大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

釋迦牟尼佛稱呼尊者舍利子，提示即將開示般若法義。
。
菩薩在空性智慧中修學六度，不住於二邊對立執著（如能施所施、有相無相），即是「以無二相攝受」，此為《大般若經》所強調的般若修行法要，屬無所得的波羅蜜多。
。
此段經文闡述大乘空義，強調般若智慧與空性結合時，不應產生「有」與「空」二執。
菩薩在行深般若時，能不住於法、不住於空，透過「不以二」的無分別智，證入二十種空相。
此為「二十空」的教理內容，旨在顯示一切法皆無自性，無可得。
。
此段描述菩薩在深入般若禪定或實踐時，體悟真如等法本無對立。
菩薩不以「能取/所取」或「此/彼」的二元思維去執著真如、法界等名相，這是離相無住的般若心境。
文中的「真如」至「不思議界」皆是轉述法性空寂的不同稱呼，為菩薩修行所證之境界。
。
此句強調菩薩行深般若時，應依據「離二執」、「不二」的智慧來修習三十七道品，即「空」的般若智慧與道品法門相應，非因執著能所二相而修。
。
在此語境中，強調菩薩依據「深般若」的空性慧，觀一切法無二相。
攝受苦集滅道四聖諦時，若產生對立的「二」見（執著實有苦、集、滅、道可取），則非真實無生法忍。
即《大般若經》「無二無別」義，離執著對立的實法觀。
。
菩薩行深般若時，體悟般若性空，不住二元對立，故攝受四靜慮、四無量、四無色定時，均無能所執，非為世間二執而攝受。
。
在此語境下，強調「般若空觀」。
菩薩修持深般若時，證悟諸法空性，遠離二邊分別，因此不因主客對立、執著自性（二）而生起取捨、佔有（攝受）禪定境界的心，真正做到「心無罣礙」地修學禪法。
。
此處揭示「不二」的修行智慧。
菩薩行深般若時，契入空性法界，心離二相（如常無常、空有、好醜等）。
因此，菩薩在定中（三摩地）或持誦法門（陀羅尼）時，皆不落二元對立的攝受與執著，體現了般若的空慧與平等心。
。
此處強調在深般若的空性智慧下，三解脫門（空、無相、無願）皆是遠離「二」即遠離二元對立、戲論，是契入無生無滅的體悟，而非將解脫作為對立物來「攝受」或「執取」。
。
此句強調般若智慧與菩薩行。
修行深般若即是實相觀，於此境界中，菩薩不執著有「我」與「法」的二元分別（不以二），因此雖然成就五眼、六神通等功德，卻不是基於執著這些功德為實有的二元法去攝受。
這體現了般若「無所得」的特色，非基於對立執著之功德。
。
此句強調「般若空觀」。
菩薩行深般若時，了知空性，不執著佛法有獨立實體（「不二」），故不將佛陀果位之功德視為可攝受的二見對象。
攝受即執取、認取。
。
強調菩薩在深般若相應的境地，能超越二執，以平等心體現四無量心（大慈大悲大喜大捨），不執著能受、所受的對立。
。
此處強調在深般若境界中，一切攝受（成就、保持）皆基於「不二」智慧。
無忘失法與恆住捨性皆是智慧與禪定不二的體現，遠離相對執著。
。
此句強調般若智慧是不二法門。
修持深般若時，必須遠離「能所」、「有無」等二元執著，才能契入佛陀的三種智慧境界（一切智、道相智、一切相智），而非以對立的態度去追求這些智慧。
。
本句強調「般若不二」法門，指菩薩在修習最高智慧時，因證入空性、絕諸對待（不二），超越所有名相上的修證階段執著。
超越二執，即是真正趣入菩薩位、修行十地並證得佛果。

此為經典中長老善現尊者向佛陀啟問的用語。
具壽為尊稱，善現即須菩提之尊號。
。
此句強調菩薩行六波羅蜜多時，應安住於深般若（空性智慧），超越能所對立的二執，不執著於施者、受者、施物等實有相來行六度，此即「三輪體空」之般若行。
。
此句強調般若空性智慧無二無別，不可用二元對立的觀念去執著十八空（或二十空）的任何一種空境。
攝受即修行領納。
。
此句強調真如、法界等諸法異名，超越二元對立的分別心，攝受（認識/把握）時不可落入「一」或「異」等對待執著，應以無分別智契入般若真空。
。
此句強調般若波羅蜜多不依執著二邊之見而修行三十七道品。
以般若空智，於二邊不取不著，故云不以二故攝受。
。
般若波羅蜜多強調法性不二，修行者應超越能攝與所攝、主觀與客觀的對立，在觀照四聖諦時，心不墮入二邊分別。
。
此句強調般若空性智慧中，離二執（如自他、常無常）平等攝受禪定，非因對立執著而取境。
。
此句強調若執著相對的二見（如有無、增減），則無法真正契入八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等殊勝禪定修行。
需以空性般若，不落兩邊的智慧來修行，方能相應。
。
此句強調般若空性智慧（不二）為體，以此契入定（三摩地）與總持（陀羅尼）之妙用。
二指有、無等二邊執著，不以二即契入不二真理。
。
在此經典語境下，說明修習三解脫門（空、無相、無願）不應落入對立的「二相」執著中，應體悟諸法平等無二。
。
此處承襲《大般若經》空性思想，強調在修持五眼與六神通時，應超越「二」的對立分別（如自他、增減、有無），以無所得、無分別的心態來圓滿攝受成就。
。
強調在修習般若波羅蜜多時，應遠離二元對立的執著（如自他、有無、能所）。
若心存「二」相，即與諸法實相不相應，唯有在非二的空性見中，才能真正攝受如來種種功德法。
。
此句強調菩薩修習四無量心（慈悲喜捨）時，需超越二元對立的分別心，以「空」相相應，非以主客、相待等二元概念而修行。
。
此句強調佛陀的無忘失法與恆住捨性，並非基於二見或二執。
大般若經語境下，即使是佛果功德，若以二執心領受，則非實質功德。
此處強調遠離二邊，才能攝受真正的功德。
。
此句強調智慧（如一切智、道相智、一切相智）非從二元對立、虛妄分別（二）而生。
若以二分別執取，即非真智慧。
這是在《大般若經》「般若無二」的脈絡下，說明證悟智慧不依執取二法，顯現空性與無分別智。
。
此段經文強調「不二法門」的般若智慧。
菩薩超越小乘地、趣入正性離生（聖位）、修行十地及證菩提，皆非依憑二執，而是安住於空性不二。
本句進一步請示：若無二執，云何於初發心至最後心，善法能相續增長。

佛陀呼喚善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若道理。
。
此處強調菩薩若於空性產生「二執」（如自、他，或執著能所），將導致善法不得增長。
善法增長需依無二智慧，若有所得而行，即成障礙。
。
此句為疑問辭，用以引發下文對前述法義原因的解釋，顯示因緣生法之理。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
凡夫未破我執與法執（二執/二取），依此顛倒見所做的善行僅為有漏福德，無法長養趨向菩提的無漏善根。
。
此處闡述因契入不二法門，使得菩薩在修行全過程中，善法自然持續增長，無有間斷。

承接上文因緣，佛陀呼喚當機眾以引起注意，提示下文為重要法義。
。
此段顯示菩薩摩訶薩因善根堅固，不受天、人、阿修羅及惡法所障礙，在修行六波羅蜜多時，善法會持續增長，不退墮於二乘地。
。
說明修習十八空觀時，若無法降伏心念安住於空性，則此時所修的善法亦無法圓滿增長。
強調心住空性之穩定對善法增長的重要性。
。
此段顯示修行若心未安住於無為法（真如等異名），則所修善法流於有漏，無法增長圓滿。
需依無住而生心，使善法依真如性增長。
。
此句描述菩薩在修習三十七道品（四念住至八聖道支）時，因具足般若波羅蜜多，魔障無法壓制而令其善根增長。
。
此句說明若無法修習制伏煩惱的禪定與智慧，則在修習四聖諦時所引發的善根與功德，將無法持續增長。
。
此句指出若未能制伏煩惱（雜染），則即使修習禪定（四靜慮、四無量、四無色定），善法亦無法增長，強調對治煩惱對修定之重要性。
。
強調若未能斷除煩惱（制伏），即便修行定、慧（三摩地、陀羅尼），所修的善法功德亦無法增上。
這意指修行需煩惱伏斷，否則善法難成。
。
此段經文強調在修習三解脫門（空、無相、無願）時，必須先有制伏煩惱（煩惱障）的能力，否則所修的善法（禪定、智慧）無法增長。
強調定慧等持，而非單純空談解脫門。
。
此句說明修習深層禪定或般若波羅蜜時，所修得的五眼、六神通等善法（功德）不被煩惱所制伏，且能保持穩定增長、不退轉的狀態。
。
此句描述煩惱（如魔）阻礙修持大乘深妙法門（如佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法）所生的善根增長，顯現出在深層修持中未能降伏煩惱而導致善法停滯的狀態。
。
此句指出若未能調伏煩惱，將導致四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）修行時所依持的功德善法無法增長。
。
此句描述若無法調伏煩惱、控制散亂心，則在修行特定定慧法門（無忘失法、恆住捨性）時，所得的善根功德會停滯，無法增上增長。
強調制伏心念對善法增長的重要性。
。
此句說明若煩惱未被制伏，會妨礙修行三智（一切智、道相智、一切相智）所產生的善法增長，即煩惱障礙聖道善法。

承接上文之因緣，提醒善現應當留意。
。
此句強調菩薩應依前文所述之甚深般若意理，修習空性智慧，實踐「應如是行」的般若行持，屬《大般若經》修行核心意涵。

描述法會當下，由具壽善現（須菩提）發起請示世尊的場景。
。
此句詢問菩薩修行「深般若波羅蜜多」的動機是否為成就、增長「善根」。
在大般若經語境下，善根指能生長一切世出世間功德之根源（如信、進、念、定、慧）。

佛陀對提問者的假設性問題直接予以否定。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導，常見於大般若經中。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多（智慧度）時，應處於無所得、無執著的立場。
修行不以積累「善根」為目的（不執著於功德），也不因恐懼「不善根」而行（超越善惡二邊對待），這才符合空性智慧的真實修行。
。
此句為因上句內容而發的徵問，旨在引導探究般若法義的深層理由。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
強調修行之「因」：親近供佛、圓滿善根、依止善知識。
唯有具備這三種條件，纔可能成就一切智智。
依據般若經系，此處強調非僅修空，需福慧雙修與親近真善友。

尊者善現（須菩提）在聽聞前述教法後，再次請示佛陀關於甚深般若波羅蜜多的法義。
。
本句為發問句。
詢問菩薩如何透過禮敬供養佛、積累圓滿善根、依止善知識攝受，最終成就佛果的一切智智，強調因果與修持方法。

佛陀呼喚弟子名號，開啟下文教導。
。
描述菩薩從初發心至成佛的修學過程。
強調從「聞、思、修」到「總持（陀羅尼）」的階段，最終以「智慧（無礙解）」證得佛果。
同時強調「善根攝受」的重要性，能保證不再枉墮惡道，體現了般若法門中「信受、奉持、修習」的功德。
。
說明菩薩因善根深厚，故能隨時保持清淨的發心，基於此清淨動機，行持莊嚴佛土與成熟眾生的菩薩道工作。
。
此句強調修行者因善根（過去世修行所得的功德）所攝持，能在修學佛道過程中，親近諸佛、菩薩及聖眾等真善知識，以此因緣而得親近、恭敬、供養。
這是一種依止善緣以延續修行的描述。

此為佛陀對須菩提（善現）所說法義的肯定與印可，表示前述內容真實不虛。
。
菩薩透過供佛圓滿資糧，親近善知識增上慧學，以此因緣快速成就無上正等正覺。
。
此為世尊承接上文因緣，準備對善現（須菩提）進一步開示般若法義的轉折詞。
。
此段經文說明菩薩欲速證菩提，需以深般若為導，積極供佛、修集圓滿福慧資糧（善根），並依止善知識修行。

描述法會互動的起始情境。
當時，具壽善現即須菩提，起身對佛陀稟白發問。
。
此句以反詰句結構，強調恭敬供養諸佛、圓滿善根、依止善友為獲得「一切智智」（佛果智慧）的必要條件。
意指若缺此三者，則無法得證。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
此句強調供佛、善根圓滿、善友攝受是成為菩薩摩訶薩及證得佛果（一切智智）的必要條件與因果結構。
。
詢問義理產生的因緣、理由，為《大般若經》中常見引導下文解釋之問句。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
此偈為顯不恭敬供養諸佛等因，絕難證得一切智智之果。
即使有了前三者（供佛、善根、善友）的功德，尚且不能速得成佛，若缺此三者，則更不可能成佛。
強調外求佛陀功德與內種善根的重要性。
。
此句強調若未依般若波羅蜜多修行，欲得究竟佛果（一切智智）絕無可能，顯示唯有空性智慧方能成就佛道。
。
承接前文所述法義所作的結論性呼喚，用以引導後續教說。
。
此句說明菩薩欲成就佛道，應依循「恭敬供養諸佛」、「圓滿善根」、「親近善知識」這三種修行途徑，並強調修行的持久與熱忱。

尊者善現（須菩提）啟白佛陀，準備請示法義。
。
此句為善現菩薩向佛陀提出的疑問，針對精進修行的菩薩在具足供佛、種善根、得善友等外緣與內因後，卻尚未證得究竟佛果的因緣進行探問，反映了修證過程中的深層法義。

此為佛陀稱呼弟子之名號，準備開始宣說般若法要的發端。
。
說明菩薩若缺乏方便善巧，且未能實踐聽聞正法、供養諸佛、修植善根、親近善知識等修持，則因資糧不足，無法證得佛果最高智慧（一切智智）。

此為發起序，記述須菩提尊者在法會現場觀察時機後，正式向佛陀啟請教法。
。
此句詢問菩薩如何透過特定技術與智慧的結合（方便善巧），在修行中確保能達到佛果（一切智智）。
「方便善巧」是指能引導眾生入道且不執著的智慧能力。

佛陀呼喚弟子以提起注意，準備開示。
。
此段描述菩薩行佈施時，以「一切智智相應作意」（以求取佛智為目標）來統攝施行。
重點在於「三輪體空」的般若智慧：雖普遍佈施而不執著佈施者、受施者及佈施物，無我相、人相、眾生相、壽者相，亦無我、我所執，即是以空慧行佈施。
。
此句為因上句「深般若波羅蜜多」義理而發問，意在引出後文對般若無所得義的具體解釋。
。
此句說明菩薩如何透過般若智慧，觀照一切法（包括自性空與無生滅），並在深入此體性空理後，知曉諸法無作者、無能力（無作無能），從而契入因緣行相。
。
描述菩薩透過方便善巧修行，令善根具足力量，進而能圓滿佈施度以達成利他與淨土之果。
。
此句說明大乘佈施波羅蜜的核心在於「三輪體空」與「菩提心」，非為求人天福報而施。
以無所求心與慈悲心救護眾生，行真佈施。

此句為佛陀喚起當機眾善現（Subhūti，即須菩提），準備接續講述下文。
。
此段經文闡述大乘持戒清淨的標準。
菩薩持戒必須「一切智智相應」，即以成佛為目標。
因安住於空性與大悲，故能不被貪瞋癡等煩惱障蔽。
特別指出須遠離聲聞、獨覺（二乘）的自利作意，體現大乘不共智慧與慈悲。
。
提問者詢問前述法義的因緣或理由。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，透過觀空（自相空）與認識諸法無作（無能作）的理體，契入空性與行相，展現「深觀」與「入法相」的修行境界。
。
菩薩透過方便善巧增長殊勝善根，進而以戒波羅蜜多修行度化眾生與建設佛國淨土。
此為大乘菩薩行中智慧與福德兼修的體現。
。
此段闡述大乘「三輪體空」的持戒態度。
淨戒即無雜染的持戒。
不忻求戒所得果（即不求世間福報）是指不貪著因持戒而生起的可愛境（欲、色界樂等）與生死勝報（果報）。
修行動機轉向救護無救護者（大悲心）與解脫未解脫者（大智心），將持戒升格為「波羅蜜多」，即具足無住相悲智的清淨持戒。

此為佛陀再次呼喚尊者善現（須菩提），準備開示下文之辭。
依《大般若經》卷三六六語境，此處引導出深層般若法義的演繹。
。
強調菩薩在修習安忍時，需以「一切智智」相應的智慧作為攝持，使安忍波羅蜜的修行與追求佛果的目標一致，達致究竟無忿恨的境界。
。
描述菩薩在遭受極度身心損害時，不僅不起瞋恨心，反而生起慈悲心，欲利益傷害者。
體現大乘空性智慧基礎下的忍辱波羅蜜與無緣大慈精神。
。
徵問上文義理產生或存在的原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
描述菩薩於般若波羅蜜多相應時，觀察萬法自性空（無自性），遠離生滅流轉的邊見，深入諸法實相。
隨後契悟諸法本無實作、無實能的無為性，達到對諸法行相的自在通達。
。
描述菩薩因具足方便善巧與殊勝善根，能行持安忍，進而成就度化眾生與莊嚴佛土的佛果資糧。
。
此處闡述《大般若經》中「無相安忍」的菩薩道精神。
修行安忍非為求得世間快樂或生死果報，而是基於大悲心，將安忍作為救度眾生脫離苦難、達成解脫的手段，體現般若智慧攝持的無住修行。

此為《大般若經》中佛陀轉折句法，旨在喚起尊者善現（須菩提）注意，準備講述下一法門。
。
描述菩薩精進修行之狀態，以一切智智為導向，運用正勤與堅固的意志力，無所畏懼地精進，徹底遠離懈怠與懶惰。
。
此句強調菩薩在追求佛道過程中，為救度眾生而不畏懼五道（六道之五）苦難，依恃智慧與方便力克服障礙，實踐「勤修善法」的精進波羅蜜行。
。
此句為承上啟下之問，用於引出下文對前述法義的實質理由解釋。
。
釋尊呼喚尊者善現之名，以引起其注意，準備聆聽教法。
。
本句敘述菩薩修行般若，由「觀自相空」至「知無作、無能」，體達萬法（一切法、諸行）無生無滅，從而契入法性（諸法相）與法行（諸行相）的真實相。
這是從理體到智解的修行次第。
。
描述大菩薩運用方便善巧，使殊勝善根持續增長，從而能圓滿精進波羅蜜多，達到成熟眾生與莊嚴佛土的因果運作。
。
此句說明大乘「無所得」精進的義理，即修行者不以世間果報或生死殊勝果報為目標（不貪著、不耽求），而是以「無所得方便」修行，以大悲心為出發點，目的在於救拔無怙眾生與令未解脫者得解脫。
這體現了精進與般若、大悲的結合，即空相應的精進。

表示話題轉換或進一步闡述，呼喚當機眾善現（舍利子）注意。
。
菩薩修行靜慮波羅蜜時，不應僅為定樂，而應以追求佛果的「一切智智」為目標，以此相應的作意引導，修習禪定，方能成就波羅蜜。
。
此處強調菩薩修行時，從眼根接觸外境（色）的當下，即運用般若智慧進行「根律儀」（守護眼根）。
不取相、隨好是斷除對外境的分別與貪愛，透過「不放逸」的自律，將心安住在正念（念定）上，從源頭防止煩惱（世間貪憂、惡不善法、煩惱漏）生起，為修行不退轉之基礎。
。
此段描述菩薩在六根門頭防護，尤其強調耳根聞聲時的「不取相、不取隨好」，從而安住不放逸，修習定慧，以根守境，斷除煩惱。
。
此處教導修行人如何在嗅覺感官經驗中修持止觀，即「根律儀」。
重點在於不著香塵、相貌與細節，從根本上杜絕煩惱因緣，體現大乘空性智慧下的防護持戒。
。
此句描述菩薩在日常舌根感官作用中，如何修習「止」與「觀」，透過不執取味相（不取相、不取隨好），結合不放逸與專修念定，即時防護煩惱從舌根門起現行。
。
此段描述菩薩在日常日常生活中透過「防守身根」來修持「不取相、不取隨好」，從而斷除煩惱。
關鍵在於覺觸當下即刻警覺，不入相執，守護根門即是守護真心，達到防護心念起貪憂惡法的效果。
。
描述菩薩在通達空性義理後，進入「不取相」的修持。
透過對意根（心）的精勤防護，不讓心與境接觸時生起貪瞋癡等煩惱，安住於念定，體現般若波羅蜜多的守護與止觀修行。

描述修行者在日常行住坐臥四威儀與語默中，時刻安住在「三摩呬多（等引/專注）」與「奢摩他（止/安止）」的定境之中，不論動靜皆不失定力。
。
描述菩薩成就身、語、意三業寂靜及修持少欲知足的德行，具體展現了遠離世間貪欲、嗔恚、喧雜與世間八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，本句擴充為十事）的平等觀，體現寂靜波羅蜜的修行成果。
。
此處描述平等心（捨心）。
在大般若波羅蜜多經的語境下，指菩薩修行般若波羅蜜時，不隨外境（親怨、善惡）生起情緒波動，遠離分別對立的煩惱。
。
菩薩修行時，對世間法與出世間法、寂靜處與雜亂處，皆能保持平等心，不因外境而動搖平等智慧。
。
此句描述修行者在對境（色、事）上，因無分別智，對順境與逆境皆能平穩不動，遠離貪嗔，這是一種心不隨境轉的安定狀態，即是定慧等持的顯現。

在此經脈絡下，緊接前文內容，發起欲解釋因緣的提問，為如來開示做引導。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜中，觀諸法實相，由空、無相、無作（三解脫門）契入法性，體達一切法本無生滅、作能，從而通達諸行法相。
。
描述大乘菩薩依方便善巧與殊勝善根，修行深定（靜慮）以利他（成熟有情）與自利（嚴淨佛土）的因果過程。
。
此段顯示菩薩修習靜慮（禪定）的動機與一般世間定不同。
菩薩離「定愛」，即不執著定境的快樂（可愛境）與定力帶來的世間殊勝果報（生死勝報），將此修行力量全部轉向「利他」，即慈悲救護無依者，幫助未得解脫者。
這是結合智慧與慈悲，不墮二乘或世間禪的「波羅蜜多」修行法。

佛陀接續前文，重新呼喚須菩提尊者名號，以引導聽眾注意接下來的法義。
。
描述菩薩初發心修行般若時，因「一切智智相應作意」（與佛智相應的思維），能修持無分別智慧，遠離二執（我執、我所執）與種種惡見，不為他力所動，達到無分別、無變異的真實修慧狀態。
。
詢問前文所說法義的理由或因緣，屬般若經中常見的問辭。
。
佛陀呼喚當機眾善現（尊者須菩提），準備開示般若法門。
。
此句說明菩薩如何從觀「諸法自相空」到體認「無作無能」，由理入到行入，不離般若的緣起性空思想。
。
描述菩薩因具備方便善巧與增長善根，依此修持般若波羅蜜多，達成度化眾生與淨化佛土的果德。
。
此句強調「無所得」的般若行，修行般若不應以得果為目的，而是為了拔苦與樂的菩薩道慈悲心。
不貪著世間與出世間的善境。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼須菩提之名以警示聽眾注意後續開示。
。
此段闡述菩薩修行般若時，雖能成就四靜慮、四無量、四無色定（即三界中最高深的定境），但因其作意與「一切智智」相應，故能不滯留於定樂中，亦不貪求禪定所感得的轉生果報，展現般若攝持下的定慧等持。
。
詢問前文所說法義的緣由或理由。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，此為經典中常用的喚醒句。
。
此句說明菩薩摩訶薩藉由殊勝的「方便善巧」智慧，在修行靜慮、無量、無色（四禪八定及四無量心）時，能體悟一切皆是自性空，契入「三法印」或「無相」之境界，達到不生不滅的境界。
。
描述菩薩因具備方便善巧，增長善根，從而有能力修習高深禪定（靜慮、無量、無色），藉此定力自在地成熟眾生與莊嚴淨土。
。
此句強調大乘菩薩行在禪定修習中，採取「不忻求果」、「無所執受」的態度。
重點在於將禪定（靜慮、無量、無色）轉向利他（救護、解脫眾生），而非為自身得定報生死。
異熟果指隨前世善惡業而熟的果報。

此為佛陀接續前段法義，再次稱呼當機眾名號以啟發聽眾注意。
。
此處強調菩薩修行般若波羅蜜多時，雖修持與聲聞、獨覺共通的菩提分法及斷惑之道，但因具備一切智智相應的作意與方便善巧，故能不滯留於小乘果位，而持續邁向佛果。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚當機眾「善現」（Subhūti，須菩提）的名字，以示接下來的教導極為重要，需專心諦聽。
。
此句說明菩薩修習般若波羅蜜時，透過「觀察一切法空」來契入諸法性空之實相（理），並由此空慧深達「諸法無作」之境（行）。
空、無相、無作（三三昧）為核心內容，重點在於菩薩從觀察法性空寂，進入體悟法無作的運行規律，屬於般若體用的修學。
。
說明菩薩透過「方便善巧」恆常累積「殊勝善根」（福德智慧），進而實踐包含四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道的「三十七菩提分法」。
。
此句強調菩薩以大乘智修菩提分法，不落二乘（聲聞、獨覺）之偏真涅槃，直接證入菩薩的無生法忍位，即正性離生。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
此句總結前文所述的般若波羅蜜多觀照修持，當菩薩摩訶薩安住於空性，通達一切法無生無滅，這種安住於無生真理之智慧，即是「無生法忍」。

佛陀呼喚尊者善現以繼續說法，通常標示段落或主題轉換。
。
此段經文說明菩薩修行般若時，雖具備極高的禪定與通達能力，能入諸甚深定境，但為度化眾生，依方便善巧，不取二乘之果，即「定慧等持，不礙度生」之意。
。
此句為因上文而發的提問，尋求下文即將闡述的深層法義因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
描述菩薩摩訶薩修習般若波羅蜜，以空性智慧觀察世間法與出世間法均無實體生滅、造作。
這代表入於無相、無作的解脫法門，真正契入諸法空相與法行相的真實相狀。
。
描述菩薩因具備方便善巧，不斷累積殊勝功德（善根），從而有能力修習並成就多種深層次的禪定與智慧法門（八解脫等），進入解脫境界。
。
此句說明菩薩若修持八解脫、三解脫門等共聲聞、獨覺之法，若具備般若波羅蜜多智慧，則不墮入二乘位，而能證得菩薩不退轉地（阿鞞跋致）。
。
釋迦牟尼佛召喚智慧第一的尊者善現（須菩提），準備講授般若深義。
。
在此語境下，指菩薩於甚深般若波羅蜜多中，契悟一切法本自不生，並安住於此真理，故獲得授記。

釋迦牟尼佛為了繼續說明甚深般若波羅蜜多，呼喚當機者善現的名字。
。
描述菩薩在修習般若波羅蜜多期間，以追求佛的最高智慧為動機，修學佛陀的種種殊勝功德（如十力、四無畏等）和種種果位智慧（三智、五眼、六通）。
然而，只要尚未成熟眾生、淨化佛土，菩薩仍處於修行階段，尚未成就最終的「一切智智」（佛果）。
。
此句為因上文所說法義而發起的提問，旨在引出後文對該法義的闡釋原因，常見於般若經文引導深層教理。
在《大般若經》語境下，係為顯示空性與因緣法。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
描述菩薩摩訶薩在般若智慧的指導下，體證「諸法空相」的實相。
從觀諸法自相為空（非實有），進而達到法空、無作、無生滅的境界，契入諸法實相（法相）與諸行實相（行相）。
。
此段描述菩薩依靠方便善巧與殊勝善根的基礎，得以運行諸佛功德，進而達成成熟眾生與嚴淨佛土的菩薩行，最終漸次證得佛果智慧（一切智智）。
因果清晰：方便善巧+勝善根->運行佛法->成熟眾生/嚴淨佛土->證一切智智。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若道理。
。
本句闡明「方便善巧」在菩薩修證過程中的重要性。
菩薩若能在此波羅蜜多中成就般若相應的「方便善巧」，則能順利實踐菩薩道，最終定能證得佛果的「一切智智」。
。
佛陀呼喚當機眾，即尊者善現（須菩提），準備開示般若深義。
。
強調菩薩的種種巧妙修行方法（方便善巧），其根本依據與達成，皆源於般若波羅蜜多的智慧攝持，若無空性智慧，則無法成就真正的方便。
。
承接上文之理，以此為因，呼喚當機眾善現（Subhūti），提示接下來的開示。
。
此句教導菩薩在實踐般若時，應保持無所得與無相心，修行即是修行，不應掛懷未來的果報，體現無住生心。

時值尊者善現主動向佛請法，尊稱佛為世尊。
。
菩薩行六度時，雖有智慧（最勝覺）並能實踐佛法（受行深法），但以空性智慧攝持，心無所得，因此不受取修行所帶來的果報相（不求果報），行三輪體空。

佛陀稱呼當機眾名號，準備開始教導法義。
。
此句為認可之詞，表示釋迦牟尼佛肯定須菩提或大眾所言（或所行）與佛法真理（如實相）相符，無有虛妄。
。
表示對佛陀所說法理的印可、確認，意指所言法義如實不虛。
。
此句強調菩薩修學般若空性（深法）時，必須達到「無所得」的境界，即行善、修行時心無罣礙，不以得果為目的，符合大乘無住生心的波羅蜜多精神。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義（通常為甚深空性或般若法門）原因的解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備對其宣說後續法義。
善現即須菩提，意為「空生」或「善現」。
。
菩薩因契證諸法實相（自性空），於一切法不生分別動搖，故云無動。

尊者善現承接前文，欲就深法再度請示佛陀。
。
此句為問句，詢問修行大乘的菩薩對於何種真實本性（自性）能安住不動，未起妄執。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），準備開示深法。
。
菩薩摩訶薩透過般若智慧，證悟一切法無「自性」（無實體、空性），在此無性自性中不動搖，即是不執著於有或無。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的覺者。
。
此句詢問般若修行中，菩薩如何在諸法如幻無性的空性智慧中，安住於不動的性空境界。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其注意，準備開示甚深般若法門。
。
菩薩摩訶薩在色、受、想、行、識（五蘊）皆本無自性的實相中，能安住不動搖，即是不取相、不生愛著的真實智慧。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，於六根（眼至意）處修行「空性」智慧。
因體認一切根處皆是「無性自性」（自性空），並非實有，故能超越執著，內心不動。
此即「無性」即「空」的深觀。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，於六塵境（六處）以「無性自性」即空性智慧觀察，證悟諸法實相，心不隨境轉。
。
此句強調若能契悟眼、耳、鼻、舌、身、意等六界皆無真實獨立之體（無性），空寂即是其本性（自性），則能於六根所對六境不生分別執著，心無動搖，即是般若波羅蜜多行。
處於無性自性即是如實知見。
。
在此顯示般若波羅蜜多行者於六境中，因達「無性自性」（諸法空寂）而安住不二，不起動搖、執著。
。
此句強調菩薩修行般若時，能安住於十八界中之「六識界」與「六觸處」皆無「自性」（空性）的真理中，心無動搖，證悟界與觸皆不可得。
。
此句強調般若波羅蜜多行者於六觸為緣生六受時，因如實觀受「無性自性」（無自然體性、空性），故能於六受不起貪瞋愛染，證得心無動搖的禪定與智慧境界。
。
此句說明修習般若波羅蜜多者，能體悟六界（地、水、火、風、空、識）皆無「性自性」（無堅實、不變的本體），依此空性智慧，對世間法不起執著之動搖。
。
此處強調般若智慧對於十二因緣的觀照。
法性本空，故稱「無性自性」。
修行者若能體證一切緣起法皆無獨立、恆常的自性，即能於生死流轉的生滅相中，安住於空性法理而不被境轉。
。
此句強調菩薩於六波羅蜜多體認「無性自性」（空性），即覺悟到波羅蜜多本無真實自性可得，因此心不為相所動，符合般若空義。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時，於十八空（及無性自性空）等甚深空義，能安住於無性自性（即一切法無本性）的空寂本質，不生動搖，體證緣起性空。
。
此處強調在深定中體達諸定皆無自性（空），非有實體可得，故能不動搖於定相。
此即般若波羅蜜多指導下之「不動」。
。
此處強調修習三十七菩提分法時，應以般若波羅蜜多觀察諸法實相，體悟一切法皆是以「無性」為其「自性」，進而達成心不隨境轉、不取相的無動狀態。
。
此句說明菩薩在三解脫門（空、無相、無願）中，通達一切法無自性（無性自性），心住於如實空理，不生驚怖、動搖。
強調由「無自性」來證悟解脫，而非在法上作動用。
。
此處強調般若波羅蜜多的實踐，是了知四聖諦皆無自性、本性空，心不被虛妄相所動。
。
此句闡述深觀門，菩薩修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持時，深知其皆無自性（無性自性），因通達空性故，於修定執著中無動搖、不取相。
。
此句顯示菩薩依般若空性智慧，體達一切定與總持皆無真實不變之自性（無性自性），因此在修持中能安住空性而不為定境所動，體現定慧等持的境界。
。
指菩薩修行至十地時，親證諸法「無性自性」（即性空，無獨立恆存之實體），心常安住於此真理，不為現象動搖。
。
此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，雖具五眼、六神通，但深知其本性空寂（無性自性），不執著其實有，故能不動搖。
。
菩薩修行般若波羅蜜多時，深知佛陀的一切功德（十力等）皆是緣起性空、無有自性（無性自性），因此不執著於功德相，心不動搖，這是甚深空性智慧的體現。
。
菩薩修行四無量心時，觀照慈、悲、喜、捨皆無自性，故能不生執著、不隨境轉，安住於空性而不動。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多指導下，能於甚深法性（無忘失法、恆住捨性）中證得「無性自性」（諸法皆空），因此對此等境界能安住而不動搖（無動）。
這是體空無我、不取不捨的智慧修持。
。
此句強調菩薩修行般若波羅蜜多時，於三種智慧（一切智、道相智、一切相智）所展現的空性本質（無性自性）中，能安住不動，不執著於智慧的名相與實體。
。
此句強調菩薩修行般若時，雖觀預流果乃至阿羅漢果，但因深知諸法無性自性，故對所證之果不生執著、無動搖，彰顯空性智慧。
。
此句強調菩薩修行般若時，能正觀緣覺聖果亦為緣起性空。
獨覺菩提本身即無真實不變的自性，故菩薩於此法中能無動搖、無貪著，契入無生法忍。
。
此句強調般若波羅蜜多智慧，即在觀照菩薩行（六度萬行）時，深知其本質為「無性自性」（即空性、無所得），從而不對名相法相起執著動搖，契入無生法忍。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點下對「無上正等菩提」的實相認知。
菩提雖至高無上，但本質上是空、無自性的，菩薩若能徹知此空性理，便不會對佛果產生實有的執著，故說「無動」。

在此經文語境下，係指引出前述法義的深層理由，通常在闡述般若波羅蜜多空性義時使用。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常為引導其對話，開啟對般若空性之提問與解答，此處為尊稱句，無實質術語。
。
此句強調般若智慧中的「二空」思想。
諸法因緣生，本無自性，故言「自性即是無性」。
當此無自性之「空性」被認知時，若認知主體仍執著有一個「無性」的可證之境，則仍是戲論。
真正證悟時，境智兩忘，故無性不自證。
體現了《大般若經》「無二」的無相法門。