此句為經典發起序中之敬辭，標示對話者為尊者善現，受話者為佛陀。
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以此反問句揭示執著「有所得」心即是障礙，執取實有的所得，反而無法契入空性無所得之般若體性。
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此句探討「無所得」的因果與體性，意指因無所得的智慧或理體，而顯現無所得的境界，強調般若空性中能所雙亡。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的名號，準備開示。
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此段說明「無所得」非關乎「有」或「無」的對立狀態。
它不執著於「無」的狀態，而是空性中有所得與無所得的平等無二。
即便是關於「得」或「不得」的觀念都應捨離。
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釋尊肯定善現尊者所言，表示同意並確認其內容。
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在此句語境中，強調菩薩須觀照「執著有法可得」與「法無所得」並無本質差異，超越對立相，在此空性平等處勤修般若波羅蜜多。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti，漢譯「善現」）之名，意在引起聽者注意，預示後續將宣說般若甚深法義。
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此句總結菩薩依據般若空性修行，不執著於法、不取相，即符合無所得之理，進而能斷除執著所生的過咎。

此句為經文啟請之起始，善現尊者即須菩提，以長老身分向佛稟告。
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此經句探討菩薩在般若空性智慧中，如何不落兩邊（不執著於世間法之有、亦不執著於偏空之無），在此平等智慧中，修行般若波羅蜜多並次第證得更高等級的修行階位（地），達成圓滿。
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強調大乘菩薩道的修學具有嚴謹的次第性，必須歷經十地等位階的功德累積，方能最終成佛。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現之名，開啟下方教導。
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此句強調「不住有所得」是菩薩修般若波羅蜜多、次第圓滿修行證果的關鍵，若有所得執著，則無法成辦佛果。
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本句強調，單純安住在無所得的空境而不思精進修習般若，並非能令修持者從凡夫地至佛地、次第圓滿證得菩提的正確路徑。
此處《大般若經》指出需在空性見下行菩薩道，而非頑空滯礙。
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承上啟下之問，引發對前文因緣或法義的深層解釋。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多法門。
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此句強調般若智慧、菩提果、修行者與修行狀態，以及無所得的法性，本質上皆空無所得，展現「性空」與「無所得」的般若核心思想，顯示修行非有所取證。
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佛陀呼喚當機眾憍屍迦（善現）的名字，意在提醒專注聆聽接下來的教法。
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總結上文所述的觀照與修法，強調修行者應安住於無所得的智慧中實踐般若法門。

善現（Subhūti）尊者向佛陀發問的開場白，稱呼佛為世尊。
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此段經文以「三輪體空」（能行、行處、行時不可得）的般若智慧，詰問菩薩在「一切法不可得」的真實義中，為何仍對色、受、想、行、識五蘊法進行恆常的決擇（揀別分析）。
此意在破除對「五蘊」與「決擇」的實有執著，契入即決擇而無決擇的平等真如。
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此段列舉內六處（六內入），即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官認知範圍，說明一切皆是處，為法空性之體現。
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此句列舉六境（六處），指明修行者在觀照時，所觀察的對象包括外六塵，即色、聲、香、味、觸、法，強調處處皆是法境。
依大般若經觀點，此處亦可詮釋為諸法空寂，非由內外差別而有。
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列舉十八界中之六根界（眼至意），指明這些即是眾生認識世界的範疇。
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列舉十八界中的六內外處之境，依《大般若經》義，顯示色、聲、香、味、觸、法皆屬因緣所生法，空無自性。
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說明六識界的自性空，即此識界空相。
依大般若經觀點，界無自性即是般若。
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列舉六觸身，指根、境、識三事和合所產生的認識作用。
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說明六觸為緣生六受的現象，強調感受是由根、境、識三和合的「觸」所衍生，顯示受是緣起的。
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此處列舉物質與精神的六種基本元素（六界），說明現象界由地、水、火、風、空、識六大要素組成，強調世間法的組成結構。
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本句列舉十二有支（無明至老死）及隨帶之愁歎苦憂惱，說明此為流轉世間之雜染因果順觀。
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此句列舉大乘六波羅蜜多，即修行者所應修習的六種度彼岸之法，指明上述所言即是菩薩六度。
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列舉大般若經所明之十九種空性，意指一切法皆無自性，空即法性，不二即真。
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此句列舉多種異名，皆指般若波羅蜜多即是諸法實相（真如）的異名，顯示空性與真理的不可分割與普遍性。
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此句列舉三十七道品，說明大般若經中所述之般若波羅蜜多即包含一切助道法，為入佛智慧之要門。
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明確界定苦、集、滅、道四聖諦為如實見到的境界，四者皆為聖者所見之真實真理，非世俗所見。
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本句指出般若波羅蜜多涵攝四靜慮、四無量、四無色定，皆為修習菩薩道之殊勝定境。
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指引導證悟涅槃的三種法門（三三昧）。
體悟諸法性空，名空解脫門；體悟諸法離相，名無相解脫門；體悟諸法無所希求，名無願（無作）解脫門。
此處強調般若波羅蜜多即是此三解脫門。
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列舉能令佛陀功德圓滿的定慧修行法門。
即八種解脫之道、八種勝妙之處、九種次第的禪定、十種遍滿處的禪觀。
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說明般若波羅蜜多具有能攝持眾多定境（三摩地）與總持無量佛法（陀羅尼）的功能與法門。
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此句強調佛法修行所具備的超凡智慧（五眼）與神通力（六神通），指明佛所證之功德特質。
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列舉佛陀所獨有的二十八種殊勝功德法（10力+4無畏+4無礙解+4無量心+10不共法，原文此處為部分列舉），強調為佛陀不共二乘的無上智慧與悲願功德。
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《大般若經》此處指如來功德，意謂正知正念不忘，並恆常處於捨平等性，遠離執著。
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說明般若波羅蜜多能出生與包含三種智慧：聲聞緣覺的「一切智」、菩薩道種智的「道相智」、以及佛果的「一切相智」。
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列舉聲聞乘四種修行證果的階位，此處指在般若波羅蜜多修行中，由淺入深所證的聖果。
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描述修行者依緣起法獨自覺悟所成就的智慧境界。
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指明上文所述之深般若波羅蜜多，為成就佛果之廣大菩薩行。
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此句為對般若波羅蜜多所成就的佛果位（無上正等菩提）進行確認的提問。