大藏經白話翻譯計畫

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時值說法機緣，尊者善現（須菩提）發言請示佛陀。
。
此問句探討「有性」（有為法，依緣而生）與「無性」（無為法，本無生滅）之關係。
依大般若經義，無為法非由有為法之造作所能現證，顯示二者體性不同，此處旨在破除對「以有為法證悟無為法」的執著。

此處為對於提問的直接否定，表示所問不合道理或事實。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說接下來的般若法義。

尊稱釋迦牟尼佛，意為世間最尊貴者。
。
此句問語旨在詰難：若諸法實質為「無性」（空），何以能作為主體「現證」另一種「有性」（實有）之法？依大般若經空義，無性法不能現證有性，應指空不應即是凡夫所執之實有。

表示否定之詞，意為「並非如此」。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。

尊貴的釋迦牟尼佛。
。
詢問以「有性」（法性、有為相）作爲能證的主體，是否能現前證悟「有性」的法性。
在大般若經語境下，旨在破除主客二元證悟的執著。

此處為否定句，表示對前文提問或陳述的否定。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，具足智慧與福德，能破除眾生煩惱。
。
此句探討現證無性（證悟無自性）是否由無性法為因能。
在般若經系中，即便是現證法亦不可得，無性法與無性之證悟非能所關係。

此為否定句，表示不同意或否定前述內容的真實性。
。
佛陀呼喚具壽善現（蘇部底）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段以「有性/無性」的對立觀點作推論，詰問若限制現觀（無分別智）僅能緣特定性質（有或無），則世尊應無法現觀一切法相，旨在破除二元執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調「現觀」智慧的殊勝特性。
雖然在智慧上親證實相（現觀），但這種智慧不會落入常見、斷見或其他形式的文字知見（四句分別）。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「有得」與「離四句」的矛盾。
在《大般若經》語境下，真正的現觀應是「無得」且「離四句」的。
若有所得，便落入四句執著。
此處以此詰問，帶出空性智慧。

佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提），通常用以引出下文的法義問答。
。
此段闡述《》的般若空義。
現觀體悟非實有非實無，徹底遠離戲論執著。
修行得到的境界亦非虛妄，但要契合不執著四句（有、無、亦有亦無、非有非無）的空性智慧。

描述法會當下，善現尊者欲請示佛陀法義的前導語。
。
此句為問句，旨在詢問在波若波羅蜜多的智慧體系下，菩薩摩訶薩所造作或執著的「戲論」具體指何種境界或分別。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
。
在此語境下，強調超越對五蘊（色、受、想、行、識）執著「常」或「無常」的極端二邊見。
這種執著於相的思考皆為戲論，無法契入空性。
。
此處強調五蘊本質上不應被執著為「樂」或「苦」，因為執著五蘊為樂或苦皆屬於顛倒妄想（戲論），未能契入五蘊皆空、不生不滅的實相。
。
此句強調五蘊皆空，超越了執著於「我」或「無我」的極端見解。
若在五蘊上計較「我」或「無我」，皆屬於言思所及的虛妄分別，即戲論。
這是《大般若經》中破除法執、顯現般若智慧的教導。
。
在此經中，色受想行識本無淨與不淨的實體差別，若執著色、受、想、行、識為淨或是不淨，皆屬依於名言分別的戲論，非空性智慧。
。
本句意指於五蘊上執著「寂靜」或「不寂靜」的二元對立見解，皆未契入諸法實相，屬於名言戲論。
在《大般若經》語境下，超越此等執著纔是般若實相。
。
在此經語境下，五蘊非一非異、非遠非近，執著「遠離」（如斷見）或「不遠離」（如常見）皆屬虛妄的分別執著，不能證入般若實相。
。
此處強調在般若觀照中，若執著於五蘊有被認知的狀態（遍知與否），便落入主客對立的戲論，非真般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示其下文法義。
。
此處強調超越常與無常的二邊執著。
眼、耳、鼻、舌、身、意處（六內處）本身即空，不應以世俗的「常」或「無常」概念去界定其本質，否則皆入戲論執著，未能契入般若真空。
。
在此經脈絡下，六內處（眼至意）本質是空，若對其執著快樂或痛苦之相，皆是遠離涅槃真實法、虛妄分別的「戲論」。
此處強調不應對六根對境起愛非愛相。
。
此段經文旨在破除對六內處（六根）的「我」與「無我」的執著。
在大般若經脈絡下，真實的智慧不落入「有我」或「無我」的極端，執著於有或無皆為戲論。
。
此句強調《》的空性智慧，六根（眼等）處不應執著淨與不淨，因其實性皆空。
凡有執著二邊之分別觀察，皆屬於遠離實相的「戲論」。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性義。
若於六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）生起「寂靜」或「不寂靜」的二元執著與對待分別，皆不契合諸法實相，故名戲論。
。
在此經脈絡下，六處（六內處/六根）本性空寂，若執著於其「遠離」或「不遠離」的狀態，皆是偏離實相的「戲論」，因而在般若觀照中，應超越對此對立概念的執著。
。
此句強調若將六處（眼、耳、鼻、舌、身、意）視為真實存在的認知對象（所遍知）或非認知對象（非所遍知），皆落入世俗執著的戲論。
應依大般若經旨，遠離對六處處之真實體性執著，體悟其空性。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的語氣，以此開啟下文的教授。
。
此段指出「執著」境處有「常」或「無常」的絕對概念，皆落入能所對立的虛妄分別，非般若空性。
在大般若波羅蜜多經中，強調法處皆空，不可戲論其常無常。
。
此處闡述六處（六境）本質空寂。
以凡夫心將境緣執為「樂」或「苦」，即落入意識分別的戲論，非諸法實相。
應以般若空慧觀察，不執著於境緣的苦樂感受。
。
本句強調般若波羅蜜多的中道實相，說明於六處（感官對象）之上，無論建立「我」的見解或「無我」的見解，只要產生名相上的執取，皆屬障礙解脫的戲論。
。
在此處，將六塵境界執著為淨或不淨，屬於二元對立的妄想分別，非實相，故稱為戲論。
。
此處強調超越對境（六處）的寂靜或不寂靜之二邊執著。
任何將「境」實體化、標籤化的分別思考，皆屬戲論，無法契入空性實相。
。
此句強調六處（六塵）本身遠離（空）與不遠離（非空）之分別，皆屬於意識的妄執，無法契入空性。
戲論即無意義的虛妄分別。
。
此句強調若依凡夫情執去思維六處（六境），無論認知與否，只要落入「我」、「法」的執著，皆屬戲論，非般若實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提（善現）之名，準備開始回答或開示法義。
。
在此經脈絡下，菩薩應行深般若波羅蜜多，超越對於界（內外因緣）執著為「常」或「無常」的極端對立見解。
這種對立觀念被視為戲論（虛妄論執），未達緣起性空之實相。
。
在此經脈絡下，六根與六識所依的「界」（根界），本質皆空。
若對此「界」執著其為「樂」或「苦」，皆是遠離涅槃真理的虛妄分別，故稱戲論。
。
此句強調「六界」（十八界的一部分）本質空寂。
若在六根或六塵中尋找「我」（恆常主體）或「無我」（非實體），皆落入語言概念的戲論，未能體證「空」性。
。
此處闡述六根（眼界至意界）的清淨與不清淨皆無實性。
凡夫或修行人若在虛妄的法上執著「淨」或「不淨」，皆落入戲論的虛妄妄想，無法實證無所得的波若空性。
。
本句揭示觀察六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的狀態（寂靜或不寂靜）均屬於「戲論」。
在般若波羅蜜多智慧中，六根之性本空，不應以「寂靜」或「不寂靜」的二分法來執著其狀態，這是不落實空的最高智慧。
。
本經主張諸法自性空，若在眼界等六界上分別其是否「遠離」，皆是執著於兩邊的虛妄分別，不符般若波羅蜜多的中道實相。
。
本句指出對於六內界（六根）進行「遍知」（完全明瞭、執取）或「非遍知」的分別與執著，皆屬於虛妄分別的「戲論」，無法契入無二無別的般若實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
在此語境下（大般若經），戲論指執著於實有的名相概念。
無論觀諸界（六塵境）為「常」或「無常」，若執著此對立概念，皆未契入諸法實相（空性），故稱戲論。
。
在此語境下，觀世間六塵（色、聲、香、味、觸、法）為樂或苦，皆屬主觀的意識分別，屬於虛妄的「戲論」，未見「空性」。
本句強調觀一切法應遠離苦樂的二元對立戲論，體達色身乃至法的空性。
。
此句說明在六塵境上執著有我或無我（我執或我所執），皆屬「戲論」，未契入「我、我所、及界皆不可得」之法性空境。
大般若經強調遠離對六界取相。
。
此句強調超越對六塵（色界至法界）的淨穢二元對立執著。
在般若空義中，一切法自性空，淨不淨皆是意識的虛妄分別，若執為實有則為戲論，無法契入空性。
。
此句指出執著色、聲、香、味、觸、法等六界，並對其進行寂靜或不寂靜的二分法思維，皆屬於虛妄分別的戲論，非真法性。
。
此處強調諸法空相。
若於六塵（色、聲、香、味、觸、法）中，生起「遠離」（與我無關）或「不遠離」（與我相關/執著）的二元對立見解，均屬虛妄分別的戲論，非般若智慧。
。
此處強調在般若空性智慧中，若執著於「所遍知」（已認知）或「非所遍知」（未認知）的分別，即陷入「戲論」（虛妄分別）。
意指執著任何認知狀態的對立分別，皆非般若真實義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
在此經語境下，觀識界之常與無常皆墮二邊執著。
唯有體達眼識界等十八界本性空寂，不執著其常或無常，纔是契合般若智慧的實相法門，執著於相皆為戲論。
。
此句強調識界（認知主體與對象）及其所生的樂苦感受，本質上皆屬遠離真實的虛妄執著（戲論），應在般若空性下進行觀照，破除對境生受的執著。
。
此段指出「眼識界」等十八界皆無自性，若執著於其為「我」或「無我」的相狀，皆屬於虛妄分別的「戲論」，無法契入般若實相。
這強調了遠離二邊執著的空性智慧。
。
此句強調在空性見中，將意識界（六識）進行清淨與否的二元分別，皆屬於虛妄分別的戲論，非真智慧。
。
本句指出「識界」並無實體可分寂靜或不寂靜，若於「六識界」上計度其為「寂靜」（如、無相）或「不寂靜」（煩惱），即落入虛妄分別，皆為戲論。
大般若經以此顯示諸法如幻，應遠離對識界性相的分別執著。
。
此段闡述六識界皆非戲論（空性）的對象。
執著眼識界等十八界有實體可區分遠離或不遠離，皆屬虛妄分別的戲論。
。
本句闡述「空性」與「智慧」的關係。
在《大般若經》的語境下，若對十八界（如眼識界至意識界）執著有「所遍知」（已通達）或「非所遍知」（未通達）的分別心，皆屬於心意識的虛妄造作，未能契入諸法空性，故稱「戲論」。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者的名字，通常為開示重要法義的開頭。
。
此句強調「空性」義。
若執著「觸」（根境識三和合）有常或無常的實性，皆未能契入真實相，皆為執著概念的戲論。
應遠離此類常無常的二分戲論。
。
在此語境下，觀六觸（六根對六境）而生起的樂受或苦受，因虛妄執著有實體感受，故皆屬「戲論」。
意在指出超越二元對立的感受，體認六觸皆空。
。
此句強調「六觸」與「我/無我」的執著皆不離虛妄分別（戲論）。
超越戲論即是空性智慧，不陷入有我或無我的兩極見地。
。
六觸身皆由緣起而無自性，若於其上分別淨與不淨之相，皆屬違背實相的虛妄言說與執著。
。
此句強調超越對六觸（眼觸至意觸）的「寂靜」或「不寂靜」等兩邊分別。
若對六根、六境、六識和合的觸處產生寂靜或不寂靜的觀點，即墮入戲論，非真智慧。
。
此句說明無論視六觸（六根與六境接觸）為遠離相或不遠離相，凡依情執觀察皆為戲論。
在般若經觀點下，應空解六觸，不住生心。
。
此段經文闡述大般若經觀點：若執著於眼等六觸處為「我所」、「我所知」或「有體性」而進行偏執的理解（不論認為已完全認知或尚未認知），皆屬「戲論」（分別執著）。
真正的般若智慧是無分別的、如實觀照，不落入「所遍知/非所遍知」的執著對立中。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聽受有關般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述般若空性觀。
指行者觀察六觸所生受（六受）時，若陷入「常」或「無常」的兩邊執著，即落入言語概念的「戲論」，無法契入諸法法爾空寂的實相。
般若波羅蜜多要求超越此類分別執著，體認「受」本身即是空，無常亦不可得，故名為戲論。
。
六觸處（眼至意）為緣生六受，因未能通達「受」本質為空，執著其有實體之樂苦，故謂之「戲論」。
此處強調以般若觀照，識破受蘊如幻，不應執取。
。
本句指出關於六觸生受（眼、耳、鼻、舌、身、意），執著「有我」或「無我」均非實相。
這是般若系經典破除有我、無我之兩邊執，顯示諸受本質為空，執著空有即是「戲論」。
。
此經文強調對六觸所生的受（感受）應依般若觀照，不論是「淨」（可愛樂）或「不淨」（不可愛樂），其本質皆是虛妄的分別執著，未離戲論，應體達空性以解脫。
。
在此經中，此句強調一切六觸身緣生之受，無論當下的寂靜或非寂靜狀態，若對其起執，皆為戲論。
這是在觀一切法無所有性，以破除對感受的實有執著。
。
此句強調六觸生受皆是因緣假合，若於受生起「遠離」（厭離）或「不遠離」（貪愛）的實有執著，即落入戲論（prapañca），未達般若真空。
應如實觀受無常，不生執著。
。
此段經文說明「六觸為緣生諸受」皆屬於「遍知」與「非遍知」的「戲論」。
在般若波羅蜜多中，若於受執著有「我能知」或「我未知」的相，即是虛妄的「戲論」，唯有不執著纔是真正的「遍知」。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
在此語境中，強調對於六界（六種基本元素）本質的執著，無論是定名為常或無常，皆未能超越文字與觀唸的分別相，未能契入空性實相，故為「戲論」。
。
六界本質上無常、無我，離樂苦之二邊見。
觀界為「樂」或「苦」皆屬虛妄分別，非六界之真實相，故稱戲論。
。
此處強調對六界進行「我」或「無我」的二元對立觀察，皆屬於意識的妄執（戲論），未能契入空性。
意在破除對物質與精神現象的真實感或實體執著。
。
本句承接大般若經中對於「六界」的觀照，強調若在六界中生起淨與不淨的二元分別執著，皆不符第一義諦，故稱為戲論。
行者應離此分別，方契波羅蜜多。
。
六界（地、水、火、風、空、識）的本性為空，若執著於其有寂靜（涅槃相）或不寂靜（凡夫相）的差別相，均屬語言概念的執著，而非真實法性。
。
本經強調般若波羅蜜多的空性智慧，主張諸法實相無取無捨。
若於六界（地、水、火、風、空、識）生起「遠離」或「不遠離」的二元對立分別心，皆是執著於法相的戲論，非究竟解脫之道。
。
此處強調對「六界」（地、水、火、風、空、識）採取實有化、客體化的認識態度（認為能被遍知或不能），皆落入概念性執著（戲論），不符合般若空性觀。
真實體悟六界當體即空，無有實體可被當作認識對象。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此為經典常用之喚起語。
。
此句強調超越對十二因緣法執著「常」與「無常」的二邊分別。
在般若空性智慧中，若執取因緣法有實體的「常」或實體的「無常」，皆屬名言戲論，非契入真實相。
。
在此語境中，將屬於因緣法（無明、行、老死等）的十二緣起分支或五蘊，執著為「樂」或「苦」的戲論，未能體悟其空性。
戲論是指以虛妄分別心來看待諸法，非實相。
。
此句強調超越對十二因緣各支進行「我」或「無我」的定性觀待。
於大般若經語境中，一切法自性皆空，若落入「有我」或「無我」之見，皆為戲論執著，未契入空性。
。
此句強調超越對十二因緣（從無明至老死苦）進行「淨」或「不淨」的二元分別執著。
在般若空義中，無明與十二因緣本身即空，若再執著其淨不淨，皆屬於虛妄分別的「戲論」，無法體證真實空性。
。
此句強調超越對十二因緣法作「寂靜」或「不寂靜」的二元對立戲論，因緣法本身空寂，不可得。
在此般若波羅蜜多語境下，觀無明及行乃至老死等法，若執著其有相的寂靜或不寂靜，皆屬無明分別。
。
此句強調十二因緣法（從無明到老死）本性空寂，若執著於因緣法有「可遠離」或「不可遠離」的實體存在，皆落入「戲論」（妄執實有），而非真實智慧。
。
此句強調觀察十二因緣（無明至老死）時，不應執著於「所遍知」（已遍知、可認識）或「非所遍知」（未遍知、不可認識）的二分對立觀點。
若對緣起法起此二執，即落入戲論，非般若波羅蜜多實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法義。
。
在此空性智慧的語境下，六波羅蜜多本質皆是不可得的空性。
若落入常與無常的二元對立來觀察，皆是偏離實相的執著（戲論），未能契入無執著的智慧。
。
在此般若經典語境中，強調對六波羅蜜多（檀那、屍羅、羼提、毘梨耶、禪那、般若）執著其體相為可樂或可苦，皆未達「緣起性空」之實相，執取名言相故名為「戲論」。
。
此段闡述大乘空性見，於修習六波羅蜜多時，若起執著有實體之「我」或與之相對的「無我」，皆落入語言文字的虛妄分別，未契入平等法性。
應遠離此二邊戲論，方為般若相應。
。
此段旨在說明波羅蜜多（六度）本性空寂，若於中強加清淨或不淨的二元化分別，便是偏離真理的文字性戲論。
。
此處強調在般若空性智慧下，一切波羅蜜多皆無自性，無所謂實質的寂靜（涅槃相）或不寂靜（煩惱相）。
將如幻的波羅蜜多執為有相的「寂靜」或「不寂靜」，皆為虛妄分別，屬於「戲論」。
需觀察其性空。
般若波羅蜜多指導無所得的觀行。
。
在此空性語境下，任何對修行（如佈施、戒、般若等六度）產生“遠離”或“不遠離”的主觀分別念，皆未證入諸法實相，故稱之爲戲論（分別假名）。
。
本句指出若依二執心，將六波羅蜜多視為可被知曉的「所遍知」或「非所遍知」境，皆屬有相的戲論，非空性智慧之體證。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要教法。
。
在此經語境中，強調空性乃無為法，不可用常、無常等二元論執著。
對空性執常、執無常，皆非真實觀照，皆是名言戲論（Prapañca），應遠離此等執著。
。
此句指出若在觀修內外空性時，若生起貪著（樂）或厭惡（苦）的心理，依然屬於虛妄分別的「戲論」，未達空性平等。
應於空性中離諸執著。
。
此句強調若將「空性」的體悟與「我/無我」的相應觀念進行實體化的執著，皆會墮入語言文字的虛妄戲論中。
即使是「無性自性空」亦不可執為有實體的我或無我。
。
在此經典語境下，本句強調在空性中執著「淨」或「不淨」的相對概念均屬於戲論（分別執著）。
真正的空性不應以「淨」或「不淨」來衡量，若對十九空或十六空執著淨不淨相，即背離般若空義。
。
本句強調般若波羅蜜多的實踐中，應遠離一切二元對立的分別。
無論是內空或十八空中的任何一種空性，若在其上建立「寂靜」或「不寂靜」的定相，皆屬於執著法相的戲論，非空性本義。
。
此句強調若對「空性」起心動念，執著於「遠離空」或「不遠離空」的觀點，皆屬於世俗的名言戲論，非般若實相。
重點在於遠離對空性的二邊執著。
。
本句闡明以十八空（內空等）為境時，若執著於「所遍知」（客觀可知的境界）或「非所遍知」的定性，皆落入能所對立的虛妄戲論，非真證入空性。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始教導。
。
真如及法界等諸法本性離言，超越常無常等執著。
若以有無常等戲論去觀照，皆非實相。
。
真如與法界等法性本離樂苦二邊之相。
若在此絕對平等的理體上生起快樂或痛苦的相對分別，即屬名言執著的「戲論」，無法契入無二無別的實相。
。
真如法界離一切相，本非語言文字所能形容。
若於其中執著『有我』或『無我』的相對觀點，皆落入虛妄戲論，未能契入般若實相。
。
真如、法界、不思議界等本性空寂，無淨無垢，若以凡夫妄情執持淨或不淨的二元概念來觀察，皆是偏離實相的戲論。
。
般若法義教導，真如與法界本體遠離寂靜與不寂靜的二邊對立，若以執著心觀察其狀態為特定一邊，即是名言概念的戲論。
。
此句強調空性智慧。
真如、法界、不思議界在實相上超越對待，若執著「遠離」（離相）或「不遠離」（即相）的二元對立來觀察，皆是不符合實相的言語執著，應超越此等「戲論」而見諸法平等。
。
真如、法界等實相超越了能所對待的意識範疇。
若將其納入「遍知」（完全認知）或「非遍知」的二元概念中加以觀察，便會落入思惟分別的戲論。
應遠離能所取相，方契無生實相。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現，以示將闡述重要法義。
。
在此空性義理中，菩薩觀察三十七道品（四念住至八聖道支）時，若落入「常」或「無常」的極端見解，均屬於戲論（無法實證空性）。
強調對法需觀空，遠離二邊見。
。
此句強調般若空性。
道品（四念住至八聖道）本質空寂，若執著其中有樂、苦的實體感受，即屬遠離真實的「戲論」分別。
。
在此語境下，對三十七道品（四念住至八聖道支）進行「我」或「無我」的執著對立思考，皆非般若波羅蜜的無所得空觀，屬於言說分別的戲論。
。
在此經脈絡中，強調「觀」一切法（含三十七道品）皆無自性，不應落入「淨/不淨」二邊分別。
若於道法起淨不淨見，皆屬世間分別執著的戲論，非般若實相。
。
在此經語境下，執著於觀察法相（三十七道品）的「寂靜」或「不寂靜」差別，皆非空性智慧，故稱為戲論。
強調對一切法應離相觀照，不應在名相上執著、比較。
。
本句指出對三十七道品（四念住、四正斷、乃至八聖道支）生起「遠離」或「不遠離」的二元分別執著，皆落入虛妄的分別心（戲論）。
意指應以空性智慧觀察諸法，不應執著於有為的遠離或親近，即「四句分別」皆不可得。
。
此句強調般若波羅蜜多空性智慧的觀點。
對於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道支（三十七道品）等修道法門，若落入「是被認知」或「未被認知」的分別執著，皆屬於虛妄的「戲論」，因法本性空，不可執著「遍知」與否。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之辭，表示即將開示重要法義，或欲引起其注意。
。
此處強調四聖諦本性空寂，離四句、絕百非。
若執著四諦有常或無常的邊見，皆落入虛妄戲論，未能契入般若波羅蜜多不二法門。
。
般若波羅蜜多強調諸法空性，若於四聖諦中生起樂、苦等二元對立的取著，皆屬於遠離實相的虛妄分別，故稱戲論。
。
在大乘般若法門中，聖諦實相遠離執著。
若對四聖諦執著「我」或「無我」的定相，皆落入虛妄戲論。
此句強調應遠離名相執著，契入無相。
。
在大般若經中，諸聖諦真實相是遠離淨、不淨等二邊分別的。
若於聖諦上起淨、不淨的執著，即落入語言名相的妄執，故稱戲論。
。
本句指出即使觀察四聖諦，若執著於其「寂靜」（如）或「不寂靜」（無常等）的相對概念，皆屬意識的分別妄執，稱為戲論。
在大般若經中，強調離四句、絕百非的般若智慧，不可落入有、無、亦有亦無、非有非無的戲論分別。
。
此處強調對四聖諦不應執著「遠離」或「不遠離」的相對觀點，空性慧中遠離有無戲論。
在大般若波羅蜜多經語境下，四聖諦皆如幻夢，不可取相分別。
。
本句指出在般若空性智慧中，對四聖諦（苦、集、滅、道）執著其為「所遍知」（已認知）或「非所遍知」（未認知）的二元對立見解，均屬虛妄戲論。
強調應遠離名相執著，契入無所得、無戲論的真實義。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要對話或教導。
。
在此語境下，觀禪定為「常」或「無常」皆落入定相執著，未契入「諸法空性」的勝義諦，故稱為「戲論」。
旨在說明修行應遠離對禪定狀態的戲論執著，進入般若空觀。
。
此句指出對禪定境界（四靜慮、四無量、四無色）執著於「樂」或「苦」的感受，皆未遠離虛妄分別。
依般若空義，禪定本身空無自性，不應執著其感官受用。
此為超越定境執著、修習空觀的教導。
。
本句闡述在大乘般若空性智慧中，禪定體性本空，不應以世間「我/無我」的二元論執來觀察，若執取「我」或「無我」皆為名言戲論，無法契入空性。
。
在此語境中，強調對修持狀態（如四靜慮、四無量、四無色定）執著「淨」或「不淨」的二元分別，皆未契入般若真空，屬於執著名相的戲論。
應遠離此類思維取相。
。
此句強調在《大般若經》的空性智慧中，即便是高等的禪定境（四靜慮、四無量、四無色定）都不可執著其具體特性，執著「寂靜」或「不寂靜」的相狀，皆屬於執相的「戲論」，應觀一切法無所有。
。
般若波羅蜜多強調空性與不二，若於四靜慮、四無量、四無色定等功德法中，生起「遠離」或「不遠離」的二元對立執著，即落入戲論，不契合實相。
。
此句強調超越對定境的「有無所知」分別。
在般若空性觀中，將四靜慮、四無量、四無色等禪定境界執著為「已遍知」或「未遍知」的相，皆落入虛妄的戲論，非般若智的實相。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，通常用於引發其對後文教法之專注。
。
般若波羅蜜多強調諸法實相不立兩邊。
若於禪定功德中生起常或無常的對立分別，即墮入戲論，不能契入空性。
。
此句強調超越定境的執著。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆是修定所得的殊勝境界。
若生起執著，認為其為樂（欣求）或苦（厭離），皆屬戲論，非般若實相。
大般若經觀點在於應無所住，即便觀察殊勝定境，亦不應產生戲論分別。
。
此句強調在修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門時，若落入「我」或「無我」的定見，即是落入「戲論」（妄執分別），非真實智慧，應當遠離我執與無我執的戲論分別。
。
在此經脈絡下，對八解脫至十遍處（屬於定境、觀行）作淨/不淨之執著，未能契入般若無相，故名戲論。
。
在此經典語境下，觀行者對八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定境起「寂靜」或「不寂靜」的二分執著，皆屬無常、非實體的虛妄分別，未能契入空性，故稱戲論。
。
此段指出於四種禪定境（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）中起「遠離」與「不遠離」的「能觀」與「所觀」分別，皆是未解悟法性空寂的戲論，旨在破除對定境的執著。
。
在此經中，八解脫、八勝處、九次第定、十遍處皆屬空性，若對其執著「被遍知」或「非被遍知」的定性區分，即墮入妄執的「戲論」，需超越對定境的實體化認知。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若波羅蜜多深法。
。
般若教法主張空性，認為對「三摩地門」（定）與「陀羅尼門」（持）執著於「常」或「無常」的極端見解，都無法真正契入法相的空寂本質，故稱為戲論。
。
在此空性智慧的語境下，超越對三摩地（禪定）與陀羅尼（總持）所生苦樂感受的執著，因為一切相皆非實有，執取則墮入戲論。
。
此處強調在深定與總持中，若起「我」或「無我」的相執（概念上的定性），皆屬遠離佛法實相的戲論。
應依般若空性，離相觀行，不落兩邊。
。
在此經語境下，執著定慧（三摩地）與總持（陀羅尼）有淨、不淨的對立分別，皆屬名言戲論，非般若實相。
。
在此經語境下，真如實相離言絕慮，若執著於定境或持法有「寂靜」或「不寂靜」的相狀，皆屬於虛妄的分別戲論，未能契入般若波羅蜜多。
。
此處強調對「三摩地門」（禪定）與「陀羅尼門」（總持）不應執著「遠離」或「不遠離」的相對概念。
若心生執著，即落入戲論（虛妄分別），未能真正體悟般若空性。
此句顯示在般若智慧中，定慧等持且無所執著。
。
般若空觀中，若對定慧等法門產生「能知」與「所知」的二分執著（無論認為已遍知或未遍知），皆屬意識執著分別的戲論，非契入空性之智。

世尊呼喚須菩提尊者，準備為其開示般若法門。
。
三解脫門（空、無相、無願）本質是超越常無常二邊的執著。
若對三解脫門本身起「是常」或「無常」的見解，則落入名言戲論，無法契入真實平等法性。
。
說明三解脫門（空、無相、無願）為無為法，若依此生起世間的樂苦執著，皆屬於虛妄分別的戲論，無法契入空性。
。
此段指出三解脫門（空、無相、無願）是為了破除一切執著。
若在觀察空、無相、無願時，又落入「我」或「無我」的二元對立觀點，依然是虛妄的「戲論」，無法體證真正無我的法性。
。
此段經文強調即使是三解脫門（空、無相、無願），若在其上起淨不淨的執著、分別，皆落入戲論。
意指真實的解脫門乃離諸分別、無所得，非由執著淨相而得。
。
此句強調若對「空、無相、無願」三解脫門執著其狀態（如認為是寂靜或不寂靜），皆屬心識之虛妄分別，未契入真實義，故為戲論。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）若執著其相，無論是執著於「遠離」煩惱（小乘偏真涅槃）或是「不遠離」（大乘悲智雙運），只要生起分別執著，皆屬戲論，非真實空性。
。
本句指出解脫門若成為心識思維、執著的對象（即「所遍知」或「非所遍知」的二元取相），皆屬名言戲論，無法契入空性。
應依無所得觀，遠離「遍知」的執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句強調超越對地（菩薩位次）的常/無常二元執著。
依大般若經空性觀，十地本質為空，非屬絕對的常或無常。
若以二元思維去界定「地」的性質，即墮入名言戲論，未能契入真正的空性波羅蜜多。
。
在此經脈絡下，菩薩地雖有相應相狀，但若執著有實體生滅的「樂」或「苦」，便落入戲論，未契入「無所得」的般若實相。
離垢地至法雲地指菩薩十地中第二地至第十地。
。
此句強調在修行菩薩十地（極喜地至法雲地）時，不論執著「有我」或「無我」的相狀，皆屬於執著相的「戲論」（prapañca），未契入真實空性。
應依般若波羅蜜多，於諸地離相觀空。
。
此句強調大乘空性見，於（極喜地至法雲地）修行中，若執著「清淨」或「不淨」的相對概念，皆屬虛妄分別的「戲論」，應超越此類二元對立執著。
。
此處闡述觀照地前、地中或地後之境界，若起「寂靜」或「不寂靜」的二分對立分別心，皆屬於名言概念的戲論，未能契入真正的平等無戲論義。
。
此句強調觀察菩薩十地（從極喜地到法雲地）時，不可執著於「遠離」或「不遠離」的相對概念。
任何關於地位的有相執著均屬於戲論（妄執、虛妄分別），應當觀一切地空無自性，不落兩邊。
。
此處強調在般若觀照中，即便對於菩薩十地（極喜地至法雲地）都不可執著「有實體被認識」的戲論，若執有遍知或不遍知之相，即非空性智慧。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以垂示下文。
。
本句指出《大般若經》中「空」的智慧。
修行者若對五眼、六神通等殊勝功德執著其為「常」或「無常」，皆陷入「分別戲論」。
應不執著法相，方契合般若波羅蜜多。
。
執著於觀照五眼之樂受或苦受，皆屬遠離真實理體的虛妄分別，故稱戲論。
。
此句說明無論是藉由五眼（肉、天、慧、法、佛眼）或是六神通（神足、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）來觀察法相時，若產生「有我」或「無我」的執著對立，皆落入「戲論」（虛妄分別、執著）中，非真實智慧的觀照。
此處強調般若空性智慧，不墮「有」、「無」二邊。
。
本句指出，若在空性平等智慧中，對五眼與六神通法作「淨」或「不淨」的二元對立分別，即墮入戲論（妄執），未能契入大般若波羅蜜多的實相般若。
。
此句強調般若波羅蜜多的無所得空理。
若在五眼與六神通等法上起「寂靜」或「不寂靜」的分別二見，皆屬於違背實相的戲論執著，應離兩邊執取。
。
此句強調五眼與六神通本性空寂，若執著於「遠離」（離相）或「不遠離」（即相），均落入名言戲論，未能契入般若波羅蜜多無執著的真實義。
。
本句強調在大乘空性智慧中，若對五眼、六神通等聖境生起「遍知」或「非遍知」的定性執著，皆落入虛妄的戲論。
應遠離此等分別執著，體認諸法自性空。

釋迦牟尼佛稱呼舍利子（善現）之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句強調超越對佛法「常」與「無常」的兩邊執著。
因佛法即空性、法性，非名相之常無常所能限制，故執著「常」或「無常」皆墮入戲論，應離此分別。
。
此句強調佛法（十力等）本體空寂，超越世間苦樂二邊。
若以凡夫之樂受或苦受來衡量佛法，皆屬妄想執著，而非真實般若智慧。
應離一切相，觀法如空。
。
在此語境下，執著於佛法法相為我或無我皆屬執著，非真實觀。
應破除「我」、「無我」之虛妄分別，通達法性空寂，纔是正確的般若觀察。
。
此處強調對佛法（特別是佛陀功德）不可執著相貌上的「淨」或「不淨」二元分別，此類二分法與執著皆是障礙證悟的戲論。
。
此句強調超越對佛果功德的相待執著。
佛法功德本性空寂，若於空寂中強立寂靜或不寂靜之相，皆屬虛妄分別，未契入「般若波羅蜜多」的無相境界。
戲論即是名言概念的執著。
。
此句強調般若空性智慧，對佛果功德（十力、四無所畏等）起「遠離」或「不遠離」的二元分別執著，皆落入語言概念的虛妄戲論，未能契入諸法實相。
意在破除對佛法名相的執著。
。
此句強調般若波羅蜜多「不二」智慧。
若對佛法功德（十力等）落入「遍知」與「非遍知」的二元分別觀，皆屬於文字戲論，而非體證如來智慧的實相。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）以引發其注意，通常為大般若經中對話的開端。
。
此句強調超越四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）的常無常執。
在大乘般若法門中，真實的四無量心是無所得、無依處，執著常或無常均未契入法性，故稱為戲論。
。
此句強調四無量心（慈悲喜捨）在般若波羅蜜多的觀照下，應遠離二元對立。
若於大慈等法中分別苦、樂之相，則墮入虛妄分別的戲論，不契合實相空性。
。
此句指出執著四無量心有自我或無自我，皆是戲論。
應依大般若經觀一切法無所有性，不住於相，纔是真觀。
。
此句強調四無量心本質是空，若從中執著淨或不淨的相，皆是遠離般若實相的戲論。
。
在此空性語境下，四無量心亦不可得、不可分。
若執著四無量心有「寂靜」（如、涅槃）或「不寂靜」（動、煩惱）的體性，即墮入分別戲論，未能契入般若無分別智。
。
本句指出對於四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）的執著，無論執著於其「遠離」貪瞋的狀態，或執著於其「不遠離」的狀態，只要產生了二元對立的觀點與執著，皆屬於虛妄的戲論，非般若波羅蜜多般若智慧所觀。
應當體達慈悲捨本性空，不可取相。
。
此句強調四無量心亦無實體可得，若執著於其有「可被遍知」或「不可被遍知」的實體相，皆落入虛妄的分別戲論中，不符般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此處強調在般若觀照中，對「無忘失法」與「恆住捨性」這兩項大菩薩功德，若執著為實有的「常」或「無常」，皆屬名言戲論（prapañca），未契入空性與遠離二邊的離言法性。
。
此段指出即便觀修無忘失法（佛之功德）或恆住捨性（平等捨），若在其中執著苦樂的感受，則落入名相的虛妄分別中，而非真實的般若智慧。
。
此句強調大般若波羅蜜多的空性智慧。
對於「無忘失法」與「恆住捨性」這類高深法門，若落入「我」或「無我」的二元對立見解，即背離實相，故稱為戲論。
。
此句強調般若空性觀。
對於佛法名相（如無忘失法、恆住捨性）若執著其淨或不淨的相狀，皆陷入名言分別的戲論，未能契入真正的空寂。
。
此句強調觀察「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種大菩薩道法時，若產生寂靜與否的二邊執著，皆屬於遠離實相的戲論，意在教導觀察時應離相、不執著。
。
在此經語境下，觀無忘失法與恆住捨性（皆為佛十八不共法）時，若產生能觀、所觀、遠離、不遠離的執著分別，即屬言說分別的戲論，非真般若智慧。
。
本句強調在大乘般若觀照中，對「無忘失法」（佛陀功德）與「恆住捨性」（平等捨心）這兩種高深境地，若生起「能觀」與「所觀」的二元分別執著（即：認為是所遍知或非所遍知），皆屬心識之虛妄分別，不能真實契入空性，故稱戲論。

釋尊呼喚舍利弗之名，此處為譯師對應之梵語尊者名號。
。
在此語境下，三智（一切智、道相智、一切相智）為離四句、絕百非的實相空性，超越了「常」與「無常」的對立二分。
任何對三智進行常或無常的定性思考或言語執著，皆屬於戲論妄執。
。
在此空性義理中，一切智、道相智、一切相智皆屬於不可言說之般若智慧，若於其中妄加樂或苦的世間相分別執著，即落入言語概念的戲論，未能契入真實空性。
。
此段經文闡述對於三智（一切智、道相智、一切相智）不可執著有「我」。
若法性本空（無我）而執有我，即是違背空性之虛妄戲論。
。
般若法門強調實相無相，一切智、道相智、一切相智皆為空性。
若對這些智慧執著「清淨」或「不清淨」的相狀進行分別、詮釋，皆落入「戲論」的文字知見中，未能契入真正的空性智慧。
。
此段顯示即使是佛陀的智慧（一切智、道相智、一切相智），若執著其有「寂靜」或「不寂靜」的定相（即實有的狀態），皆落入語言文字的妄執，故為戲論。
應依般若空性，離相無住。
。
在此經文語境下，執著於智體與執著的相貌是否分離均為概念虛構（戲論），非實相。
此句強調不可在三智上建立「遠離」與「不遠離」的對立觀念，以彰顯般若無所得義。
。
此句強調若將佛的三智（一切智、道相智、一切相智）置於「遍知」（完全認知）或「非遍知」的二元對立來觀察，仍屬於名相執著，未契入空性，故稱戲論。

釋尊呼喚當機眾須菩提之名，以引起注意。
。
此句強調應從性空角度認識果位，果位無實體，不可執著常無常等二元對立戲論。
。
此段闡述大乘空性見。
預流果至獨覺菩提皆屬出世間無漏法，若執著其有苦樂的實體感受，皆為以虛妄分別心為基礎的戲論，未能契入諸法真實相。
。
般若波羅蜜多指導無所得觀。
修習者若於預流果乃至獨覺菩提等聲聞、緣覺果位，產生「有我」或「無我」的執著計度，皆屬虛妄分別的戲論，非真見道。
應離此諸執，於法無所得。
。
在此經語境下，強調應離執聖果之淨與不淨，因真法性中無此對立分別，執著二邊即是戲論。
。
此句強調若執著於預流果至獨覺菩提等聖果存在「寂靜」或「不寂靜」的二分對立觀點，皆屬戲論，因一切法本性空寂，無有二相。
。
般若波羅蜜多不見諸法有自性，故不論證果與否，若執著證果（遠離煩惱）或未證果（不遠離煩惱）之相，皆是戲論，非真實空性智慧。
。
本句指出，將聲聞四果及獨覺菩提的修證狀態，去區分是否已被遍知（完全了知），這類分別執著（遍知或非遍知）都是不符般若空性的「戲論」。
修行者應契入空性，不落「能所」、「有無」的二邊見。
此句強調不可將果位當作實體進行「有無」的知性分析。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
。
強調菩薩在行深般若波羅蜜多時，應遠離對「常」與「無常」等二邊之執著，此即《大般若經》所強調的無所得相。
修行與佛菩提皆不可執為常或無常，否則皆非真實智慧，而是戲論執著。
。
在般若波羅蜜多深觀中，一切世間與出世間法皆無實性。
修行即便證得菩薩行或佛果位，若仍執著其為「樂」或「苦」的感受，皆未遠離分別妄執，故稱戲論。
。
此句強調般若波羅蜜多觀點，修行時若執著於「我」或「無我」的相狀（例如落入斷、常二見），皆屬戲論，無法契入空性。
。
般若法門強調法性平等，遠離二邊分別。
若於菩薩行或佛菩提中生起淨與不淨的二元對立分別，即是違背無所得的實相，故稱戲論。
。
此處強調在《大般若經》勝義諦觀點下，一切法平等，不可對「行」與「菩提」施以「寂靜/不寂靜」的二分執著。
若落入分別，即成遠離實相的戲論。
。
此句強調般若空性，應遠離對菩薩行與佛菩提的「二邊執著」。
無論執著遠離或不遠離，皆屬戲論，非般若真實義。
。
本句指出以「遍知」（完全認知）或「非遍知」的二分法來定義菩薩行與佛果，皆落入虛妄的思維戲論。
核心教理在於觀一切法空，執著有「可被認知」或「不可被認知」的實體，皆違背般若無所得宗旨。

此為佛陀再次呼喚尊者須菩提，準備說示下一波般若法門的轉折語。
。
此處強調菩薩於修行中，對於苦諦應持有遍知（徹底了知）的見解，為智慧修行的基礎，即「苦聖諦」是需要被如實認知、徹底體悟的真理。
。
在此經脈絡中，指對真實智慧（般若）或空性產生語言執著、虛妄分別，而非究竟真實，故稱戲論。
。
此句為四聖諦中「集諦」的修行教導。
集諦即痛苦的根源（主要是愛慾、無明）。
修行者應依智慧滅除此執著，達到徹底不再造作招感苦果之因的狀態。
。
指執著實有能說、所說、所取、能取等相，皆為遠離般若空性之妄執，名為戲論。
。
此句強調四聖諦中的「滅諦」（涅槃）非僅理論，而是修行者應親身實證的究竟果地。
。
指離開實相、偏離真實的語言文字概念，即執著於名相假名，無法契入空性。
。
此句教導應當修行八正道等滅苦之道，以實證涅槃。
。
此處指執著於實有的法相而產生的虛妄分別，非真實法。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
善現為須菩提之意譯。
。
此句描述菩薩在修行過程中，產生修習四種定境（四靜慮）的念頭與動機，屬修行次第中的修持心念。
。
指對於超越言詮的空性，落入名相分別與虛妄執著，皆為戲論。
。
此處強調在修習般若波羅蜜多時，應修持慈悲喜捨（四無量）與超越色身束縛的禪定（四無色定），以增上定慧。
。
指違背實相真理、不能引導至解脫的虛妄分別與言說。
在大般若經語境中，凡執著於法相、名言而產生的執見皆屬之。

佛陀呼喚具壽善現（蘇部底）之名，準備開示般若法門。
。
描述菩薩在修行過程中的一種起心動念，欲修習觀身、受、心、法四種明處。
這句是「若……」的因果結構前導，表示這是一個思惟起點。
。
指離開真實義的妄執、空談，即執著於文字名相而不契實相的虛妄分別。
。
此句列舉大乘修行者應修習的三十七道品，為證得菩提的基礎助道法。
。
意指執著於實有的名言概念來描述空性，皆屬虛妄不實的言語遊戲，非真實法。

釋迦牟尼佛呼喚當機者須菩提尊者，意為「善於顯現法性」，暗示須菩提能理解空性法義。
。
菩薩摩訶薩發起修習「空」此種解脫法門的意念。
在《大般若經》脈絡下，此處強調以「空」為入門的解脫智慧。
。
指偏離般若實相、虛妄不實的言論或執著，無法引導至真實解脫。
。
此處強調修行者應修習「三解脫門」中的無相與無願，以空性智慧破除對相與求願的執著，從而得解脫。
。
指執著實有法或執著言說名相而遠離真如實相的虛妄分別，即虛妄分別相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引導其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句描述菩薩在修持過程中，若欲修習八解脫（八背捨）以除遣對色界與無色界之執著。
。
意指執著於名相、二邊分別，不符實相的言論皆屬虛妄虛構。
。
此句列舉大乘菩薩為成就清淨慧所應修持的三種禪定法門。
八勝處用以勝伏色慾執著，九次第定為定力之深度次第，十遍處則觀色法周遍以顯心力自在。
。
戲論指毫無實義、與實相不相應的空談。
在此大般若經語境下，未能如實知見法性，妄執名相即是戲論。

佛陀呼喚善現（須菩提）尊者之名，以示即將開示重要教法。
善現為智慧第一的尊者。
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描述菩薩起心動念欲修習五眼智之修行階段。
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指對空性法門產生文字、概念上的分別執著，偏離了真實無相的般若智慧，故稱為戲論。
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在此般若經典脈絡中，六神通（神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡）為菩薩為利樂有情、圓滿佛法而應修學的殊勝能力，並以漏盡通為根本與究竟。
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指對於超越言思的實相空性，妄加言說執著，如同兒戲般無實義的言論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
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描述菩薩若產生欲超越初果預流果之念，以此顯明此種念頭或非菩薩應有之正念，須依般若慧覺知此念之空性。
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執著於有生滅、能所的語言概念，皆非真實實相，故稱戲論。
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此句列舉聖位與聖果，意指修行者當超越欲界斯陀含、色界阿那含、無學阿羅漢及辟支佛之證位，指向無上菩提。
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意指前面所說的執著相、虛妄分別等不符合真如實相的言說，均為戲論（Prapañca）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若道理。
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描述菩薩若產生「我應當行佈施」的意識念頭，屬般若經中關於行施時若起執著的法相情境。
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指非真實、虛妄的語言概念，無法顯發實相，是大般若經中用以警示遠離執著的法義。
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此句強調菩薩行者應依序修習波羅蜜多，從持戒、忍辱、精進、定心至般若智慧，以趨向佛果。
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在此經脈絡下，指未能契入般若實相、遠離法性之虛妄分別與語言執著。
若有執著二邊（有、無等）或執法為實，皆是戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始向其開示。
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此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，若執著於「應住」於「內空」的念頭，即是未能遠離執著。
在《大般若經》中，即使是內空亦不可住、不可取，應依無住而住纔是真住。
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指凡夫對虛妄不實的世間法產生執著，進行語言描述與概念思維，遠離真實智慧。
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此處列舉《大般若經》所述之十八空，強調菩薩應當於此十八種層面的空性中安住修習，不執著實有之體性。
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指脫離實相、虛妄不實的言語或分別思惟。
在此脈絡下，特指執著於二邊、未契入空性之分別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
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此句描述菩薩若產生執著於安住真如（空性）的念頭，即是一種對名相的「住著」。
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謂執著虛妄不實之名相分別，遠離般若實相。
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此處列舉的十一種名相皆指空性、真如的異名，指諸法之真實相。
意指修習般若波羅蜜多時，應安住於不生不滅、平等不二的法性理體中。
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此處指執著於實體法相、離於實相真如的語言概念執著，皆屬無意義之虛妄分別。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此處描述菩薩生起趣向見道位的作意。
「正性離生」於《大般若經》中特指菩薩入於真如法性，永離凡夫生滅之界，即進入見道位、決定成佛的階位。
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在此語境下，指執著於實有法或執著於名相的言論，皆非實義，故稱戲論。
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此句強調菩薩於見道後，須進一步修行殊勝的十地行持，直至福智圓滿。
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在此語境下，強調執著於名相、分別而違背般若空義的言說與心念，均為戲論，無法契入真理。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
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描述菩薩在修行中生起度化眾生的利他念頭。
成熟有情指引導眾生令其善根成熟。
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在此經中，此句用以判定前述違背般若實相、執著於法相的言說造作，皆屬於無義的「戲論」。
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指菩薩在修行般若波羅蜜多時，以此功德成就清淨依報，非指外在物質的修飾，而是心清淨故佛土清淨。
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此處指執著於實體法或名言，與般若空性相違的言說，皆為戲論。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或提醒注意。
善現為此處《大般若經》會談話對象。
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此句描述菩薩在修行中，生起效法佛陀具足十種智力（十力）的念頭，是菩薩發心欲得佛力加持或欲成就佛力之意。
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指離開般若實相、妄執名相文字的虛妄分別，非究竟真實。
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此句教導修持者應當證得並運用菩薩或佛陀特有的深廣智慧與功德，包含無所畏懼的說法能力、通達法義、以及十八種勝妙法。
此處強調依《大般若經》教理，從般若智慧中生起此等殊勝功德。
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指脫離實相、虛妄不實的言語法執。
在般若觀點下，所有基於二元對立的言說皆屬戲論。

此為佛陀稱呼弟子須菩提之名，準備開示般若法要的發端。
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描述菩薩在修行中發起大慈心的起心動念，屬大般若經中觀察修行心境的一環。
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在般若經語境中，凡是違背實相、產生執著的文字言說或心靈分別，皆屬戲論，應予遣除。
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此處指示修行者應生起廣大無礙的悲憫、隨喜與捨心，對眾生平等對待，無有偏私。
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此處指執著於名相、生滅等二邊分別，非真實智慧，故稱戲論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將要開示法要。
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在此語境下，執著於「應起」的無忘失法（一種殊勝定心），仍未離能所差別，無法體達法性空寂，故稱戲論。
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此句強調在修行中需培養「捨」（Upekkha），即對於世間法不執著、不偏頗、平等對待的心境，且此心境應恆常保持，不間斷。
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指執著於實有的名言概念或虛妄分別，皆非實相，屬於虛妄無實的言論。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示接下來的教導至關重要。
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描述菩薩若生起求取一切智（佛智）的念頭，通常此念頭尚屬有分別思維。
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執著世間名言假名而認為其有實體，這種顛倒虛妄的言論與認知即是戲論。
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此句強調菩薩在修學波羅蜜多時，應修持能知曉道法差別的「道相智」，以及能圓滿了知一切相的「一切相智」。
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在此語境中，指若執著於非色非受想行識的文字表相，而非如實知見實相，則名為戲論。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此處指菩薩若欲發起大乘深定，包含無量三摩地，為入一切智智的方便。
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指遠離真實義、虛妄分別的言語或認知，在《大般若經》中指執著於實有的名言概念，非真實智慧。
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此句強調菩薩修行時，應當以無礙的智慧總持一切法、攝持一切善，此為大般若經中開示的無量陀羅尼法門。
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此句指出對於空性執著有相，或是對法產生分別執著，皆屬於遠離真實智慧的戲論，非真般若。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
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此句描述菩薩在修行過程中的一種心理狀態，即發願欲斷除所有煩惱及其殘餘習氣的延續。
在《大般若經》脈絡下，此念屬於菩薩行處，意在徹底根除煩惱根源。
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此處指執著於實體相或虛妄分別的言語，皆不離虛妄顛倒，而非實相。
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此句強調修行者應致力於親自證悟與諸佛相同的究竟覺悟（阿耨多羅三藐三菩提）。
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指脫離真實道理的虛妄分別、言論。
在般若經系中，執著於實有的名言概念即是戲論，障礙證悟無所得的空性。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
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此處指明前文所述的種種執著與分別皆屬戲論範疇，即使是菩薩在修行過程中所產生的微細分別，亦屬應當遠離的虛妄戲論。