《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》第三百七十五卷白話翻譯、原文對照與法義解析

大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)

T06n0220_375

大般若波羅蜜多經卷第三百七十五

三藏法師玄奘奉　詔譯

初分無相無得品第六十六之三

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿一切陀羅尼門，就在一切陀羅尼門中，攝受所有布施、清淨戒律、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，來修習一切陀羅尼門；攝受所有四禪、四無量心、四無色定，來修習一切陀羅尼門；攝受所有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，來修習一切陀羅尼門；

攝受所有空、無相、無願的解脫門，來修習一切陀羅尼門；攝受所有苦、集、滅、道這四聖諦，來修習一切陀羅尼門；攝受所有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，來修習一切陀羅尼門；攝受所有三摩地門、陀羅尼門，來修習一切陀羅尼門；攝受所有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，來修習一切陀羅尼門；攝受所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，來修習一切陀羅尼門；攝受所有五眼、六神通，來修習一切陀羅尼門；攝受所有佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八種佛不共法，來修習一切陀羅尼門；攝受所有大慈、大悲、大喜、大捨，來修習一切陀羅尼門；攝受所有不忘失法、恆常安住於捨性，來修習一切陀羅尼門；攝受所有一切智、道相智、一切相智，來修習一切陀羅尼門；攝受所有三十二大士相、八十隨好，來修習一切陀羅尼門。因為這樣的因緣，所以沒有二元分別的想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提）！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿所有的陀羅尼法門，便在所有的陀羅尼法門中，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六波羅蜜全部攝入其中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝入其中來修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝入其中來修行；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝入其中來修行；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝入其中來修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝入其中來修行；將三摩地法門與陀羅尼法門全部攝入其中來修行；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空這二十種空性全部攝入其中來修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝入其中來修行；將五眼與六神通全部攝入其中來修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝入其中來修行；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝入其中來修行；將無忘失法與恆常的捨性全部攝入其中來修行；將一切智、道相智、一切相智全部攝入其中來修行；將三十二相與八十隨好全部攝入其中來修行。透過這些因緣，便能達到沒有二元對立的想法。

法義解析

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，用於引起注意，準備講述下文法義。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，將佛教中從基礎修行（六波羅蜜）、禪定（四禪、四無量）、解脫道（四念住、八聖道）、空性分析（二十空）到佛之功德（十力、三智、三十二相）的所有法門，全部攝受（整合）於「陀羅尼門」之中。
這體現了大乘佛教「圓融」的義理，即將所有分法（個別修行）回歸於總相（陀羅尼的總持力），使修行者不再執著於單一法門，最終達到「無二想」的非對立境界，實現萬法一心的圓滿。

名相註解

善現：即須菩提尊者（Subhūti），此處依《大般若經》譯為善現，意指善能體現般若空義。
般若波羅蜜多：大智慧的彼岸，指能令眾生到達覺悟彼岸的最高智慧。
陀羅尼門：總持法門，指能攝持所有善法而不散亂的定力或咒法。
四無量：慈、悲、喜、捨。
四念住：念身、念受、念心、念法。
三解脫門：空門、無相門、無願門。
二十空：大乘佛教中對「空性」的不同層次分析，旨在破除一切執著。
真如：事物的真實本質，不生不滅的絕對真理。
佛十力：佛陀所具有的十種殊勝力量。
三智：一切智（ omniscient）、道相智（ knowledge of the path）、一切相智（ knowledge of all aspects）。
無二想：超越對立、不分主客或能所的非二元意識狀態。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿一切陀羅尼門故，即於一切陀羅尼門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切陀羅尼門，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切陀羅尼門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修一切陀羅尼門，攝受一切空、無相、無願解脫門而修一切陀羅尼門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修一切陀羅尼門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切陀羅尼門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切陀羅尼門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切陀羅尼門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切陀羅尼門，攝受一切五眼、六神通而修一切陀羅尼門，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切陀羅尼門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修一切陀羅尼門，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修一切陀羅尼門，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切陀羅尼門，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切陀羅尼門，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿內空故，即於內空中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住內空，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住內空，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住內空，攝受一切空、無相、無願解脫門而住內空，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住內空，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住內空，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住內空，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住內空，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住內空，攝受一切五眼、六神通而住內空，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住內空，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住內空，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住內空，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住內空，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住內空，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了讓「內空」達到圓滿，便在內空之中，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多全部攝受，並安住在內空之中；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝受，而住內空；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受，而住內空；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝受，而住內空；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受，而住內空；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝受，而住內空；將所有三摩地門與陀羅尼門全部攝受，而住內空；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性全部攝受，而住內空；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝受，而住內空；將五眼與六神通全部攝受，而住內空；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受，而住內空；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受，而住內空；將無忘失法與恆常的捨性全部攝受，而住內空；將一切智、道相智、一切相智全部攝受，而住內空；將三十二相與八十隨好全部攝受，而住內空。透過這樣的因緣，便不再產生二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示般若法門。
。
本段描述菩薩透過「內空」的修行，將佛法中所有層次的功德（六度）、定慧（四禪、四無量、四念住等）、聖諦、各種空性名相以及佛陀的圓滿特質（十力、三十二相等）全部「攝受」（整合並包容）於內空之中。
這是一種高度的統合修行，旨在打破修行者與所修法門之間的對立，將所有有為與無為的法門轉化為空性，最終達到「無二想」的非對立境界，體現了般若波羅蜜多的圓融無礙。

名相註解

內空：指對內在自我的空性體悟，破除對「我」的執著。
攝受：將多種法門、功德或境界整合、包容於一個核心境界中。
三摩地：梵語 Samādhi，指禪定。
陀羅尼：梵語 Dhāraṇī，指能持誦而能記憶、攝持法要的咒語或定力。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿內空故，即於內空中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住內空，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住內空，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住內空，攝受一切空、無相、無願解脫門而住內空，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住內空，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住內空，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住內空，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住內空，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住內空，攝受一切五眼、六神通而住內空，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住內空，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住內空，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住內空，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住內空，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住內空，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為了圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，因此於外空乃至無性自性空中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切空、無相、無願解脫門而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切五眼、六神通而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切無忘失法、恒住捨性而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切一切智、道相智、一切相智而安住於外空乃至無性自性空，攝受一切三十二大士相、八十隨好而安住於外空乃至無性自性空，由此因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者善現）。大菩薩在修行般若波羅蜜時，為了讓各種層次的「空性」達到圓滿，將所有的佈施、持戒等六度，以及各種禪定、聖道、佛的功德、智慧與相好，全部納入到這些空性的體悟之中。透過將所有修行成就與空性合一，最終能消除對立的二元分別心。

法義解析

佛陀呼喚大目犍連尊者（善現）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
本段描述一種極高層次的般若修行法門，核心在於「將一切法攝入空性」。
修行者並非捨棄功德或禪定來追求空，而是體悟到所有修行成就（從基礎的六度到佛陀的十力、三十二相）在本質上皆是空的。
透過將這些「有為」的成就攝受於「無為」的空性之中，打破「空」與「有」、「修行」與「證悟」的對立，從而達到「無二想」的非二元覺悟狀態。

名相註解

外空、內空...無性自性空：般若經系中對空性不同層次的分析，旨在破除對內外、自他、法相及本質的執著。
四靜慮：四種禪定狀態。
四無色定：超越物質形態的四種深層禪定。
四正斷：斷除惡法、防止惡法、生起善法、增長善法的四種努力。
四神足：能使修行迅速進展的四種能力。
五根、五力：信、精進、念、定、慧的五種根基與力量。
七等覺支：正念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
空、無相、無願解脫門：三種超越執著的解脫路徑。
四聖諦：苦、集、滅、道。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：佛教中由淺入深的各種禪定法門。
真如、法界、法性：宇宙與生命的本質，不生不滅的絕對真理。
五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通：神足、天耳、他心通、宿命通、漏盡通、神通。
佛十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法：佛陀特有的智慧與能力。
一切智、道相智、一切相智：佛的三種圓滿智慧。
三十二大士相、八十隨好：佛陀圓滿修行後顯現的身體特徵。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空故，即於外空乃至無性自性空中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住外空乃至無性自性空，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住外空乃至無性自性空，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住外空乃至無性自性空，攝受一切空、無相、無願解脫門而住外空乃至無性自性空，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住外空乃至無性自性空，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住外空乃至無性自性空，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住外空乃至無性自性空，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住外空乃至無性自性空，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住外空乃至無性自性空，攝受一切五眼、六神通而住外空乃至無性自性空，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住外空乃至無性自性空，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住外空乃至無性自性空，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住外空乃至無性自性空，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住外空乃至無性自性空，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住外空乃至無性自性空，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿真如故，即於真如中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住真如，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住真如，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住真如，攝受一切空、無相、無願解脫門而住真如，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住真如，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住真如，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住真如，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住真如，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住真如，攝受一切五眼、六神通而住真如，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住真如，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住真如，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住真如，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住真如，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住真如，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀喚呼尊者）。菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了讓真如圓滿，便在真如之中，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多全部攝受，而安住於真如；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝受，而安住於真如；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受，而安住於真如；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝受，而住於真如；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受，而住於真如；將八種解脫、八種勝處、九次第定、十遍處全部攝受，而住於真如；將三摩地與陀羅尼的門徑全部攝受，而住於真如；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空全部攝受，而住於真如；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝受，而住於真如；將五眼與六神通全部攝受，而住於真如；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受，而住於真如；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受，而住於真如；將無忘失法與恆常的捨性全部攝受，而住於真如；將一切智、道相智、一切相智全部攝受，而住於真如；將三十二相與八十隨好全部攝受，而住於真如。透過這些因緣，菩薩便不再產生二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚「善現」（即須菩提，Subhūti）之名，表示將要宣說重要教法，以此引起注意。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多的最高境界，即將所有修行法門（從基礎的六度、三十七道品到深奧的各種空性、佛之功德）全部「攝受」於「真如」之中。
這意味著修行不再是追求單一的定境或法門，而是將所有現象與真理視為真如的顯現，使修行與真如不二。
最終達到「無二想」，即破除能修與所修、凡與聖、現象與本質的對立，體現圓融無礙的覺悟狀態。

名相註解

三十七道品：包括四念住、四正斷（正勤）、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，是覺悟的完整修行體系。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿真如故，即於真如中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住真如，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住真如，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住真如，攝受一切空、無相、無願解脫門而住真如，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住真如，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住真如，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住真如，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住真如，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住真如，攝受一切五眼、六神通而住真如，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住真如，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住真如，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住真如，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住真如，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住真如，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，所以就在法界一直到不思議界當中，攝受一切布施、清淨戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而安住於法界一直到不思議界，攝受一切四靜慮、四無量心、四無色定而安住於法界一直到不思議界，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而安住於法界一直到不思議界，攝受一切空、無相、無願解脫門而安住於法界一直到不思議界，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而安住於法界一直到不思議界，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而安住於法界一直到不思議界，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而安住於法界一直到不思議界，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而安住於法界一直到不思議界，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而安住於法界一直到不思議界，攝受一切五眼、六神通而安住於法界一直到不思議界，攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而安住於法界一直到不思議界，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而安住於法界一直到不思議界，攝受一切無忘失法、恆常安住捨性而安住於法界一直到不思議界，攝受一切一切智、道相智、一切相智而安住於法界一直到不思議界，攝受一切三十二大士相、八十隨好而安住於法界一直到不思議界，因為這樣的因緣而沒有二分的分別想法。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者舍利子）。大菩薩在修行般若波羅蜜時，為了讓法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界以及不思議界都能圓滿，便在法界直到不思議界之中，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜全部攝受融合，並安住在法界直到不思議界中。接著，將四禪、四無量心、四無色定全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將所有三摩地之門與陀羅尼之門全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將五眼與六神通全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將無忘失法與恆常的捨性全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將一切智、道相智、一切相智全部攝受，安住在法界直到不思議界中；將三十二相與八十隨好全部攝受，安住在法界直到不思議界中。因為這些原因，菩薩不再產生二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚現場參與法會的「善現」（尊者須菩提的另一譯名），準備開始傳授般若波羅蜜多法門。
。
本段描述菩薩透過修行般若波羅蜜，將所有佛法修行路徑（從基礎的六度、四禪到高深的各種空性、佛之功德）全部「攝受」於法界之中。
這是一種「以一攝多」的圓融境界，說明般若波羅蜜是所有功德的總集。
當菩薩能將所有對立的法相、層次的定慧全部攝受於不二的法界時，便能超越主客、能所的二元對立（無二想），證得圓滿的覺悟。

名相註解

法界：一切現象的總體，或指真理的絕對境界。
法性：萬法本有的性質，即空性。
不思議界：超越語言邏輯、無法以常情揣摩的境界。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故，即於法界乃至不思議界中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住法界乃至不思議界，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住法界乃至不思議界，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住法界乃至不思議界，攝受一切空、無相、無願解脫門而住法界乃至不思議界，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住法界乃至不思議界，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住法界乃至不思議界，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住法界乃至不思議界，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住法界乃至不思議界，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住法界乃至不思議界，攝受一切五眼、六神通而住法界乃至不思議界，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住法界乃至不思議界，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住法界乃至不思議界，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住法界乃至不思議界，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住法界乃至不思議界，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住法界乃至不思議界，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿五眼故，即於五眼中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修五眼，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修五眼，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修五眼，攝受一切空、無相、無願解脫門而修五眼，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修五眼，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修五眼，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修五眼，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修五眼，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修五眼，攝受一切五眼、六神通而修五眼，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修五眼，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修五眼，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修五眼，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修五眼，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修五眼，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者須菩提的名字）。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿五種眼根的智慧，在修習五眼時，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多全部攝受其中；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝受其中；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受其中；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝受其中；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受其中；將八種解脫、八種勝處、九次第定、十遍處全部攝受其中；將所有三摩地與陀羅尼的門徑全部攝受其中；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性全部攝受其中；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝受其中；將五眼與六神通全部攝受其中；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受其中；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受其中；將無忘失法與恆常的捨性全部攝受其中；將一切智、道相智、一切相智全部攝受其中；將三十二相與八十隨好全部攝受其中。透過這些因緣，菩薩便能達到不再有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚當機眾名字，以示教誡告誡。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多以圓滿「五眼」（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）的過程中，採取一種「圓融攝受」的修法。
這意味著五眼的圓滿並非單一的視覺或認知提升，而是將佛教所有核心的修行法門（六度、定慧、聖道、空性、佛果特質）全部整合並轉化為智慧的視域。
透過將所有法相與功德攝受於五眼之中，修行者最終能打破主客對立、能所雙亡，達到「無二想」的圓融境界。

名相註解

三十二大士相：佛陀圓滿成就的三十二種身體特徵。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿五眼故即於五眼中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修五眼，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修五眼，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修五眼，攝受一切空、無相、無願解脫門而修五眼，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修五眼，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修五眼，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修五眼，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修五眼，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修五眼，攝受一切五眼、六神通而修五眼，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修五眼，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修五眼，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修五眼，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修五眼，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修五眼，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿六神通，就在六神通當中，攝受一切布施、清淨持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修六神通，攝受一切四靜慮、四無量心、四無色定來修六神通，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修六神通，攝受一切空、無相、無願解脫門來修六神通，攝受一切苦、集、滅、道聖諦來修六神通，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修六神通，攝受一切三摩地門、陀羅尼門來修六神通，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修六神通，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修六神通，攝受一切五眼、六神通來修六神通，攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修六神通，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨來修六神通，攝受一切無忘失法、恆常安住於捨性來修六神通，攝受一切一切智、道相智、一切相智來修六神通，攝受一切三十二大士相、八十隨好來修六神通，因為這樣的因緣而沒有二分的分別想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。大菩薩在修行般若波羅蜜時，為了圓滿六種神通，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝入六神通中來修行；將四禪、四無量心、四無色定全部攝入其中而修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝入其中而修行；將空、無相、無願這三種解脫門攝入其中而修行；將苦、集、滅、道四聖諦攝入其中而修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處攝入其中而修行；將三摩地與陀羅尼的門徑攝入其中而修行；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性攝入其中而修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝入其中而修行；將五眼與六神通本身攝入其中而修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝入其中而修行；將大慈、大悲、大喜、大捨攝入其中而修行；將無忘失法與恆常的捨性攝入其中而修行；將一切智、道相智、一切相智攝入其中而修行；將三十二相與八十隨好攝入其中而修行。透過這樣的因緣，便能達到沒有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
本段描述菩薩修行「六神通」並非單純追求異能，而是將所有佛法修行路徑（六度、定慧、聖諦、空性、佛果特質）全部整合（攝受）於其中。
這體現了大乘佛教「圓融」的特質：神通不再是獨立的能力，而是般若智慧與一切功德圓滿後的自然顯現。
最終目標是達到「無二想」，即破除主客、能所、凡聖的對立，證悟不二法門。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿六神通故，即於六神通中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修六神通，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修六神通，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修六神通，攝受一切空、無相、無願解脫門而修六神通，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修六神通，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修六神通，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修六神通，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修六神通，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修六神通，攝受一切五眼、六神通而修六神通，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修六神通，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修六神通，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修六神通，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修六神通，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修六神通，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為了圓滿佛的十力，因此於佛十力中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修佛十力，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修佛十力，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修佛十力，攝受一切空、無相、無願解脫門而修佛十力，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修佛十力，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修佛十力，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修佛十力，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修佛十力，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修佛十力，攝受一切五眼、六神通而修佛十力，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修佛十力，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修佛十力，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修佛十力，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修佛十力，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修佛十力，由此因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（尊者）！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿佛的十種力量，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度全部攝入佛十力中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定攝入佛十力中來修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分攝入佛十力中來修行；將空、無相、無願這三種解脫門攝入佛十力中來修行；將苦、集、滅、道四聖諦攝入佛十力中來修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處攝入佛十力中來修行；將三摩地與陀羅尼的門徑攝入佛十力中來修行；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性攝入佛十力中來修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝入佛十力中來修行；將五眼與六神通攝入佛十力中來修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝入佛十力中來修行；將大慈、大悲、大喜、大捨攝入佛十力中來修行；將無忘失法與恆常的捨性攝入佛十力中來修行；將一切智、道相智、一切相智攝入佛十力中來修行；將三十二相與八十隨好攝入佛十力中來修行。透過這樣的因緣，便不再有二元對立的想法。

法義解析

釋尊呼喚尊者舍利子（善現）的名號，提示注意後文。
。
本段描述菩薩透過「攝受」的修行方式，將佛法中所有的功德（六度）、定慧（四禪、四無量等）、聖諦、各種空性、真如法界以及佛陀特有的種種能力與相好，全部整合並融入到「佛十力」的修行之中。
這是一種「以一攝多」的圓融修法，旨在將碎片化的修行轉化為圓滿的佛力，最終達到消除對立、無二相的覺悟境界。

名相註解

十遍處：一種深層的禪定修行，對空間或法相進行遍佈的觀察。
十八佛不共法：僅佛陀才具備的十八種特殊能力或特質。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿佛十力故，即於佛十力中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修佛十力，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修佛十力，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修佛十力，攝受一切空、無相、無願解脫門而修佛十力，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修佛十力，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修佛十力，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修佛十力，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修佛十力，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修佛十力，攝受一切五眼、六神通而修佛十力，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修佛十力，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修佛十力，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修佛十力，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修佛十力，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修佛十力，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法故，即於四無所畏、四無礙解、十八佛不共法中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切五眼、六神通而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現啊！。大菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿佛的四種無畏、四種無礙解以及十八種不共法，便將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜，全部融入到這三者的修行中。同樣地，將四禪、四無量心、四無色定，以及四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道，全部融入其中修行。接著將空、無相、無願三解脫門，以及苦、集、滅、道四聖諦，以及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，以及三摩地與陀羅尼的門徑，全部融入其中修行。甚至將內空、外空等二十種空性，以及真如、法界、法性等十二種絕對境界，以及五眼、六神通，甚至佛的十力、四無畏、四無礙解、十八不共法，以及大慈、大悲、大喜、大捨，以及無忘失法、恆常的捨性，以及三種圓滿智慧（一切智、道相智、一切相智），以及佛的三十二相與八十隨好，全部融入到四無畏、四無礙解、十八不共法的修行中。透過這樣的因緣，菩薩便能達到不再有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，欲告以殊勝法要。
在《大般若經》語境下，此為開啟教導般若法門的慣用語。
。
本段描述菩薩修行般若波羅蜜多的圓融方法：將所有已知的所有修行法門（從基礎的六度到深奧的空性、佛陀的特有功德）全部「攝受」（整合/包含）在四無所畏、四無礙解、十八佛不共法的修行之中。
這是一種「以一攝多」的修法，旨在將所有功德轉化為佛陀的覺悟特質，最終達到「無二想」的非對立境界，體現了大乘佛教的圓融無礙。

名相註解

四無所畏：佛菩薩因智慧圓滿而產生的四種無所畏懼（如說法無畏、無礙無畏等）。
四無礙解：指在法、義、詞、辭四方面能自由自在、無礙地解釋說明。
三種智慧：一切智（ omniscient）、道相智（ knowledge of the path）、一切相智（ knowledge of all characteristics）。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿四無所畏、四無礙解、十八佛不共法故，即於四無所畏、四無礙解、十八佛不共法中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切五眼、六神通而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為了圓滿大慈，即於大慈中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修大慈，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修大慈，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修大慈，攝受一切空、無相、無願解脫門而修大慈，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修大慈，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修大慈，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修大慈，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修大慈，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修大慈，攝受一切五眼、六神通而修大慈，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修大慈，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修大慈，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修大慈，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修大慈，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修大慈，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了讓大慈心達到圓滿，便在修習大慈心的同時，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部融合在其中；將四種禪定、四種無量心、四種無色界定全部融合在其中；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部融合在其中；將空、無相、無願這三種解脫門融合在其中；將苦、集、滅、道四聖諦融合在其中；將八種解脫、八種勝處、九次第定、十遍處融合在其中；將三摩地與陀羅尼的門徑融合在其中；將內空、外空等各種層次的空性（包括內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空）全部融合在其中；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部融合在其中；將五眼與六神通融合在其中；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法融合在其中；將大慈、大悲、大喜、大捨四無量心融合在其中；將無忘失法與恆常的捨性融合在其中；將一切智、道相智、一切相智這三種圓滿智慧融合在其中；將佛的三十二相與八十隨好融合在其中。透過這樣的方式，便能消除二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取「以一攝多」的圓融修行法。
將所有佛法路徑（從基礎的六度、禪定、聖道，到深奧的空性、真如，乃至佛的功德相好）全部攝入「大慈」之中。
這意味著大慈心不再是單純的情感，而是與智慧、定力、解脫道完全合一的圓滿狀態。
最終達到「無二想」，即打破修行者與被救度者、慈悲與智慧、世俗與勝義之間的對立，進入不二之境。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿大慈故，即於大慈中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修大慈，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修大慈，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修大慈，攝受一切空、無相、無願解脫門而修大慈，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修大慈，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修大慈，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修大慈，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修大慈，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修大慈，攝受一切五眼、六神通而修大慈，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修大慈，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修大慈，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修大慈，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修大慈，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修大慈，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿大悲、大喜、大捨，所以就在大悲、大喜、大捨之中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切四靜慮、四無量、四無色定，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切空、無相、無願解脫門，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切苦、集、滅、道聖諦，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切三摩地門、陀羅尼門，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切五眼、六神通，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切無忘失法、恆常安住於捨性，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切一切智、道相智、一切相智，來修習大悲、大喜、大捨；又攝受一切三十二大士相、八十隨好，來修習大悲、大喜、大捨；因為這樣的緣故，心中沒有二分的分別。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿大悲、大喜、大捨這三種心量，便將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度，全部融入到大悲、大喜、大捨之中來修行。接著，將四種靜慮、四種無量心、四種無色定，以及四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，全部融入其中修行。再將空、無相、無願這三種解脫門，以及苦、集、滅、道四聖諦，以及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，全部融入其中修行。接著將三摩地與陀羅尼的門徑，以及各種層次的「空」（如內空、外空、自性空等），以及真如、法界、法性等絕對真理，全部融入其中修行。甚至將五眼、六神通，以及佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法，以及大慈、大悲、大喜、大捨本身，以及無忘失法、恆常的捨性，以及一切智、道相智、一切相智，乃至佛的三十二相與八十隨好，全部融入到大悲、大喜、大捨的修行中。透過這樣的因緣，菩薩便能達到不再有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文對般若波羅蜜多的教導。
。
本段描述菩薩如何將所有佛法修行路徑（從基礎的六度、四正勤到深奧的空性、佛陀功德）全部「攝受」（integrate）於「大悲、大喜、大捨」之中。
這是一種「以一攝多」的圓融修法，旨在將所有智慧與定力轉化為無條件的慈悲心量。
當所有的法門都與大悲心合一，修行者便能超越主客對立、能所雙亡，最終達到「無二想」的非二元境界。

名相註解

大悲、大喜、大捨：四無量心（慈悲喜捨）中的三項，此處強調將所有修行融入其中。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿大悲、大喜、大捨故，即於大悲、大喜、大捨中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修大悲、大喜、大捨，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修大悲、大喜、大捨，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修大悲、大喜、大捨，攝受一切空、無相、無願解脫門而修大悲、大喜、大捨，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修大悲、大喜、大捨，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修大悲、大喜、大捨，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修大悲、大喜、大捨，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修大悲、大喜、大捨，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修大悲、大喜、大捨，攝受一切五眼、六神通而修大悲、大喜、大捨，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修大悲、大喜、大捨，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修大悲、大喜、大捨，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修大悲、大喜、大捨，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修大悲、大喜、大捨，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修大悲、大喜、大捨，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了讓無忘失法圓滿不遺漏，就在無忘失法中，攝持一切布施、清淨持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，來修習無忘失法；攝持一切四靜慮、四無量心、四無色定，來修習無忘失法；攝持一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，來修習無忘失法；攝持一切空、無相、無願解脫門，來修習無忘失法；攝持一切苦、集、滅、道聖諦，來修習無忘失法；攝持一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，來修習無忘失法；攝持一切三摩地門、陀羅尼門，來修習無忘失法；攝持一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，來修習無忘失法；攝持一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，來修習無忘失法；攝持一切五眼、六神通，來修習無忘失法；攝持一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，來修習無忘失法；攝持一切大慈、大悲、大喜、大捨，來修習無忘失法；攝持一切無忘失法、恆常安住於捨性，來修習無忘失法；攝持一切一切智、道相智、一切相智，來修習無忘失法；攝持一切三十二大士相、八十隨好，來修習無忘失法。因為這樣的因緣，所以不會生起二元分別的想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提的尊稱）啊！。菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿「無忘失法」，就在這項修行中，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六波羅蜜全部納入其中；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部納入其中；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部納入其中；將空、無相、無願這三種解脫門納入其中；將苦、集、滅、道四聖諦納入其中；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處納入其中；將各種三摩地與陀羅尼的門徑納入其中；將內空、外空等各種空性納入其中；將真如、法界、法性等絕對真理納入其中；將五眼與六神通納入其中；將佛的十力、四無所畏、四無礙解及十八不共法納入其中；將大慈、大悲、大喜、大捨納入其中；將無忘失法與恆常的捨性納入其中；將一切智、道相智、一切相智納入其中；將三十二相與八十隨好納入其中。透過這些修行，菩薩便能消除二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示甚深般若法門。
。
本段描述菩薩如何透過「無忘失法」（一種高度的覺性或不忘失正念的狀態）將佛教的所有修行法門、定慧成就、佛陀功德以及各種空性體悟全部「攝受」（整合）在一起。
這是一種「以一攝多」的圓融修行法，旨在將所有分開的修行路徑匯聚於單一的覺性之中，最終達到「無二想」的非對立境界，體現了大乘般若的圓融特質。

名相註解

無忘失法：指不忘失正念或覺性，恆常處於不散亂的覺知狀態。
一切智/道相智/一切相智：佛的三種圓滿智慧，分別指對一切法、修行道路、以及一切相狀的圓滿認知。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿無忘失法故，即於無忘失法中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修無忘失法，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修無忘失法，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修無忘失法，攝受一切空、無相、無願解脫門而修無忘失法，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修無忘失法，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修無忘失法，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修無忘失法，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修無忘失法，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修無忘失法，攝受一切五眼、六神通而修無忘失法，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修無忘失法，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修無忘失法，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修無忘失法，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修無忘失法，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修無忘失法，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿並恆常安住於捨的本性，就在這恆常安住捨的本性中，攝持一切布施、清淨戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修習恆常安住捨性，攝持一切四靜慮、四無量心、四無色定來修習恆常安住捨性，攝持一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修習恆常安住捨性，攝持一切空、無相、無願的解脫門來修習恆常安住捨性，攝持一切苦、集、滅、道的聖諦來修習恆常安住捨性，攝持一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修習恆常安住捨性，攝持一切三摩地門、陀羅尼門來修習恆常安住捨性，攝持一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修習恆常安住捨性，攝持一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修習恆常安住捨性，攝持一切五眼、六神通來修習恆常安住捨性，攝持一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修習恆常安住捨性，攝持一切大慈、大悲、大喜、大捨來修習恆常安住捨性，攝持一切不忘失法、恆常安住捨性來修習恆常安住捨性，攝持一切一切智、道相智、一切相智來修習恆常安住捨性，攝持一切三十二大士相、八十隨好來修習恆常安住捨性，因為這樣的緣故而沒有二元分別的想法。

白話口語化新譯

（佛陀呼喚）善現（尊者）！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了讓「恆常住於捨性」達到圓滿，就在這恆常住於捨性的狀態中，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。接著，將四禪、四無量心、四無色定全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將空、無相、無願這三種解脫門全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將所有三摩地（禪定）之門、陀羅尼之門全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將五眼、六神通全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將無忘失法與恆常住於捨性本身全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將一切智、道相智、一切相智全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。將三十二相與八十隨好全部攝受其中，來修行恆常住於捨性。因為這樣的因緣，所以不再有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的開頭。
。
本段描述菩薩將佛教中所有的修行階位、禪定狀態、空性見地、佛陀功德以及覺悟之相，全部整合（攝受）於「恆常住於捨性」之中。
這是一種高度圓融的修行方式，旨在將所有分開的法門轉化為單一的、不二的覺悟狀態，最終消除主客對立、能所雙亡的「無二想」。

名相註解

恆住捨性：恆常安住於平等的捨心，不偏不倚，不生執著。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿恒住捨性故，即於恒住捨性中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修恒住捨性，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修恒住捨性，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修恒住捨性，攝受一切空、無相、無願解脫門而修恒住捨性，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修恒住捨性，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修恒住捨性，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修恒住捨性，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修恒住捨性，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修恒住捨性，攝受一切五眼、六神通而修恒住捨性，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修恒住捨性，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修恒住捨性，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修恒住捨性，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修恒住捨性，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修恒住捨性，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿一切智故，即於一切智中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切智，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切智，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修一切智，攝受一切空、無相、無願解脫門而修一切智，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修一切智，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切智，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切智，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切智，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切智，攝受一切五眼、六神通而修一切智，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切智，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修一切智，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修一切智，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切智，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切智，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者善現）。大菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿一切智，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六波羅蜜全部攝入一切智中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定攝入其中來修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道這三十七道品攝入其中來修行；將空、無相、無願這三種解脫門攝入其中來修行；將苦、集、滅、道四聖諦攝入其中來修行；將八種解脫、八種勝處、九次第定、十遍處攝入其中來修行；將三摩地與陀羅尼的門徑攝入其中來修行；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性攝入其中來修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝入其中來修行；將五眼與六神通攝入其中來修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝入其中來修行；將大慈、大悲、大喜、大捨攝入其中來修行；將無忘失法與恆常的捨性攝入其中來修行；將一切智、道相智、一切相智攝入其中來修行；將三十二相與八十隨好攝入其中來修行。透過這些因緣，菩薩便不再有二元對立的分別心。

法義解析

釋迦牟尼佛在宣說般若法門時呼喚尊者善現（即須菩提），以提示其注意聽受般若甚深義理。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取「攝受」的圓融方法。
所謂「攝受」，是指將所有階段的修行成果（從基礎的六波羅蜜、三十七道品到深奧的各種空性、佛之功德）全部整合進「一切智」的框架中。
這體現了大乘佛教「圓融無礙」的特點：修行並非線性地捨棄舊法，而是將所有法門轉化為成就佛果的資糧。
最終目的在於消除主客對立、能所分別，達到「無二想」的境界。

名相註解

一切智：佛之全知，涵蓋所有法相與真理。
道相智：對修行路徑與階段的智慧。
一切相智：對所有現象特徵的智慧。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿一切智故，即於一切智中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切智，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切智，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修一切智，攝受一切空、無相、無願解脫門而修一切智，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修一切智，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切智，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切智，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切智，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切智，攝受一切五眼、六神通而修一切智，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切智，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修一切智，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修一切智，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切智，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切智，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿道相智和一切相智，就在道相智和一切相智之中，攝受所有布施、清淨戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修道相智和一切相智，攝受所有四靜慮、四無量心、四無色定來修道相智和一切相智，攝受所有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修道相智和一切相智，攝受所有空、無相、無願解脫門來修道相智和一切相智，攝受所有苦、集、滅、道聖諦來修道相智和一切相智，攝受所有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修道相智和一切相智，攝受所有三摩地門、陀羅尼門來修道相智和一切相智，攝受所有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修道相智和一切相智，攝受所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修道相智和一切相智，攝受所有五眼、六神通來修道相智和一切相智，攝受所有佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修道相智和一切相智，攝受所有大慈、大悲、大喜、大捨來修道相智和一切相智，攝受所有無忘失法、恆常住捨性來修道相智和一切相智，攝受所有一切智、道相智、一切相智來修道相智和一切相智，攝受所有三十二大士相、八十隨好來修道相智和一切相智，因為這些因緣而沒有二分的分別想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。大菩薩在修行般若波羅蜜時，為了圓滿「道相智」與「一切相智」，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度，全部融入這兩種智慧中來修行。接著，將四種禪定、四種無量心、四種無色定，以及四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，全部融入其中修行。再將空、無相、無願這三種解脫門，以及苦、集、滅、道四聖諦，以及八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，全部融入其中修行。接著將各種三摩地與陀羅尼的門徑，以及各種層次的「空」（如內空、外空、自性空等），以及真如、法界、法性等終極實相，全部融入其中修行。最後，將五眼、六神通、佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法，以及大慈大悲大喜大捨、無忘失法、恆常的捨性，甚至將一切智、道相智、一切相智本身，以及佛的三十二相、八十隨好，全部融入這兩種智慧中修行。透過這樣的修行，菩薩便能達到不再有對立分別的「無二」境界。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始說明重要教法。
。
本段描述菩薩透過「攝受」（Integration）的修法，將所有階段的修行果位（從基礎的六度、四念住到深奧的各種空性、佛之功德）全部整合進「道相智」與「一切相智」之中。
這是一種「以全攝全」的圓融修法，旨在將分開的修行路徑統一於佛的圓滿智慧中，最終消除主客對立、能所分別，達到「無二想」的覺悟狀態。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿道相智、一切相智故，即於道相智、一切相智中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修道相智、一切相智，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修道相智、一切相智，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修道相智、一切相智，攝受一切空、無相、無願解脫門而修道相智、一切相智，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修道相智、一切相智，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修道相智、一切相智，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修道相智、一切相智，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修道相智、一切相智，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修道相智、一切相智，攝受一切五眼、六神通而修道相智、一切相智，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修道相智、一切相智，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修道相智、一切相智，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修道相智、一切相智，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修道相智、一切相智，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修道相智、一切相智，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿三十二大士相，便在三十二大士相當中，融攝一切布施、清淨持戒、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多，來成就三十二大士相；融攝一切四禪、四無量心、四無色定，來成就三十二大士相；融攝一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，來成就三十二大士相；融攝一切空、無相、無願的解脫門，來成就三十二大士相；融攝一切苦、集、滅、道四聖諦，來成就三十二大士相；融攝一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，來成就三十二大士相；融攝一切三摩地門、陀羅尼門，來成就三十二大士相；融攝一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、究竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，來成就三十二大士相；融攝一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，來成就三十二大士相；融攝一切五眼、六神通，來成就三十二大士相；融攝一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，來成就三十二大士相；融攝一切大慈、大悲、大喜、大捨，來成就三十二大士相；融攝一切不忘失法、恆常安住於捨性，來成就三十二大士相；融攝一切一切智、道相智、一切相智，來成就三十二大士相；融攝一切三十二大士相、八十隨好，來成就三十二大士相。因為這樣的因緣，所以沒有二分的分別想。

白話口語化新譯

（佛陀呼喚）善現！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿三十二相，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝入三十二相之中，以此成就三十二相；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝入其中，以此成就三十二相；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道全部攝入其中，以此成就三十二相；將空、無相、無願這三種解脫門攝入其中，以此成就三十二相；將苦、集、滅、道四聖諦攝入其中，以此成就三十二相；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處攝入其中，以此成就三十二相；將三摩地與陀羅尼的門徑攝入其中，以此成就三十二相；將內空、外空等二十種空性全部攝入其中，以此成就三十二相；將真如、法界、法性等十二種實相攝入其中，以此成就三十二相；將五眼與六神通攝入其中，以此成就三十二相；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝入其中，以此成就三十二相；將大慈、大悲、大喜、大捨攝入其中，以此成就三十二相；將無忘失法與恆常的捨性攝入其中，以此成就三十二相；將一切智、道相智、一切相智攝入其中，以此成就三十二相；將三十二相與八十隨好本身也攝入其中，以此成就三十二相。透過這樣的因緣，便不再有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示般若法門。
。
本段描述菩薩透過「攝受」的修行，將所有內在的功德、定慧、空性見地以及佛陀的特質，轉化為外在的「三十二大士相」。
這體現了大乘佛教中「相」與「性」的不二：外在的莊嚴相貌並非偶然，而是內在深厚修行與覺悟的具現。
最終達到「無二想」，即打破內在功德與外在相貌、修行與果位之間的對立，證悟圓融之境。

名相註解

八十隨好：除三十二相外，佛陀身體具有的八十種細微莊嚴特徵。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿三十二大士相故，即於三十二大士相中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而引三十二大士相，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而引三十二大士相，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而引三十二大士相，攝受一切空、無相、無願解脫門而引三十二大士相，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而引三十二大士相，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而引三十二大士相，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而引三十二大士相，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而引三十二大士相，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而引三十二大士相，攝受一切五眼、六神通而引三十二大士相，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而引三十二大士相，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而引三十二大士相，攝受一切無忘失法、恒住捨性而引三十二大士相，攝受一切一切智、道相智、一切相智而引三十二大士相，攝受一切三十二大士相、八十隨好而引三十二大士相，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿八十隨好，便在八十隨好當中，包含了一切布施、清淨持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，並由此引發八十隨好；又包含了一切四靜慮、四無量心、四無色定，也由此引發八十隨好；又包含了一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，也由此引發八十隨好；又包含了一切空、無相、無願解脫門，也由此引發八十隨好；又包含了一切苦、集、滅、道聖諦，也由此引發八十隨好；又包含了一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，也由此引發八十隨好；又包含了一切三摩地門、陀羅尼門，也由此引發八十隨好；又包含了一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，也由此引發八十隨好；又包含了一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，也由此引發八十隨好；又包含了一切五眼、六神通，也由此引發八十隨好；又包含了一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，也由此引發八十隨好；又包含了一切大慈、大悲、大喜、大捨，也由此引發八十隨好；又包含了一切無忘失法、恒常安住於捨性，也由此引發八十隨好；又包含了一切一切智、道相智、一切相智，也由此引發八十隨好；又包含了一切三十二大士相、八十隨好，也由此引發八十隨好。因為這樣的因緣，所以沒有二分的分別想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿八十種隨好，在這些隨好中，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝受，以此來成就八十隨好。接著，將四禪、四無量心、四無色定全部攝受，以此成就八十隨好。將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受，以此成就八十隨好。將空、無相、無願這三解脫門全部攝受，以此成就八十隨好。將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受，以此成就八十隨好。將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝受，以此成就八十隨好。將三摩地門與陀羅尼門全部攝受，以此成就八十隨好。將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性全部攝受，以此成就八十隨好。將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝受，以此成就八十隨好。將五眼與六神通全部攝受，以此成就八十隨好。將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受，以此成就八十隨好。將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受，以此成就八十隨好。將無忘失法與恆常的捨性全部攝受，以此成就八十隨好。將一切智、道相智、一切相智全部攝受，以此成就八十隨好。最後將三十二相與八十隨好全部攝受，以此成就八十隨好。因為這些因緣，而不再有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法義。
。
本段描述菩薩透過般若波羅蜜多的修行，將所有可能的功德（六度）、禪定（四禪、四無量等）、智慧（四聖諦、三解脫門）、空性見地（各類空）、佛果特質（十力、三智等）全部攝受並轉化為佛身之「八十隨好」。
這體現了「相」與「性」的圓融：外在的莊嚴相貌（隨好）並非偶然，而是內在所有法義與修行的具現。
最終達到「無二想」，即修行與證果、色身與法身、相與性不再分離的非二元境界。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿八十隨好故，即於八十隨好中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而引八十隨好，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而引八十隨好，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而引八十隨好，攝受一切空、無相、無願解脫門而引八十隨好，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而引八十隨好，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而引八十隨好，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而引八十隨好，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而引八十隨好，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而引八十隨好，攝受一切五眼、六神通而引八十隨好，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而引八十隨好，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而引八十隨好，攝受一切無忘失法、恒住捨性而引八十隨好，攝受一切一切智、道相智、一切相智而引八十隨好，攝受一切三十二大士相、八十隨好而引八十隨好，由是因緣而無二想。

白話直譯

復次，善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，若行布施波羅蜜多，便以無漏心來行布施波羅蜜多；若行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，亦以無漏心來行淨戒乃至般若波羅蜜多。是故，雖行布施乃至般若波羅蜜多，亦無二種分別之想。

白話口語化新譯

再來，善現（須菩提）啊！。是因為這位菩薩摩訶薩正在修行般若波羅蜜多（智慧解脫），所以在實踐佈施波羅蜜多（捨心）的時候，會安住在不生煩惱、無染污的「無漏心」來行佈施。。當在修習淨戒、安忍、精進、靜慮、般若這五種波羅蜜時，保持著無漏的心境，來實行這五波羅蜜。。所以說，在修行佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，一直到般若波羅蜜多的時候，心中都沒有執著二分相的妄想。

法義解析

此為佛陀再次呼喚尊者善現，準備宣說下文。
。
說明菩薩若能修習般若智慧，在行佈施時能達三輪體空，不受煩惱繫縛，即是「住無漏心」之佈施。
。
強調在修習五波羅蜜（淨戒至般若）時，必須安住於遠離煩惱的「無漏心」，以此高層次的心境來推動菩薩行的成就。
。
此處強調在修習六度時，需以般若智慧觀照，不住相佈施乃至不住相修般若，即「三輪體空」之無相行。

名相註解

菩薩摩訶薩：大菩薩；般若波羅蜜多：智慧彼岸；佈施波羅蜜多：捨彼岸；無漏心：無煩惱染污之淨心。
淨戒：清淨無缺的持戒。安忍：忍辱波羅蜜。靜慮：禪定波羅蜜。般若波羅蜜多：智慧波羅蜜。無漏心：遠離貪瞋癡煩惱的智慧心。乃至：表示淨戒、安忍、精進、靜慮、般若這五波羅蜜。
佈施：六度之一，此指捨財、法施、無畏施。般若波羅蜜多：智慧度，即無上智慧。二想：相對的執著，如人我、能所、空有等二元妄想。

「復次，善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若行布施波羅蜜多時，住無漏心而行布施波羅蜜多；若行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多時，住無漏心而行淨戒乃至般若波羅蜜多。是故，雖行布施乃至般若波羅蜜多而無二想。

白話直譯

善現！這位菩薩摩訶薩因為修習般若波羅蜜多，當他修四靜慮時，都是以無漏的心來修四靜慮；當他修四無量、四無色定時，也是以無漏的心來修四無量、四無色定。所以，雖然修習四靜慮、四無量、四無色定，卻不會生起二分的分別想。

白話口語化新譯

（佛陀呼喚）善現（尊者）！。這類菩薩摩訶薩因為修行般若波羅蜜多，在修習四種靜慮時，是安住在無漏心中來修習四靜慮的。。如果在修習四無量定（慈悲喜捨）或四無色定時，要保持沒有煩惱污染的「無漏心」來修習這些禪定。。所以說，修行者雖然修習了四種禪定（四靜慮）、四種慈悲喜捨（四無量）以及四種無形狀的禪定（四無色定），但心裏卻沒有對立、執著的二元念頭。

法義解析

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備開示般若法門。
此處為大般若經之經典格式。
。
菩薩以般若智慧為指導，在修習四禪定（四靜慮）時，超越世間有漏法，以遠離煩惱的無漏心修習，不執著於禪定之境，顯現般若與禪定相應的殊勝行。
。
強調在修習世間定（四無量、四無色定）時，需以出世間的無漏心（般若智慧）攝持，不墮入有漏福報或邪定。
。
此句強調在修行高深禪定（如四禪、四無量、四無色）時，若能運用般若智慧，則能超越二元對立的妄想，達到心無二相的境界。

「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若修四靜慮時，住無漏心而修四靜慮；若修四無量、四無色定時，住無漏心而修四無量、四無色定。是故，雖修四靜慮、四無量、四無色定而無二想。

白話直譯

善現！是菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多的緣故，當修四念住時，應以無漏心住於四念住而修行；若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時，亦應以無漏心住於四正斷乃至八聖道支而修行。因此，雖然修行四念住乃至八聖道支，亦不生二種分別之想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者舍利子）。這位大菩薩因為在修行般若波羅蜜多的緣故，在修習四念住的時候，會以無漏的清淨心來修習四念住；。如果在修習四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支（三十七道品）的時候，能安住在無漏的清淨心來修持這些法門。。所以說，雖然在修行四念住、乃至八聖道支等種種佛法，心中卻沒有生起二種對立的想念。

法義解析

佛陀呼喚尊者舍利子（善現）之名，以引起其注意，準備宣說深法。
。
菩薩依循般若智慧，在修持四念住（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）時，不落世間有漏見解，而是以無漏智慧（離煩惱）來觀察，確保修行符合空性無相之法。
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強調在修習三十七道品等助道法時，必須以「無漏心」（遠離貪瞋癡煩惱、趨向涅槃之心）為根本，而非世間有漏修行。
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此句強調在修行三十七道品（四念住至八聖道）時，必須契入般若無二智，離於我法二執（二想），達到能所雙亡的境界。

「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若修四念住時，住無漏心而修四念住；若修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支時，住無漏心而修四正斷乃至八聖道支。是故，雖修四念住乃至八聖道支而無二想。

白話直譯

善現！是菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多的緣故，若修空解脫門時，便住於無漏心而修空解脫門；若修無相、無願解脫門時，便住於無漏心而修無相、無願解脫門。是故，雖然修行空、無相、無願解脫門，卻不生起二種分別之想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者名號）。這位菩薩摩訶薩因為修行般若波羅蜜多（智慧到彼岸）的緣故，在修習「空解脫門」時，是安住在無漏的清淨心來修習空解脫門的。。當修習無相解脫門、無願解脫門的時候，必須安住在無漏的清淨心來修習這兩門。。所以說，修持空、無相、無願這三種解脫法門時，內心並沒有二元對立的分別妄想。

法義解析

佛陀呼喚弟子名號，開啟下文教學。
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菩薩依憑深徹的般若智慧，在修習「空解脫門」（觀一切法空）時，不依染污心，而是安住在無漏智（不生煩惱之智）中進行修習，故能不墮二乘空見，契入真實空。
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在此語境下，說明修習三解脫門（此處指無相、無願）需以無漏智慧相應之心為基礎，方能正確成就解脫。
無漏心即遠離煩惱垢染的智慧心。
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此句強調在修習三解脫門（空、無相、無願）時，應契入般若無分別智，雖有修行之相而心不執著於二元對立。
此為《大般若經》中大乘不二法門的修持心法。

名相註解

無相解脫門：觀一切法空無相；無願解脫門：觀一切法無相故，於三界無所願求；無漏心：遠離煩惱的清淨智慧心。

「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若修空解脫門時，住無漏心而修空解脫門；若修無相、無願解脫門時，住無漏心而修無相、無願解脫門。是故，雖修空、無相、無願解脫門而無二想。

白話直譯

善現！這位菩薩摩訶薩因為修行般若波羅蜜多，
如果安住在苦聖諦時，是以無漏的心安住於苦聖諦；如果安住在
集、滅、道聖諦時，也是以無漏的心安住於集、滅、道聖諦。因此，雖然安住於苦、集、滅、道聖諦，內心卻沒有二分的分別。

白話口語化新譯

「須菩提！。這位菩薩摩訶薩因為修行般若波羅蜜多（智慧）的緣故，當住在觀察「苦聖諦」（苦的真實道理）時，是安住在無漏心（無煩惱污染的智慧心）之中來安住苦聖諦；。如果安住在集、滅、道這三種聖諦上時，必須是以無漏的清淨心來安住於集、滅、道聖諦之中。。所以說，菩薩即使住在苦、集、滅、道這四種聖諦的體悟中，心裡也沒有凡夫的二元對立妄想。

法義解析

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，預告下文即將宣說之法義。
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描述修行般若的菩薩在進行「苦諦」禪觀時，雖然觀察苦卻不被苦所染汙，這體現了般若「空」與「不退」的特質，以「無漏心」來如實觀察苦聖諦，而非凡夫之生滅心。
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強調在修行集（苦之因）、滅（苦之滅）、道（滅苦之道）聖諦時，必須依賴「無漏心」（超越煩惱的智慧）為基礎，才能真正安住於正法。
此處強調正見與無漏慧的重要性。
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在此經語境中，強調菩薩在觀修四聖諦時，體悟空性，不生「有為/無為」、「聖/凡」等二元執著（二想），於真實法界中如實安住。

名相註解

集聖諦：苦集聖諦，苦的集起。滅聖諦：苦滅聖諦，涅槃的境界。道聖諦：苦滅道聖諦，八正道等滅苦之道。聖諦：聖者所親證的真理。無漏心：無煩惱污染的智慧心。
苦集滅道聖諦：四聖諦；二想：二元對立的虛妄分別；住：安住、觀修。

「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若住苦聖諦時，住無漏心而住苦聖諦；若住集、滅、道聖諦時，住無漏心而住集、滅、道聖諦。是故，雖住苦、集、滅、道聖諦而無二想。

白話直譯

善現！是菩薩摩訶薩因修行般若波羅蜜多的緣故，若修八解脫時，便以無漏心住於其中而修八解脫；若修八勝處、九次第定、十遍處時，亦以無漏心住於其中而修八勝處、九次第定、十遍處。是故，雖修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦無二想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者名號）。這位菩薩大士因為修行般若波羅蜜多的緣故，在修行八解脫時，會安住在無漏清淨的心境來修行八解脫；。如果在修習八勝處、九次第定、十遍處的時候，能安住在無漏的清淨心來修這三種定法。。所以說，修行人雖然修習了八解脫、八勝處、九次第定、十遍處這些甚深禪定，但在心境上並沒有產生相對的二元執著。

法義解析

佛陀呼喚大目乾連子善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備宣說下文。
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說明菩薩在修習八解脫（八背捨）時，不依有漏心，而是以般若波羅蜜多所攝持的無漏心（無煩惱清淨心）來進行，此為殊勝的菩薩行。
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強調修行殊勝禪定（八勝處、九次第定、十遍處）時，必須結合無漏智，以遠離煩惱的清淨心為基礎來修習。
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此句強調修習諸禪定（色界、無色界定）時，應達至無二元對立、不執著的智慧狀態，即「定慧等持」而不墮入有相執著。

名相註解

八勝處：能勝伏顯色與形色之貪著的八種禪定。九次第定：自初禪至滅盡定，無間隔地順次修習之九種禪。十遍處：以地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識十種境，遍緣心境而修之定。無漏心：遠離煩惱過失，不漏落生死之清淨智心。
八解脫：指依八種禪定解脫色想之修行；八勝處：指能勝制色境之八種修行；九次第定：指次第超越直至滅盡定之九種禪定；十遍處：指修行遍觀十種所緣境之禪定；二想：執著能修、所修等二元對立的相想。

「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若修八解脫時，住無漏心而修八解脫；若修八勝處、九次第定、十遍處時，住無漏心而修八勝處、九次第定、十遍處。是故，雖修八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而無二想。

白話直譯

善現！這位菩薩摩訶薩因為修習般若波羅蜜多，所以在修習各種三摩地門時，都是以無漏的心來修一切三摩地門；在修習一切陀羅尼門時，也是以無漏的心來修一切陀羅尼門。因此，雖然修習各種三摩地門和陀羅尼門，心中卻沒有二分的分別。

白話口語化新譯

善現！（呼喚尊者善現）。這位菩薩摩訶薩因為修行般若波羅蜜多的緣故，在修習一切三摩地門（三昧）的時候，是安住在無漏心中來修習一切三摩地門的。。當在修習各種陀羅尼法門時，要保持沒有煩惱污染的清淨心來修習這一切陀羅尼門。。因此，儘管修持種種定、總持門，心中卻不會產生對立的二分想法。

法義解析

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引出下文之甚深法義。
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說明菩薩修行般若波羅蜜多時，在修習三昧定境時，能以無漏智（不住相）作為修行的依止，以清淨心修習各種禪定。
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強調修持總持法門（陀羅尼）需以無漏智慧清淨心為基礎，避免有漏煩惱雜染。
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此句強調在《大般若經》的空性智慧中，修行種種定（三摩地）與總持（陀羅尼）時，應契入般若無分別智，不落入主客對立、凡聖對立的「二想」。

名相註解

三摩地門：定之差別；陀羅尼門：總持法門；無二想：無分別智，無對立想。

「善現！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，若修一切三摩地門時，住無漏心而修一切三摩地門；若修一切陀羅尼門時，住無漏心而修一切陀羅尼門。是故，雖修一切三摩地門、陀羅尼門而無二想。