《大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)》第三百七十四卷白話翻譯、原文對照與法義解析

大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷)

T06n0220_374

大般若波羅蜜多經卷第三百七十四

三藏法師玄奘奉　詔譯

初分無相無得品第六十六之二

白話直譯

所安住的內空，並沒有離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持；所安住的外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些都沒有離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持。所安住的真如，並沒有離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持；所安住的法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，這些都沒有離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持。所修習的五眼，並沒有離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持；所修習的六神通，並沒有離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持。所修佛十力，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大慈，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修大悲、大喜、大捨，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無忘失法，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修恒住捨性，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修習的一切智，不脫離般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持；所修習的道相智和一切相智，都不離開般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持。所引發的三十二大士相，不脫離般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持；所引發的八十隨好，不脫離般若波羅蜜多，全部都被般若波羅蜜多所攝持。

白話口語化新譯

修行者所安住的內空觀，並未離開般若波羅蜜多（智慧），這一切都處在般若波羅蜜多的攝持與加持之中；。不管是修學外空、內外空，一直到無性自性空這十九種空，這些都不會離開般若波羅蜜多，全都是由般若波羅蜜多所攝持、包含的。。菩薩所安住的真如實相，與般若波羅蜜多互不分離，全部都被般若波羅蜜多所攝持護念；。所安住的這一切法界、法性、真實性、不變性、平等性、遠離生滅性、法性安定、法住法位、實際理地、虛空界、不可思議界，都與般若波羅蜜多不相分離，全都被般若波羅蜜多所攝持。。修行所得的五種眼目，都離不開般若波羅蜜多，全部被般若波羅蜜多所攝持、包含。。修行得到的六種神通力，都不會離開般若波羅蜜多（智慧），全部都包含在般若波羅蜜多之中，由它來統攝。。佛陀所修行的十種力，都沒有離開般若波羅蜜多，全部都是在般若波羅蜜多的攝受與運作之下；。修行人所修習的四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，都離不開般若波羅蜜多，全部被般若波羅蜜多所攝持運載。。菩薩所修持的廣大慈悲心，都不會離開般若智慧，全部都在般若波羅蜜多的攝受之中。。修行的大悲心、大喜心、大捨心，都不能離開般若智慧，全部都被般若波羅蜜多所攝持。。所修持的「無忘失法」等殊勝功德，因為與般若波羅蜜多不相違離，所以全都受到般若波羅蜜多的攝持與護念。。所修習的恆常處於捨心（不執著心），沒有離開般若波羅蜜多（智慧），這一切都受到般若波羅蜜多的攝持與涵蓋。。修習的各種智慧，都離不開般若波羅蜜多（智慧度），全部都被般若波羅蜜多所包含與攝持；。修行人所修學的道相智和一切相智，都跟般若波羅蜜多是分不開的，全都是以般若波羅蜜多作為核心來攝持的。。經典中提到的大士三十二種莊嚴相，其實都不離般若波羅蜜多，全部都在般若波羅蜜多的攝持之下。。引發的八十隨好，都不離般若波羅蜜多，全部被般若波羅蜜多所攝受。

法義解析

強調內空（十八空之一）的修習不能脫離般若智慧，唯有在智慧攝持下的內空修持，纔是真實的般若修行，而非空無所得。
。
此處列舉十八空（或十九空）教法，旨在說明所有空性教法皆屬於般若波羅蜜多的智慧範疇，受其攝持。
強調「空」非虛無，而是般若智慧所觀照的實相，空與般若不二。
。
此句強調真如與般若之不二關係。
修持般若時，所證所住之真如法性，並非外於般若，而是般若波羅蜜多運作下的內容，一切真如體性皆由般若攝持而顯現功德。
。
此段列舉十一種實相異名，描述真實法性（真如、實相）與般若波羅蜜多是不二的關係。
這些真實狀態不僅與般若同在，更以般若為根本所攝持，以此顯示甚深般若涵蓋了真實的法性狀態。
。
此句強調五眼（肉、天、慧、法、佛眼）若無般若智慧為指導與核心，則非真正圓滿，故需以此深妙智慧攝持。
。
此句強調神通雖能顯現特殊能力，但其究竟體性仍歸於般若波羅蜜多。
修行者若無般若智慧作為指導與統攝，神通易落入世間法或執著。
六神通在此處受大乘般若智慧攝持，即是將神通運用於度化眾生、不離菩提心與空性智慧的體現。
。
強調佛陀的十力功德與般若波羅蜜多為不二，十力之修行與運作皆以般若為體，被其涵蓋攝持，體現空性智慧是佛陀能力的基礎。
。
說明菩薩所修的一切佛法功德，皆以般若波羅蜜多為根本與攝持，強調般若在菩薩道中的核心地位。
。
菩薩修習「大慈」（慈無量）時，若無般若智慧（空性見）相應，則非真大慈。
真實之大慈，依般若波羅蜜多而生，並由其攝受，能破除慈心之執著，達三輪體空。
。
強調菩薩所修習的慈悲喜捨四無量心，若要成為佛法、不墮入世間法，必須以般若波羅蜜多（空性智慧）來攝持，才能趨向解脫。
。
強調菩薩在修持「無忘失法」時，必須以「般若波羅蜜多」為主導，使所修功德皆納入般若的智慧攝受中，方能成就真淨法。
。
強調修行者即使在修習平等捨心時，若能與般若智慧相應，則此修行即納入般若法門中，得到般若的護持與統領。
。
強調菩薩所修的「一切智」（包括道相智、一切智等）必須以「般若波羅蜜多」（空性智慧）為導引與體性，由般若來攝持而不離空性，方能成就佛道。
。
強調道相智與一切相智與般若波羅蜜多不可分割的關係，表明後者是一切道法與智慧的依止與總攝。
。
此句強調佛身之「相」與「般若」為體用關係，非二元對立。
三十二相是由深般若智慧所體現的功德，故被般若所攝持，以此顯示相即無相、相即法身之義。
。
強調佛陀之八十隨形好，皆源於般若智慧（般若波羅蜜多）的修行與攝持，非僅外相修飾，而是智慧之顯現。

名相註解

內空：十八空之一，指眼、耳、鼻、舌、身、意之內六處空，無我無我所。般若波羅蜜多：簡稱般若，意為智慧到彼岸。攝受：攝持、加持，即智慧主導修行。
十八空：本經列舉從外空至無性自性空等類別，用以破除對一切法之執著。般若波羅蜜多：指能通達諸法實相空性的智慧波羅蜜。攝受：般若智慧能攝持一切空門，使其不墮斷滅空。
所住真如：菩薩所修證的真理實相。般若波羅蜜多：超越智慧，即能證之空慧。攝受：攝持、護念、包含。
法界：法之真實相；法性：法之本性；離生性：法性無生滅；法定：法性安定；法住：法位常住；實際：真實理地；不思議界：超越言思之法性；般若波羅蜜多：智慧彼岸；攝受：攝持受用。
五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，代表從凡夫到佛果的認識能力。般若波羅蜜多：指能究竟徹知世出世間法空性的智慧。攝受：攝持、包含、護念。
六神通：神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。般若波羅蜜多：以空性智慧度達彼岸之至上智慧。攝受：統攝、包含、攝持。
佛十力：佛陀特有的十種智力；般若波羅蜜多：空性智慧；攝受：攝持、涵蓋。
四無所畏：指佛陀的四種無所畏懼的智慧；四無礙解：指法、義、詞、樂說四種無礙解脫；十八佛不共法：指唯佛獨有、不與凡夫二乘共的十八種殊勝功德；般若波羅蜜多：簡稱般若，意為超越世間的智慧；攝受：攝持、受持、接納。
所修大慈：菩薩以智慧相應之廣大慈悲心。般若波羅蜜多：以空性智慧為度彼岸之行。攝受：攝持、護持，指歸入般若法性中。
大悲：三乘通悲，菩薩不忍眾生苦。大喜：歡喜眾生得離苦。大捨：怨親平等，無有執著。般若波羅蜜多：空性智慧。攝受：攝持領受。
無忘失法：菩薩十力之一，指憶持不忘殊勝法門；般若波羅蜜多：智慧度，能照見諸法實相之妙智；攝受：攝持守護，使其不失。
捨性：指平等捨心，無執著之境。般若波羅蜜多：趣向智慧彼岸的修行。攝受：為智慧所涵蓋、統領。
一切智：菩薩所修之智慧；般若波羅蜜多：智慧到彼岸，即空性智慧；攝受：攝持、包含、護持。
道相智：修行道中分別知曉一切道相之智慧。一切相智：一切種智，窮盡知曉一切法相之智慧。般若波羅蜜多：智慧度，能到彼岸的無上智慧。攝受：總攝、包容、保護。
三十二大士相：佛陀應化身之殊勝莊嚴相；般若波羅蜜多：明見法性之最高智慧；攝受：攝持、受持、納入體系中。
八十隨好：即八十隨形好，指佛陀身相上之細微美好特徵。般若波羅蜜多：指智慧到彼岸，為一切佛法之根本智慧。攝受：指智慧攝持、包容隨形好，使其成為修行體系的一部分。

「所住內空，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所住真如，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修五眼，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修六神通，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修佛十力，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修大慈，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修大悲、大喜、大捨，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修無忘失法，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修恒住捨性，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所修一切智，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所修道相智、一切相智，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。所引三十二大士相，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受；所引八十隨好，不離般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多之所攝受。

白話直譯

善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，一剎那心則能具攝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定，亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦能具攝空、無相、無願解脫門，亦能具攝苦、集、滅、道聖諦，亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門，亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能具攝五眼、六神通，亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，亦能具攝大慈、大悲、大喜、大捨，亦能具攝無忘失法、恒住捨性，亦能具攝一切智、道相智、一切相智，亦能具攝三十二大士相、八十隨好。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者）。像這樣的菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，僅僅一剎那的心念，就能完整包含佈施、持戒、忍辱、精進、禪定和般若這六度；也能包含四種禪那、四種無量心、四種無色定；還能包含四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支和八聖道分；以及空、無相、無願這三種解脫門；苦、集、滅、道這四聖諦；八種解脫、八種勝處、九次第定和十遍處；所有三摩地（定）的門徑與所有陀羅尼（總持）的門徑；以及內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性；還能包含真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；五種眼力、六種神通；佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八種佛不共法；大慈、大悲、大喜、大捨；無忘失法與恆常的捨性；一切智、道相智、一切相智；以及三十二相與八十隨好。

法義解析

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
本段描述般若波羅蜜多的「圓融」與「攝受」特質。
在般若智慧的視角下，所有分開的修行階段（如四念住、八聖道）與最終的佛果成就（如佛之十力、三十二相）不再是碎片化的過程，而是在一剎那的空性智慧中全面契合。
這體現了大乘佛教「一即一切」的義理，說明般若波羅蜜多是所有功德與定慧的總集。

名相註解

善現：即須菩提，佛陀十大弟子之一，以「解空第一」聞名，在此處般若語境下指代專門請示般若法義的當機眾。
般若波羅蜜多：大智慧到彼岸，指能破除一切執著、證悟空性的最高智慧。
四無量：指慈、悲、喜、捨四種無量心。
四念住：指對身、受、心、法四種對象的正念觀察。
四正斷：指正確地斷除不善法、防止新不善法生起、生起善法、增長善法。
四神足：能令修行者迅速成就神通的四種定力。
三摩地：梵語 Samādhi，指心意識統一、專注的定境。
陀羅尼：梵語 Dhāraṇī，指能總持所有法門而不散失的定力或咒語。
真如：事物的本然狀態，不被妄想所染的絕對真理。
佛不共法：僅佛陀才具備，而聲聞、緣覺、菩薩所不共有的特殊能力。
一切智、道相智、一切相智：佛陀圓滿的三種智慧，分別指對一切法、修行道路、以及一切現象之相的全面認知。

「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，一剎那心則能具攝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定，亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦能具攝空、無相、無願解脫門，亦能具攝苦、集、滅、道聖諦，亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門，亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能具攝五眼、六神通，亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，亦能具攝大慈、大悲、大喜、大捨，亦能具攝無忘失法、恒住捨性，亦能具攝一切智、道相智、一切相智，亦能具攝三十二大士相、八十隨好。」

白話直譯

具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，諸有所作不離般若波羅蜜多，常為般若波羅蜜多所攝受故，一剎那心則能具攝布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，亦能具攝四靜慮、四無量、四無色定，亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，亦能具攝空、無相、無願解脫門，亦能具攝苦、集、滅、道聖諦，亦能具攝八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，亦能具攝一切三摩地門、一切陀羅尼門，亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能具攝五眼、六神通，亦能具攝佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，亦能具攝大慈、大悲、大喜、大捨，亦能具攝無忘失法、恒住捨性，亦能具攝一切智、道相智、一切相智，亦能具攝三十二大士相、八十隨好？

白話口語化新譯

長老須菩提向佛陀稟告說：「世尊！。當菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，他所做的一切事情都不離開般若波羅蜜多，且始終被般若波羅蜜多所涵蓋。因此，他僅僅一剎那的心念，就能同時包含佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度；也能包含四種禪定、四種無量心、四種無色定；還能包含四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分；以及空、無相、無願這三種解脫門；包含苦、集、滅、道四聖諦；包含八解脫、八勝處、九次第定、十遍處；包含所有三摩地與陀羅尼的門徑。此外，還能包含內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性；包含真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等真理；包含五眼、六神通；包含佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法；包含大慈、大悲、大喜、大捨；包含無忘失法與恆常的捨性；包含一切智、道相智、一切相智；甚至能包含佛的三十二相與八十隨好。

法義解析

此為大般若經中發起啟請之語，善現長老代表大眾向佛陀請法。
。
本段揭示般若波羅蜜多的「總攝」功能。
般若（智慧）並非單一的修行項目，而是所有功德的核心與圓滿。
當修行者進入般若的境界，其心不再執著於局部，而是與法界契合，因此能將所有世間與出世間的定、慧、力、相等功德，在剎那間全部攝入其中。
這體現了般若作為最高智慧，能將所有修行法門圓融統一的義理。

名相註解

具壽：梵語為Ayusman，指長老或有德行、智慧、壽命者。
世尊：佛陀的十號之一，指為世間所尊崇的覺者。
具攝：完全涵蓋並統攝在內。
三十二大士相、八十隨好：佛陀圓滿修行後在身體上顯現的殊勝相貌。

白話直譯

佛陀告訴善現：「諸位菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，他們所實踐的布施波羅蜜多，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想；他們所實踐的清淨戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，也都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想。他們所修習的四種靜慮，也都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想；他們所修習的四無量心、四無色定，也都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想。他們所修習的四念住，也都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想；他們所修習的四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，也都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想。所修空解脫門，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修無相、無願解脫門，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所住苦聖諦，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所住集、滅、道聖諦，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修八解脫，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修八勝處、九次第定、十遍處，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修習的一切三摩地法門，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想；所修習的一切陀羅尼法門，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想。所安住的內空，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想；所安住的外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想。所安住的真如，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想；所安住的法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別想。所修五眼，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修六神通，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修佛十力，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修大慈，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修大悲、大喜、大捨，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修習的不忘失法，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別；所修習的恆常安住於捨心，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別。所修習的一切智，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別；所修習的道相智與一切相智，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別。所引發的三十二大士相，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別；所引發的八十隨好，都是因為被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二種分別。

白話口語化新譯

佛陀對善現說：「菩薩在修行般若波羅蜜多的時候，所作的佈施，都會因為有般若波羅蜜多的帶領與守護，而遠離了（關於施者與受者的）二種執著相；。修行時的持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這五種波羅蜜，都是因為有般若波羅蜜多的攝受與指導，才能遠離我執與法執這二種虛妄的想法。。修行四靜慮，因為有般若波羅蜜多來攝持，所以能遠離二想；。因為修行四無量定和四無色定時，都有般若智慧在背後攝持，所以能夠遠離執著二想（即執著有、無二想）。。修行四念住時，因為有般若波羅蜜多來攝持，就能夠遠離二想；。修行者所修持的四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支這三十七道品，全都是以般若波羅蜜多為根本而攝持的，因此能遠離執著二邊的妄想。。修行空解脫門（觀一切法空），是因為有般若波羅蜜多（智慧）的攝持，能遠離對「有」與「無」等相對概念的執著；。因為修習的無相解脫門與無願解脫門，都受到般若波羅蜜多的攝持與護念，所以能遠離二想的執著。。菩薩所安住的「苦聖諦」真理，因為都處在般若波羅蜜多的攝持之下，所以能夠遠離二邊的虛妄想像；。因為所安住的集、滅、道三聖諦，全部都被般若波羅蜜多所攝持，所以能遠離二想。。修行八解脫時，如果能以般若智慧來攝持（不執著），就能遠離有無等二種想執。。修行的八勝處、九次第定、十遍處，因為都在大智慧的攝持之下，所以能遠離執著的兩種想（想我、想我所）。。因為所修持的各種禪定方法，都由智慧度（般若波羅蜜多）來攝持、引導，所以能遠離執著二邊的妄想；。由於修行的一切總持法門，都由般若智慧來攝持，所以能遠離二種分別執著。。因為內心所安住的「內空」境界，都受到「般若波羅蜜多」的攝持與保護，所以能遠離二想。。不管是住在外空、內外空、空空……一直到無性自性空（總共十八空），因為這些空性智慧都被般若波羅蜜多所包含攝持，所以能遠離執著的二種想法。。因為所安住的真如實性，完全被般若波羅蜜多（智慧）所攝持涵容，所以能遠離二想（對立執著）。。因為所安住的法界、法性、不虛妄、不變異、平等、離生、法定、法住、實際、虛空、不思議這些真理本質，都完全被般若波羅蜜多所涵蓋攝受，所以能夠遠離二想的執著。。修行得到的五種眼通，都是因為有大智慧（般若）在攝持，所以能遠離執著二邊的分別妄想；。修行者所得到的六種神通，因為都完全融入了般若智慧（空性慧）的引導和包含，所以能夠遠離執著相與非相的二種虛妄想像。。修行佛陀的十種力，都是因為有般若波羅蜜多的攝持，所以能遠離兩種想執；。修行者所修持的四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，因為都在般若波羅蜜多的攝持與涵蓋下，所以能夠遠離二種分別執著的想念。。因為所修行的廣大慈悲心，全都由般若智慧來攝持與運作，所以能遠離執著於對立的二種想像；。修持大悲、大喜、大捨這三種無量心，因為都融入了般若智慧（般若波羅蜜多）的指導與含攝，所以能遠離執著對立的二想。。修持的「無忘失法」因為有般若波羅蜜多的攝持與加持，所以能遠離二想（虛妄分別）。。修行時恆常安住在捨性上，都是因為得到般若波羅蜜多的攝持與護念，所以能遠離二種顛倒妄想。。因為所修行的所有智慧，都受到般若波羅蜜多的攝受與加持，所以能遠離二種顛倒妄想；。修持的道相智（修道位智慧）與一切相智（佛地智慧），都是由般若波羅蜜多所包含攝持，所以能遠離二想的執著。。這裡說的三十二種偉大士相（佛陀的身相），都是因為有般若波羅蜜多的攝持，所以遠離了兩種錯誤的想法；。那所引發的八十種隨形好，全部都是因為被般若波羅蜜多所攝持的緣故，而遠離了二想。

法義解析

強調菩薩在般若空性智慧的攝受下，行佈施時能破除能施、所施的執著，達成三輪體空。
。
在此經典中，前五波羅蜜（淨戒、安忍、精進、靜慮、般若）若缺乏般若波羅蜜多（根本智）的攝持，便無法真正「遠離二想」（我、法二執）。
以此般若攝受，能使修行趨向空性，不落執著。
。
修習四靜慮時，若能依般若波羅蜜多（空性智慧）攝持，不執著於定境，即能遠離常見、斷見等二種顛倒想。
。
強調定（四無量、四無色）必須由慧（般若波羅蜜多）攝受，才能遠離對境的戲論執著（二想）。
。
修習四念處觀時，若能以般若波羅蜜多為指導，不執著於境與識的對立（二想），達到能所雙亡的境界。
。
三十七道品需依般若波羅蜜多（空性智慧）之攝受，方能不生執著。
若無般若，即便修行正道亦可能墮入二邊（有、無，或色、無色想）。
般若攝受則不執著於修行之相，從而遠離煩惱。
。
強調般若智慧對於空性修持的重要性。
因「空解脫門」非僅是理論認識，若無「般若波羅蜜多」的實修攝受，難以徹底遠離對二元對立的「二想」。
。
強調般若波羅蜜多是「三解脫門」（空、無相、無願）的根本攝受者。
修行者藉此智慧，能遠離對境的二分虛妄分別想（如有無、增減），體證實相。
。
菩薩修習苦聖諦時，若能依般若波羅蜜多觀照，則不執著於苦苦、樂受、不苦不樂受等二邊執見（二想），於苦諦得自在。
。
此句強調若依止般若波羅蜜多安住於集、滅、道三諦，能體悟無執，從而遠離虛妄的「二想」（執著事物為二相）。
。
八解脫（八背捨）雖為定，若不具般若智慧攝受，仍易墮入二邊。
在此經典中，強調以般若（智慧）攝受禪定，定慧等持，方能遠離二想（有、無等相對執著）。
。
此句強調若無般若大智慧攝持，定境（八勝處等）易生執著。
以此般若修行，定慧等持，能斷絕執著物想與我想。
。
強調在《大般若經》中，禪定（三摩地）若無智慧（般若）攝受，即非究竟。
因般若攝受，禪定不落執著對立面（二想）的戲論。
。
陀羅尼為定慧力總持法門，若能依般若波羅蜜多（無所得智）為修持根基，則不生分別取相，故稱遠離二想（如常、無常等二邊分別）。
。
此句說明內空能與智慧相應，因智慧攝持而不住著於二邊執著。
。
此處列舉十八種空性（十八空），強調這些空性觀皆依止般若波羅蜜多（智慧）而存在，透過這種深度的空性認識，修行者能徹底斷除二取執著（如常、無常等二邊之想）。
。
此句說明真如與般若相應，能離戲論。
依般若波羅蜜多攝持，真如體上無有能所對立的二想（如人、法二相）。
。
此處列舉多種描述法性空寂的同義詞（「十一法」），指稱般若智慧涵攝真空妙有，因此不再對相產生二元對立的妄想（二想）。
。
強調五眼（肉、天、慧、法、佛）若無般若攝持即非究竟。
因般若空性智慧，使修學者不墮有、無二邊，遠離顛倒二想。
。
神通若無般若攝受，易落入世間有漏法。
此句強調唯有以般若波羅蜜多為指導的六神通，方能不執著於相，達到真正遠離執著虛妄相（二想）的境地。
。
強調佛陀的十種智慧力量（十力）必須依賴甚深般若（智慧）來攝持，才能真正遠離對執著的對立想（二想）。
。
在此語境下，強調佛陀所修的特殊功德（四無畏、四無礙、十八不共法）若以般若智慧為核心攝持，便能契入無分別境，遠離有無、我人等二邊執想。
。
在此語境下，大慈悲若無般若智慧（空性智慧）攝持，易落入有相執著。
受般若攝受，即以空性見攝持慈悲，故能離「能慈、所慈」等二元對立之想。
。
此句強調悲、喜、捨三無量心若不依般若，則墮於有執；因有般若智慧攝持，則能遠離二想之妄執，達於空性平等。
。
此句說明「無忘失法」（不忘失菩提心與法義）之修持，若能依般若波羅蜜多之空性智慧作為攝持，便能遠離世間的執著與虛妄分別（二想），此依般若而能證得無忘失之殊勝。
。
此句強調修行者恆住於平等捨心，藉由般若波羅蜜多的空性智慧攝受，得以遠離取相（有想）與捨相（無想）的二邊執著。
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一切智（聲聞、緣覺智）若不依般若波羅蜜多（大乘空性智慧）攝受，即非真正圓滿。
在此教理下，因有般若為導，即能遠離有無、增減等二邊妄想。
。
此句強調智慧之修習需以般若為根本。
道相智與一切相智若能契合空性智慧（般若），便能攝持二智，進而遠離有相、無相或我、我所等「二想」之執著。
。
強調外在身相（三十二相）若無內在般若智慧攝持，則僅是生滅法。
因受般若攝受，故遠離「有想」與「無想」等執著，體證空性。
。
強調佛陀的身相莊嚴（隨好）非自然有，而是深植於智慧（般若）所攝持，以此智慧力遠離二邊執著。

名相註解

菩薩摩訶薩：大菩薩。般若波羅蜜多：智慧彼岸。佈施波羅蜜多：佈施彼岸。攝受：引攝守護。二想：能施想與受者想（或施、受二執）。
淨戒：清淨的持戒波羅蜜。安忍：忍辱波羅蜜。精進：精進波羅蜜。靜慮：禪定波羅蜜。般若波羅蜜多：智慧彼岸。攝受：納受、依持、指導。二想：通常指我、法二執之虛妄分別想。
四靜慮：色界之四種禪定；般若波羅蜜多：空性智慧；攝受：攝持、受持；二想：通常指執著於空或有、常見或斷見之二邊想。
三十七道品：四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支之統稱。二想：通常指執著於有無、二邊的錯誤認知或色、無色想。般若波羅蜜多：空性智慧。
「空解脫門」：三解脫門之一，觀察諸法皆空。；「般若波羅蜜多」：智慧到彼岸。；「二想」：對立的妄想，常指有、無想。；「攝受」：持取、包容。
無相解脫門：觀一切法無相（無相貌）而得解脫；無願解脫門：觀一切法無願（無所願求）而得解脫；般若波羅蜜多：此處指能攝受三門的甚深智慧；攝受：攝持護念；二想：常與無常、樂與苦、我與無我、淨與不淨等二元對立之虛妄想。
苦聖諦：四聖諦之一，指對苦的如實知見；般若波羅蜜多：深細智慧，能攝受一切善法；二想：通常指有想、無想或二邊執著的虛妄分別；攝受：攝持、受持、納受。
集、滅、道聖諦：四聖諦中之三，指苦之集、苦之滅、滅苦之道；般若波羅蜜多：智慧彼岸，即深智慧；攝受：攝持、受持；二想：執著於有二差別之妄想。
八解脫：八種遠離色縛的背捨禪定；般若波羅蜜多：契證法性、遠離執著的智慧；攝受：攝持、受持；二想：有想、無想，或相應的二邊執著。
八勝處：克服境的八種禪定；九次第定：從初禪至滅盡定的九種順序禪定；十遍處：使心遍緣的十種對境；般若波羅蜜多：大智慧到彼岸；二想：通常指想我、想我所，或想染想淨等執著。
三摩地門：各類禪定之門。般若波羅蜜多：智慧到彼岸。攝受：引導、攝持。二想：二邊執想，即有無、一異等對立之妄想。
陀羅尼門：指陀羅尼法門，即能總持無量佛法而不忘失。般若波羅蜜多：智慧度，即無所得的智慧。攝受：納受、攝持。二想：相待的二分分別心，如我、人，常、無常等二邊執著。
二想：執著於有無、增減等二元對立的妄想。般若波羅蜜多：指能究竟徹證法性之智慧。法界：諸法之本體。
大慈：不執著個體、無緣之慈悲；般若波羅蜜多：離執空性之智慧；攝受：攝持、運作；二想：有相對立的想像，如能/所、我/他。

佛告善現：「諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，所行布施波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修四靜慮，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修四無量、四無色定，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修四念住，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修空解脫門，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修無相、無願解脫門，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所住苦聖諦，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所住集、滅、道聖諦，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修八解脫，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修八勝處、九次第定、十遍處，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修一切三摩地門，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修一切陀羅尼門，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所住內空，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所住真如，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修五眼，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修六神通，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修佛十力，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修大慈，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修大悲、大喜、大捨，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修無忘失法，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修恒住捨性，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所修一切智，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所修道相智、一切相智，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。所引三十二大士相，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想；所引八十隨好，皆為般若波羅蜜多所攝受故，遠離二想。」

白話直譯

具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖行布施波羅蜜多而無二想，雖行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而無二想？雖修四靜慮而無二想，雖修四無量、四無色定而無二想？雖修四念住而無二想，雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而無二想？雖修空解脫門而無二想，雖修無相、無願解脫門而無二想？雖住苦聖諦而無二想，雖住集、滅、道聖諦而無二想？雖然修習八解脫，卻沒有二想；雖然修習八勝處、九次第定、十遍處，卻沒有二想？雖然修習一切三摩地門，卻沒有二想；雖然修習一切陀羅尼門，卻沒有二想？雖然安住於內空，卻沒有二想；雖然安住於外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，卻沒有二想？雖然安住於真如，卻沒有二想；雖然安住於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，卻沒有二想？雖然修習五眼，卻沒有二想；雖然修習六神通，卻沒有二想？雖然修習佛的十力，卻沒有二想；雖然修習四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，卻沒有二想？雖然修習大慈，但沒有二元分別的想法，雖然修習大悲、大喜、大捨，但也沒有二元分別的想法。雖然修習不遺忘法義，但沒有二元分別的想法，雖然修習恆常安住於捨性，但也沒有二元分別的想法。雖然修習一切智，但沒有二元分別的想法，雖然修習道相智與一切相智，但也沒有二元分別的想法。雖然引現三十二大士相，但沒有二元分別的想法，雖然引現八十隨好，但也沒有二元分別的想法。

白話口語化新譯

長老須菩提向佛陀稟告：「世尊！。為什麼菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖然修行佈施波羅蜜多卻沒有二相之想，雖然修行持戒、忍辱、精進、禪定、智慧波羅蜜多卻沒有二相之想？。雖然修行四種禪定（四靜慮），卻不執著二元的思想；雖然修行四無量心、四種無色界定，也沒有二元的執著思想？。雖然在修習四念住等三十七道品時，心中沒有執著二邊的想念嗎？。雖然在修習空、無相、無願這三種解脫門時，心裡沒有對立、分別的想法嗎？。心安住在苦、集、滅、道這四種聖諦的境界時，內心沒有虛妄的二分對立妄想？。儘管修習八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定，卻能處於沒有二邊對立分別的狀態嗎？。雖然修持所有的禪定法門，但心中並沒有二分對立的執著；雖然修持所有的陀羅尼總持法門，但心中也沒有二分對立的執著？。雖然心安住在內空等多種空性境界中，卻沒有產生對立的二元想像，這樣是可以的嗎？。雖然安住在真如（絕對真實）的狀態中，卻沒有二執的妄想；雖然安住在法界、法性乃至不思議界等諸法實相中，也同樣沒有二執的妄想，是這樣嗎？。即使修持五眼卻不產生兩種（相對的）虛妄想法，即使修持六神通也一樣沒有二相的執著嗎？。雖然在修持佛陀的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法等殊勝功德，心裡卻沒有二分別想？。雖然在修習大慈、大悲、大喜、大捨這四無量心時，心卻不產生二元對立的想法？。修行時修習了「無忘失法」卻不會生起分別的二想，修習了「恆住捨性」也不會生起二想，是這樣嗎？。雖然在修習一切智、道相智、一切相智，但在修習的同時，心中並沒有產生兩種對立的想法？。雖然顯現出佛陀的三十二種莊嚴相，但內心並沒有分別執著；雖然顯現出八十種隨形好，但內心也同樣沒有二分對立的想法。

法義解析

此為般若會上當機眾須菩提尊者向佛陀啟請法要的開場。
。
此句探討菩薩在般若波羅蜜多導攝下修行六度時，如何能不墮入能所、自他、有無等對立的執著分別（二想）。
。
此句強調修習禪定（定學）時，能契入空性而不落入二元對立的思想執著，表現了般若智慧與定力的結合。
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此句強調在修習三十七道品時，應契入般若波羅蜜多，離二邊執著（如生滅、增減等二想），體悟緣起性空，而不執著有能修、所修之想。
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此句強調在修持「三解脫門」（空、無相、無願）時，應達到「無二想」的空性智慧境界，即不落入主客對立的分別見。
。
此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，於四聖諦（苦、集、滅、道）境中，依據空性智慧，內心不生對立的二元分別執著，達到二相平等、無二無別的「無二想」境界。
。
此句強調在修習四種深定法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）時，行者需達到能不生起二邊分別執著的空性智慧境界。
。
此句描述菩薩在修習深層定力與陀羅尼時，達到了空有不二、物我兩忘的境界，無有分別執著。
修一切法門而心無二想，即是般若波羅蜜多的體現。
。
此段列舉二十空門，意指菩薩雖安住於此等深刻的空性禪定中，若能通達空空等理，便不會因執著空相而產生二元對立之想，體現「住無所住」的般若智慧。
。
此句說明菩薩安住於「真如」等十一種無二、平等的實相法門中，在甚深般若慧的運作下，雖安住於此，但內心不生取捨、有無等二分妄想，顯現般若無分別智之狀態。
名相列表列舉了真如的不同側名，皆指諸法實相。
。
此句強調在《大般若經》的空性智慧中，修行五眼、六神通等殊勝功德時，應住於離二相的空觀，不執著能修、所修、有無等對立概念。
。
此句強調菩薩在修習佛陀果位之甚深功德時，必須安住在般若無分別智中，以無二想（離二取執）來修習，達到空性與殊勝功德的相應。
。
此句強調以無二想（空性智慧）修習四無量心（大慈悲喜捨），即是於菩薩行中體悟般若波羅蜜多，不執著於能修、所修與對象。
。
此句描述菩薩在修習「無忘失法」（不忘失菩提心與般若智慧）與「恆住捨性」（恆常安住於平等捨心）時，能契入「無二想」的空性智慧，即對一切法不生相對的二元執著。
。
此句描述菩薩在修習三智（一切智、道相智、一切相智）時，契入般若波羅蜜的無所得境界，遠離能所對立的「二想」（虛妄分別）。
。
此句描述菩薩修習般若波羅蜜多時，於「相」應無所住的境界。
指在度化眾生或成就佛果顯現莊嚴相時，能證悟真空法性，不生分別對立的「二想」（執著性），達至相而無相之境界。

名相註解

無二想：指遠離對待、分別的想念，不生起能修行與所修行、執著與不執著等二邊之執。
空解脫門：觀一切法空，無我、我所；無相解脫門：觀一切法無相，離色聲香味觸、男相、女相等；無願解脫門：觀一切法無願，不貪求來世；無二想：遠離對立分別、二元執著的平等智慧。

具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，雖行布施波羅蜜多而無二想，雖行淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而無二想？雖修四靜慮而無二想，雖修四無量、四無色定而無二想？雖修四念住而無二想，雖修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而無二想？雖修空解脫門而無二想，雖修無相、無願解脫門而無二想？雖住苦聖諦而無二想，雖住集、滅、道聖諦而無二想？雖修八解脫而無二想，雖修八勝處、九次第定、十遍處而無二想？雖修一切三摩地門而無二想，雖修一切陀羅尼門而無二想？雖住內空而無二想，雖住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而無二想？雖住真如而無二想，雖住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而無二想？雖修五眼而無二想，雖修六神通而無二想？雖修佛十力而無二想，雖修四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而無二想？雖修大慈而無二想，雖修大悲、大喜、大捨而無二想？雖修無忘失法而無二想，雖修恒住捨性而無二想？雖修一切智而無二想，雖修道相智、一切相智而無二想？雖引三十二大士相而無二想，雖引八十隨好而無二想？」

白話直譯

佛陀告訴善現：「菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿布施波羅蜜多，就會在布施波羅蜜多中，包含一切布施、清淨戒律、安忍、精進、禪定、般若波羅蜜多來實踐布施，包含一切四種禪定、四無量心、四無色定來實踐布施，包含一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來實踐布施，包含一切空、無相、無願的解脫門來實踐布施，包含一切苦、集、滅、道的聖諦來實踐布施，包含一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來實踐布施，包含一切三摩地門、陀羅尼門來實踐布施，包含一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來實踐布施，包含一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來實踐布施，包含一切五眼、六神通來實踐布施，包含一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八種佛不共法來實踐布施，包含一切大慈、大悲、大喜、大捨來實踐布施，包含一切不忘失法、恆常安住於捨性來實踐布施，包含一切一切智、道相智、一切相智來實踐布施，包含一切三十二大士相、八十隨好來實踐布施，因為這樣的緣故，心中沒有二分的分別想法。

白話口語化新譯

佛對善現說：「菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了讓佈施波羅蜜多達到圓滿，會在佈施的過程中，將六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）全部融合在一起來佈施；將四禪、四無量心、四無色定融合其中來佈施；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道融合其中來佈施；將空、無相、無願這三種解脫門融合其中來佈施；將苦、集、滅、道四聖諦融合其中來佈施；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處融合其中來佈施；將三摩地與陀羅尼的法門融合其中來佈施；將內空、外空等二十種空性融合其中來佈施；將真如、法界、法性等究竟實相融合其中來佈施；將五眼與六神通融合其中來佈施；將佛的十力、四無畏、四無礙解、十八不共法融合其中來佈施；將大慈、大悲、大喜、大捨融合其中來佈施；將無忘失法與恆常的捨心融合其中來佈施；將一切智、道相智、一切相智融合其中來佈施；將三十二相與八十隨好融合其中來佈施。透過這樣的方式，就能消除對立的二元分別心。」

法義解析

本段闡述「圓滿佈施」的最高境界，即將所有佛法修行成果（定、慧、解脫、佛果特質）全部攝入佈施之中。
這說明真正的佈施並非單純的物質施予，而是以般若（智慧）為核心，將所有功德與實相融合於一次佈施行為中，使佈施不再是單一的善行，而成為一種全方位的覺悟實踐，最終達到「無二想」的非對立境界。

名相註解

攝受：將多種法門或功德融合、包含在一個修行過程中。

佛告善現：「菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿布施波羅蜜多故，即於布施波羅蜜多中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而行布施，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而行布施，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而行布施，攝受一切空、無相、無願解脫門而行布施，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而行布施，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而行布施，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而行布施，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而行布施，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而行布施，攝受一切五眼、六神通而行布施，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而行布施，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而行布施，攝受一切無忘失法、恒住捨性而行布施，攝受一切一切智、道相智、一切相智而行布施，攝受一切三十二大士相、八十隨好而行布施，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿清淨的戒律、安忍、精進、靜慮和般若波羅蜜多，所以就在清淨戒律一直到般若波羅蜜多當中，攝受一切布施一直到般若波羅蜜多，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切四靜慮、四無量心、四無色定，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切空、無相、無願解脫門，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切苦、集、滅、道聖諦，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切三摩地門、陀羅尼門，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切五眼、六神通，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切不忘失法、恆常安住於捨性，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切一切智、道相智、一切相智，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多；攝受一切三十二大士相、八十隨好，來實踐清淨戒律一直到般若波羅蜜多。因為這樣的緣故，心中沒有二元分別的想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提）！。大菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮以及般若波羅蜜多，便在實踐這些修行中，將佈施等所有波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定全部攝受其中，來實踐淨戒乃至般若波羅蜜多。接著，將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，以及空、無相、無願三解脫門、四聖諦、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、各種三摩地與陀羅尼門全部攝受其中，來實踐淨戒乃至般若波羅蜜多。此外，將內空、外空等各種空性，以及真如、法界、法性、不虛妄性等法界特質，五眼、六神通，佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法，大慈大悲大喜大捨，無忘失法與恆常的捨性，以及一切智、道相智、一切相智，甚至三十二相與八十隨好全部攝受其中，來實踐淨戒乃至般若波羅蜜多。透過這樣的因緣，便能消除二元對立的想法。

法義解析

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，以喚起其注意並準備開示。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取「攝受」的圓融方法。
所謂攝受，是指將所有佛法修行（從基礎的佈施、禪定到最高階的佛力、佛相）全部整合進「淨戒」乃至「般若」的實踐中。
這體現了般若的圓融特質：真正的智慧並非孤立，而是將所有善法、定力與功德轉化為般若的體現，最終達到「無二想」的境界，即打破修行者與所修法、手段與目的之間的對立，證悟法界一體。

名相註解

三解脫門：空門、無相門、無願門。
四聖諦：苦、集、滅、道。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故，即於淨戒乃至般若波羅蜜多中，攝受一切布施乃至般若波羅蜜多而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切空、無相、無願解脫門而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切五眼、六神通而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切無忘失法、恒住捨性而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切一切智、道相智、一切相智而行淨戒乃至般若波羅蜜多，攝受一切三十二大士相、八十隨好而行淨戒乃至般若波羅蜜多，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿四靜慮，就在四靜慮中，攝受所有布施、清淨戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修習四靜慮，攝受所有四靜慮、四無量心、四無色定來修習四靜慮，攝受所有四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修習四靜慮，攝受所有空、無相、無願解脫門來修習四靜慮，攝受所有苦、集、滅、道聖諦來修習四靜慮，攝受所有八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修習四靜慮，攝受所有三摩地門、陀羅尼門來修習四靜慮，攝受所有內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修習四靜慮，攝受所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修習四靜慮，攝受所有五眼、六神通來修習四靜慮，攝受所有佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修習四靜慮，攝受所有大慈、大悲、大喜、大捨來修習四靜慮，攝受所有不忘失法、恆常住捨性來修習四靜慮，攝受所有一切智、道相智、一切相智來修習四靜慮，攝受所有三十二大士相、八十隨好來修習四靜慮，因為這些因緣而沒有二分的分別想法。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿四種靜慮，便在四靜慮中將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度全部攝受其中而修行；將四靜慮、四無量心、四無色定全部攝受其中而修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝受其中而修行；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝受其中而修行；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝受其中而修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝受其中而修行；將三摩地與陀羅尼的門徑全部攝受其中而修行；將內空、外空等二十種空性全部攝受其中而修行；將真如、法界、法性等種種絕對真理全部攝受其中而修行；將五眼與六神通全部攝受其中而修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝受其中而修行；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝受其中而修行；將無忘失法與恆常的捨性全部攝受其中而修行；將一切智、道相智、一切相智全部攝受其中而修行；將三十二相與八十隨好全部攝受其中而修行。透過這樣的方式，便能達到沒有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取一種「圓融攝受」的修行方式。
其核心在於將所有的小乘定慧、大乘波羅蜜、佛陀的功德相好以及各種空性見解，全部整合（攝受）在「四靜慮」的定力之中。
這意味著定與慧、定與行、定與佛果不再分離，使修行者在禪定中即能體現一切法門，最終打破主客、定慧、凡聖的二元對立（無二想），達到圓滿的覺悟狀態。

名相註解

四無色定：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿四靜慮故，即於四靜慮中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四靜慮，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四靜慮，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四靜慮，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四靜慮，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四靜慮，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四靜慮，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四靜慮，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四靜慮，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四靜慮，攝受一切五眼、六神通而修四靜慮，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四靜慮，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四靜慮，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修四靜慮，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四靜慮，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四靜慮，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿四無量心和四無色定，就在四無量心和四無色定中，攝受一切布施、清淨戒律、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，來修習四無量心和四無色定；攝受一切四靜慮、四無量心、四無色定，來修習四無量心和四無色定；攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，來修習四無量心和四無色定；攝受一切空、無相、無願解脫門，來修習四無量心和四無色定；攝受一切苦、集、滅、道聖諦，來修習四無量心和四無色定；攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，來修習四無量心和四無色定；攝受一切三摩地門、陀羅尼門，來修習四無量心和四無色定；攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，來修習四無量心和四無色定；攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，來修習四無量心和四無色定；攝受一切五眼、六神通，來修習四無量心和四無色定；攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，來修習四無量心和四無色定；攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨，來修習四無量心和四無色定；攝受一切無忘失法、恆常安住於捨性，來修習四無量心和四無色定；攝受一切一切智、道相智、一切相智，來修習四無量心和四無色定；攝受一切三十二大士相、八十隨好，來修習四無量心和四無色定。因為這樣的因緣，所以沒有二分的分別想。

白話口語化新譯

善現！（佛陀呼喚尊者名號）。大菩薩在修行般若波羅蜜時，為了圓滿四無量心與四無色定，就在這兩種定境中，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，全部融入其中來修行；將所有的四禪、四無量心、四無色定融入其中來修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道全部融入其中來修行；將空、無相、無願這三種解脫門融入其中來修行；將苦、集、滅、道四聖諦融入其中來修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處融入其中來修行；將各種三摩地與陀羅尼的法門融入其中來修行；將內空、外空等各種層次的空性融入其中來修行；將真如、法界、法性等究竟實相融入其中來修行；將五眼與六神通融入其中來修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解以及十八不共法融入其中來修行；將大慈、大悲、大喜、大捨融入其中來修行；將無忘失法與恆常的捨性融入其中來修行；將一切智、道相智、一切相智這三種圓滿智慧融入其中來修行；將佛的三十二相與八十隨好融入其中來修行。透過這樣的修行，菩薩便能消除對立，達到無二相的境界。

法義解析

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法門。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜時，採取一種「圓融攝受」的修法。
其核心在於將所有可能的修行階位（從基礎的六度、四念住到高深的佛不共法、真如實相）全部攝入「四無量心」與「四無色定」之中。
這意味著修行不再是碎片化的階段遞進，而是將所有功德與智慧在定慧等持中融會貫通，最終打破主客對立、能所分別，達到「無二想」的非二元境界。

名相註解

三智：指一切智（ omniscient）、道相智（ knowledge of the path）、一切相智（ knowledge of all characteristics）。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿四無量、四無色定故，即於四無量、四無色定中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四無量、四無色定，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四無量、四無色定，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四無量、四無色定，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四無量、四無色定，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四無量、四無色定，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四無量、四無色定，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四無量、四無色定，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四無量、四無色定，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四無量、四無色定，攝受一切五眼、六神通而修四無量、四無色定，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四無量、四無色定，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四無量、四無色定，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修四無量、四無色定，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四無量、四無色定，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四無量、四無色定，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿四念住，就在四念住當中，融攝一切布施、清淨持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修四念住，融攝一切四靜慮、四無量心、四無色定來修四念住，融攝一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修四念住，融攝一切空、無相、無願的解脫門來修四念住，融攝一切苦、集、滅、道的聖諦來修四念住，融攝一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修四念住，融攝一切三摩地門、陀羅尼門來修四念住，融攝一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修四念住，融攝一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修四念住，融攝一切五眼、六神通來修四念住，融攝一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修四念住，融攝一切大慈、大悲、大喜、大捨來修四念住，融攝一切不忘失法、恆常安住於捨性來修四念住，融攝一切一切智、道相智、一切相智來修四念住，融攝一切三十二大士相、八十隨好來修四念住，因為這樣的緣故而沒有二分的分別。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿四念住，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝入四念住中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝入四念住中來修行；將四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝入四念住中來修行；將空、無相、無願這三種解脫門攝入四念住中來修行；將苦、集、滅、道四聖諦攝入四念住中來修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處攝入四念住中來修行；將三摩地門與陀羅尼門攝入四念住中來修行；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空性攝入四念住中來修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝入四念住中來修行；將五眼與六神通攝入四念住中來修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝入四念住中來修行；將大慈、大悲、大喜、大捨攝入四念住中來修行；將無忘失法與恆常的捨性攝入四念住中來修行；將一切智、道相智、一切相智攝入四念住中來修行；將三十二相與八十隨好攝入四念住中來修行。透過這些因緣，便能消除二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正要開始教導重要法義。
。
本段描述菩薩如何將所有佛法修行（從基礎的六度、禪定到深奧的空性、佛之功德）全部「攝受」（整合）於「四念住」之中。
這體現了大乘般若的圓融義：修行不再是碎片化的分項練習，而是將所有法門化為一體，以四念住（身、受、心、法）為基盤，將所有功德與智慧融會貫通，最終達到「無二想」的非對立境界，即證悟不二法門。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿四念住故，即於四念住中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四念住，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四念住，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四念住，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四念住，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四念住，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四念住，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四念住，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四念住，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四念住，攝受一切五眼、六神通而修四念住，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四念住，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四念住，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修四念住，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四念住，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四念住，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為了圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，便在四正斷乃至八聖道支中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切五眼、六神通而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四正斷乃至八聖道支，由此因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（須菩提的尊稱）啊！。大菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支和八聖道支，在修行這些法門時，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六波羅蜜全部融合其中；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部融合其中；將四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支全部融合其中；將空、無相、無願這三種解脫門融合其中；將苦、集、滅、道四聖諦融合其中；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處融合其中；將三摩地門與陀羅尼門融合其中；將內空、外空等二十種空性融合其中；將真如、法界、法性等十二種絕對真理融合其中；將五眼與六神通融合其中；將佛的十力、四無所畏、四無礙解及十八不共法融合其中；將大慈、大悲、大喜、大捨融合其中；將一切智、道相智、一切相智融合其中；將三十二相與八十隨好融合其中。透過這樣的方式，菩薩便能消除對立的二元分別心。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示般若法門。
。
本段描述大乘菩薩修行般若波羅蜜多的核心方法：即「攝受」。
菩薩並非單獨修行某項法門，而是將所有的小乘解脫道（如四念住、八聖道）、禪定法（如四禪、九次第定）、佛陀的殊勝功德（如十力、三十二相）以及深奧的空性義理，全部攝入（整合）到對「四正斷乃至八聖道支」的修行之中。
這種「以一攝多」的修行方式，旨在打破法門之間的界限，將所有正法圓融於般若智慧中，最終達到「無二想」的非對立境界，體現了大乘圓融無礙的特質。

名相註解

五根/五力：信、精進、念、定、慧的根基與力量。
七等覺支：通往覺悟的七個階段（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）。
八聖道支：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支故，即於四正斷乃至八聖道支中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切空、無相、無願解脫門而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切五眼、六神通而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修四正斷乃至八聖道支，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修四正斷乃至八聖道支，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿空解脫門故，即於空解脫門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修空解脫門，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修空解脫門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修空解脫門，攝受一切空、無相、無願解脫門而修空解脫門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修空解脫門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修空解脫門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修空解脫門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修空解脫門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修空解脫門，攝受一切五眼、六神通而修空解脫門，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修空解脫門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修空解脫門，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修空解脫門，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修空解脫門，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修空解脫門，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）！。大菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿「空解脫門」，便在空解脫門中，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝入其中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定全部攝入其中來修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分全部攝入其中來修行；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝入其中來修行；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝入其中來修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝入其中來修行；將三摩地門與陀羅尼門全部攝入其中來修行；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空相全部攝入其中來修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界全部攝入其中來修行；將五眼與六神通全部攝入其中來修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法全部攝入其中來修行；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝入其中來修行；將無忘失法與恆常的捨性全部攝入其中來修行；將一切智、道相智、一切相智全部攝入其中來修行；將三十二相與八十隨好全部攝入其中來修行。透過這些因緣，菩薩便能消除二元對立的想法。

法義解析

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽。
。
本段描述菩薩如何透過「空解脫門」將所有佛法修行、禪定境界、佛陀功德以及真如實相全部整合（攝受）。
這體現了般若波羅蜜多的核心：空性並非單純的否定，而是能包容一切現象與法門的最高智慧。
當修行者意識到所有法門（從基礎的六度到最高階的佛不共法）在實相中皆是「空」且不二時，便能打破主客、能所的對立，達到「無二想」的圓滿境界。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿空解脫門故，即於空解脫門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修空解脫門，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修空解脫門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修空解脫門，攝受一切空、無相、無願解脫門而修空解脫門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修空解脫門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修空解脫門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修空解脫門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修空解脫門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修空解脫門，攝受一切五眼、六神通而修空解脫門，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修空解脫門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修空解脫門，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修空解脫門，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修空解脫門，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修空解脫門，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿無相、無願解脫門故，即於無相、無願解脫門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修無相、無願解脫門，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修無相、無願解脫門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修無相、無願解脫門，攝受一切空、無相、無願解脫門而修無相、無願解脫門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修無相、無願解脫門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修無相、無願解脫門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修無相、無願解脫門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修無相、無願解脫門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修無相、無願解脫門，攝受一切五眼、六神通而修無相、無願解脫門，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修無相、無願解脫門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修無相、無願解脫門，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修無相、無願解脫門，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修無相、無願解脫門，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修無相、無願解脫門，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿「無相」與「無願」的解脫境界，便將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度，全部納入無相、無願的解脫門中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定，全部納入其中修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分，全部納入其中修行；將空、無相、無願三種解脫門，全部納入其中修行；將苦、集、滅、道四聖諦，全部納入其中修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，全部納入其中修行；將三摩地與陀羅尼的門徑，全部納入其中修行；將內空、外空等各種空性，全部納入其中修行；將真如、法界、法性等究竟實相，全部納入其中修行；將五眼與六神通，全部納入其中修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法，全部納入其中修行；將大慈、大悲、大喜、大捨，全部納入其中修行；將無忘失法與恆常的捨性，全部納入其中修行；將一切智、道相智、一切相智，全部納入其中修行；將三十二相與八十隨好，全部納入其中修行。透過這樣的方式，菩薩便能消除對立的二元分別心。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導後文的般若法義。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取一種「攝受」的圓融方法。
所謂「無相、無願解脫門」，是指不執著於任何相狀、不追求任何特定願望的絕對自由狀態。
菩薩並非捨棄世間或出世間的種種功德（如六度、四禪、各種空性、佛之功德等），而是將這些所有修行成果與法門，全部轉化並納入到「無相、無願」的空性智慧中。
這樣做是為了打破「修行」與「解脫」、「手段」與「目的」之間的對立，最終達到「無二想」（非二元對立）的圓融境界，體現了般若波羅蜜多的最高實踐：在一切法中修行，而心不染著於任何法。

名相註解

無相、無願解脫門：不執著於相狀、不執著於願望的解脫境界。
八解脫、八勝處、九次第定、十遍處：佛教中由淺入深的各種禪定層次。
四無礙解：佛陀在說法時能隨機便宜、無所障礙的四種能力。
十八佛不共法：佛陀特有的、與聲聞、緣覺不同的十八種特質。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿無相、無願解脫門故，即於無相、無願解脫門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修無相、無願解脫門，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修無相、無願解脫門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修無相、無願解脫門，攝受一切空、無相、無願解脫門而修無相、無願解脫門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修無相、無願解脫門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修無相、無願解脫門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修無相、無願解脫門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修無相、無願解脫門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修無相、無願解脫門，攝受一切五眼、六神通而修無相、無願解脫門，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修無相、無願解脫門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修無相、無願解脫門，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修無相、無願解脫門，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修無相、無願解脫門，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修無相、無願解脫門，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿苦聖諦，便在苦聖諦中，攝受一切布施、清淨持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而安住於苦聖諦，攝受一切四靜慮、四無量心、四無色定而安住於苦聖諦，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而安住於苦聖諦，攝受一切空、無相、無願解脫門而安住於苦聖諦，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而安住於苦聖諦，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而安住於苦聖諦，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而安住於苦聖諦，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而安住於苦聖諦，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而安住於苦聖諦，攝受一切五眼、六神通而安住於苦聖諦，攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而安住於苦聖諦，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而安住於苦聖諦，攝受一切無忘失法、恆常安住於捨性而安住於苦聖諦，攝受一切一切智、道相智、一切相智而安住於苦聖諦，攝受一切三十二大士相、八十隨好而安住於苦聖諦，因為這樣的因緣而沒有二分的分別想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。大菩薩在修行般若波羅蜜時，為了圓滿對「苦聖諦」的體悟，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜全部攝入苦聖諦中，安住於苦聖諦；將四種禪定、四種無量心、四種無色界定全部攝入其中，安住於苦聖諦；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分等所有覺悟要素全部攝入其中，安住於苦聖諦；將空、無相、無願這三種解脫門全部攝入其中，安住於苦聖諦；將苦、集、滅、道四聖諦全部攝入其中，安住於苦聖諦；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處全部攝入其中，安住於苦聖諦；將所有三摩地與陀羅尼的門徑全部攝入其中，安住於苦聖諦；將內空、外空等各種層次的「空性」全部攝入其中，安住於苦聖諦；將真如、法界、法性等終極實相全部攝入其中，安住於苦聖諦；將五眼與六神通全部攝入其中，安住於苦聖諦；將佛的十力、四無所畏、四無礙解及十八不共法全部攝入其中，安住於苦聖諦；將大慈、大悲、大喜、大捨全部攝入其中，安住於苦聖諦；將無忘失法與恆常的捨性全部攝入其中，安住於苦聖諦；將一切智、道相智、一切相智全部攝入其中，安住於苦聖諦；將三十二相與八十隨好全部攝入其中，安住於苦聖諦。透過這樣的方式，便能消除二元對立的分別心。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本段描述菩薩透過「攝受」（Integration）的修行方式，將所有可能的修行果位、禪定狀態、智慧體悟乃至佛陀的功德，全部回歸並融入到對「苦聖諦」的深刻體認之中。
這並非僅僅是認同痛苦，而是將所有法門視為苦聖諦的體現或解脫路徑，從而打破「修行者」與「所修法」、「苦」與「樂」、「凡」與「聖」的對立，最終達到「無二想」的非二元境界。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿苦聖諦故，即於苦聖諦中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住苦聖諦，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住苦聖諦，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住苦聖諦，攝受一切空、無相、無願解脫門而住苦聖諦，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住苦聖諦，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住苦聖諦，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住苦聖諦，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住苦聖諦，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住苦聖諦，攝受一切五眼、六神通而住苦聖諦，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住苦聖諦，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住苦聖諦，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住苦聖諦，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住苦聖諦，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住苦聖諦，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿集、滅、道聖諦，所以就在集、滅、道聖諦當中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，並安住於集、滅、道聖諦；攝受一切四靜慮、四無量、四無色定，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切空、無相、無願解脫門，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切苦、集、滅、道聖諦，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切三摩地門、陀羅尼門，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切五眼、六神通，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切無忘失法、恆住捨性，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切一切智、道相智、一切相智，也安住於集、滅、道聖諦；攝受一切三十二大士相、八十隨好，也安住於集、滅、道聖諦。因為這樣的因緣，所以沒有二分的分別想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿「集、滅、道」這三聖諦，將所有的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度，全部融入到集、滅、道聖諦中而安住；將四禪、四無量心、四無色定融入其中而安住；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分融入其中而安住；將空、無相、無願這三種解脫門融入其中而安住；將苦、集、滅、道四聖諦融入其中而安住；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處融入其中而安住；將三摩地與陀羅尼的門徑融入其中而安住；將內空、外空等二十種空性融入其中而安住；將真如、法界、法性等十二種實相融入其中而安住；將五眼與六神通融入其中而安住；將佛的十力、四無所畏、四無礙解及十八不共法融入其中而安住；將大慈、大悲、大喜、大捨融入其中而安住；將無忘失法與恆常的捨性融入其中而安住；將一切智、道相智、一切相智融入其中而安住；將三十二相與八十隨好融入其中而安住。透過這樣的修行，便能消除二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
本段描述菩薩透過般若波羅蜜多的實踐，將所有佛法修行路徑（從基礎的六度、禪定、四念住到高階的空性、佛力、佛相）全部「攝受」（統合/涵攝）於聖諦之中。
這體現了大乘佛教「圓融」的特質：所有的修行手段與果位最終都指向對聖諦的圓滿體悟，使修行者超越能所對立（無二想），達到絕對的覺悟狀態。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿集、滅、道聖諦故，即於集、滅、道聖諦中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而住集、滅、道聖諦，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而住集、滅、道聖諦，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而住集、滅、道聖諦，攝受一切空、無相、無願解脫門而住集、滅、道聖諦，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而住集、滅、道聖諦，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而住集、滅、道聖諦，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而住集、滅、道聖諦，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而住集、滅、道聖諦，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而住集、滅、道聖諦，攝受一切五眼、六神通而住集、滅、道聖諦，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而住集、滅、道聖諦，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而住集、滅、道聖諦，攝受一切無忘失法、恒住捨性而住集、滅、道聖諦，攝受一切一切智、道相智、一切相智而住集、滅、道聖諦，攝受一切三十二大士相、八十隨好而住集、滅、道聖諦，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為了圓滿八解脫的緣故，便在八解脫中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修八解脫，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定來修八解脫，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修八解脫，攝受一切空、無相、無願解脫門來修八解脫，攝受一切苦、集、滅、道聖諦來修八解脫，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修八解脫，攝受一切三摩地門、陀羅尼門來修八解脫，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修八解脫，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修八解脫，攝受一切五眼、六神通來修八解脫，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修八解脫，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨來修八解脫，攝受一切無忘失法、恒住捨性來修八解脫，攝受一切一切智、道相智、一切相智來修八解脫，攝受一切三十二大士相、八十隨好來修八解脫，由此因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（須菩提）啊！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿八種解脫，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝入八解脫中來修行；將四種禪定、四種無量心、四種無色定攝入八解脫中修行；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道攝入八解脫中修行；將空、無相、無願三種解脫門攝入八解脫中修行；將苦、集、滅、道四聖諦攝入八解脫中修行；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處攝入八解脫中修行；將三摩地門與陀羅尼門攝入八解脫中修行；將內空、外空等各種空性（包括內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空）攝入八解脫中修行；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝入八解脫中修行；將五眼與六神通攝入八解脫中修行；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝入八解脫中修行；將大慈、大悲、大喜、大捨攝入八解脫中修行；將無忘失法與恆常的捨性攝入八解脫中修行；將一切智、道相智、一切相智攝入八解脫中修行；將三十二相與八十隨好攝入八解脫中修行。透過這些因緣，便能消除二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法義。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取一種「攝受」的圓融修法。
將所有佛法修行路徑（從基礎的六度、四念住到深奧的各種空性、佛之功德）全部整合進「八解脫」之中。
這體現了大乘佛教的圓融義，即不再將不同的修行法門視為碎片或對立，而是將一切法門視為圓滿解脫的組成部分，最終達到「無二想」的非二元境界，體現了般若的空性與圓融。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿八解脫故，即於八解脫中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修八解脫，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修八解脫，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修八解脫，攝受一切空、無相、無願解脫門而修八解脫，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修八解脫，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修八解脫，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修八解脫，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修八解脫，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修八解脫，攝受一切五眼、六神通而修八解脫，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修八解脫，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修八解脫，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修八解脫，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修八解脫，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修八解脫，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為了圓滿八勝處、九次第定、十遍處，即於八勝處、九次第定、十遍處中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切空、無相、無願解脫門而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切五眼、六神通而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修八勝處、九次第定、十遍處，由是因緣而無二想。

白話口語化新譯

善現（尊者）！。大菩薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿八勝處、九次第定和十遍處這三種定境，便在修行這三者時，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六度全部融入其中；將四種禪那、四種無量心、四種無色定融入其中；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道融入其中；將空、無相、無願這三種解脫門融入其中；將苦、集、滅、道四聖諦融入其中；將八種解脫、八勝處、九次第定、十遍處融入其中；將各種三摩地和陀羅尼的門徑融入其中；將內空、外空等各種層次的「空性」融入其中；將真如、法界、法性等究竟實相融入其中；將五眼和六神通融入其中；將佛的十力、四無畏、四無礙解以及十八不共法融入其中；將大慈、大悲、大喜、大捨融入其中；將不忘失的定力與恆常的捨心融入其中；將一切智、道相智、一切相智融入其中；將佛的三十二相與八十隨好融入其中。透過這樣的方式，便能達到不再有對立分別的「無二」境界。

法義解析

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以示叮嚀。
。
本段描述大菩薩修行般若波羅蜜多的高度整合法門。
其核心在於「攝受」，即將所有基本的修行階位（如六度、四禪、聖諦）、深層的空性洞察（各種空）、以及佛陀的究竟功德（十力、三十二相）全部攝入到特定的定境（八勝處、九次第定、十遍處）之中。
這是一種「以一攝多」的圓融修法，旨在打破修行路徑上的碎片化，將定、慧、功德合一，最終導向「無二想」的非對立、非分別境界，體現了大乘佛教圓融無礙的特質。

名相註解

九次第定：由低到高循序漸進的九種定境，旨在淨化心識。
十遍處：十種遍滿的觀想對象，用以平息心念、進入定境。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿八勝處、九次第定、十遍處故，即於八勝處、九次第定、十遍處中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切空、無相、無願解脫門而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切五眼、六神通而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修八勝處、九次第定、十遍處，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修八勝處、九次第定、十遍處，由是因緣而無二想。

白話直譯

善現！菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多的時候，為了圓滿一切三摩地門，就在所有三摩地門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多來修習各種三摩地門，攝受所有四靜慮、四無量心、四無色定來修習各種三摩地門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支來修習各種三摩地門，攝受一切空、無相、無願解脫門來修習各種三摩地門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦來修習各種三摩地門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處來修習各種三摩地門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門來修習各種三摩地門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空來修習各種三摩地門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界來修習各種三摩地門，攝受一切五眼、六神通來修習各種三摩地門，攝受一切佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法來修習各種三摩地門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨來修習各種三摩地門，攝受一切無忘失法、恆常安住於捨性來修習各種三摩地門，攝受一切一切智、道相智、一切相智來修習各種三摩地門，攝受一切三十二大士相、八十隨好來修習各種三摩地門，因為這樣的緣故而沒有二分的分別。

白話口語化新譯

（佛陀呼喚）善現！。菩薩摩訶薩在修行般若波羅蜜多時，為了圓滿所有的三摩地（禪定）之門，在所有的三摩地門中，將佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度全部攝受其中，來修行所有的三摩地門。接著，將四禪、四無量心、四無色定攝受其中，來修行所有的三摩地門；將四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八聖道分攝受其中，來修行所有的三摩地門；將空、無相、無願這三種解脫門攝受其中，來修行所有的三摩地門；將苦、集、滅、道四聖諦攝受其中，來修行所有的三摩地門；將八解脫、八勝處、九次第定、十遍處攝受其中，來修行所有的三摩地門；將各種三摩地門與陀羅尼門攝受其中，來修行所有的三摩地門；將內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空等各種空相攝受其中，來修行所有的三摩地門；將真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界攝受其中，來修行所有的三摩地門；將五眼與六神通攝受其中，來修行所有的三摩地門；將佛的十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法攝受其中，來修行所有的三摩地門；將大慈、大悲、大喜、大捨攝受其中，來修行所有的三摩地門；將無忘失法與恆常的捨性攝受其中，來修行所有的三摩地門；將一切智、道相智、一切相智攝受其中，來修行所有的三摩地門；將三十二相與八十隨好攝受其中，來修行所有的三摩地門。透過這些因緣，菩薩便能達到沒有二元對立的想法。

法義解析

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要宣說重要法義。
。
本段描述菩薩在修行般若波羅蜜多時，採取一種「圓融攝受」的修法。
其核心在於不將各種定門（三摩地）、戒律、智慧、佛果之相（如三十二相）視為碎片化的修行階段，而是將所有修行法門、定境、空相及佛之功德，全部攝入「三摩地門」之中。
這種修法旨在打破「定」與「慧」、「凡」與「聖」、「手段」與「目的」的對立，最終達到「無二想」的境界，即體悟到一切法在般若智慧中本自圓融，無有分別。

名相註解

空、無相、無願解脫門：三解脫門。

「善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，為欲圓滿一切三摩地門故，即於一切三摩地門中，攝受一切布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多而修一切三摩地門，攝受一切四靜慮、四無量、四無色定而修一切三摩地門，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支而修一切三摩地門，攝受一切空、無相、無願解脫門而修一切三摩地門，攝受一切苦、集、滅、道聖諦而修一切三摩地門，攝受一切八解脫、八勝處、九次第定、十遍處而修一切三摩地門，攝受一切三摩地門、陀羅尼門而修一切三摩地門，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空而修一切三摩地門，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界而修一切三摩地門，攝受一切五眼、六神通而修一切三摩地門，攝受一切佛十力、四無所畏、四無礙解、十八佛不共法而修一切三摩地門，攝受一切大慈、大悲、大喜、大捨而修一切三摩地門，攝受一切無忘失法、恒住捨性而修一切三摩地門，攝受一切一切智、道相智、一切相智而修一切三摩地門，攝受一切三十二大士相、八十隨好而修一切三摩地門，由是因緣而無二想。