大藏經白話翻譯計畫

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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
菩薩以智慧（般若）破除無明執著，修行時不執著於「我正在遣除無明」的法執，空性與遣除無明同時並行，即是般若波羅蜜多的智慧運用。
。
此句探討般若空性智慧的極致運用，即「遣之又遣」。
不僅要遣除緣起諸法（十二支）的自性執，亦需遣除對「遣除」執著之相，達到無相、無所得的般若修習境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調般若為「無二」、「不可得」之空性智慧。
若行者心中仍存有「能遣者」與「所遣無明」之對立見（二見），即是落入實有執著，違背了離相、無所得的般若波羅蜜多法門。
。
此句強調般若智慧不執著五蘊生滅相。
若心存「有法」可遣、有煩惱可除，則是執著於生滅相，違背般若無生無執的本質，故稱非修。
。
承接上文，詢問所說法義背後的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的稱呼，用於引出下文。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）需無相修行。
若心中存有「想」（執著、虛妄分別、相執），則與空性不相應，無法成就無上智慧。
。
承接上文因緣，佛陀喚起善現（須菩提）特別注意下文之教導。
。
此句強調「無所得」的般若空性智慧。
即使是為了消除無明而作的修行，若執著於「我在修習」，仍是戲論。
必須連「修遣」這項修持本身也遣除（不住相），纔是真正的般若修持。
。
此句強調「遣行」，即在般若法門中，不僅修行本身不可執著，連因老死而生的愁憂苦惱（十二因緣之果）亦需運用智慧遣除對其之實有執著，契入空性。

尊貴的釋迦牟尼佛，弟子呼喚佛陀，準備請示佛法。
。
此文顯示般若的最高境界是「遣除一切法執」，不僅要遣除對有為法（阿喻訶）和無為法（涅喻訶）的執著，甚至要連「修習遣除」的觀念也一併遣除，達到無執無所得的空性智慧。
。
此句探討般若波羅蜜多的空性義，強調不僅要觀想不淨以遣除執著（不淨觀），更要連「遣除」的執著也一併去除，達到「遣之亦遣」的無執空境，纔是真正的般若智慧。

佛陀呼喚弟子善現之名，以引起注意，準備講述般若法要。
善現即尊者須菩提。
。
般若教法主張「緣起性空」，若執著有實體可除、有法可修（阿喻訶、涅喻訶），便落入有相執著，不契合無相深般若之理。
此處強調無所執、無所修纔是真修。
。
此句警示修行若執著於「能修」與「所修」之相，即使是修習對治煩惱的不淨觀，若落入「有」的執著，即非大乘空性的般若波羅蜜多。
。
此為徵問句，承上文所述之特殊法義，詢問其背後原因或根據。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論說法義。
。
此句強調般若修行需離於一切相與想。
若心中存有對法的取著或思維運作（想），即落入相待，無法契入空性實相的甚深般若。
。
承接上文因緣，對當機眾善現（Subhuti）的呼喚，用以引發下文對「是法」的闡釋。
此語境下顯示般若智慧的殊勝功德。
。
此句強調「空空」與「遣執」的最高階段，即修習「不可得空」。
般若波羅蜜多的修習，不僅要遣除對有為法（阿喻訶）的執著，連遣除執著本身（涅喻訶）也不執著，達到空有不二、物我兩忘、無所遣亦無所執的境地。
這是對修習行為本身的進一步破執。
。
此處強調「遣遣」法門，不僅觀修不淨來破除對身體的淨執（遣不淨），連「正在觀修不淨」的執著也要破除（亦遣此修），徹底空掉一切修證執著，即是般若空性修行。

尊稱釋迦牟尼佛，意指世間最尊貴者。
。
此處強調在「遣除初靜慮」的過程（遣初靜慮）中，必須同時遣除對「遣除」行為本身執著（亦遣此修），此即為般若的「空亦不執」修法。
這是以般若智慧來修遣除，做到真正的無所住。
。
此句探討修般若時對靜慮的態度。
不僅要遣除對較低靜慮的執著，連「遣除」執著這個修持動作本身，亦不可執著，這纔是深入般若空性的修法。

佛陀呼喚善現尊者（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
此為經文常見的呼應用語。
。
此段法義強調「般若空性」與「修持」的關係。
若在修慧時，心存「有初禪境」、「有法可遣」的對立觀點，即落入戲論執著，非真實般若修持。
般若無遣無得，若見有法可遣，即成顛倒。
。
此處明示修定（四靜慮）與修慧（般若波羅蜜多）的差別。
第二至四靜慮雖有遣除欲界煩惱的作用，但仍屬於定學的修持，若執著於此，則非究竟的空性慧（般若）修習。
。
在此處用於承接上文，發起詢問「何因緣故」導致前述法義的語句。
。
釋迦牟尼佛呼喚長老善現（須菩提）之名，用以引起注意並啟發下文。
。
在此語境下，強調修習大般若波羅蜜多（般若波羅蜜多）必須遠離「想」（執著、虛妄分別）。
「非有想者」意指存有戲論、執著相者，不具備能修習般若的相應心境。
。
承接上文因緣，佛陀以此呼喚善現（須菩提）尊者，準備宣說後續法義。
是句為開啟下文之發語詞。
。
此處強調菩薩修習初禪（初靜慮）時，需運用空性智慧遣離對禪定狀態與「我正在修定」之執著，此無所住的修法即是般若波羅蜜多。
。
強調般若的無所得精神，在修習四靜慮時，不執著定境、不生起對定境的「修」見，以無相空慧攝持，纔是真正的般若波羅蜜多修習。

對佛陀的尊稱，意為世間中最為尊貴者。
。
說明以般若智慧來修習慈無量定，不執著慈心相，此即是修習般若波羅蜜多。
。
此句延續大般若經觀照空性的脈絡，強調修持四無量心（此處列舉後三者）時，不僅要遣除對所修法（悲喜捨）的法執，還要進一步遣除「能修」的主觀意識與修行的動作本身，達到無所得的般若空慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
強調般若空性與慈無量心不能有我執。
若修慈心時，心存「我有慈無量」的執著，此遣除執著的動作即是法執，與深般若的無我、無所住相違，故非真修般若。
。
在此經脈絡下，若未能依般若波羅蜜多之「空相」來修習悲喜捨，而執著於這些無量心的善法功德，則屬權教、世間善法，而非殊勝的般若空性智慧修習。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
般若波羅蜜多乃無相之智慧，而「有想」即落入虛妄分別、執著有相，與無相實相違背，故「有想」者不能修習真般若。
。
承接上文佛陀所說的因緣法理，以特殊語氣呼喚尊者善現，準備開示接下來的法要。
。
菩薩摩訶薩在修習四無量心（慈、悲、喜、捨）時，若能將其與「無所有相」結合，不執著慈悲的對象與自身，此時的修行便與甚深般若波羅蜜多相應。
。
此句顯示般若波羅蜜多乃超越執著的智慧。
無量心雖屬善法，但若執著「有法可遣」仍是法執，故應「遣亦遣」，以達三輪體空之境，如此方能契合空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述般若波羅蜜多的「遣除」法門。
菩薩在修持四無色定中的空無邊處定時，不僅要超越定境本身，連同「修習」的行為與主體也要一併觀空、不予取著，達到三輪體空的境界，才符合般若波羅蜜多的實踐。
。
此處詢問是否連最高層次的「遣除四無色定執」此種修持法門本身（遣遣）都予以捨離，而不執著有「我能修遣」的觀念，纔是真正的般若波羅蜜多修習。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
強調般若不應執著於任何定境，空無邊處定屬於世間定，若執著則落入有相，非般若波羅蜜多之無相空性義。
。
此處指若執著於遣除空無邊處等四無色定之「相」來修，這只是在世間定中作轉變，並非修習般若波羅蜜多所主張的無執、無所得、相應空性之智慧。
。
此為般若經中常見的設問句，用以引起下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
佛陀呼喚當機眾、尊者善現（即須菩提）名字，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
般若波羅蜜多為甚深空性智慧。
此句指若心存虛妄想執，則與空性不相應，故無法修習真實的般若智慧。
須無執、無想方能相應。
。
此處承接上文，表示因前述理由，佛陀呼喚尊者善現以提示重點。
。
此句強調菩薩修習「空無邊處定」時，應運用般若智慧，不執著於定境或「空」的概念，即「遣」除對空定的執著，纔是真正無住的般若實踐。
。
此句強調般若修行法門的核心在於「不執著」。
即使是最高深的三無色定（識無邊處、無所有處、非想非非想處），若產生「我正在放下/遣除定境」的念頭，仍是一種細微的執著（法執）。
真正的般若智是連「放下」這個念頭都放下，達到徹底的「空」與無所得，這纔是修般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此語境中，菩薩修習般若，不僅要遣除對佛的執著（佛隨念），甚至要「遣」除「遣」的執著，即打破能修與所修的二元對立，達至無所得、無住的空性境界。
。
此處強調在修習各類隨念（隨念法、僧、戒、捨、天、寂靜、出入息）時，同樣需要運用「遣法」（遣除虛妄執著）的智慧。
般若波羅蜜多的核心在於不執著一切法，包括不執著於修法本身，如此才稱為真正修習般若。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此處強調般若修行的空性原則。
若在修行時產生執著，認為有具體的「佛」可念，或在心中主動「遣除」某些事物（執著於空），這種有依賴、有分別的念頭，都屬於「有相」，非無分別的般若智慧。
。
此句強調若修習依隨有為法（如持息念）之「有相」修持，雖能暫時止息妄念，但並未契入般若波羅蜜多的「無相」智慧。
。
承接前文，徵問法義之所以如此的理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句強調若執著於世間想、顛倒想等「有想」狀態，心有繫縛，則無法契入無相、無所得的般若智慧修持。
修行般若需離一切相。
。
承接上文之理，強調此處提及的因果或理論結構，呼喚善現尊者注意。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無所得」精神。
即便對於清淨的「佛隨念」法門，亦不可起執取之心，必須連同「修習」本身的相狀一併遣除，方能與空性相應。
。
此段強調修習種種隨念（如入出息等）後，仍需觀修「遣法（離執）」，不執著於修行本身，方為真正的般若智慧修行。
在《大般若經》脈絡下，意指一切法皆應修無所得。

尊稱佛陀，意為世間最受尊崇者。
。
此段描述在般若法門中，不僅需破除對常的執著（修遣無常想），更需進一步破除對「遣除」此動作本身的執著，達到二邊不著的空性修持。
。
此處詢問是否將厭離世間的「九想觀」及其產生的「遣除執著之想」皆視為虛妄而遣除，纔是般若的空性智慧修行。

釋迦牟尼佛稱呼此處講法之主要對象善現（即須菩提）。
。
在此語境下，般若波羅蜜多修習強調「無所執」的空性智慧。
若菩薩心存「有無常之想」並去遣除它，即落入對無常法（遣除法）的執著，而非真「深般若」的無生無滅、無遣無執。
遣即是取，故非真修。
。
此句說明若修行般若時，心中仍存有對無常、苦、滅等名相的執著（想），並以「遣除」的方式進行修行，落入「有所得」與「執著」的窠臼，則不符合空性無所得的般若修法。
。
此為對前文道理所發出的徵問，意在引出後續解釋因緣的經文。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的法義。
。
在此語境中，強調修習般若波羅蜜多必須遠離執著相。
若執著於相（有想），便無法與空性相應，故不能稱為真修般若。
。
承接上文因緣，佛陀喚起尊者善現注意即將宣說的法要。
。
此段描述「空空」義。
菩薩修習無常想，以觀破執；進而遣除「我能修遣無常」之作意，以般若智慧空遣無常想之執，即為修般若波羅蜜多。
。
此句強調「遣除」執著。
修行時不僅要遣除對無常、苦的執著想，甚至對「遣除」這件事也不執著，即是《大般若經》所強調的徹底空性，修習此不執著即是般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此段闡述在修習般若時，不僅要遣除對「我」的執著（我相），更要進一步遣除對「遣除我相」本身這種「我在修行」的執著，達到雙重空寂、不執著任何法相的修行。
。
此處強調在般若修持中，不僅要破除對十六種我執相的執著（即遣除「想」），連「遣除」這一個動作和過程的執著也要放下（遣此修），達到離一切相的空性智慧，纔是真正的般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始論述般若法義。
。
強調般若空性修行應遠離主體「我」的執著，若存有能修、所修、所遣除的對立見解，便落入有相執著，不契合無相深般若。
。
此段經文強調般若波羅蜜多不依執著而修。
若於「有情相」（眾生執）、「使見者想」（遣除相的妄想）中建立執著而遣除，則尚在二元對立中，非無相真般若。
應離一切相而不取不捨。
。
承上啟下之問，用於引出後文關於法義的具體說明。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義，屬經典常見的發起序呼語。
。
此句說明修習般若波羅蜜多（智慧到彼岸）不侷限於「有想」的禪定狀態，強調智慧的超越性，不應執著於特定的想（心所）境界。
。
承接上文因緣，佛陀喚起當機眾善現尊者注意，準備說明深法。
。
此處強調般若修行的三輪體空。
菩薩不僅要破除對主體（我）的執著，也要破除對修行行為（法）的執著，不落入能修與所修的對立，方契合般若波羅蜜多之無所得義。
。
在此經語境下，般若修持的核心在於連帶「修持」本身的「遣除執著」之念頭也徹底放下，即「空空」。
不僅要遣除對境（有情想），更要遣除能修遣的執著（使見者想），達到無執無所得的空性見。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調中道義，不僅要遣除對恆常（常）與無常（非常）的執著，還要遣除對「遣除」這一動作本身的執著。
修習此種超越兩邊的智慧，即是般若波羅蜜多。
。
此段探討「遣執」的最高層次。
不只遣除顛倒妄想（樂、我、淨、遠離、寂靜），甚至要遣除「遣除妄想的執著」。
將能遣、所遣均空，無執無作，才契合般若無所得的旨趣。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此段闡述般若空性智慧的修持準則。
若於修持中存有常無常等執著，甚至採取主動「遣除」執著之修法，依舊陷入對立觀點，未達真正法無自性（不可得）的空性境界。
。
此句強調般若法門是不二法門，若修行者心中存有「需遣除二邊」的執念（想），依然是分別執著，非真實般若。
真正的修習是不住於任何「遣」與「不遣」的想法，遠離二邊對立。
。
承接前文，發問以引出後文關於法義的具體因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示般若法門。
。
此處強調修般若波羅蜜多需離執。
凡有想執（妄想執著），即落入虛妄分別，與般若無分別慧（無想、空性）相違，故無法修習。
非「有想者」能修，即是「無想」方能修。
。
承接上文的因緣，佛陀喚起善現的注意，準備總結義理。
。
此句強調「遣空亦空」的進階空性修法。
真正修般若波羅蜜多不應停留在遣除常無常的造作上，連對遣除的執著也需放下，這符合大般若經強調的「無所得」。
。
在此語境下，般若修習核心為「遣想」與「空性」，不論是樂受或不樂受，甚至對寂靜境界（如涅槃或禪定）的執著也需遣除，以達到對一切法相皆無所住的究竟空，方合般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此段闡述「遣執修習」，菩薩修持四念住時，雖修而不住著其法相（遣四念住），甚至空掉此「遣除」的執著，纔是圓滿的般若波羅蜜多修持，不落於法執。
。
此句強調般若智慧的空性特質，不僅要修持三十七道品（四正斷至八聖道支），更要遣除對這些法相的執著，甚至遣除「遣除」的念頭，達到無所得的空觀。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的稱呼，用於引導其注意後續法義。
。
此段顯示修行般若時，若對四念住生起「有法可修」的實有見，即落入虛妄分別，非般若之「無所得」行。
。
在此經義中，般若波羅蜜多即是無相修。
若修行道法（如三十七道品）時，若存有執著「要遣除某法」的能所對立心態，則屬於有相修，非圓滿的無相般若智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的深入解釋，尋求因緣理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備聽受接下來的教法。
。
此句強調修習般若波羅蜜多需無執著想。
有想即是有所執著，違背般若無相的宗旨，因此無法相應真無我慧。
。
釋尊總結前文，特指以此因緣故，再次呼喚當機眾善現（Subhūti）。
。
強調修持「四念住」時需配合「空」的智慧，即「遣」，不執著於四念住的法相，纔是真正的般若智慧運用。
。
此句強調般若空性智慧的極致修持，即「空空」。
不僅遣除煩惱，更要「遣」除對法（四正斷、八聖道）的執著，以無執著的心行來修習般若。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調大乘空性不執著的智慧。
修行空解脫門（觀空）後，亦須遣除對「空」或「修行」的執著，纔是真正相應於般若波羅蜜多不取不捨的深義。
。
此段探討空性修行的極致，不僅遣除執著（如無相、無願），更要進一步遣除「我在遣除」的這種執著，達到徹底的「空空」與無所得，這纔是般若的真實修習。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備開示般若法門。
。
強調般若空性修行應遠離對「空」或「有」的法執。
若以「空」為「有」而作意修持，執著於「遣除」的概念，便落入戲論，與無住、無執的空性智慧相違。
。
此處糾正對三解脫門的法執。
若認為解脫門具有「遣除」世間戲論的實體作用，即落入空相執，未達般若法空無二之境。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的根本原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
在此經語境下，強調般若修習需離相。
若心執著於「想」（相），即非相應般若波羅蜜多，故云非有想者。
。
承接前文因緣，佛陀以此呼喚並提示善現（須菩提）關注接下來的法義總結。
。
此處強調「遣空」的進階修行，不只破除對有為法的執著（空解脫門），甚至要遣除「正在遣空」的執著，達到連空性亦不執著（空空）的境界，纔是真正的般若智慧。
。
般若波羅蜜多以「無所得」為核心，不僅要遣除對法相的執著，連能修、所修的行跡也要蕩除，方能與空性相應。

對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧，為世間所尊敬的導師。
。
菩薩行於世間解脫法，亦不執著「能解脫」之相，以無所得方便修習般若，不於八解脫生染著心，即是真修般若。
。
此句探討修習「般若波羅蜜多」的義理，強調般若的本質是超越一切執著。
即使是修習殊勝的定法（八勝處、九次第定、十遍處），甚至對於「遣除這些定法執著」的修行本身（遣遣），都要達到無所住、無執著的境界，纔是真正的般若智慧修持。
此為顯現般若無相的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調般若空性智慧為無戲論、無執著。
若於修學時執著於八解脫的「有」（實體），或執著「需遣除」此執著的動作，皆落入二邊取相，非無住生心之深般若。
。
此段指出若執著於定心、禪定境界（勝處、次第定、遍處）來作為對治，即墮入執著，與空性般若相違，非真修般若。
。
此為對前文法義提出疑問，引出下文的解答，以明因緣。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，以此作為開示般若法門的開端。
。
此句強調若存有「想」（想蘊、虛妄分別）則無法契合甚深般若，修持般若需離一切相。
。
承接上文因緣，佛陀對善現尊者作出總結或引導。
。
此句說明修習八解脫（八背捨）時，若不離般若空觀（此修），則八解脫即是般若波羅蜜多之修行，顯現般若與禪定解脫的互攝。
。
此句強調在修習高深定境（八勝處、九次第定、十遍處）時，需以空性智慧破除對定境的執著，不落「定執」，纔是真正深入般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此段說明最高層次的修習是不住於定（遣遣），即連「遣除有尋有伺定」的修持法也一併遣除（離遣執），方為無所住的般若波羅蜜多修行。
。
此句探討在般若智慧的修習中，是否應連最高階的禪定（無尋無伺）都進行「遣除」（不執著、不滯留），以達到般若無所執的「無住」境界。
顯示般若波羅蜜多超越有為禪定。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此段顯示修行般若時，若對有尋有伺的定境生起強烈的「遣除執念」（試圖斷除它），此「作意而遣」本身即是種執著，非為空性相應的修習，不能視為真正的般若智慧修持。
。
此段指出執著於特定三摩地（禪定）狀態——無論是有尋有伺（有尋唯伺）或無尋無伺（無尋無伺）——並試圖「遣除」這些禪定修習，乃是停留在定學中，而非般若波羅蜜多。
真正的般若波羅蜜多是不執著任何定境（包含遣與不遣），亦不執著「能修」或「所修」。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授極深妙的般若波羅蜜多教法。
。
在此語境下，「有想」指存有二元分別、執著虛妄相的心理狀態。
修習般若波羅蜜多要求離相、無所得，故有想者（有執著心）不相應。
。
承接上文意涵，以此因緣告誡善現（尊者須菩提）。
。
般若波羅蜜多強調「無所得」的空慧，不僅要遣除低層次的禪定境界（有尋有伺），連「修習遣除」的法執也必須一併捨棄，方能契入實相。
。
般若波羅蜜多不依賴任何定境的執著。
文中「遣」意為超越、放下，意指即使是高級禪定狀態，若生起執著亦應放下，以不生執著的心修空性，方為般若法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處闡述般若波羅蜜多之「無所得」的核心教義。
菩薩雖依四聖諦修行，但需以般若慧觀照，不執著於苦聖諦的法相，甚至連「我在修行」的執念也需除遣，達到心無罣礙、空相相應的境界。
。
此處探討般若波羅蜜多對一切法「遣除」的空性法義，甚至對修習四聖諦過程中的「遣除」動作本身亦需遣除，強調無執著的空慧修行。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法，此為經典發起序的常見呼喚句。
。
此句強調若執著有實體之苦諦可遣，落入有相思惟，即非「無所得」之深般若行。
。
此處明示般若法門旨在破除執著。
若於四聖諦中的集、滅、道三諦產生「有法可遣（破除）、有法可修」的執心，即墮入有為相，而非契入空性的般若。
。
在此語境下，用於引發前文所提法義的深層因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提之名，表示將繼續對其宣說大般若波羅蜜多法門。
。
在此語境下，強調修般若波羅蜜多必須遠離有相想執，即有想者為有相執著之凡夫或未入空性智者。
所謂「非」，意指此類人無法契合般若之「無相」特性。
。
此為佛陀呼喚弟子之名，承接上文義理後，引導聽者注意力之發語詞。
。
意指菩薩在修習四聖諦之苦諦時，不應執著於「有苦可遣」的法相。
空性智慧不僅要遣除煩惱（苦），更要遣除對於「遣除」這一行為本身的執著，纔是真般若。
。
此處強調般若的「空性」與「無所得」智慧。
不僅要遣除對凡夫世間法的執著，更要進一步遣除對聖道（集、滅、道）的名相執著與法執，唯有不住於法，纔是徹底的般若智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調大乘空觀，不僅以「遣苦智」滅除苦受，更應進一步遣除對「能修智」的執著，體悟「智、苦、修」皆不可得，方契合般若波羅蜜多無所住的旨趣。
。
此段描述「空空」義，連對一切智相的遣除（空）亦不執著，達到徹底的修而無修、無所得的般若空性智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為般若會上常見的請法者。
。
此句強調「般若」為無分別智。
若修行時心中執著有痛苦之相、有智慧之能、有遣除之作意，皆屬於有所得的執著，而非空性的般若。
。
般若波羅蜜多法性清淨，無取無捨。
若在修行各種智慧（如集智至如實智）時，仍存有「有所遣除」或「有所對治」的分別心，即是墮入二見，不契合無所得的實相智慧。
。
提問前述法義的理由或因緣，用於開啟隨後的解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備宣說接下來關於般若波羅蜜多的甚深法義。
。
在此語境中，強調《般若經》法門修習需離相。
若心中執著於「有想」（即執著於種種名相、想蘊）、未離虛妄分別，則無法契入空性般若，故云非能修。
。
承接上文佛陀所說之法義，總結因緣，特別呼喚尊者善現以警示聆聽。
。
強調菩薩在行「遣苦智」時，不可執著修習之相，若能於此修行亦無所執著，即契合般若「空」與「無所得」的義理，方為般若波羅蜜多的真修行。
。
此段經文強調般若智慧之最高境界在於「遣執」與「不執著」。
不僅遣除煩惱（集智），更遣除對智慧本身之執著（如實智），真正達到「無相修」。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
在此語境下，遣佈施意為以般若智慧遣除對佈施相的執著，不執著於有能施、受施、所施物（三輪體空）。
遣此修意指對「遣佈施」此一修行法門亦不生執著，終歸於般若波羅蜜多之無相無所得義。
。
此句探討大乘無相法門，強調修習般若時，應連同對善法（六度）的執著一併遣除，達到「無受而施」乃至「無修而修」的空性境界。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句強調般若空性智慧是所有六度之導首，若修般若時執著佈施有體，甚至以佈施來排遣般若之空觀，即落於有相執著，不契合無相深般若。
。
此句強調般若波羅蜜多為「無所得」之修習。
若於淨戒、般若等法執有實體，甚至產生想要遣除對境的主觀念頭，即落入妄想戲論，非般若修法。
。
此句為承上啟下的問句，用於引導出後文對前述法義的理性分析或深層因果解釋，常出現在般若系經典破顯顯實的論辯中。
。
釋迦牟尼佛召喚善現（須菩提）之尊稱，為經典中對話的起始呼語。
。
此句強調若執著於相（想），則無法契入般若波羅蜜多的無相空性。
。
承接上文之理，佛陀呼喚尊者善現以警醒注意。
。
強調般若慧（空性）是統領其他波羅蜜多的核心。
菩薩在行佈施時，內心亦不執著「能施」、「所施」與「佈施物」（即「遣」），此種無相而修即是般若波羅蜜多。
。
此句說明大乘「遣」之法門，般若波羅蜜多要求修行者連同淨戒、般若等善法修持亦不執著，達到徹底的空性無執，纔是真正的波羅蜜多修行。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句闡述大般若經中「遣」的深義。
菩薩修行內空以破除對內六處的執著，但若對「內空」之法或「修空」之行產生法執，仍非究竟，故須二者皆遣，方契合般若波羅蜜多之無所得意。
。
此處闡述般若波羅蜜多的最高修法，即「遣執」，亦即空亦不空。
不執著於所修的任何一種空性相，連遣除執著的動作也遣除，以達到徹底的無所得、無住生心。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，引導注意接下來的教法。
。
此段指出修習般若時，若對「內空」法相產生「有」的執著，試圖以空遣有，仍落於戲論，非真般若。
大般若經強調不落兩邊，空亦空。
。
此句強調般若不落空執。
外空、無性自性空皆屬十八空。
若對「空」生起「有法可遣」的執著，即落入空見，仍是有相，非真般若。
。
此為對前文道理提出的問句，旨在引發對因果或理據的闡釋。
。
佛陀呼喚當機眾善現尊者（須菩提）之名，表示將開啟重要法義問答。
。
在此語境下，指執著於各種相與概念的凡夫或小乘行者，因未能離相，故無法與甚深般若波羅蜜多相應。
。
承接上文因緣，佛陀喚起尊者善現（須菩提）關注接下來的教法。
。
此句強調「遣空亦遣」，即修習內空觀時，亦不執著空相，此為空空三昧，屬深般若波羅蜜多。
對法執與空執雙遣，方合般若無所得義。
。
此處強調徹底的空性修習，不僅要遣除對境（外空），更要遣除對「空」本身的執著（無性自性空），超越一切有無執著，方為般若波羅蜜多行相。

對佛陀的尊稱，意指具足智慧與福德，為世間所共尊。
。
此句探問如何以般若智慧觀行，不住於菩薩初地（極喜地）及其修行相，達到無相境界。
。
此句探討菩薩十地修持中，如何透過空性智慧（般若），連「修行」的概念都空掉，達到無染著的修行，以此問答顯示般若波羅蜜多深義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名號，通常用於開啟般若法門的教導。
。
此句強調般若修行需離相。
若心執著有極喜地（初地）可證或有法可遣，即成法執，非真般若空慧。
。
般若波羅蜜多不應存有斷滅見，認為在從初地（離垢地）至第十地（法雲地）的修道中需要「遣除」法修。
若執持此類「遣修」的心念，即非正修空性般若。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》中常用於針對甚深法義發問，以顯般若不可思議之理。
。
釋尊在《大般若經》中呼喚尊者須菩提之名，將其別名「善現」以示讚嘆與攝受。
意為智慧卓越、應機顯現真實之理的人。
。
此句強調若執著於分別心、想像或名相（「有想」），則無法契入真實的般若智慧（無所得）。
修習無上智慧需遠離對境的執著，安住於空性。
。
承接前文法義，佛陀總結並指示應由此因緣去領悟般若法門，並特別呼喚具名聽法弟子善現（須菩提）。
。
此句強調般若空性智慧需要徹底的「無所得」修習。
不僅要遣除煩惱障，更要遣除對初地修行境界的執著，甚至遣除「我在修習」的法執，纔是真正的般若智慧。
。
此句強調「般若修」的核心在於「無所得」與「不執著」。
不僅在初地修，即使達到高位階（如離垢地至法雲地），仍要遣除對修行位階和功德的執著（亦遣此修）。
透過遣除一切相的空性智慧，纔是修習般若波羅蜜多。

尊稱釋迦牟尼佛，具備世間出世間最高智慧與德行者。
。
此段旨在說明最高階的般若觀法，不只要遠離對五眼（肉、天、慧、法、佛）的執著，亦要破除對「遣除」執著的執著，即雙遣執著以達空性。
。
此處探討般若波羅蜜多「不住法」的修行，即使是遣除神通這類修行法門，最後連「遣除」的執著也要放下，纔是究竟無生法忍的般若修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此段經文強調般若波羅蜜多係「無所得」修，若存有追求五眼等名相並特意以此遣除執著的意念，已落入有相對待，非實相般若。
。
在此經典語境下，執著於追求神通（六通）或以二元對立的「遣除」方式作為修行，皆為有所得、執著相，非般若智慧之本體，故非真正的般若波羅蜜多。
。
詢問法義背後的因緣或理由。
。
釋迦牟尼佛在宣講般若法門時，呼喚當機眾須菩提尊者的名字，表示即將宣說重要教法。
。
般若波羅蜜多的修持本質在於無所住、無所取，故強調非執取種種相狀或心想者方能契入實相修行。
。
承接前文所述諸法實相之理，引導至後文結論的轉折語。
。
菩薩在運用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼時，能如實而作，亦能如實修習「修」這件事本身，且不執著，這就是運用般若波羅蜜多的智慧來修持。
。
此句強調「遣」的智慧。
修行般若波羅蜜多不應執著於顯現神通（六神通），即使連「遣除神通執著」的念頭都要放下，達到心無所住的空性境界。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調般若波羅蜜多（智慧）具備空性智慧，即使在修習佛果位之十力（佛果智慧）時，亦不執著「有修」之相，達到三輪體空，即是「修遣」的智慧。
。
此句探討般若空觀的極致，即「遣」與「遣遣」。
真般若不僅空去煩惱，亦空去對無上佛法的執著，達到不執著任何法相（包括「空」相）的無所得修習。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若要義。
。
此句強調般若的無所得與空性義。
若執著有佛力主動「遣」此修行，則落入有相、有得的世間見，與無所得的般若空慧相違。
真正的修般若，是無念、無住，非由外力或外在佛境所遣。
。
般若波羅蜜多的核心在於觀諸法實相皆空。
若對佛的殊勝功德產生法執，認為有實在的法可得、可修，便違背了無所得的般若本義。
。
承接前文，發問前述法義的根本理由或因緣。
。
釋尊呼喚當機眾善現尊者（即須菩提）之名，表示下文為重要開示。
。
此句強調般若離相的特性。
若執著於「有想」的虛妄分別，即與空性相違，無法成就依無相智而修的「般若波羅蜜多」。
。
承接前文義理，佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示總結或重要關鍵。
。
菩薩在運用佛十力智時，不執著於十力之相（修遣），並修習此不執著的智慧（修遣），纔是真修般若波羅蜜多，即般若空性與無所得的修行。
。
此句強調般若法門的核心在於「無所得」、「無相」。
修持一切聖法（如四無所畏、四無礙解、十八不共法）時，不執著於所修之法相，即是最高的般若修行。
不僅遣除世間法，更要遣除對聖法的執著。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處強調修持大慈悲心時，亦須遣除對「我能行慈」的執著，此無住而修方為般若法門，不執著於修持名相。
。
此處強調《大般若經》「心無所著」之空義。
不僅要遣除對悲喜捨的情執，更要遣除「在遣除」的心念，達到連「遣」都不執著的境地，纔是真正的般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來要對他講授重要法義。
。
此段經文強調無住般若，即在修行慈悲心時，若心存「有大慈」的能修、所修之執著（即文中的「有遣」或有為心），即落入相縛，非真正與空性相應的般若波羅蜜多。
。
此處強調修四無量心（悲、喜、捨）時若執著有實體對象或我執存在（有所遣），則落入有相，而非空性相應的般若修持。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後面的解釋，表明法義的因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒注意下文。
。
此句強調般若空性與想蘊的對立。
有想即是有執，有執則無法相應無相的般若。
在此語境下，般若修習需離一切虛妄想。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚尊者善現以提示重點。
。
強調菩薩在修習大慈悲心時，必須達至無所得之空性，不住著於「慈」與「修」的相狀，此即是般若波羅蜜多之修行。
。
此句強調「空性慧」是最高修持。
大悲、喜、捨（無量心）雖是善法，但若執著為實有，仍是障礙。
般若法門的核心在於「遣」（空觀），即將一切法執均視為空，即使是修持四無量心的過程也應在空性中不執著，這纔是深入般若的核心。

此為須菩提向佛陀請法時的稱號，表達對覺者福德尊貴的崇敬。
。
此句強調般若智慧之「空」性，修習善法而不執著於「修」此善法之念，即是無相相應的般若。
。
此句探討般若之「空」與「無所得」義。
般若修習不僅要遣除對境的執著（修捨性），更要遣除「正在修遣除」的執著，即遣除對「遣除」本身的執相，達到心無所得的般若空性。
此語境出自大般若經中關於「空」的深層闡釋。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
此句強調般若法門的核心為「無所得」。
若修行時對「有」或「無」起念頭，即是法執，不符「空性」修法，故非真正深般若之修習。
。
此段經文指出凡執著「有」、「無」、「恆」、「捨」等相對二法之修行，皆屬有相造作，未契合般若波羅蜜多法性空寂之義，不離世間執見。
。
在此經文語境中，詢問前述法義的深層因緣或空性道理。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
般若波羅蜜多乃無相之智。
有想即存有虛妄分別與執著，與般若無相宗旨相違，故不能修。
。
承接上文因緣，佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說重要法義。
。
強調般若空性智慧，即使在修行殊勝的「無忘失法」（念住）時，亦不執著此修行本身，即是遣除一切法執，纔是真正的般若波羅蜜多修行。
。
此處強調「空空」，修行不僅要遣除對恆住捨性的執著，更要遣除「正在遣除」的執著，達到二取執著皆遣的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句說明在修習三摩地時，若對「遣除」執著亦不放下，則仍屬執著。
真正的般若修持在於「空」，連同「遣除的動作（遣）」也必須一併空掉，做到執著、遣執均無，纔是真正的般若。
。
此問在探討「遣除」的徹底性。
若法門能遣除一切名相（陀羅尼門），最後連「我在修習遣除」這個執著也遣除掉，這種「無所得」的修持，才合乎般若波羅蜜多的教義。

佛陀呼喚當機眾「善現」（須菩提）之名，以示即將開示重要法義，提醒專注。
。
強調應離「有」見與「執法」的念頭，若修行時認為有特定定門能排除當前修持，則是生起執著而違背般若無相宗旨。
。
在此經語境下，般若波羅蜜多為一切法根本。
若執著有特定咒術法門（陀羅尼）能替代或超越般若修行，即是對空性智慧的誤解與執著，不符合大般若經義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的解釋。
在《大般若經》語境下，通常用於深入探究空性或菩薩行法之因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要對其宣說殊勝教法。
。
般若智慧要求遠離二元對立與執著。
若心存有相（認為有主體、客體、修習之相），即落入有為法，無法相應無相、無所得的真正般若波羅蜜多。
。
承接上文佛陀所說法理，進一步呼喚尊者善現（須菩提）以引導聽聞。
。
此句強調「空遣」、「不執遣」的觀點。
菩薩不僅要遣除對定境的執著，亦需遣除「遣除」定境的執著，這纔是真正無所住的般若智慧（空性空亦空）。
。
此處強調在修持般若波羅蜜多時，對於種種陀羅尼法門（總持法門）不可執著，必須超越並遣除（破除）任何特定的法門相，包括破除「我要遣除法門」的觀念，纔是顯現般若的空性智慧。

對佛的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
在此語境中，指修習不執著於「一切智」的空性智慧，且不執著於此「修習」行為本身的般若波羅蜜多。
。
此處探討最高層次的空性修習，即遣除對「道相智」與「一切相智」本身修習的執著，此無執著的修行纔是真正的般若。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以告誡下文。
。
此句強調般若修行需「無住」。
若於智慧修習中生起「有法可遣、有所修治」的二元對立念頭（「念有一切智有遣此修」），即落入有所得的執著，而非真正通達空性的深般若。
。
般若波羅蜜多即是無遣、無執的空性智慧。
若起心動念認為「智」會去「遣除」某種修法，此種有對待、有遣執的心念，落入二執，非真般若。
。
在此經文語境下，用於引發後文對空性或甚深般若道理的解釋，屬徵問句。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
此句承接前文，強調修行大般若法門需遠離對「想」（取相、構想）的執著，若心住於有想之境，則與無分別的般若實相不相應。
。
承接上文之因緣，佛陀喚起善現之注意，準備宣說後續法義。
是依緣起法，「是故」表因緣果報之關聯。
。
此句強調「不住法」與「不住修」。
菩薩遣除對一切智（空性、智慧）的執著，進而遣除「我能遣執」的法執，做到無修無修，方契合般若波羅蜜多的無執空義。
。
此處強調以道相智與一切相智來「遣」即破除對法執、空執等，纔是真實的般若波羅蜜多修習。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調般若法門中極致的「遣執」法門。
菩薩修道不僅要遣除對預流果等世間及初階出世間果的執著（遣預流果），更要進一步遣除對「我正在遣執、正在修道」這一念的執著（亦遣此修），若能做到空空亦空，纔是真正的般若波羅蜜多。
。
此句強調般若智慧不執著於聲聞、獨覺的果位。
修習《般若波羅蜜多》的核心在於「遣遣」，即不僅要超越世間法，甚至連出世間的果位法相都要超越，不產生能修、所修、所得果的執著。
般若修習是「無所得」，即連「修」這個念頭都遣除。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此引起注意，準備開示般若法門。
。
此句說明在修行深般若波羅蜜多時，若生起執著預流果（預流向）的二乘心，認為果位有實體可得而忽略了空性智慧的修持，即落入執著，與空性相違，故非真實行深般若。
。
般若波羅蜜多即無所得空性。
若認為聖果（一來、不還、阿羅漢、獨覺）為真實有，並刻意修習或斷除煩惱，即是執著實有法，落入有相，非離相空性。
此語境旨在破除對聖位果報的實執。
。
承接上文，詢問產生特定現象或法義的因緣，為後續解釋法義作引導。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若波羅蜜多深法。
。
此句強調「無相」修習。
有想即是有所執著、取相，與般若波羅蜜多「無相、無所得」的空性智慧相違，故有想者不能真正修習般若。
。
承接上文的法義因緣，呼喚當機眾善現，準備開示教法。
。
此句強調「般若波羅蜜多」的「無所得」精神。
菩薩修行若達預流果（須陀洹果），亦需遣除對此果位之實有執著（遣預流果），更進一步將此遣除之念亦遣除（亦遣此修），不生「我能遣執」之法執。
如此空空亦空，纔是究竟的般若波羅蜜多。
。
般若波羅蜜多修法核心在於「不執著」，不僅要放下世間欲，更要放下對「修道證果」本身的貪著，達到「空無所著」，方為真實般若。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛請法之發語詞。
。
此句解釋空性智慧，菩薩在修行「遣除」所有行相的過程時，若能將「進行遣除」這個能修之行相也一併遣除（不執著於空），此無所得的智慧境界，纔是真正的修習般若波羅蜜多。
。
此句探討「遣除」的義理。
意指若修習般若，連諸佛果位的無上菩提及其修習行相都一併遣除（視為如夢幻般空寂）而不執著，方為般若波羅蜜多的真實修習。
意在強調連「佛果法」都不執著的空性空。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句說明在修習深般若時，應當遠離「能所」的見解。
若認為有特定修持能否定當下所修的智慧，即落入妄想分別，非真實般若相應。
。
此句強調般若空性智慧不執著實有菩提可得、亦無實法可修遣。
若心中存有「有法可修」、「有佛果可得」的遣執（執著有法可遣除）念頭，即是法執，與般若「無修無遣」的實相不符。
。
詢問前文現象產生的原因，引出後文對般若理趣的解釋。
。
呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要，需專注聆聽。
。
般若波羅蜜多（智慧）之修習，需契合空性。
若存有「有想」（執著於分別、取相、我執），則與空性不相應，故無法修習真實般若。
。
承接上文因緣，佛陀喚起尊者善現（須菩提）關注接下來要宣說的法義。
。
此處強調「遣遣」法門，意即不僅要離一切法（遣行），更要離「離」之執（遣此修），即《大般若經》所云的「遣亦不執」，纔是空性般若。
。
此句強調般若智慧的徹底空性，修學般若不僅要破除煩惱障，更要遣除對無上菩提法執。
以無所得、無執著的心修行，纔是無上修持。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明在修持最高智慧「一切智智」（佛智）時，應持「遣」的態度（不執著、空性），連「遣除執著」的心念也要遣除，這纔是真正般若波羅蜜多的修持。
。
此句探討智慧修持的最高境界，即在斷除一切煩惱習氣（習氣相續）的同時，亦不執著於「正在修習斷除」的念頭，體現般若無相、無所得的空性教義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要教法。
善現為般若會上請法之當機眾。
。
強調般若空性，若於修行中執著有「一切智智」可得，並因此執見而否定當下的修行歷程，則落入「有見」，非真正的般若無住修持。
。
此句指出若修行者仍執著有煩惱習氣之「相續」可得，或執著有「永斷」的「遣修」過程，皆屬法執。
般若波羅蜜多修習的是「無所得」，若念有煩惱相續與斷除的實體感，便不相應。
意指應空掉對斷、續、修的法相執著。
。
在此經脈絡下，這是針對上述法義提問其內在邏輯與原因。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調般若修行需離相。
若心存「有想」（具體概念、取相執著），則被相所縛，無法契入空性，故無法成就無相的般若智慧。
。
承接上文的因緣，佛陀喚起善現以總結或引出下文的法義。
。
此句強調「不住執」的修行。
菩薩在趣向最高智慧（一切智智）時，連帶著對於「正在修行」這個概念與心行也必須以般若觀照空性而遣除，若無所住，纔是真修般若波羅蜜多。
。
本句闡述般若的「空性」義，即在斷除煩惱（修遣）後，更進一步放下對斷除煩惱行為的執著（遣此修），達到「無修無得」的修遣，纔是究竟的般若波羅蜜多。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
般若波羅蜜多教導以「遣」（否定、觀空）的方式面對有為法（世間界）。
更進一步，若停留在「正在遣除」的執著上，這也是一種有為，因此連「修遣」的念頭都要遣除，達至無所得，即是真修般若。
。
此段探討修習般若時，不僅要破除有為法，亦須破除對無為界之執著，甚至空去遣除的念頭，達到「遣遣」的最高空義。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對深般若波羅蜜多的教導。
。
本句闡述般若波羅蜜多的無所得特質。
若修行者對「有為法」或「修行的對象（遣除）」產生法執、實有感，則與般若波羅蜜多空性相違，不能稱為圓滿的修習。
。
在此語境中，強調般若修持應遠離有無二邊的執著。
若以有無為界進行遣除法執，依舊落入有為思惟，未達空性無遣無執的般若境地。
。
此為對前文道理提出追問，引發隨後對於法義的進一步闡釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示。
。
在此語境下，強調般若修持需遠離法執與想蘊執著。
「有想」指依止想蘊、法執。
非有想者意即非依止妄想執著而能相應空性智慧。
。
以此前文之因緣理由，故佛陀呼喚善現欲作總結或強調。
。
強調般若空性智慧不僅是破除對有為法（世間法）的執著，亦需破除「有在遣除有為法」的執著，即所謂「能所雙遣」或「空空」。
。
此句強調般若的「空空」義，意即修行不僅要離除煩惱（遣無為界，此處指離執境），更要遣離「正在修行」的執著（遣此修），達到離一切執的空性智慧。

此處為佛陀繼續對善現（須菩提）尊者開示之詞，啟發下文。
。
此句強調「般若波羅蜜多」無相空性的特質。
若行者心執著於實有的「我、受者、施物」等相，即為「有想」，因此心識處於執著狀態，無法相應無相的菩薩行，無法成就真實的六度。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文原因的說明，探究現象背後的根本義理（因緣）。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，意在提醒聽眾注意接續之法義教示。
。
此句強調修持大乘波羅蜜需依循無相空性。
若心中存有「我」、「我所」的想像（有想、有執），雖修持佈施等善法，亦屬二邊之執，無法解脫。
無法如實理解二邊遠離的真實道，因此無法修持真正不退轉的般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
此為《大般若經》中常見的對話起始。
。
此句強調若心執著於「有想」（即有相、虛妄分別）的狀態，會障礙修習通往涅槃的三十七道品。
在般若經語境下，修行需離相、離虛妄想，方能入道。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的理由或根源，常見於大般若經中，表示深入探究般若空義的因果關係。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
善現即須菩提，意為「空生」、「善吉」。
。
此段指出若未斷「有想」（即實有想、顛倒想），修持無我法門亦將轉為有我執，導致偏離中道而無法解脫。
強調般若智與無相觀的重要性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語是針對他而說，旨在引發其注意並闡述深法。
。
在此經語境中，「有想」指執著能住、所住之虛妄分別相。
若執著「空」為實有的對象，即為「有想」，因此心被相縛，無法真切證入無自性的諸法空性。
本句列舉二十種空，強調若有微細執著，則無法安住於真實的空義中。
。
在此語境中，用於引出對前述空性或般若理趣的具體解釋，詢問因緣。
。
釋迦牟尼佛召喚當機眾「善現」（即須菩提），準備開示般若法義。
。
此句指出，若修行空性時仍持有想（實有想）與我執，則墮入邊執，非真實修空。
依本經義，唯有離「有想」之執，方能相應無性自性空。

佛陀呼喚智慧第一的尊者須菩提（善現），以提示接下來的核心法義。
。
本句闡述若心存「有想」（即對法相的執取與分別），則與諸法實相不相應，無法契入空性之理體。
此處列舉的真如、法界等名號，皆為實相之異名，旨在說明實相無相，非分別心所能安住。
。
此為徵問前文所述法義之原因，引出下文對大乘因果或般若智慧的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示教法。
。
此文指出「有想」之凡夫或小乘行者，若執取心法，即使處於高深法界亦會因「我執」而落入二邊，無法證得離相的涅槃。
強調真如法界不可有相依之心，否則即非如實。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以此提示注意並準備傳授深法。
。
此句強調「有想」即執著於名相、相貌，屬於虛妄分別，此種狀態與無上真理（聖諦）不相應，無法證悟四聖諦，應依般若波羅蜜多安住於無相之境。
。
在此語境下為承接上文空性之論述，詢問產生該現象或因果的根本理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意並準備開示深法。
此處強調善現尊者作為解空第一的當機眾。
。
此經句論述「有相執」為煩惱之本，因執著我相導致落入對立的「二邊」（如常見、斷見），進而無法解脫生死、體證四聖諦。
強調心無所住纔是修行的關鍵。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要教法。
。
執著於「有想」（具體法相、概念）與三解脫門（空、無相、無願）相違，因有想即有相、有願，故無法契入無相空性。
此句強調無相定修習的前行條件。
。
承上啟下，用於發問，引出前述法義的根本原因或道理。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，提示接下來將對其宣說甚深般若法義。
。
本句揭示了「有想」即執著於世俗相對概念是修行解脫的障礙。
因「有想」產生「我執」，進而引發對常斷、增減等二邊的執著，導致生死輪迴。
唯有破除有相之執，才能真實修習空、無相、無願這三解脫門。
此為《大般若經》所示修觀之次第與障礙。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注聆聽。
。
此處強調「無相」是修習甚深定境的必要前提。
若心有所依附或執著（有想），將侷限心境，無法成就超越世間分別的禪定。
。
承接上文，發起詢問前文因果道理之原因。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（即須菩提）的語助詞，開啟下文教導。
。
此句強調「有想」即執著實有法，是導致我執（我、我所）及二邊執（常見、斷見）的根源。
若未斷除此執，則無法獲得解脫（生死、涅槃），亦無法如實修習高等禪定。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
此處強調般若法會中尊者為會主身分。
。
在此經脈絡下，「有想」指依止欲界或下地色界心，仍有粗細分別想，無法進入無想或甚深寂靜的「無想」及「滅盡定」境界。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（即「三七法門」）屬殊勝禪定，需超越一般有想妄執之「有想」狀態方能成就。
。
此為佛陀應請求而引發下文解釋道理的引言，詢問前述義理的深層原因。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
本句闡明若心存取相之想，必然導致我執與法執，進而落入斷、常等二邊之見，阻礙解脫。
在此種無明執取的狀態下，無法真正成就如八解脫等高層次的定慧修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的稱呼，在此處引導聽法者專注。
。
在此經語境中，有想即是未能遠離意識分別執著。
由於心被相縛，無法證入空性，故無法成就三摩地與陀羅尼。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於法義因緣的解釋，探究現象背後的根本理由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於般若波羅蜜多的重要開示。
。
此句強調「有相執」是生死因緣。
執著「我」與「我所」會引發「二邊」執見（如執實有、執實無），因執著二邊導致無法解脫生死，且無法真正進入佛道與涅槃。
在這種有執的狀態下，無法如實修證「一切三摩地門」與「一切陀羅尼門」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
執著於「有相」（即對法有所執著、區分）乃是修習般若波羅蜜多與十地菩薩道的障礙，因十地修持的核心在於契入無二無相的空性。
。
引發下文解釋前述義理的原因之問句。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
此句強調執著「有相」是產生「我執」與「法執」的根本。
執著有我、有我所，則會陷入兩極化的二邊見，導致無法解脫生死輪迴，亦無法體證涅槃。
此為修持菩薩地之障礙，若未能離相、離執，則無法如實修習從初地（極喜地）到十地（法雲地）的淨法。

釋尊呼喚具壽善現（蘇部底）之名，以引起注意，提示下文法義。
。
說明執著於諸法實有之想，會障礙般若智慧的開發，進而無法成就大乘佛果所具足的殊勝功德（五眼與六通）。
。
此處為如來追問前句義理之因緣，提示下文將解釋理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣講接下來的法義。
。
此句說明「住有想」（執著於有為法實有）為煩惱之根源，導致執著「我、我所」與「有、無」二邊，無法證得離二邊的中道實相，故無法解脫生死與證得「五眼」、「六神通」。
強調空性智慧與非執著的重要性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
此句強調般若空性觀。
有想即是對「有」的法執，此執著遮蔽空性智慧，故無法修習佛陀的十八不共法等深奧功德。
。
在此經文語境中，用於引出下文對前述法義的理由說明，表示探究因緣。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句指出執著「我」與「我所」的根源在於「有想」（有所得心、戲論妄想）。
因為有想執，導致執著於二邊（有無、斷常等），無法獲得解脫。
未得解脫則無法如實證悟並修習佛陀的特殊功德（十力、四無畏等），強調般若空慧的修習必須遠離有想執著。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此處強調修習無上深觀（空性）時，若執著於因緣假有的種種境相，心生分別想（有想），則會障礙內心平等廣大的四無量心運作。
。
此為般若經中常見的設問發起語，用以引發下文對法性、空性或修行的因緣解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
此段闡述「想」與「執」的因果。
若存有想，則起我執與我所執。
執著有我，便落入二邊（常無常等），因而無法解脫，遠離涅槃。
若心不離執著，則無法真實修行大慈悲喜捨，因其與空性相違。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調執著相（有想）與般若空性智慧（無忘失法、捨性）相違。
唯有遠離對境的「想」，才能修持並成就真實的不忘失法與平等捨。
。
提問前文義理背後的因緣理由。
。
佛陀呼喚當機眾善現（善現尊者）之名，意在引起注意，即將開示般若法門要義。
。
此段經文說明「有想」即執有我執，從而導致對二邊的執著，障礙解脫。
欲修持不忘失佛法（無忘失法）與恆常清淨平等之捨性，必須破除「有想」的自我執著，若存有「我想」、「我所有想」，則與解脫涅槃之道相違。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
。
此句強調若執著於二元對立之「想」（有想），會成為修行般若、成就三智（一切智、道相智、一切相智）的障礙。
。
此句為追問前文法義的因緣，意在引出後面的解釋。
。
世尊呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明若於觀境心存想執（住有想），必生我執（我、我所），進而墮入常見或斷見（著二邊），導致無法解脫輪迴。
若處於有漏執著狀態，則無法真實修行並成就般若三智（一切智、道相智、一切相智）。

描述法會的情境，由善現尊者發起對話。
。
此句為善現所問，旨在詢問大般若經語境下，「有」（實體存在）的定義與分類。
。
此句延續對「二」的分別執著進行追問，詢問究竟是基於何種分別法而生起是非之執。
依大般若經空性觀，凡所有是非二分，皆屬執著，並非實有。

釋迦牟尼佛叫喚具壽善現（即須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述《大般若經》中二與不二的義理。
凡夫執著主客、善惡等二元對立，視為實有；菩薩體證諸法空性，無二無別，超越了凡夫所執的二元範疇，名為「非有」或假名說有。

此為須菩提向佛陀請法時的稱呼，表達對佛陀圓滿功德與尊貴身分的敬稱。
。
承接上文，詢問所列舉的法數中，具體是指哪兩項。
。
詢問超越二元對立、體證諸法實相的義理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明在究竟空性中，色法與想蘊（以及一切色、想）雖表象不同，但本質皆無自性，故色與想為二，而與空性則為一，展現「不二」法門。
。
此句闡述「蘊」與「蘊空」的關係。
在現象界，受想行識之想為「二」（差別相、相對性）；在法性上，體認到這四蘊體性為空，即是「不二」（平等性、絕對性）。
這強調了在世俗諦中存在差別，在勝義諦中萬法平等。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若法門的教導。
。
此句闡述般若空性觀。
以「眼處想」為有相的二元分別（二），若體認眼處本性即空（空想），則契合「不二」法門，這是不執著於名相的智慧。
。
此句闡述《大般若經》「般若理趣」中，將五內處（內五根）的「想」（分別心）視為二法對立，而理解該五處之體性本空，即超越分別，契入不二平等實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句依《大般若經》法義，闡述「法性不二」之理。
將「色」、「想」視為獨立的實體即是「二」的執著，若能如實觀察色與想的本性皆是空，便能證悟二者在空性中是一體的「不二」境界。
。
此句闡述「不二法門」。
聲香味觸法處想（即五塵與法塵之妄想）若執為實有則成二，若體達其相空無所有，則契入無差別的不二實相。

佛陀呼喚當機眾尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句說明在修行中，執著於「眼界」（眼根與眼界處）的實有是二元分別（想），若能證悟眼界處的「空性」（空想），即契入諸法不二的實相。
。
此句說明在般若的空性智慧中，五根界（耳至意界）的相對性之想是二元對立的；而若能認識此五根界想本性為空，即能契入平等無二的境界。
強調空與不二的義理。

佛陀呼喚尊者善現之名，準備開示教法。
。
本句闡述「不二法門」。
在般若智慧中，若區分有「色界想」存在，即陷入二元對立；若能如實知見「色界想」其性本空，則超越對立，契合不二實相。
。
此句闡述五塵與法塵的「想」（虛妄分別）屬於相對的世俗諦（二），但若體認此五塵與法塵本性空寂，便契入絕對的勝義諦（不二），即「真空」之理。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，預示後續將開示甚深般若法要。
。
此句強調「空」能化解「二」的對立觀念。
若對「眼識界」（眼識所對應之境界）與「眼識界想」（對眼識界作出的想蘊認知）執著為二（二分、對立），則為世俗妄想；若體認到眼識界與想蘊本性皆空（不可得），則能體悟無二分的真實法理（不二）。
。
此句強調「空性」智慧。
眾生執著感官與意識界為實有，產生「二」的對立分別（如我與無我、實與空）。
若能體悟這些界（Dhātu）本性皆空，則不執著於實有，即達「不二」的平等法性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
此句依般若法義，闡述凡夫執著眼根、觸、想為二元對立，若能觀照眼觸想當體即空，則契入實相不二。
。
此句說明凡夫執著五根、觸、想為二元對立，修行若能悟入五根及觸、想之「空」性，即能體證不二的法性平等。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述「不二法門」。
凡夫執著眼觸受想為實有（二），但實相上此等緣起法本質為空（空）。
「受想空」指明受想無自性，契入此空性，便是對立面即平等的「不二」。
。
此句說明在六根觸境所生的受、想中，現象的相待為「二」，本質的空性為「不二」。
若執著於受想實有，則落入二邊；若體達受想乃因緣所生、無實體即是空，便契入不二。
這是一種從現象到空性的辨證觀照。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句闡明「地界」（地大）從「想」（執著、虛妄分別）來看是二元對立的；若體悟「地界空」（地大無實體、空性），則二元對立消失，達成不二境界。
指地界非實有，體性本空。
。
此句詮釋「六界」在「虛妄想」下視為實有（二），在「空性」下則本無分別（不二），彰顯萬法唯識、本性空寂的般若觀點。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述從凡夫執著有為法的「因緣」實有，提升至體認「因緣性空」的般若智慧。
執著有因緣為真，即落入二邊；體悟因緣自性空，則歸於空性平等，即是不二法門。
。
本句闡述「三緣」（等無間、所緣、增上）的空性。
若執著三緣有體，則陷入對立的二分法；若能洞悉三緣亦是因緣假合，體性本空，則契入無差別的不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法義。
。
執持無明虛妄想，生起二元分別法。
觀無明想空無自性，契入萬法平等不二。
。
此句闡述《大般若經》「相依假名二，空性無二」的原理，即使是十二因緣（行至老死）等世間法，其自性皆空，故言二與不二。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法義的發端。
。
此句強調般若空性。
在妄想執著中，佈施被分為施者、受者、施物（二元），但在般若智慧觀察下，施者、受者、施物本性空寂，不可得，故稱不二。
。
本句闡述「不二法門」。
凡夫執著修行法門為真實有（想），即落入「二」的虛妄分別。
唯有體悟五波羅蜜多（淨戒至靜慮）乃至第六般若波羅蜜多，其自性皆空，不執著其「想」，纔是真正相應「不二」的實相。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）名字，引導其注意後續的般若教學。
。
此處闡述內空（內六處空）與「空」性之關係。
起初依二元對立視為「內空」與「空」二者，後達無二相之體認，即內空之本性即是空，無二無別，即《大般若經》空不二之理。
。
本句闡述「十八空」之名相與實相。
前段指出凡夫思想會對「十八空」的名稱進行名言分別，視為「二」；後段強調若從真實空義出發，這十八種空名僅是為了引導眾生，其實際體性為平等不二。
此為般若波羅蜜多中「空空」及「離言分別」的理趣。

此為佛陀對弟子須菩提（梵語：Subhūti）的呼喚名，善現為其意譯，常用於大般若經中作為說法對象的稱呼。
。
般若波羅蜜多強調空性。
即使是修持四念住，若執著為實有，仍屬二元分別；若通達四念住本性空，則是無執著的平等不二法門。
。
此句強調超越對「三十七道品」的實有執著。
從執著三十七道品為差別法（二）提升到體悟空性，證悟三十七道品無自性之「不二」真實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
本句闡述「不二法門」。
凡夫執著「苦」為實有，產生「苦諦想」此為二元對立；若以般若智慧體證苦諦無實性（空），即契入空有不二之境界。
。
此句說明在波羅蜜多指導下，透過般若智慧了知三聖諦皆空（空作意），從分別執著的「二」提升到般若觀照的「不二」，實現空有不二的真理觀。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）以提起注意，準備開始講說教法。
。
此句依般若經空義，說明對四靜慮的「想」（心所執）在世俗諦上顯現為對立的二分，但在勝義諦上，認識到「四靜慮想」的本質為空，即是證悟不二的空性智慧。
。
本句闡述「相即」與「空性」的關係。
在現象上四無量與四無色定是兩種不同的法（二），但在本性空的角度上看，這兩者在本質上並沒有區別（不二），皆是因緣所生，虛妄而無自性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
本句闡述從二元取相到體認空性不二的過程。
執著於「八解脫」的概念、差別即是「二」，若能體悟八解脫之想本性為「空」，即達到「不二」的實相。
此處特別強調將想與空相結合。
。
此句強調「空」的不二本質。
若執著於八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界的「想」（相），會產生「我想、我定」的二元分別；若能在這些境界中體悟其空性（想空），即是契入無二的般若智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，開啟對話。
。
本句闡述「一切三摩地門」的相與空。
執取三摩地之門（相）即落入二邊差別，若了達此三摩地門之體性即是空，則契入無差別的不二法門。
。
此句闡述「不二法門」。
陀羅尼（總持）門在形式或修習上似有差別（二），但從般若空性觀點而言，一切法皆空，故陀羅尼門之本質亦是空，空性即無差別（不二）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起其注意並準備開示。
。
此句說明在修行中，連「我正在修空門」的念頭都必須空掉，纔是真正的空。
若執著「空」為真實的存在（有空想），仍落入二元對立。
只有體達空性亦空，纔是證入無差別的「不二」法門。
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本句闡述大般若經之不二法門。
修學者若對三解脫門中的「無相」與「無願」生起名相上的分別，即墮入二見；若觀此「想」本性空寂，則超越二體對待，契合實相。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示即將宣說重要法義。
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此句強調在登地菩薩（極喜地）的境界中，超越執著實體「有」與「空」的對立。
若將極喜地視為實有的法，即墮入二執；若認識到極喜地法性本空，纔是契入無二的般若智慧。
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此處顯示菩薩雖修習九地（離垢地至法雲地）之階位差別，但應以「皆空」的般若觀慧來修習，使差別中顯現平等的不二智慧，不執著於地地有定性。

佛陀呼喚當機眾，即佛子善現（須菩提）。
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此句強調「五眼」亦屬心識分別產生的執著（想），若執實有即落入二元對立；若依大般若經義，體認此五眼想體性為空，即能契入無差別的實相空性。
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本句闡述從「有相」的二元認知（執著神通有實體）轉向「無相」的不二智慧（悟知神通想蘊空性）。
「二」指執著六神通與想蘊為實有，「不二」指體認空性，離於有無、高下之二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之辭，用於引出下文重要教理。
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此句強調般若空性智慧，對佛法名相（佛十力）若執著為有自性則落入二元分別，若能體認其自性空即是通達一相無二的不二法門。
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此句闡述「諸法空相」的道理。
雖依世俗諦說四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，但若執著其有實體則成二見（妄想）。
體悟其相「空」即是真理，便契入不二平等之法性。

佛陀呼喚尊者善現，準備開示般若法門。
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此偈出自大般若經，意在闡明大乘法中，一切法空、離一切相。
即使是修習大慈，若存有執著之想，則落二邊；若能體悟大慈之體性本空，即能契入無相之不二法門。
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本句闡述四無量心（悲、喜、捨）之修行層次。
若執著於「我能行此悲喜捨」之「想」（概念），則未離我執二元；若了知此三者本性皆空，不落執著，方名為無上不二法門，合乎般若空性相應。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
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此句強調「無忘失法想」雖為佛法中殊勝功德，但若執著其有實體存在，仍屬二元對立；若能證知此法自性空，即契入不二法門的空性智慧。
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此處闡述「不二」法門，將「捨性想」（對捨棄性相的執著）與「捨性想空」（體悟捨性想空）視為不二，即在捨棄性相中體悟空性。
重點在於從「有想」轉入「無想」的空性境界。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，喚起現場聽眾當機者——尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意聽受隨後之教法。
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此句依《大般若經》談不二法門。
若將「一切智」（佛智）視為實有的法來想念，即落入二元對立；若能了知一切智的本性亦是空寂（無自性），不執著「一切智」之名相，則契入空性不二。
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此句強調超越對智、空名相的執著。
二指凡夫或未達空性者執著名相差別；不二指聖者明瞭智與空性之理性實相非二。
在般若經語境下，智（慧）與空性相即，故稱不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此為大般若經中常見的對話啟始方式，用以喚起聽眾注意。
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此處闡述般若波羅蜜多的不二法門。
凡夫對「預流」果位生起想取分別，便墮入能取與所取的對待（二）；若能了達此「想」本性即空，則能契入離分別的法性（不二）。
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本句闡述二乘聖者（一來、不還、阿羅漢）及獨覺的思維範疇在般若中皆屬有為相（二），若契入「夢幻空花」之理，認識其當體即空，則能超越二邊對立，契入空性實相（不二）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
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此句強調「空即是法」，預流果（初果）本身無自性，故其想與空並非二事，能顯現智慧即為不二。
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此處展現般若無二思維，將凡聖、因果等世間、出世間想，從「有想」提升至「空想」之體證。
依《大般若經》空義，執著有實體的一來果、不還果、阿羅漢果、獨覺菩提是二見，明白其因緣生、無自性（空）纔是真不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法門。
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菩薩摩訶薩想為二，菩薩摩訶薩
想空為不二；。
本句闡述「如來」等與「空」的關係。
若執著「有」如來即為二，執著「空」如來亦是二。
能通達「如來」與「空」非一非二，即是深入「空性」不二法門。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提，意為「善現」、「空生」，是般若會上的當機眾。
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本句闡述從二元執著走向不二的智慧。
菩薩在修行時，若有「想」（執著於能修、所修等想像）則落入二元對立；若能體證「想空」（想體本空，不取想相），則契入實相的二法（對立）與不二（真實）無別的智慧。
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此句依《大般若經》「二與不二」的教理，闡明般若波羅蜜多義。
執著有實體的菩提（想）為二；能證知菩提想為空，即執著與空性同體，打破二元對立，即是不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示法要。
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此句強調超越「有為」的分別執著。
若對「有為界」（世間生滅法）的存在產生分別心，則落入「二」；若能體認「有為界想」（對於有為界的種種想法、概念）本質是「空」，即入「不二」法門，這是不生不滅的實相。
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此句闡述「不二法門」。
凡夫執著有「無為」法可得，即落於有、無二見；若能體達無為之性本空，遠離執著，則體悟平等空性，故稱不二。

釋尊呼喚尊者名號，預示即將傳授有關空性與波羅蜜多之重要教法。
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此段顯示二元思維（想）為有為法（有）的根源，凡屬有為法必落入生死因果，無法達成絕對的「無上正等正覺」之解脫境。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將教導般若法義。
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此段闡述從「觀想空」到「解脫生死」的修行次第。
透過體悟想空，進入無二的境地，再體證非有（空性），進而遠離生死的本質，最終證得寂滅的解脫境界。
反映了《大般若經》「一切法空」的實相。