大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力。
。
強調菩薩在修習般若智慧以體悟「內空」時，其心境是基於遠離煩惱的「無漏心」，非凡夫染污心，是實踐空性智慧的正確法道。
。
此段描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，以無漏智慧（不染世間法）契入十八空理，體悟諸法皆無自性。
。
此句強調《大般若經》的「空即無二」義。
安住於十八空（如內空、無性自性空）等般若智慧，體悟諸法性空，故能遠離二邊執著（即無二想），這也是證悟「平等法性」的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門之序語。
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說明菩薩依般若力，於安住真如真理時，心契無漏，非世間有漏心所能住，體現般若與真如的不二。
。
此句強調安住於法界等同安住無漏心，即般若空性與無漏智的不二。
文中列舉之十一種真如異名，皆指萬法平等的絕對實相，此處強調證悟此理即是無漏境地。
。
此句強調在最高修行境界中，主客體融通無礙，處於絕對的平等一相中，遠離了凡夫的二元對立妄想（無二想）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起其對下文法義的注意。
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菩薩因修持般若（智慧），能以無漏（遠離煩惱）之心境，親證並運用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五種觀照力。
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強調神通的修習必須基於清淨的無漏智慧，若非無漏心，則非正修，易落魔網。
此處以無漏心為根本。
。
意指在般若智慧觀照下，即便成就如五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足、天耳、天眼、他心、宿命、漏盡）等殊勝功德，依然超越分別執著，體證「無二想」的空性法門，不落入二元對立。

佛陀呼喚尊者善現之名，提示其注意後續法義。
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強調菩薩在修習高階佛法（十力）時，必須依託般若智慧，且以無煩惱漏的清淨心進行，確保修持的正確性與究竟。
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強調修行大乘佛果功德時，必須基於無漏智慧（無漏心），方能契合佛道，非凡夫煩惱心所能修習。
。
此句強調修習大乘極果法門時，應達至「般若無二」之境界，即在種種功德修持中，體悟諸法平等、空性無差別，不落入有、無等二邊見。

佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），提示下文的開示。
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說明菩薩以般若智慧為前導，能使慈悲心超越世俗愛染，達到無漏無執的空性智慧層次。
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強調菩薩在修習三無量心（悲、喜、捨）時，應基於「無漏心」——即斷除煩惱漏、具足般若空性的心境，而非基於凡夫有漏之心，此即《大般若經》中「空相應」的修行方式。
。
此句強調般若空性智慧攝持下的四無量心。
修習慈悲喜捨時，心不執著於能修、所修、所緣境，即「三輪體空」，故稱「無二想」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
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此句說明菩薩依般若力，於修習「無忘失法」（陀羅尼/念住）時，能契入無漏心體，確保所修之法不與煩惱雜染相應。
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強調在修習恆住捨性（平等、不執著）時，需以「無漏心」（遠離貪瞋癡煩惱的智慧）為基礎，避免有漏的執著心。
。
此句強調般若波羅蜜多的修行心境，即在保持正念不忘失的前提下，恆住於平等捨心，消除對立的二元分別執著。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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強調菩薩在修習佛果一切智時，依賴般若波羅蜜多的智慧，安住於無漏（不生煩惱、超越世間繫縛）的心理狀態中進行。
。
強調在修持般若智慧（道相智、一切相智）時，必須契入無漏慧、心不染著貪瞋癡，方為真實修習。
。
此句強調般若波羅蜜多的無二相。
修持三種智（般若）時，若落入能修、所修的二元見解，即非般若。
無二想即是修持空性、不二法門的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
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說明菩薩即使因修般若而顯現三十二相，亦非染污心，而是契合無漏的空性智慧，不執著於相的顯現。
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強調成就佛陀隨形好（隨好）需以無漏心（無煩惱、清淨心）為基礎，非世間有漏心所能成辦。
此處指出引發隨好時的心境狀態。
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此句強調般若波羅蜜多「空」的特性。
雖然提到佛陀具足殊勝莊嚴的報身相，但這相也是如幻的，修持者不應執著於「相」與「非相」的對立（無二想），這就是「相即非相」的智慧。

此句為經典對話的起首，善現尊者即須菩提，以長老身分準備請法。
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此句詢問菩薩在般若智的指導下，如何於行佈施時做到三輪體空（無漏心），不執著佈施者、受者與物，展現智慧與慈悲的融合。
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此句詢問在修行前五波羅蜜多時，是否應安住於無漏心境（聖者智慧）方能稱為真修行，並欲確認此標準是否適用於所有波羅蜜多。
強調「無漏心」作為修行波羅蜜多的核心依據。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句問顯菩薩在修習四靜慮（四禪）時，必須契入般若智慧（般若波羅蜜多），並以「無漏心」（無煩惱漏的智心、遠離貪欲執著）來攝持禪定，非凡夫或外道有漏之禪。
。
此處詢問在修定時是否以「無漏心」（不帶煩惱、不執著的智慧心）作為前提或狀態來進行修習，涉及定慧等持的探討。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明菩薩在修習般若波羅蜜多時，修四念住（身、受、心、法）不應執著，需以遠離煩惱的無漏智慧來進行，即契合般若空性之修法。
。
此句詢問修習道品時，是否以無漏心（般若智慧）為基礎。
依大般若經語境，修三十七道品應以住無漏心，即不墮入凡夫有漏雜染，契合空性般若進行修習。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探問菩薩在修習般若空觀（空解脫門）時，如何能不被煩惱所染（住無漏心），確保修習的是清淨的無漏解脫之門。
強調般若與無漏定慧相應的修習狀態。
。
此句詢問在進行「無相」（體悟諸法無相）與「無願」（不期求於三界造作）解脫門修行時，是否需要以無漏的智慧心來攝持，以區別於有漏的世間修法，這是強調修行需相應無漏智慧才能趨向涅槃。

對佛陀的尊稱，表示「世間所尊貴者」。
。
此句探問菩薩在觀苦諦時，如何依般若般若波羅蜜多，以無漏智慧（無漏心）如實觀苦，不生執著，而非凡夫之有漏心。
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此句問及於修行觀慧（集、滅、道聖諦）時，是否必須以「無漏心」（超越煩惱執著的智慧心）為基礎來安住。
強調證悟四聖諦非凡夫漏心所能達成，需無漏智慧相應。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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菩薩為圓滿般若波羅蜜多（智慧無所得），在修習八種能解脫煩惱繫縛的禪定時，必須保持無漏（斷除煩惱）的清淨心，不執著於定境與世間法。
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此句詢問修習深細定法（勝處、次第定、遍處）時，應持無漏心（無煩惱、證真如之智慧）為基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
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此段探討菩薩在般若攝持下，如何以無漏心（無煩惱污染之智慧心）專注修習各種三摩地（禪定），體現定慧等持。
。
此句詢問修持一切陀羅尼（總持）的關鍵，在於必須安住於「無漏心」（不生煩惱、無惑染的心）來修習，方為正確法門。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴的導師。
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強調菩薩在修習內空觀時，並非落入斷滅空，而是以智慧引導，安住於遠離煩惱的無漏清淨心中。
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此句探問在實踐大般若經所述十八空觀時，心境是否純淨無漏。
即安住空性時，心應處於無漏（無煩惱）狀態，此即空性與無漏智慧的統一。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討菩薩在修行般若波羅蜜多證悟真如時，其心境狀態為「無漏」。
意即在體證法性（真如）時，並非意識妄想，而是依憑清淨無煩惱的智慧（無漏心）來契入。
這是大乘般若法門中，體證理體與心境合一的描述。
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此句問佛陀，若菩薩已安住於實相真如（法界等十一法），在此狀態下，是否仍需以「無漏心」來安住這些法？強調了即使入真實空性，仍以無漏智慧為基礎。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句詢問菩薩在修行般若波羅蜜多時，如何在修習五眼過程中安住於「無漏心」的心境（遠離世間煩惱雜染），以體現大乘空慧的修證。
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此句詢問修行六神通（神境、天耳、他心、宿命、天眼、漏盡）是否必須以無漏心為基礎。
依大般若經觀點，若修習神通能不離無漏心，即不生漏依，能趨向佛智。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明修學般若智慧與修習佛十力的關係。
修行者在修習無漏禪定智慧（無漏心）的基礎上，深入學習佛陀的「十力」智慧，這是般若波羅蜜多修行過程的具體體現。
。
此句詢問修習佛陀果德功德（四無畏、四無礙、十八不共法）時，是否應與相應無漏智慧（無漏心）相結合，強調修習法門與心境的一致性，以證無上菩提。

對佛的尊稱，意為世間之尊者。
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此句強調菩薩修習大慈心時，必須基於般若智慧，安住在無漏（無煩惱污染）的定慧狀態下進行，即慈悲與空性智慧的結合。
。
此句問及以「無漏心」為基礎來修習悲、喜、捨三種「大無量心」。
強調修行需依智慧（無漏）而非有漏煩惱，以契合般若波羅蜜多義。
前三無量心加上慈即為四無量心。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩在修行般若、成就無忘失法（陀羅尼）的過程中，為何必須堅持「無漏心」（不生煩惱、契合真如）的狀態。
此即強調般若智慧與無漏禪定不二，才能達到法義清淨不忘。
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此問在修學捨無量心（平等捨）時，必須契入無漏智慧（無漏心）作為前提，方能成就恆常、平等的捨心，非依有漏雜染心可得。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句詢問菩薩在修學般若波羅蜜多時，如何能安住於無漏心（斷除煩惱的智慧心）來修習一切智，意指修習般若即是為了成就無漏的一切智。
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此句問及修習道相智與一切相智時，心境是否安住於遠離煩惱的無漏境界中。
道相智指認識道法之智，一切相智指遍知一切道相之智，兩者皆為佛智。
無漏心指不漏落生死輪迴之清淨心。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討菩薩如何於修行深般若波羅蜜多時，在具足引發三十二大士相的特殊相應能力時，心能遠離一切煩惱染污（住無漏心），不執著相，以此空慧力相應成就殊勝身相。
。
此句詢問佛陀依無漏慧（無漏心）引發相應於微妙色身的隨形好。
隨好為隨逐妙好相之細微相。

本句強調「三輪體空」的佈施。
菩薩應在空性慧的指導下，遠離我相、人相，不執著於施者、受者、施物及佈施的動機與目的，行無相佈施，方能圓滿佈施波羅蜜多。
。
此處描述三輪體空之境。
修行者基於無相智慧（離相無漏心），從慳貪中解脫，實行佈施。
在般若觀照下，當下不住著施者、受者、施物（不見所行佈施），亦不住著此清淨無漏心境，徹底遠離法執與我執，符合般若波羅蜜多的教法。
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強調菩薩在無漏智慧（無漏心）的攝持下進行佈施，非凡夫有漏佈施，屬實相般若行。

佛陀呼喚弟子善現（須菩提）的名字，準備開始論述法義。
。
此段闡述「三輪體空」的持戒法門。
菩薩以般若智慧（離相心）攝持淨戒，不執著持戒的「我相」、「對象相」（捨此）及「行為相」（於、由、為），即是無相持戒，符順般若義理。
。
此句描述菩薩契入「般若波羅蜜多」的空性狀態，行持持戒波羅蜜時，達到「三輪體空」（能持、所持、戒相皆空）的境界。
因無煩惱染著，故名「無漏心」；因契入空性，無執無相，故能如實離相而行真持戒。
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描述菩薩以無漏智（不生煩惱、不漏落生死）為基礎，修持清淨的持戒波羅蜜多，即般若空慧相應的持戒。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示甚深般若法門。
。
此處強調在般若波羅蜜多的引導下，修持安忍應達致「三輪體空」，即不執著於修行的主體（我）、客體（境）及修行本身，破除對忍辱行為的各種相狀執著。
。
此句描述菩薩在修習安忍波羅蜜多時，安住於遠離虛妄相狀的無漏智慧中，修行時不執著能行、所行的安忍，也不執著心境，達到三輪體空、空無所見的般若境界，為大般若經中深法體空之體現。
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菩薩摩訶薩以無漏慧相應的清淨心，行持能到彼岸的安忍波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者名號，旨在警覺其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
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此句強調「無相精進」，即菩薩修行精進波羅蜜多時，必須遠離對能精進者（我）及所精進法（捨、進等）的執著，以般若智慧觀照空性，達成精進與空性相應。
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此處展現大乘般若法門中「三輪體空」的精進修行。
以離相無漏心（般若智）為根本，精進修持不執著「能精進者、所精進法、精進成果」，證得物我兩忘、法法平等，無所見即是真見。
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描述菩薩在無漏智慧的攝持下，遠離煩惱執著，積極不懈地圓滿精進波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示叮囑注意。
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菩薩在空性智慧（般若）指導下，行禪定（靜慮）而不執著我相、法相（離相心），此即是空三昧，亦即由空性智慧修行禪定。
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描述大乘菩薩在「三輪體空」的境地中修行禪定。
因為無漏離相，故不起執著，不落能所對待，契入證而不見的般若實相。
。
菩薩在無漏智慧與清淨心境下，專注修行深細禪定，不為世間染污而成就般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此處闡述「般若」之實質修行，核心在於「離相」。
菩薩修慧時，不執著有實體的「我」在從事修持，也不執著能所對待的智慧相，以此空慧體證實相。
。
此偈闡述「無相般若」之境。
行者安住無漏心，行般若時能「三輪體空」（不見行者、不見所行法、不見行果），故不見般若、無漏心、一切佛法，此即般若觀照中極致的無所得。
。
描述大乘菩薩依止無漏慧（不生煩惱之智慧）為基礎，去實踐般若波羅蜜多的修持，強調心與智慧相應，無有執著。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，通常為講述般若要義的開端。
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此段闡述「以離相心」修持種種禪定，核心在於修行般若波羅蜜多時，需契入無我空性，不再執著有能修之「我」與所修之「定」，方為無相修行。
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此句描述菩薩或佛陀在般若波羅蜜多指導下，能放下對世間的執著，依循正確的因緣修習世間與出世間的禪定（四靜慮、四無量、四無色定），以趣入空性。
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此處描述甚深禪定中，心無所住，不起能修、所修之二取見。
透過離相與無漏的心修習諸定，能達到物我兩忘、法執皆除的境界。
即便修習高深禪定（四靜慮等），也不生起「我能修」、「我修得」的執著，亦不執著「無漏」此一概念，方能證入般若波羅蜜多不執著一切法的「空」性。
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說明菩薩在無漏智慧（般若）攝持下，修習禪定（定學）以成就深定，此即定慧等持。

釋尊呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句強調般若空慧與修行的結合，即「空相」修行。
菩薩在修行三十七道品時，體悟般若的無相理，不執著有修行的主體（我）與對象（法），達到三輪體空。
。
此句強調以正確的空性般若智慧（此、於此等意指般若理趣）為基礎，去修行四念住、八聖道支等三十七道品，能得離繫。
。
此處闡述般若波羅蜜多的修持實相，即「三輪體空」的實踐。
修行者雖修習三十七道品等法門，但因心與離相無漏相應，故能不墮入主客對立的法執中，體證無所得的空性義。
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描述修行者以無漏智慧（無漏心）為基礎，修持三十七道品中從四念住到八聖道支的修行實踐。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以示即將開示重要法義，提醒專注聆聽。
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強調菩薩在修行甚深般若時，必須契入「三解脫門」（空、無相、無願），且修行時要達到「能所雙亡」，不執著有能修的「我」與所修的解脫門，如此方為真正離相的般若修行。
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此句強調菩薩在捨離執著（此、於此、由此、為此）的基礎上，深入修習「三解脫門」（空、無相、無願），以契入空性。
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描述在菩薩行中，進入無漏定慧狀態（離相無漏心），修習三解脫門（空、無相、無願），心無染著，達至「能所雙亡」的境地，即對所修的解脫門、能修的無漏心以及一切佛法皆不生法執。
。
描述菩薩已斷煩惱（無漏心），在此境界下深修三解脫門，以契入空性，得徹底解脫。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，將宣說大般若法門。
。
此句強調菩薩修習般若波羅蜜多時的「離相」原則，即在觀修四聖諦時，不住於有我、有能住、有所住的虛妄相，達到能所雙亡的無相住。
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此句強調透過四種維度的「捨」（主體、處所、因緣、目的）來達成對法執的淨化，從而真實契入並安住於四聖諦的智慧中，不為煩惱所動搖。
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此段描述「空性」境界，指若能在無漏智中住於四聖諦而不生執著，因無能住與所住，即名「空住」，不見有所住之諦、心及佛法，方為般若波羅蜜多行。
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此句強調菩薩行持般若時，雖然心住於無漏智慧，脫離煩惱，但仍能在四聖諦中精進修學與安住，體現智不住生死、悲不住涅槃之精神。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備宣說般若深法。
。
此句強調菩薩修學深定（八解脫等）時，必須安住於「般若波羅蜜多」的無相心，也就是離相心。
菩薩在修習四種定法（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）時，不僅不執著定法的相，更不執著有一個「能修的自我」存在，達到定慧等持的無我境界。
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描述修行者在特定因緣與處所下，修習八種能解脫煩惱的定、八種殊勝的禪定心境、九種次第生起的禪定，以及十種遍一切處的禪定。
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此段經文說明般若波羅蜜多「無所得」的修行境界。
行者安住於無漏智慧（離相心），修習各種禪定（八解脫等）時，因不住於法、不住於心，故能做到心無染著。
因無「能修」與「所修」之對立執著，即便是殊勝的佛法，亦不生起取相之見，達到了即修而無修、不住相的真實修行。
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描述修行者在無漏智慧（不動心）基礎上，修習四種系統的禪定解脫法門，以深化禪定與解脫的功德。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示般若法要。
在《大般若經》中，「善現」為須菩提之意譯。
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此處強調修習般若波羅蜜多之際，必須遠離對「能修之我」及「所修法相」的執著，安住於空性（無相）的修持境界中，如此纔是真實的修習。
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此句描述菩薩在修習三摩地與陀羅尼時，對修持所依對象（此）的態度與運作方式，意指不執著而能善用一切法修持。
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描述大乘菩薩在般若波羅蜜多指導下，修持深定（三摩地）與總持（陀羅尼）時的「三輪體空」狀態。
因深入無漏法性，故能離相無著，不執著於所修的法、能修的心以及佛法概念，即是《大般若經》所強調的般若波羅蜜多觀。
。
描述菩薩在清淨無漏的智慧境界中，精進修習甚深禪定與總持法門，體現定慧等持。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，以引起注意並準備教導甚深法義。
。
此段描述菩薩修行般若時，以「離相心」（無所得心）相應「二十空門」。
重點在於「不見我能住」，強調於空性中不起「能住之我」與「所住之空」的二元對立見解，體現般若無相的智慧。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能運用「捨、於、由、為」四種因緣，如實安住在十八空（內空至無性自性空）的真理智慧中，不執著於一切法。
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描述修行者契入般若離相無漏境，因遠離染著，對於內空、佛法等皆不執著為實有，達到能所雙亡、心境一如的最高智慧境界。
。
此句說明菩薩在具備無漏清淨心的基礎上，能深入觀察並安住於「內空」至「無性自性空」等空性智慧，實踐般若波羅蜜多。

佛陀呼喚尊者善現之名，欲在此開啟教化。
。
此段描述菩薩修行般若，能以無相心體悟並安住於諸法實相（真如等十二門），於此住中無住無著，不見有能住之我與所住之處，體現般若「無所得」之極致。
。
此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，能超越對五蘊等世間法的執著，安住在絕對真實的「真如」（法性）之中。
此處的「我」指修行者，「捨此...為此」表示對一切有為法皆不執取，從「真如」廣至「不思議界」（不可思議的諸法實相），即是契入無住生心的實相般若境界。
。
此句描述菩薩在般若波羅蜜多中達到「無住而住」的最高境界，即實相般若的體證。
由於證悟無漏空性，主客體融通，體證者與所證體相俱離，不再執著有安住的境界或能安住的心，甚至超越了對佛法概念的執著，即是《金剛經》所言「應無所住而生其心」。
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描述菩薩達到高深智慧，內心不染煩惱，並真實安住在真如體性及微妙不可思議的境界中。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始講授重要法義。
在《大般若經》中，此呼喚通常是對法身空性智慧的宣說前奏。
。
此句強調「般若離相」的修行法門。
菩薩修習殊勝的五眼、六神通果位時，若能安住在離相（即空性無所得、不執著能修之我與所修之法相），即為真實修行般若波羅蜜多。
這是以無住心來修習神通，避免落入我執。
。
描述修行者在般若波羅蜜多指導下，徹底捨離執著，並以此無所得心修習五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）與六神通（神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通），成就殊勝功德。
。
描述大乘菩薩安住於離相無漏心（般若空性）中修習神通，因不執著「能修」、「所修」及「智慧功德」，達到心無染著的境界。
此境符合般若波羅蜜多「不住法」之宗旨。
。
描述菩薩在無漏智慧的狀態下，進一步成辦自利利他的殊勝功德與神力。

釋迦牟尼佛召喚尊者須菩提，通常為正式開示般若法門的開始。
。
菩薩透過「無相」智慧，在修行佛果功德時不生能修、所修的執著，以遠離我執的「離相心」契合佛法，體證功德即非功德之空義。
。
此句強調「捨」（捨離執著/無所得）是修行大乘智慧的基礎。
修行者透過不執著一切法，以此作為修行「佛十力」、「四無所畏」、「四無礙解」、「十八佛不共法」等佛陀殊勝功德的因緣。
。
此段描述菩薩修行般若波羅蜜多時，安住於離相無漏心，遠離主客體對立（三輪體空），雖然修行佛法，卻不執著有修者、所修法、亦不執著此心與法相，證入離言法性。
。
描述已得無漏定慧的菩薩，依此清淨心深入修習佛陀的特殊智慧與功德，即修持大乘佛果功德。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此處強調菩薩修行四無量心時，必須契入般若波羅蜜多的「無相」智慧。
離相心即是不執著能修的「我」、所修的「法」、受修的「眾生」（三輪體空），從而達成真正的廣大修持。
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菩薩以智慧捨離執著，依循般若智慧與空性緣起，修習對眾生平等無私的慈、悲、喜、捨四無量心。
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此段描述「」的般若禪定智慧。
在離相無漏心中（無我相、人相），修習四無量心而不生能修、所修的執著，不僅不見所修的法，連無漏心及佛法亦不見，體現無相佈施與無所得的大乘般若智慧。
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菩薩處於無漏智相應心（不住相、無染污）來修行四無量心，此時的慈悲喜捨皆是般若波羅蜜多相應的空慧攝持，非一般世間有漏慈悲。

此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，準備對其宣說甚深般若法要。
善現為須菩提之義譯，意指其生時現吉祥之相，亦表其悟解空性、善於現顯法性。
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此句強調菩薩行般若時之離相修持。
無忘失法與恆住捨性為修持內容，而核心在於「不見我能」的無我、無相見，即於所修法中不生能修、所修之執著。
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此句描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，於「此」等四處（「捨此、於此、由此、為此」）修持捨心與「無忘失法」，體現了平等心與般若智慧相應的最高修行狀態。
這是不住相的施與修。
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描述大乘菩薩於無漏心中修行，達到能所雙亡、心境一如的境界，因體悟「三輪體空」而不住於法。
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此句描述菩薩在無漏智慧的基礎上，專注修習不失正念（無忘失法）與平等無執（捨性）的禪定境界，體現了般若與定慧等持。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）名號，準備開始講授般若法義。
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此段描述菩薩修行般若時的「離相」原則，即「三輪體空」的修行方式。
即使修行無上智慧（三智），也不起「有我正在修行」的妄執，達致無相、無願、無作。
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描述菩薩在六度中，對諸法（此）無所執著，捨離二執。
利用「此」作為修行基礎（於此、由此），並以「此」為目標（為此），修行般若波羅蜜多所攝的三種智慧。
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描述菩薩在甚深般若波羅蜜多相應的離相無漏心中修行三智。
強調真正「無修而修」，因離相無漏，故能修而無所修、無所執，達到法空、心空、智慧空，不見有能修、所修、所依之心，亦不執著佛法法相，體現真實空性智慧。
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菩薩透過斷除煩惱的無漏心（無分別智），修習佛陀的特殊智，即基於空性智慧而修習三智。

此為佛陀對須菩提的稱呼，預示後續法義的啟發或宣說。
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強調菩薩在修習甚深般若時，應體悟「三輪體空」。
即便修集三十二相、八十種好，亦應安住在離相（無相）的境界，不見有「能引發之我」與「所引發之相」，如此纔是真正修行般若波羅蜜多。
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此句描述菩薩修行捨身，依循般若波羅蜜的法義，成就圓滿佛陀相好莊嚴的修行過程與因果。
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此句說明修學般若波羅蜜多至高境界，即使能引發佛相好，仍處於離相、無染、無著的無漏心中，體達相好與無漏心皆如幻空，亦不執著「能不見」的見解，展現空性無所著的般若智慧。
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描述修行者在般若波羅蜜多指導下，心遠離煩惱（無漏），因無漏功德而自然顯現相好莊嚴。
此處強調相好非外求，而是內在無漏心所引發的果報。

時值說法機緣成熟，善現尊者（舍利子）為發起《大般若經》法會，向佛陀稟白語句。
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此句提出詰問，探討菩薩在契入無相、無覺等「無所得」的真實法性（空性）時，如何同時運作世俗的六度萬行而達圓滿。
重點在於明辨「無相理體」與「萬行事修」不二的真實義，展現般若導御六度的相融狀態。
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此句詢問成就三十七道品的方法，三十七道品為趨向涅槃的修持法門，此處強調在般若波羅蜜多指導下修習圓滿。
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此句為詢問之詞，旨在探求修習三解脫門（空、無相、無願）以證得圓滿解脫的方法與次第。
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本句為《大般若經》問句，詢問如何成就大乘二十種空性法門，此二十空為認識諸法實相，遠離執著，圓滿般若波羅蜜多之修行內容。
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此句詢問如何透過修持圓滿證得十二種法性（即諸法實相、般若理體之不同名號）。
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此句為問句，詢問如何透過修行圓滿成就四聖諦。
在《大般若經》語境中，強調以般若智慧觀照四諦，體證其性空，非僅停留在聲聞乘的生滅四諦。
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此句為問句，詢問如何成就禪定波羅蜜（靜慮、無量、無色定）之方法。
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此句為問句，詢問成就特定禪定與觀行法門（八解脫等）的方法。
這些是為了對治執著、增強定慧的修持內容，在《大般若經》脈絡中，強調依般若波羅蜜多以圓滿此類修法。
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此句為問句，探討如何成就所有定境與總持法門，暗示需依般若波羅蜜多智慧以證得。
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此句探問成就般若波羅蜜多以圓滿無上佛眼與六種神通的修行方法。
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此句詢問成就佛果圓滿功德的方法。
佛十力（智力）、四無所畏（自信）、四無礙解（辯才）、十八不共法（特有功德）代表佛陀智慧與能力。
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提問關於如何究竟成就四無量心，在般若波羅蜜多情境下，指以空性智慧成就無緣大慈等心境。
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此句詢問如何圓滿佛地特有的「無忘失法」與「恆住捨性」。
這兩種功德代表佛陀具備不忘失一切智智的記憶力與常住平等的禪定智慧。
在《大般若經》語境下，這通常與菩薩修行波羅蜜多以成就佛果的內容有關。
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提問修行者如何究竟成就佛地之三智（一切智、道相智、一切相智）。
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此問句旨在詢問成就佛陀殊勝身相（大人相與隨形好）的修行方法，即修集福德智慧以圓滿莊嚴身相的因緣。

描述大乘菩薩在般若智攝持下，心無執著（離相）、無貪嗔（無漏），行極致的「內財」與「外財」佈施，為波羅蜜多之體現。
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描述在行佈施波羅蜜時遭遇障礙（訶毀）。
「咄哉」為嘆息毀罵之辭，顯示逆境現前。
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此為對菩薩的尊稱，意指具有大志願、大修行的覺者。
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此處經文指出若佈施缺乏般若波羅蜜多或動機不純（如雜染施），則無法成就真正的波羅蜜，反而可能因為執著、求報或錯誤的施與而導致憂苦。
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描述菩薩因修持般若波羅蜜多，成就了忍辱與大慈悲力。
即使面對訶毀，仍能不退菩提心、不生憂悔，反轉為精進的財施與無倦的利他行，體現空性智慧與平等悲心。

菩薩以智慧攝持所作福德，不執著為己有，以平等心將功德普及眾生，共同回轉向於無上佛果。
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此段描述「」的佈施與迴向。
在般若觀照下，體認施者、受者、施物（三輪）及迴向的能、所、因、果皆無實性（不見其相），從而達到無相佈施與無相迴向的最高境界，不生執著。
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詢問上述教理的因緣或法義根據。
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此段列舉二十空門（大般若經特色），說明一切法因這二十種空性而名為「空」，強調諸法本性空寂，無我我所，並非先有法後才空。

菩薩已悟得「一切法空」（諸法實相）的般若智慧，但在觀空後，進一步思惟迴向主體與對象的本質，為即將顯現的「無所得」空慧迴向做鋪墊。
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詢問修行者將所修福慧資糧回轉指向的特定目標或旨趣。
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此句為質詢句，詢問在般若波羅蜜多指導下，所修福慧應以何種方式或對象進行迴向，旨在引出「無相迴向」之法義。
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此問在尋求迴向的因緣或體性，即基於何種功德、善根或智慧來進行迴向。
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詢問迴向的目的與意涵。
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此句為問句，意在請示大般若經中關於將修行功德轉向特定目標的具體法門定義。
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在此語境下，指前述色等諸法皆無自性、無體可得，顯現空性。
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在此語境下，菩薩因空性觀智（觀、念）所作之功德轉向（迴向）無上菩提，具備善巧（善）、無染著（離毒）、契入實相（悟入法界）之特性。
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本段文字詳盡列舉了修行者在圓滿佛果過程中所需成就的所有功德、智慧與能力。
內容涵蓋了從基礎的六波羅蜜、三十七道品，到深奧的各種空性分析、實相體悟，再到禪定、神通以及佛陀特有的相好與智慧。
這顯示了修行之全面性，旨在說明透過特定的法門，可以將所有聖者的功德與佛陀的圓滿特質悉數成就，達到究竟覺悟。

菩薩行三輪體空（無施者、受者、施物）的佈施，不求世間福報（異熟果），但因清淨的佈施功德自然感得無量財富，隨意運用，自在無礙。
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以欲界最高天他化自在天之天人，隨念能現一切物，喻菩薩摩訶薩因福德智慧成就，能於諸法隨意辦化，自在無礙。
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描述因修習大乘佈施波羅蜜多，獲得殊勝果報勢力，此勢力兼具供養無上福田（諸佛）與佈施六道眾生以滿足其所需，彰顯福慧雙修之境。
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說明菩薩如何以佈施波羅蜜作為橋樑，發揮方便善巧，將眾生安置於聲聞、緣覺、菩薩三乘教法中，體現了「攝受有情」與「成熟眾生」的菩薩行。

佛陀確認善現所說法義正確無誤，並以稱呼其名的方式來強調。
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此句說明菩薩依止般若空慧，心不取相且不生煩惱（無漏），故能在觀照法性空寂（無相、無作等）的同時，不礙世俗修持，達成佈施及一切萬行的圓滿。

釋尊延續前文，再度召喚尊者須菩提，準備講述進一步的法義。
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此句強調「般若波羅蜜多」為體，淨戒為用，旨在說明真實的「淨戒波羅蜜多」必須建立在「觀一切法空（無相、無作等）」的般若智慧上，非形式的持戒。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
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描述菩薩在般若智攝持下，持戒達到離相（無相）、無漏（無煩惱）的境界，此戒非造作，而是依聖道自然顯現的自性清淨戒。
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描述持守持清淨戒（無缺、無隙、無瑕、無穢）至不執著（無所取著）的境界，因持戒清淨而感得福田果報（應受供養）、聖者讚嘆，進一步指明持戒能促進禪定（隨順勝定）且定力堅固（不可屈伏）。

此句強調由清淨持戒，能破除對五蘊（色、受、想、行、識）的執著，達到於世間法無所取著的境地，體現「戒定慧」因緣。
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此句強調「六內處」與「六外處」的執著皆應放下，即修習無我、無受、無取，不對眼耳鼻舌身意等六根所對境界生起貪著，實踐般若波羅蜜多的「無所得」心境。
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此句強調對六塵境（色、聲、香、味、觸、法）應當遠離執著，不生貪愛取捨心。
在般若法門中，旨在於六塵境中認識其空性，從而達到不住相、無所取著的修行境界。
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此處闡述觀照「六界」皆非實體可得，故不應心生取著。
於大般若經語境中，強調空性智慧，六界無自性。
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此句強調菩薩行深般若時，心境不執著於六塵（色界至法界），即對外境六塵不起貪愛、不生取相執著，展現「空」的智慧，即「無取著」。
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此句強調於十八界中的六識界，皆不生執著、取相，契合般若波羅蜜多不取法、不捨法之義。
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此處強調在般若智慧中，修行者不應執著於佛陀的色身相好為實有，應觀相無常、無我，以契入空性。
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此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，於世間尊貴、富貴的種姓與族羣，心無執著，不住取相，為破除世間名位尊卑之執。
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此句說明修行者在觀行中，對於欲界六天之依報果報，心不生貪取愛著，此乃遠離欲界愛染之修持。
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此句為般若波羅蜜多修行指引，強調對色界初禪四天（梵眾、梵輔、梵會、大梵）的境界不生取著（執著、愛染），以遠離對世間禪定果報的貪染，趨向無上菩提。
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此處指示修行者對於色界二禪的四種天（光天、少光天、無量光天、極光淨天）境界，不應生起取著之心，應照見其皆為緣起性空。
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此處指修持般若波羅蜜多時，對於色界第三禪天的四種淨天境界（少淨、無量淨、遍淨）皆不產生執著，避免落入禪定空相而障礙般若空慧。
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此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，對於禪定所感的特定天界境界（廣天至無想天）不生起貪愛、執取，超越對異熟果的貪著，以達成空性相應的智慧。
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此句強調菩薩於般若波羅蜜多相應時，於色界淨居天（五不還天）亦不生起執著，顯示空性智慧不取相。
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在此經典語境下，指修行者不對四無色界之「四空天」產生執著與貪著，意即遠離對極高禪定境界的耽著，以此顯現空性智慧。
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此句強調菩薩修習般若波羅蜜多時，心境離四果及獨覺之執著。
雖斷證聖果，但不心取能取、所取相，以不執著故，顯現般若無相之境，於聲聞、緣覺果位皆無取著。
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此句顯示菩薩行深般若波羅蜜多時，於世間最尊貴、最富樂之位（轉輪王等）心不染著，能破除對世間名位與享樂的貪愛執取。

此段描述大乘菩薩持戒迴向的智慧方便。
在《大般若經》脈絡下，應以「三輪體空」（無相、無得、無二）的空性智來運作迴向，這纔是真實的無上菩提迴向。
此處的「淨戒」與「迴向」雖然在世俗面有其動作，但本質上皆應契合勝義空性，非執著於有相的功德。
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指般若波羅蜜多能使無上正等菩提中之一切佛法得以圓滿成就。

此句描述菩薩在修持淨戒波羅蜜多至圓滿清淨的基礎上，具足巧妙方便（無味著），進而起四禪，發起神通。
強調「無味著」即是不貪戀禪定之樂，這是大乘不共的方便，確保發通是為了利益眾生而非享受禪定境界。
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描述大菩薩運用特殊的「異熟生清淨天眼」能力，恆常觀見他方世界佛陀說法，並將此見聞功德迴向至證得佛果，期間持法不忘，強調智慧與福德的結合。
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描述大菩薩運用清淨天耳通，恆持十方聽法，憶持不忘直至成佛，且將佛法運用於自行化他，皆有實質利樂，絕無空過。
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此處描述菩薩透過「他心差別智」的實踐，具足了知聖者（佛）與凡夫（有情）心念運作的廣大能量，並以此認知為基礎，成就大悲願力，發起廣大的利生事業。
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本句描述菩薩運用「宿住隨念智」觀察眾生業力，依據因果不虛之理（業不失壞），瞭解眾生苦樂報應的根源，並透過回溯業緣（本業因緣）來教化眾生，促使其省悟並獲取法益（饒益事）。
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此句描述菩薩運用「漏盡智」（斷盡煩惱之智慧）教化有情，能隨眾生根機，引導其趨入聲聞、獨覺、菩薩、佛乘等不同果位，展現了菩薩摩訶薩攝受眾生的無礙智慧與慈悲。
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描述菩薩為利樂眾生，能觀機逗教、隨順根器，施展善巧方便之智慧，使眾生依其能力安住於修行善法中。

釋迦牟尼佛肯定善現（須菩提）所說，意指其所言符合般若義理。
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本句闡述般若波羅蜜多與淨戒波羅蜜多的攝受關係。
菩薩在空性智慧的觀照下，心不取著任何法相，在平等無差別的法性中持戒，達成無相而圓滿的戒行，進而具足一切功德。

此為佛陀再次向善現尊者發起宣說教法。
此處強調經典上下文連接之作用，通常接在重要法義宣說之後，再提起另一個層面的教導。
這句主要是為了維持佛陀與尊者對話的語境。
在《大般若經》中，善現通常指稱須菩提。
本句重點在於後續要演說的教法。
這句主要展現了經典敘事的口頭情境。
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此句問及菩薩如何在體證般若空性（無相、無覺等）的狀態下，於無所得中圓滿無生法忍。
重點在於般若與安忍的相輔相成，即依空義而安住不動。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受法語。
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描述菩薩在修習深般若時，以無相、無煩惱的智慧（離相無漏心）作為修行基礎，達成高層次的安忍境界。
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描述菩薩在因地修持中，歷經漫長修學過程，面對極大眾生加害的逆境，展現出「無生法忍」的深厚定力與無緣大慈的悲心，不起忿恨，堅持不退轉。
妙菩提座指成佛之處，亦即圓滿正覺。
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時值法會，世尊開示菩薩修道過程中，為體悟般若而應修持的兩種特殊忍耐與觀照能力。
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此句描述菩薩修學六度中的「忍辱波羅蜜」，具體內容是在面對一切有情眾生的謾罵、辱罵或加害等惡緣時，能剋制心中的憤恨，保持內心平靜，進而降伏瞋恚心。
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此處指在修持般若波羅蜜多時，菩薩應證悟一切法本自不生，對此法性堅固安忍。
非指生起一個新事物，而是體認空性。
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此句教導菩薩在遭受身心暴力時，不應隨情緒反應，而應運用般若智慧進行觀察，從「誰」的追問中體悟「人無我」或「我不可得」，即是從法義上進行觀照。
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此句強調若能依般若波羅蜜多相應修行，堅固定慧，外在惡緣與魔業皆不能為害。
語出《大般若經》對守護正法與修學功德的讚嘆，意指般若法力不可思議。
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此句出於《大般若經》「難信解品」，旨在透過提問引導觀察現象的本質，依大乘空義，受罵辱者亦無自性。
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此句用於破除「受者」的實體執著，顯現無人、無我之空性。
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此句為質詢句，意在引發對「忿恨」生起主體之觀察，於大般若經語境中，意指因無明而生起分別執著，導致忿恨心生。
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此句為反問句，意在引導觀察「能忍」之主體實不可得，旨在破除對於忍受主體的執著，契入無生法忍。
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此處闡述般若空性，一切法皆依緣起，並無實體性（畢竟空）。
因現象（法）皆不可得，其本質（法性）更是虛妄無實，強調應破除對法之實有執著。
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此句強調諸法空性，連「法」的本性都不可得，更何況是依附於法而假立的「有情」（眾生）。
此乃破除對有情實有的執著，顯示人無我與法無我之空義。
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此句說明修習「如幻觀」即能成就大安忍。
透過觀照能加害與所加害皆空，體悟諸法性空，心不為境動，從而證入無生法忍。
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此句為提問，尋求對「無生法忍」義理的定義。
即內心對於「一切法本不生」的實相，能安住、認可而不退轉。
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此句說明無生法忍的體性：從煩惱不生、諸法不生，到智慧恆常相續，於無生法中確立不動的信念（忍）。

本段記述菩薩若能安住於特定的「忍」（指對真理的耐受與契入），將能迅速成就佛法中所有層次的功德與智慧。
其圓滿路徑涵蓋了從基礎的六波羅蜜、三十七道品，到深奧的各種空性、真如境界，乃至於佛陀特有的神通、智慧與相好。
這強調了「忍」作為修行基礎的重要性，是通往圓滿佛果的關鍵路徑。

描述菩薩在圓滿成就佛法的住位後，進一步證得超越二乘（聲聞、獨覺）的殊勝神通力。
此神通具備無漏與出世間的特質，為菩薩道之殊勝功德。
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描述菩薩成就殊勝神通，運用淨天眼觀照十方佛土，恆常見佛聞法，並將此見佛境遇轉化為無間斷的佛隨念（唸佛三昧），直至成就佛果。
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描述菩薩成就天耳通，具備恆時聞法、憶持不忘、能如實弘法之能力，皆依般若波羅蜜多智慧而成就。
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此句描述菩薩修持清淨他心智後，具備圓滿了知一切眾生及聖者心念的智慧，從而得以具體地「應機說法」，此智專指不受煩惱染污的清淨他心智。
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此句描述菩薩運用「宿住隨念智」（三明之一）瞭解眾生根基（過去善根），進而採行因材施教的方便法門（四種教化法：示現、勸導、讚勵、慶喜），促使眾生能於佛法中生起信心，最終獲得殊勝的佛法利益與安樂。
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菩薩以自利之「漏盡智」（智慧已證無漏）為基礎，行利他之「方便」，針對眾生根機（所宜）給予適當法教，令眾生各依所適於佛法中得安立。
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描述大乘菩薩藉由般若波羅蜜多之慧，並運用善巧方便利他與莊嚴淨土，最終快速成就佛果並度化眾生的修行歷程。

佛陀認可須菩提所言，確認般若波羅蜜多義理如是。
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此句強調般若智慧與安忍波羅蜜多（忍辱）的結合。
菩薩依據「無相」等空性法門，發揮「無漏心」的定慧力，於一切境緣中安然忍耐，進而圓滿諸法。