大藏經白話翻譯計畫

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描述在《大般若經》會上，善現長老欲發問時對佛陀的尊稱，為經典結集常見的啟請語句，表示正要發起對話。
。
此處探討物質現象（色）與絕對真理（三真）的本質關係。
經文問及，若絕對真實的境界（真法界、真如、實際）是恆常不變、無有生滅超越的，則有為的物質法（色）與此無為的真實境界，是同樣不二，還是有差別相？。
此句為大般若經中關於「如幻」義的提問，探討世俗五蘊與勝義諦（法界、真如、實際）在空性上是否真有差別。
依據大般若經語境，凡夫妄執有異，而聖者證悟虛妄分別不可得，名相雖異，體性無二。

尊稱佛陀為世間最為尊貴者。
。
此句探問世間法（眼處）與出世間法（法界、真如、實際）在空性平等義下是否具差別相。
。
此句延續對「諸法皆空」的探討，具體詢問感官對象（內處）與空性真理（法界等）在實體上是否相異，旨在破除二元對立執著，顯示感官與真理無二無別之體。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，呼喚佛陀以請法。
。
此句為善現對佛陀發問，旨在探討有為法之「色處」與無為法之「法界、真如、實際」是否為體同差別，為般若學的核心空性邏輯，即探討現象與本體之異同。
。
此句探討「處」（六處中之後五處）與「法界、真如、實際」（法性、絕對真理）在空性義上是否有所不同。
依般若經義，名相雖異，法性平等無差別。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句探討凡夫認知範疇的「眼界」與法性本質的「法界、真如、實際」是否為二。
依大般若經旨，諸法空性，無二無別。
。
此處詢問有為法之內六界（以意界代表）與無為法之法界、真如、實際等法相之間在《大般若經》空性義下是否有本質上的異別。

尊稱釋迦牟尼佛。
此處為請示佛陀的呼喚語，顯示敬意。
。
此句為善現請問色界法（世俗有為）與法界、真如、實際（勝義無為）是否異相，意在探究有為與無為之體性差別。
。
此句為大般若經中關於「空性」的問難，詢問六塵（後四塵及法界）與真如實際等無為法在空性義上是否有差別，意在破除對名相的執著。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬並啟請聽受。
。
本句為大般若經中典型的辨析法相與實相之問，探討屬於十八界的「眼識界」與表徵空性實相的「法界、真如、實際」在法性本質上是否互有分別。
。
此句為大般若經中關於「空性」的問難，意在檢視現象界（十八界中的界）與本體界（真如、實際）在空性立場上是否真有差別。
依此經卷語境，旨在破除執著十八界為實有，與真如實際為異的二元對立見解。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
本句為發問句，旨在探討有為法的「眼觸」與無為法的「法界」、「真如」、「實際」在空性本質上是否相同，係大般若經探究諸法一相之處。
。
此句詢問世俗認識（觸）與勝義諦（法界、真如、實際）之間是否有體性的差別。
在般若經觀點下，兩者平等無二。

對佛的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此處詢問有為法（眼觸所生受）與無為法（法界、真如、實際）在空性實相的視角下是否本質不同。
。
本句提問在檢視有為的世間感受（五根意觸所生受）與無為的法性（法界、真如、實際）在空性平等義下是否為異。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
詢問本體論中，世間的地法與出世間的法界、真如、實際是否不同。
。
此句發問六界（此處列五界加識界）與三無為法名相（法界、真如、實際）在體性上是否異同，旨在辨析名相差別與體性一如的關係。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為《大般若經》中詢問現象界（因緣）與本體界（法界、真如、實際）是否體同義異的法義辨析，意在明示諸法空性，非一非異。
。
此處詢問世間緣起的三種條件與無為法的法性（法界、真如、實際）在體性上是否為異。
依般若經義，若從假名施設上有差別，若從本性真如則為一不二。

尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示啟請。
。
此句探究「緣生緣滅的現象界（有為法）」與「不生不滅的本體界（法界、真如、實際）」在究竟空義上是否一致。
依大般若經空性觀，二者體性無二。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討染污的「無明」與清淨的「法界、真如、實際」本體上是異是同，意在破除虛妄分別。
。
此句探討十二緣起支與三種真如異名（法界、真如、實際）之間是否有體性上的差異。
在般若經中，諸法性空，緣起即性，故問是否異。
此為引出下文「無異」的提問。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討世俗修持的「佈施波羅蜜多」與勝義諦的「法界、真如、實際」是否為差別的法。
在《大般若經》中，此類問答旨在引導領悟修持當下即真如。
。
本句為大般若經中關於「修行法門」與「諸法實相」的問難。
詢問有為的六波羅蜜多法門，與無為的真理（法界、真如、實際）是體同或體異。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討世間定境（四靜慮）與出世間無為法（法界、真如、實際）在體性上是否相同，旨在分辨有為定境與究竟實相的關係。
。
提問者詢問禪定狀態（有為）與法性實相（無為）在體性上是否有差別。

尊者對佛陀的尊稱。
。
此句為《大般若經》中詢問實相（法界、真如、實際）與修行法門（四念住）在究竟義上是否為二。
依大乘般若空義，體同名異，無有差別。
。
本句承接大般若經之空義，透過詢問修行法門（道諦）與真實自性（滅諦/理體）是否互異，導向萬法不二、法性平等的核心觀點。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句探討空性（空解脫門）與諸法實相（法界、真如、實際）在名相與意涵上是否為不同之物，旨在顯現空性即是一切法真實相，互不異相。
。
此句為質疑句，旨在探討「三解脫門」（此處略空、無相、無願）與「諸法實相」（法界、真如、實際）在體性上是否屬於不同概念。
依大般若經義，三解脫門即是顯發真如的方便，實體上無異。

對佛陀的尊稱，意指世間最尊貴者。
。
此句探討「內空」是否與法界、真如、實際（空性異名）在義理上有差別，旨在辨明空性的一體性。
。
本句為發問句，詢問十八空與法界、真如、實際這二十一種教法是否名異義異，旨在辨明此等法義均為「空」之異名，無實體差異。

此為須菩提或其他發問者向佛陀啟請、對話時的稱呼語，表達至高的崇敬。
。
此句為般若經中探討法性平等的問句，質疑苦聖諦（世俗與勝義之苦）與究竟實相（法界、真如、實際）之間是否存在分別。
。
此句探問大乘空性智慧中，四聖諦中之三諦（集、滅、道）與法性（法界、真如、實際）在體性上是否為異，旨在引出大般若經「諸法平等無二」之義。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦作「婆伽婆」。
。
此句發問旨在探討「八解脫」這八種禪定修行境界，與「法界」、「真如」、「實際」這三種形容真實相的術語，在本質上是否不同。
。
此處詢問有為的定法（八勝處、九次第定、十遍處）與無為的真理（法界、真如、實際）之間，在本質上是否存在差別，為大般若經探討空性與假名施設的議題。

尊稱佛陀。
世間所尊貴者。
。
本句為大般若經中關於「名相」與「實相」的問答。
旨在破除對陀羅尼（總持）名句法門的執著，導向與法界真理不二的見地。
強調陀羅尼門即是法界實相，體用不二。
。
本句為大般若經中關於「能修的定（三摩地門）」與「所證的理（法界、真如、實際）」是否具同一性的提問。
藉由詢問有異或無異，引導探討空性與實相的平等不二。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句為善現尊者請問佛陀有關「極喜地」與空性（法界、真如、實際）是同體異名還是各有相異，旨在辨析初地菩薩所證悟之法性是否與空性等無差別。
依《大般若經》旨，此處法界、真如、實際皆為空性之異名，與極喜地體無差別。
。
本句為提問，旨在探討菩薩修行所證的九個階段（地）與諸法空性理體（法界、真如、實際）之間，究竟是體用一如，還是存在著差別。

尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句問語旨在探討能觀（五眼）與所觀（法界、真如、實際）是屬於二法（異）還是不二（無異）。
依大般若經旨，皆是空性故，名異義同。
。
此句發問旨在探究現象界之有為神通（六神通）與本體界之無為真理（法界、真如、實際）在空性角度下是否為二，意在引出「不一不異」的般若觀點。

尊貴的世間導師，亦即對佛陀的尊稱。
。
此句為善現請問世尊，詢問能證之「佛十力」與所證之「法界、真如、實際」是否為互異的二法。
依大般若經義，三者皆不可得，故無差異。
。
此句為善現請問世尊，詢問佛果位功德法（果地覺）與體性法（理體）在意義上是否差別。
體現大般若經空性與無二之義。

尊稱佛陀。
表示弟子請問，或請求佛陀解說之發語詞。
。
此句為《大般若經》中探討「大慈」（無量慈心）與「法界」（真實相）、「真如」（法性）、「實際」（涅槃境）是否為同一體性。
旨在破除法執，顯示究竟之慈悲即是法性真如，無有彼此之異。
。
此問在勘驗般若法義中，有為法（四無量心）與無為法（法界、真如、實際）在空性平等義上是否有差別。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句探討「無忘失法」（如來十力之一）與描述空性真理的「法界」、「真如」、「實際」是否體性相同。
依大般若經義，此處意在辨析現象層面之功德與本體層面之實相的體用關係。
。
此句探討「恆住捨性」這一修行狀態與「法界、真如、實際」這幾個代表客觀真理的術語之間，在意義上是否存在差別。
在大般若經脈絡中，強調「捨性」依據空性而起，故與法界等性等無差別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處探究佛陀通達一切法之智慧（一切智）與諸法實相（法界、真如、實際）在法性本質上是否有所分別。
。
此句為般若經中常見的問難，探討菩薩修行所得的智慧（道相智、一切相智）與諸法本性（法界、真如、實際）在體性上是否相同。
重點在於空性平等，無二無別之義。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
本句為般若經中關於「相」與「空性（法界、真如、實際）」名義差別的提問。
在佛法深義中，外在的顯相與本質的空性為不二關係。
本句重點在探討能觀之相與所證之法理是否異體。
。
本句旨在勘驗聲聞、菩薩等對「色法」（隨好）與「空性實相」（法界等）本質是否同為「無為法」或「一真法界」的體認。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句探討聲聞初果是否等同於法性（空性）的異名。
依大般若經義，證果即契入法性，故名為非異。
。
此句出於《大般若經》「難見難解品」，重點在於對比四聖果、獨覺位（為有為法相、差別相）與法界、真如、實際（為無為法性、平等相）在最高實相層面的關係，旨在顯現佛法最終的平等平等理。

此為大眾對佛陀的尊稱，表達恭敬並開啟後續請法或陳述。
。
提問者詢問菩薩的修持行為與這三種平等無差別的真理實相是否不同。
。
此句藉由提問，引導探討諸佛智慧（菩提）與絕對真理（法界、真如、實際）是否為同一體性。
在般若經系中，此類名相皆是指涉勝義諦，性空無二，旨在破除智慧與真理為二的見解。

尊稱釋迦牟尼佛為世間最尊貴者，為對佛陀的敬稱。
。
此問在探討有為的世間法與無為的法性（法界、真如、實際）在體性上是否不同，屬於般若經中探究「相異」或「不二」的理路。
。
此處詢問「出世間法」與「法界」、「真如」、「實際」這三種表述法性、空性的名詞，其本質是否存有差別。
在《大般若經》中，此類提問通常旨在引導認識法性無二的空性本質，即諸法實相本無差別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句問及世間有為法（有漏）與出世間無為法（法界、真如、實際）的關係，詢問兩者是異是不異，旨在探討真俗二諦的「相異」與「性同」之理，為深入空性與中道法門之問。
。
此句為質疑句，探討無漏法（無煩惱法）與描述究竟真理的三個同義詞（法界、真如、實際）是否為不同體性。

對佛陀的尊稱，意為世間之尊者。
。
此問探究現象界（有為法）與本體界（真如、法界、實際）的體性關係。
在般若經系中，通常強調有為法即真如，相異而體同，即「緣起性空」。
。
此句為般若經中關於「名相一異」的提問，探討勝義諦中諸法性空、無差別的境地。

此處為佛陀否定對方的理解或假設，常出現在問答語境中，意為「非」、「不如此」。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句說明五蘊即是法界、真如、實際，強調色與心（五蘊）皆無二無別，均是真理本身的顯現，並非在五蘊之外另有真如實際。

釋迦牟尼佛呼喚尊者名號，預示即將宣說重要法義。
。
此句說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意處）的本性即是法界、真如、實際，根與真理（法性）不二，即顯萬法平等性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將要開示大般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句闡述色、聲、香、味、觸、法這六境（六處）的本性與法界、真如、實際（皆指空性本體）無二無別，即顯現即空，體現般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述後續教法。
。
此處闡述六界（眼、耳、鼻、舌、身、意界）與諸法實相（法界、真如、實際）在體性上是無二無別的，彰顯般若波羅蜜多的空性與不二法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句說明色、聲、香、味、觸、法（六境）與法界、真如、實際（諸法實相）皆為空性，體性一如，不相異離，顯現空性平等觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
說明六根之十八界本性即是真如平等，與法界相契合，顯現一切法皆空、平等無二的波羅蜜多義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始說法。
。
此句說明六觸（眼、耳、鼻、舌、身、意觸）本性即是空性法界、真如實際，亦即現象界本質即是無差別的真理（平等法性）。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導。
。
本句闡明六觸為緣所生之受，其自性與法界、真如等空性理體無二無別，旨在顯示受陰與真諦的平等性。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句依大般若經觀點，強調六界（物質與精神現象）與法界（真理本體）、真如（如實常住）、實際（無為性）本質上是不二的平等關係，顯示相即相入的空性義。

佛陀呼喚善現（須菩提）名字，引導其專注聆聽下文教誨。
。
此句說明緣起性空，六因、四緣、五果等因緣法，本質上即是法界、真如、實際（平等法性）。
在般若體系中，現象（因緣）與本體（實相）不二。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若波羅蜜多法門。
。
此句強調緣起法（世俗諦）與空性本體（勝義諦）為不二關係。
緣起性空，故一切法（諸緣所生法）即是本有的如實法性（法界、真如、實際）。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示接下來將有重要教誨。
。
在此空性語境下，闡明無明與一切有為法（十二支），本質上皆是平等不二、不生不滅的真實法界（真如實際）。
一切相皆為幻有，本具空性，無有二別。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
本句闡述六波羅蜜多與三法印（法界、真如、實際）為一體之不二法門，強調修行六度之體性即是法性真理，無有差別。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名號，準備開示般若法門。
。
此句強調由四靜慮、四無量、四無色定（即色界、無色界定）等世間禪定所顯發的理體，與諸佛所證的法界、真如、實際（空性）是一體無二的。
強調定慧等持，定中即具真如空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此句闡述三十七道品（四念住至八聖道支）與法界、真如、實際平等不二，彰顯般若系經典「緣起性空」與「性相一如」之理，三十七道品即真如實相，並非依他起性外另有實法。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法義。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）與「法界等三名」（法界、真如、實際）本質相同，皆是顯現諸法實相的互異名詞，皆不離不可思議的空性實體。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此段列舉十八空，強調每一種「空」的體性皆與「法界、真如、實際」平等不二，展現空性與實相的無差別義，皆是諸法實相的顯現。

釋迦牟尼佛在說法時呼喚善現尊者（即須菩提）的稱呼。
。
此句顯示四聖諦與法界、真如、實際無二無別，均屬空性，體現了《大般若經》中「諸法皆空，不生不滅」的般若空觀與實相義。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意，準備開示甚深般若法義。
。
說明八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧修行境界，與法界、真如、實際同為一體，皆為性空真理的顯現。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此處強調陀羅尼（總持）與三摩地（等持）這兩種修行法門，其本性與法性實相（法界、真如、實際）是無二無別的，皆統攝於如實空性之中。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深義。
。
此句強調十地菩薩修行的位次（由極喜地至法雲地）皆是不二的法界、真如、實際，顯示諸地與真如本性是不相異的平等體性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽即將宣說的般若法義。
。
此句強調「性空」道理。
無論是證悟的能觀智慧（五眼）或是妙用（六神通），其本質都與諸法空性、真實相（法界、真如、實際）同為一體，即是「空有不二」的體現。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調佛陀的佛果功德（十力、四無畏等）即是真理實相（法界、真如、實際），二者平等無二，說明功德不離法性。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示甚深般若法要之發端。
。
此句強調四無量心即是空性，不離法界（體）、真如（相）、實際（用），表示無量心非有為造作，而是與空性相應的真心功德。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意並啟示後文。
。
此句強調菩薩的「無忘失法」（恆持正念）與「恆住捨性」（平等心）本質即是「法界、真如、實際」（空性平等體），二者與絕對真理為不二相，顯示體用不二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），提示其專注聆聽即將宣說的大般若波羅蜜多法義。
。
此句強調「三智」皆依「三法印/實相」為體，即智與理不二，智體不離真如法界，顯示般若智慧與絕對真理的一體性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣講般若法門。
。
此句強調佛陀的色身相好（報身）與空性真理（法身）是一體的，相即空，空即相，展現「色空不二」的般若思想。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的稱呼，在此處為大般若經語境的問答開端。
。
說明聲聞四果及獨覺菩提皆依真實法界而現，諸果體性即是真如、實際，體性平等，非離真如別有諸果。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，以此開啟教導。
善現，即須菩提，意為「善於顯現空性」或「真善在此時顯現」。
。
此句強調菩薩的修行（行）與諸佛的證悟（菩提）在體性上，皆與平等一相的真理（法界、真如、實際）為同一本體，顯現空性平等之理。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調空性平等理。
世間法（有為法）與出世間法（無為法）均為如來藏真心所顯，平等法性，本無二致。
真如、實際、法界為體，二法為用，體用不二。

佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
此句強調「性空平等」義，無論是世間的有漏法或出世間的無漏法，其本性均空，故與真如法性不二。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意並準備講述甚深般若法義。
。
此句強調諸法實相平等。
世間法（有為）與出世間法（無為）在本質上皆不離真如法性，體現《大般若經》空性平等、緣起性空的義理。

此為經典語境中，善現尊者繼前文後，發起新一輪請示的啟語辭，顯示聽眾欲再深入請法。
。
此句依《大般若經》義，明五蘊（色、受、想、行、識）與三法印/實相（法界、真如、實際）為不二關係。
意指五蘊當體即空，與真理本無差別，顯現緣起性空之般若智。
。
尊稱語，佛陀的十號之一，意為世間最尊貴者。
。
此句強調六根（眼耳鼻舌身意）與法界、真如、實際（皆為真如實相之異名）在空性上是平等的、不二的。
這是在詮釋六根皆屬性空，即真如的展現，而非與真如對立的實體。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句強調六境（六處）與絕對真理（法界、真如、實際）是平等不二的，皆為空性、無差別相，體現般若「色空不二」的思想。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為尊者向佛請示的起詞。
。
在此空性經文中，六根所對的六界（即六根）在勝義諦上無異於真如法界。
這句話強調「六界」皆與實相平等，未有區別，顯示空性平等之理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處為尊者向佛陀發問的發語詞。
。
此句強調五境（色聲香味觸法）之實性即是空性（法界、真如、實際），五境與空性體性不二，顯示凡所有相皆是空性之顯現。
。
尊稱釋迦牟尼佛。
。
此處闡明十八界中的識界與諸法實相性質一致。
眼識乃至意識的本質即是空性，與法界等法性理體無二無別，體現了萬法一如的般若義理。
。
對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
。
此句強調六觸（六根對六境）皆本具實相，不異於法界、真如、實際。
顯示現象界即是本體實相，無二無別，即「情與無情，同圓種智」之意。
。
對佛陀的尊稱。
世間、出世間所共尊。
。
本句闡述六受皆以空性為本質。
眼觸至意觸所生之受，其自性與表徵絕對真理的法界、真如、實際無二無別，藉此破除對受陰的實有執著。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡明六界（六大）的本質即是法界、真如、實際。
強調一切物質與精神現象，當下即是本具的空性實相，沒有差別。
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對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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此句強調四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）與法界、真如、實際乃同一實性，並無差別（不異），即空性智慧視角下的緣起即真如。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者。
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此句強調現象（緣生法）即本體（法界、真如、實際），緣起性空。
諸法從緣生，本性即空，與不變真理無二無別。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此處運用大乘空義，說明十二緣起支（無明乃至老死）的虛妄本質，即是真實法界、真如、實際的體性，旨在顯示「煩惱即菩提、生死即涅槃」的平等不二義。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，表示恭敬與啟請。
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說明六波羅蜜多（六度）體性與法界、真如、實際等空性真理相同，即體空義。
指在般若智慧觀照下，一切法與法界平等無二。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處用於開啟或呼喚對話。
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此句強調所有禪定（四靜慮、四無量、四無色定）在空性真理（法界、真如、實際）的層面上是平等的，皆為真如的顯現，不離本性。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句說明三十七道品（以四念住等代表）皆為空性平等，不離法界真如的法性實相，強調修證內容與絕對真理的一體性。
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對佛陀的尊稱，意為世間尊貴者。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）在究竟法性上與諸法實相（法界、真如、實際）是平等的，皆是不二的本性。
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在此語境下為請示佛陀教法之敬稱。
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此句闡述二十空性（內空至無性自性空）與法界、真如、實際（三法印/實相異名）互不相異，強調空性即是絕對真實的本體（一味空）。
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對佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
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此句強調四聖諦（苦、集、滅、道）皆為絕對真理，與法界、真如、實際（絕對的理體）本質相同，皆是空性。
非依據名相，而是依據體性。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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本句闡述修行次第（八解脫等）與根本法性（法界、真如、實際）為不二體。
以「八解脫」為例，說明八勝處、九次第定、十遍處均非離開真如之外的特殊境界，體現《大般若經》空性智慧與法性平等之思想。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
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此句強調陀羅尼（總持）與三摩地（定）與最高真理（法界、真如、實際）是平等的、無二無別的，皆屬同一個法性體。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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此句闡述十地菩薩之位體性皆真，皆不離真如法界。
雖有十地階位之分，但其平等本性即是真如。
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此為對佛陀的尊稱，表現出經中對話者的啟請態度與對覺者德行的崇敬。
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此句強調大乘空性不二思想，五眼與六神通皆依空性而立，與真如法性本質相同，並非異於真如之外的實體。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
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此句強調佛陀的功德（十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法）與最高實相（法界、真如、實際）是「不二」的，即「功德即實相」。
《大般若經》此處旨在說明佛陀證得的法性與諸法實性平等。
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尊稱佛陀為世間最為尊貴者。
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此句說明大慈悲、大喜、大捨等四無量心，在般若波羅蜜多智慧觀察下，其體性與法界、真如、實際是平等的，皆是無差別的真實智慧境界，無有分別異相。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
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本句強調在大般若經語境下，菩薩成就無忘失法與恆住捨性，這兩種修持境界本質上即是法界、真如、實際的體現，顯示修證與真理的不二性。
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尊稱佛陀為世間尊貴導師。
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本句闡述三智（一切智、道相智、一切相智）與三法（法界、真如、實際）是平等的、不二的。
真如法性是所有佛智的本體，非二、不分。
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對佛陀的尊稱。
世間最為尊貴者。
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此句強調佛身之相好（三十二相、八十隨好）本質即是空性真如，相即是空，相與法界真理不二，顯示色身即法身之義。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
此處為經典中受教者（通常為菩薩或尊者）對佛陀的致敬呼喚。
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此句說明聲聞四果及獨覺菩提在勝義諦上，與法界、真如、實際無二無別，即「聖性平等」之理，強調皆同歸一法性。
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尊稱佛陀為世間最尊貴者，亦包含具足一切智慧與福德之意。
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此句強調修行與果證皆不離法界真理。
菩薩的修行（因）與諸佛的菩提（果）在空性本質上，與法界、真如、實際皆是平等無二，顯現法界一體、因果不二的般若深義。
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對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者，此處用於發問前的呼喚。
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此句說明「世間法」與「出世間法」在「空性」、「絕對理體」（法界、真如、實際）上是平等無差別的。
這是不二法門的觀點，強調緣起性空的一體性。
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對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
此處為請示或啟白佛陀的尊語。
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此句強調空性平等義，凡夫之有漏法與聖者之無漏法，在「法界」的層面上皆無分別，均為真如的顯現。
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尊稱語。
指釋迦牟尼佛，意為世間最受尊崇者，此處為善現（須菩提）啟請時的敬語。
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此句提出質難：若一切法（不論有為或無為）在體性上皆與法界真如無二無別，則本質上應無染淨之分，以此質疑世尊為何要在教法中建立因果報應與三惡道的差別相。
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此處指十善業等清淨（白）法，能感召快樂（白）的果報，即生於人、天善趣。
屬因果律之應用。
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此句說明業感緣起，黑白業（善惡業）對應黑白異熟（苦樂果），並以畜生、鬼、人三道中部分眾生為例，顯示業力造成的果報差異。
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此句說明修習「非黑非白」的無漏或淨善之法，所得的果報亦是「非黑非白」（淨異熟），並列舉了聲聞四果、獨覺、佛果這六種「非黑非白」的殊勝果位。

釋尊呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此句說明因果差別僅存在於世俗諦的假名施設，若從勝義諦（真實空性）角度來看，因果也是緣起性空，故不可說有實體的差別。
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此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，進一步解釋前述法義的深層因緣或自性空理。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句強調超越言詮的絕對真理（勝義諦），在空性本性上無差別相。
若處於勝義諦，因果差別相亦不可得，用以顯示不二法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡明五蘊本性空寂。
因一切法畢竟空，故空性中無有生滅染淨的對立與實體。

佛陀呼喚當機眾善現尊者之名，準備開示。
。
此句說明在最高真實義諦（勝義諦）上，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於平等空性。
因為一切法本質是「畢竟空」，不落生滅、染淨的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的教法。
。
本句闡述「六處」（六塵）在「勝義諦」（究極真理）下即是空性。
既然萬法本空，便無生滅增減、垢淨染污的二分差別。
強調以「畢竟空」（絕對空性）與「無際空」（不可限制的空）為理據，展現大般若經的空性法門。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導深法。
。
此句依般若經教，說明六根、六識組成的「十八界」（此處僅列眼至意，合稱六根六識之界），在勝義諦（真實究竟處）中，皆非實有，因無實體，故無生滅染淨，此係基於「畢竟空」（空性本質）與「無際空」（無有邊際、不可計量）之理。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述從勝義諦觀點視之，六場界域（色、聲、香、味、觸、法）皆不具備實體性的生滅與染淨相狀，其內在依據在於般若經所強調的畢竟空與無際空等甚深空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始說法。
在此處指對善現尊者進行教導。
。
此句闡述六識在勝義諦下本性空寂，不具生滅染淨等生滅法相，皆因其「畢竟空」（空性無差別）、「無際空」（空間無限）之本質。

釋迦牟尼佛在宣說般若波羅蜜多時，呼喚與會的尊者善現（即須菩提），以引起注意，準備宣講接下來的法義。
。
本句闡述「六觸」（眼耳鼻舌身意觸）在勝義諦（最高真實）層面皆超越生滅與染淨二元對立。
藉由「畢竟空」（究竟之空）與「無際空」（無邊際之空）的理體，說明六根接觸六塵時，其本性即是空寂，不落於生滅、染淨的執著中。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開始講授教法。
。
此句闡述《大般若經》的空性智慧。
在勝義諦（絕對真理）層面，六觸為緣生六受的因果現象，其本性即是空（畢竟空、無際空）。
既然本性空，便遠離了生滅、染淨的對立妄執。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述下文。
。
此句說明在最高真理（勝義諦）層面上，六界（地、水、火、風、空、識）在自性上皆不可得，遠離生滅、染淨的二元對立。
這是因為萬法歸於空性（畢竟空、無際空），並沒有實體存在。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此句闡述「勝義諦」中空性之理。
因緣與四緣本自不生、不滅、不垢、不淨，乃因法性空寂（畢竟空、無際空），此空性為一切法實相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備開示。
。
此句強調勝義諦下，法本性空，因緣所生法亦無自性。
無生滅、無染淨，顯示緣起性空平等一如，即「畢竟空」與「無際空」之義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的語氣，用以引起注意。
。
此句強調在「勝義諦」（真實絕對的境界）中，無明與十二因緣皆不生不滅、不垢不淨。
這是由於一切法本質是「畢竟空」（空性）與「無際空」（無邊際空）的緣故，破除凡夫對因緣生滅法的實有執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引導其注意，準備宣說般若深義。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述六波羅蜜多皆屬緣起性空。
在空性中，離生滅、離染淨，名為無所得，即是畢竟空。
以此顯現般若波羅蜜多的殊勝智慧觀照。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意後續教法。
。
此句強調在空性勝義諦中，定境（四靜慮、四無量、四無色）皆無自性，不落生滅染淨二邊，因其本質為畢竟空。

釋迦牟尼佛喚起尊者善現（須菩提）的名字，準備進一步開示般若法門的深義。
。
此句闡述《大般若經》的空性智慧。
在勝義諦（絕對真實）的層面上，一切佛法（包括修行法門的三十七道品）皆無自性，故無生滅染淨之相。
這一切均基於「畢竟空」（空性）與「無際空」（無邊際）的本質。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝教法。
。
本句闡述三解脫門（空、無相、無願）在勝義諦的層次下，皆遠離生滅、染淨等二元對待。
其理據在於諸法本性自空，達到「畢竟空」與「無際空」的境界，故不存有任何實體性的造作或變異。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示智慧法門。
。
此段經文闡述十八空義，說明在勝義諦真實境界中，所有空性的名相皆超越世間生滅染淨的二元對立。
空性本身即是平等、不二，無有自性，故言無生滅、無染淨。
強調一切空性皆因「畢竟空」與「無際空」之理，彰顯大乘般若「無所得」的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲開示般若法門。
。
此處展現大乘「空性」義，四聖諦於勝義諦（真實勝義、絕對真實）中並無實體生滅染淨，因四諦法性本即畢竟空故。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始說法，為《大般若經》中常見的啟請與對答句式。
。
此段描述在勝義諦（絕對真理、空性）的視角下，一切修行所證的禪定果位（八解脫等）與修行境，皆因體性空（畢竟空、無際空）而超越世間生滅、染淨的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此段闡述在絕對真實的勝義諦中，所有陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆超越世間生滅、染淨的二元對立。
這是基於一切法本質為畢竟空（空性）、無際空（無邊），無一法可得，故無染淨生滅。
語境為《大般若經》勝義諦之教法。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
。
此段描述十地菩薩於勝義諦中，皆屬無生無滅之空性。
由於體悟畢竟空，故無實體之染淨增減，顯現菩薩地亦是緣起性空。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句說明在「勝義諦」（真實法性）中，智慧能力（五眼）與神通運用（六神通）均無自性生滅染淨。
這是基於「畢竟空」（一切法空）與「無際空」（法性無邊）的法理，即體證諸法性空，故超越一切分別染淨、生滅之執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
本句闡述「勝義諦」層面中佛陀功德的實相。
由於諸法在「畢竟空」的境界中無自性，因此超越生滅、染淨的二元對立。
十力、四無畏等佛法亦依此空性而無實體生滅與染淨，強調真空實相。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚善現（須菩提）尊者之名，旨在喚起專注，準備宣講深奧法義。
。
此句闡述四無量心（慈悲喜捨）在勝義諦（空性）層面，不落二邊，非生非滅，非淨非染。
以畢竟空、無際空為基礎，顯示四無量心即是空性，故無染無淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常用以引出後續的教導或與尊者的問答。
此處為經典的開場句之一。
。
此句闡述勝義諦中，諸法平等，皆不可得。
無忘失法（佛陀功德）與捨性（平等捨心）皆本性空寂，無生滅、染淨之相，歸結為畢竟空與無際空。
本句強調在勝義境下，二元對立皆不可得。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備宣說法要的啟請詞。
。
本句闡述三智（一切智、道相智、一切相智）在勝義諦中平等無二。
依據畢竟空、無際空的道理，一切智慧本質上遠離生滅、垢淨等二元對立，彰顯般若無性之理。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此段闡述「相即非相」的空性道理。
在絕對真實的境界（勝義諦）中，凡夫所見的佛陀形貌（三十二相、八十種好）本質皆非實有，因其本性即是空（畢竟空、無際空），離一切生滅、染淨的二元對立。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調聲聞四果與獨覺菩提在勝義諦（究竟真實相）下，其本質皆是不可得（無生滅染淨），與「畢竟空」的教理一致，並非區別於凡夫而實有生滅染淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），通常在《大般若經》中用於引導談話內容，引出後文的般若空性教學。
。
此句強調在空性（勝義諦）層面，菩薩修行與佛果菩提皆非實有生滅染淨。
菩薩行與佛菩提皆因畢竟空與無際空的體性，遠離相對的二元分別，強調一切法性空。

此為佛陀對弟子須菩提（善現）的稱呼，預示下文將開啟關於般若法義的開示。
。
此句闡述「空性平等」之理，依《大般若經》勝義諦觀點，所有世間與出世間現象，因其體性本空，故超越二元對立，無生滅淨染之相。
畢竟空、無際空是指空性徹底無餘、無邊無際。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若深法。
。
此句強調勝義諦即畢竟空。
在絕對的真理中，法無自性，不落生滅、染淨二邊，有漏無漏皆平等平等。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要開示。
。
此段宣說勝義諦中，一切法（有為、無為）皆離四句（生滅染淨），由「畢竟空」與「無際空」的空性角度建立法無來去、本性寂滅的實相。

時：指前文事件之後。
具壽善現：長老須菩提。
白佛言：請示佛陀。
重啟問端。
。
此段以荒謬論證（反證法）說明，若脫離勝義諦空性，僅從世俗現象談因果，將導致修行證果的差別相消滅，人人皆可證果的悖論。
旨在強調因果差別在於依循勝義諦建立。

佛陀以此問話引導對話，測試善現對教義的理解，通常用於帶出空性或般若的法義。
。
此句詢問凡夫（異生）是否具備智慧，能如實認知世間現象（世俗諦）與絕對真理（勝義諦）。
。
說明依《大般若經》般若波羅蜜多智慧如實知見法性（空性）者，依其根基與智慧深淺，終將證得聲聞乘（四果）、獨覺乘或大乘的無上佛果。
。
此句指出凡夫因未實證二諦（世俗諦、勝義諦），未修聖道，故無法獲得對應的聖果，強調修行與證果的因果關係。
。
聖者依「二諦」觀照，依因「聖道」修習，感應「聖果」的差別，顯現無漏慧的層次。

尊者善現（須菩提）啟請的開場白。
。
詢問修行與證果的因果關係，是否透過修持八聖道等能證得預流、一來、不還、阿羅漢等果位。

佛陀否定對方的理解或提問，顯示所問不符合般若實相。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將解說般若深義。
。
本句闡述聖果（涅槃）非修、非不修、非離、非住（四句分別）而得，意在破除對「聖道」執著，顯示實相超越對立戲論，即《大般若經》空性義。
。
徵問上文義理的原因，引發下文解釋。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講說教法。
此為大般若經中常見的呼喚形式。
。
此句強調大乘空性見，所有殊勝法、修行目標（道果）在勝義空性中皆無實體可得，顯現諸法無自性之義。
。
釋迦牟尼佛肯定善現尊者所言，意為「如我所說」或「如法相應」。
。
菩薩以般若無所得的智慧，雖隨眾生根機建立修行的階位（聖果差別），但通達萬法如幻、性空不二，故不落入二邊分別（有為、無為）。

記錄善現（須菩提）在特定時空下向佛陀請法的開場白，顯示請法的情境與敬辭。
。
此段經文質疑若未釐清聖果屬於有為或無為法，如何解釋世尊所說的種種修證次第。
重點在於對聖果（預流至阿羅漢、獨覺、佛）的體性界限應有正分別，以破除對聖果是實有體性（有為）的執著。
關鍵在於集法（有為生起）滅盡之義。
。
尊稱語，意指世間與出世間最尊貴者，即佛陀。
。
此句詢問如何正知佛法義理，強調應破除對聖果（涅槃或聖位）安立於有為（生滅法）或無為（無生滅法）的二元分別執著，以趨入不二中道。

佛陀以此句發問，引導善現進入對般若波羅蜜多空性義理的深入觀察。
。
在此語境下詢問聖果本質，即探討三乘聖果是否屬於因緣造作之法（有為）或無生滅之空性（無為）。

在此經脈絡下，明確界定「聖果」（如四沙門果、菩薩位、佛果）為「無為法」（性淨、無變易），否定其為「有為法」（無常、因緣造作），強調聖果乃真實法、非因緣所生造。
符合大般若經性空無為之旨。

此句為佛陀發起的詰問，旨在引導眾生認識無為法的超越性質，即在空性與寂滅的狀態中，是不存在對待與名相分別的。

善現（須菩提）針對所問否定其可能性或肯定其非如所思，對應般若系空觀之直接對答。
。
對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
回答否定句，表示不認同前面的觀點。
。
如來十號之一，意為妙往，即佛陀不倒退地，契合真如，進入不生不滅的涅槃境界。

佛陀在開啟下文深義前，先向智慧第一的善現尊者提問，藉此引導大眾思惟般若空義。
。
此句探討當證悟一切法平等無相（實相）時，主體是否還會生起二元對立的分別心。
意指真通達無相者，不見有為無為之差別。

尊者善現（舍利子）針對先前世尊的提問，明確表示否定，否定句中蘊含對空性或法相的認識。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此處為否定句，否定前文所述之觀點。
在大般若經情境中，常用以否定常見的定性執著，顯現諸法空性。
。
如來十號之一。
意指佛陀真實去向（涅槃），不再退沒於生死，且行善妙之道，為眾生所讚嘆。

此段闡述大乘菩薩在修習般若時，能安住於二十空性中，宣說法而無分別相，即「三輪體空」之智慧運用。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示甚深般若法義。
。
此段描述具足般若波羅蜜的菩薩，因悟入一切法空，達到自利利他、身心與境界皆無執著的最高狀態。
由於對波羅蜜多、道品、空性、佛法功德皆無所執，故能獲得法性相應的自在無礙境界。

此句描述佛化身行六度時，心無所得，不住相佈施。
雖具足福德，但不住著於福報，展現了「無所得」、「三輪體空」的般若智慧，純粹為利他而行善。
。
此句描述菩薩修行世間與出世間諸定時，因具足般若波羅蜜多，故能於勝妙定境與果報中不產生愛染與執著，其修行的核心動機在於救度眾生，引導其趨向究竟涅槃。
。
此句描述菩薩修行三十七道品而不取證二乘果位之境界。
雖勤修聖道，但「不受不著」果位（即不墮小乘有為果），展現般若無住思想，唯以大悲心為眾生求取無上菩提（般涅槃）。
。
此句強調「空性慧」與「菩薩道」的結合，菩薩以甚深空性（二十空）修行，雖證空果卻不執著於果報，展現「以無所住而生其心」的般若波羅蜜多特質，致力於利他（為眾生涅槃）而非個人證果。
。
菩薩雖修行併成就甚深妙境，但由於已證空性，故能做到修而無修、證而無證，不貪戀果報，全以利他爲目的。
體現了《大般若經》中「不住法相」、「無住生心」的利他悲願。
。
此句展現大乘「空有不二」的菩薩道行持，明示雖具足修行四聖諦之「因」，但因體悟「空性」，故對證悟果位無所得、無貪著。
其修行主旨純粹為了度化眾生，體現般若波羅蜜的無住生心與悲智雙運。
。
此句強調菩薩行三解脫門（空、無相、無願）入解脫境，但因大悲願力不入虛妄的涅槃果位受用，執著果報，而是將此功德用於度化眾生達到解脫。
。
菩薩修行甚深禪定（定行），但以大悲心與般若智慧攝持，不滯留於定境的安樂（不受不著），以「為利有情」作為修定目的，體現空性與慈悲相結合的波羅蜜多行。
。
此句描述菩薩在修行高深禪定與總持法門時，展現「應無所住」的空性智慧。
即使成就無量功德果報，仍不生貪著，以「無我」的慈悲心專注於度化眾生般涅槃。
。
菩薩修行雖經十地果位，但因般若空性智慧，不貪戀階位果報，以此無所得心，全心全力為眾生得度而奉獻。
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此句強調菩薩行持波羅蜜多時，雖具無上神通智慧，卻能因般若波羅蜜多故，於所證果位不生愛著（不受不著），以無所得為方便，唯以大悲心利益有情趣向涅槃。
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此句強調菩薩在修習佛陀成就之殊勝功德時，必須秉持「無所得」的般若精神。
即便具備了佛陀的種種神力與慈悲，仍不執著其果位功德，其唯一動機是引導眾生解脫入滅。
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此句描述菩薩修行般若波羅蜜多時，雖具備殊勝禪定正知（無忘失法、捨性），卻不貪求禪定福報（不著果），完全以大悲心度化眾生（般涅槃）為目的，體現空性與慈悲的雙運。
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此句顯示大乘菩薩「悲智雙運」的修行態度。
智慧上修持無上三智（空性與方便），但在果位上「不住」、「不著」（無住涅槃），目的僅是為了悲憫眾生，引導他們解脫。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備對其宣說殊勝法義。
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描述菩薩在深入般若智慧時，對一切現象（世出世間法）達到不執著、無障礙的空性境地。
這是一種不取不捨的般若行持。
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在此語境下為承上啟下之問，意指解釋前面法義之所以然、尋求因緣義的結構句。
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說明般若波羅蜜多能使修行者正確認知一切法（諸法）的真實面貌（如實相，即空性、真如）。
因諸法本質即是空如，具此智慧者方能「善達」。

描述法會情境，由具壽善現長老開啟對話，請示世尊。
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此句為《大般若經》的設問，旨在詢問菩薩如何透過般若智慧，在修持中契入諸法「空、無相、無願」的實相本質。

佛陀喚呼尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
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此處形容佛化身（變化者）本性清淨，雖示現於世間，但具足無漏功德，遠離貪瞋癡三毒煩惱，展示化身的不動與清淨，顯現空性與般若智慧。
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此句強調般若波羅蜜多不二法門，菩薩修行不依「色、受、想、行、識」五蘊而住，體達五蘊皆空，不生取著。
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此句說明般若波羅蜜多空無所住的特性，不落入六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處的執著。
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此句描述菩薩修行般若時，心境超越六塵境界（六處），不住於執著，體現空性與無所得的智慧。
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此句強調無生忍慧（般若）超越六根、六識組成的「六界」運作範疇，不依賴根塵識三事和合，展現《大般若經》空性不二、無所得的般若智慧境界。
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此句強調般若智慧不侷限於十八界中的六識界，顯示空性相亦不隨識界流轉。
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此句強調空性智慧，菩薩在六根與六境產生的「六觸」中不生執著，不以心意識去運作取相，展現「觸」本性空。
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此處指對六受身（六觸生受）不生貪染沉溺，即般若波羅蜜多行者對六觸緣生受的觀照空性，遠離執著。
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此句強調菩薩在般若智慧觀照下，體悟六界皆是緣起性空，因此不在地水火風空識這六種基本構成因素上產生執著或運作主觀造作。
即「離相」的修持。
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此句描述菩薩在修習般若波羅蜜多時，不落入因緣和合的執著，於四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的體性上達到了空寂的認知，不生起分別與實有執著。
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此句強調般若波羅蜜多智慧，即是對因緣生滅的諸法，體認其「無性」、「空」的本質，故而不生起執著執行的心念。
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此句描述菩薩以般若智慧，不執著、不滯留於十二因緣的流轉之中，亦即不落入生死輪迴的執取。
此為大般若經中深觀空性、不執著世間法的修行境界。
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此句顯示般若波羅蜜多觀點下，菩薩行六波羅蜜多時，不生起「有具體行者、有具體受持法、有具體法可得」的實體見解，因而不執著於「我在修行」的「行」相，即是不行於相。
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在此語境中，菩薩行深般若波羅蜜多時，不執著於世間及定境，即不墮入「取相」與「執定」的煩惱，以此展現空性智慧。
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此句描述在般若波羅蜜多深觀中，無造作相，不執著於生滅的道品修持，顯現諸法空性，不落有無對待。
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在此語境下，強調深行菩薩智慧自在，能現前三解脫門但「不住」其間，不因偏空智慧而滯礙於涅槃，展現空性不二、悲智雙運的般若義理。
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此句列舉二十種空，強調菩薩依般若波羅蜜多行深般若時，應「不於空作證」、「不於空執著」。
雖觀一切法空，但若執著於「空」的概念或相狀，即成法執。
二十空依《大般若經》所述，是為了破除凡夫對內外法、有為無為法之實有執著，達到不二與不落邊見的無上智慧。
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說明般若波羅蜜多的實踐中，對於從真如到不可思議界等一切法性與境界，皆不生執著或取相而行。
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此句強調菩薩修行般若時，因明瞭一切法空，故對四聖諦不生執著、不取法相，即《大般若經》所云「不依」之義。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜多中，不執著於特定禪定名相（如八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），表現出「不住」的般若智慧，即在修行中不生定執。
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意指菩薩在修習波羅蜜多時，悟入空性，不執著於特殊持咒或禪定法門的修持，展現般若無相的智慧，以無所得故。
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此句強調般若波羅蜜多深觀，菩薩行深般若時，不執著於十地階位之相，以無所得為方便，行於不可得之智慧。
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此句強調般若波羅蜜多不依賴且不執著世間與小乘的功德功能，顯示空性智慧超越有相神通，達至法性無所依。
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此句描述菩薩在般若波羅蜜多相應的境界中，超越對佛果功德法的執著，不於其中行，即不生起自他二相的執取，體悟功德性空，乃智慧的展現。
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此句描述在般若波羅蜜多指導下，行者超越對「大慈、大悲、大喜、大捨」四種無量心有相的執著，不於其中建立實有的修行相貌，即是「空相應」。
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此句闡明般若波羅蜜多的中道實相，強調不僅不應染著世俗法，即便對於如「無忘失法」與「恆住捨性」等高層次的佛法境界，亦不應生起取著之心，以達成無所住而生其心的空性智慧。
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此句強調般若波羅蜜多不二法門，菩薩行深般若時，不執著於所證的佛智名相（一切智、道相智、一切相智），達到能所雙亡、三輪體空之境，因本性無所得。
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此句強調空性智慧，菩薩在修行深般若時，了知色身如幻，故不執著於具足相好（三十二相、八十隨好）即是佛，亦即不以相求法，顯現法身無相之義。
此處之「行」指執著、住著於相之修行。
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此句強調菩薩行甚深般若時，不以證得小乘聲聞、獨覺的果位為目標，而是安住於無所得的大乘不退轉地。
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此句強調般若空性觀。
因為「一切菩薩行」與「無上正等菩提」本質為空，故非在有為法中造作行持，而名「不行」。
這是一種離相無住的「行」，非世俗理解的什麼都不做。
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此處強調修學般若波羅蜜多時，內外皆空，不執著於內身、心等法的生滅，也不執著於外境法的相貌，達到內外雙泯的平等境界。
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此句描述菩薩修習般若波羅蜜多時，心不隨潛在的煩惱種子（隨眠）運作，亦不被現行的煩惱現行（纏）所束縛，處於煩惱不染的狀態。
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此句說明般若波羅蜜多超越二元對立，不執著於世間法（有為）與出世間法（無為），於一切法不生執著、不運行分別。
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此句體現般若波羅蜜多的中道實相，說明菩薩修行時，心不取著、不隨順、不滯留於任何有漏或無漏法體，以無所得為方便，超越對待分別。
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此句強調般若智慧行處，非執著於生滅的有為相，亦非執著於寂滅的無為相，而是超越二邊執著，安住於空性真實義，即《大般若經》所說的「不行」即是真行，空性中無二相可得。
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此句強調般若波羅蜜多不取相的特性。
真正的修道（無為法）是「行所無行」，由於道與道果皆不可得，故說「不行」（不住著、不取相）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示。
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此句強調「深般若」的實踐在於「無行」。
菩薩修習甚深智慧時，證悟諸法空性，內心不執著於任何法，這種「於一切法都無所行」的無取相態度，即是善巧通達真實相（法性）。
法性本無分別，故菩薩入此實相時，心無對立的分別妄想。

時：當時情境。
具壽善現：指長老須菩提，具壽為尊稱。
復白：再次請示。
此句顯示善現為進一步請示，依前語境再發問。
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此句為善現菩薩向佛陀請示，針對「化身」亦需修道之法義。
在般若經語境下，化身雖為佛所變現，為示現教化眾生，仍需表現修持聖道之相，顯現「示現同凡」的化度方便。

此句強調如來化身雖示現於世，但因依循聖道（空性智慧），故化身本質超越煩惱的「染」與凡夫的「淨」，不被世間業力牽引至五趣中輪迴生死，展現「性空假名」的法義。

尊者舍利子承接上文，準備請示關於大般若波羅蜜多的法義。
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此問旨在探討般若智慧如何透視諸法空性，即「諸法無實事」是般若所觀照的核心「實相」（無我/空性）。

此為佛陀依《大般若經》法義，教導善現觀察五蘊或諸法實相的提問方式，意在引導善現檢視對當下境的認知。
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此句探討「化身」的本質。
從空性角度探討變化身是否具有「自性實事」（實體），若無實事，則依之而立的染淨與輪迴五趣是否亦為空幻。

尊者善現（須菩提）針對世尊所提關於般若波羅蜜多或相關法相之有無、增減問題，給予否定或直接回答。
此句展現「不二」法門，否定實體見解。
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此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱。
在大般若經中，代表啟請與對話的開端。
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此處用於否定前句的觀點或假設，表示否定的語氣。
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此處作為尊稱，讚嘆佛陀已徹底解脫，離開虛妄煩惱，證得無上涅槃。
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此句強調佛陀化身所變之境皆非實有（無少實事），純屬幻化。
既無實體，便無真實的染淨依存關係，亦無實體的輪迴生死，體現了大乘般若波羅蜜多經「諸法如幻」的空性義。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號名，欲開示下文之意。
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說明菩薩在深般若的照見下，能正觀諸法實相，即體認諸法因緣生，無自性空，通達「諸法無實事」的空性道理，從而不住法相，行深般若。

此為經典中常見的請法開場。
記述善現（須菩提）於特殊情境下，準備向佛陀發問。
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此句探討「色」的本質。
般若經強調色法（物質）無自性，非真實存在，僅是虛妄顯現，故名「如化」，意同幻化。
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此句延續前文詢問五蘊中的後四蘊。
在《大般若經》理趣中，受、想、行、識皆無實體，如幻、如夢、如響、如像，不可得，因其無自性故如化。
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此句探討眼根（眼處）在空性中是否如幻。
大般若經強調諸法如幻，眼處亦不例外，皆無實性。
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此句延續前文探討「諸法皆如夢幻」。
詢問六根（耳、鼻、舌、身、意）處是否也與幻象無異。
意指根處非實體，如幻化般由因緣暫時組合，無真實自性。
與下文「如」之概念相應。
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此句探討「色處」的本質。
色處指眼根所對的色境。
般若經中強調，一切色境本性空寂，無有實體，如同幻化、陽焰、夢境，不應執著。
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此句延續前文探討「空性」，藉由詢問五塵（聲香味觸）與法塵是否如同幻化（如化），來闡明一切外境均無實性。
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此句探討眼根所對之色境（眼界）在實體上的空性，引導理解諸法皆如幻化，無真實自性。
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此句延續前文探討「諸法皆如幻化」的觀點。
佛陀詢問舍利子，六根與六識所構成的六界（即文中的耳、鼻、舌、身、意界，此處省略色等界）是否與虛幻之物一樣，沒有真實自性。
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此句問及大乘空性見，意指色界物質現象（色蘊）無固定自性，如幻、如夢、如泡影，不真實存在。
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此處承接前文對眼、耳等根及色界之詰問，進一步探究其餘五塵界（聲、香、味、觸、法）的本質。
在般若經的空性觀點下，界（Dhatu）作為構成經驗的分類，其自性皆空，猶如幻化所現。
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此句詢問是否所有眼識界皆依緣生、如幻而不實。
在《大般若經》中，一切法，包括識界，皆顯現為「如化」（如幻、如夢），不具自性。
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此句延續「一切皆如幻」之主題，詢問耳等五根與意識所依之境是否同屬虛妄幻化。
大般若經旨在明證五位（八十位）法皆無自性，皆如化、如夢，非實有生滅。
此處透過「問句」確認內外一切法性空之理。
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此問句旨在詢問依據「般若」智慧觀照，眼根與色境接觸而產生的眼識等，是否皆無實性，猶如幻化，非真實有。
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以此問句探討「六觸」（內六處與外六境結合產生的觸用）是否為空。
在般若空性智慧中，不僅外境是幻，由根、境結合而生的觸，亦無自性，猶如幻化，非實有生滅。
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此句詢問諸受的本質。
從《大般若經》「觀一切法如幻」的立場，眼根接觸色塵（眼觸）而生的苦樂感受（諸受），因緣假合，無有實性，故云「如化」（如同幻化）。
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此句詢問一切「受」（感受）皆是由根境觸緣而生，因緣和合，故其本性如幻夢，無有實體。
強調在般若空性觀下，受的本質非真實。
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此句詢問是否一切地界（地大）皆如幻化。
在《大般若經》中，地界為十八界之一，與色、受、想、行、識五蘊乃至一切法相同，本質皆是虛妄不實、非真實有，故如幻、如夢、如化。
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此句承接前文探討萬法性空，以「幻化」喻六界（六大）無真實自性。
在般若經系中，即便是構成世間的物理與認知要素（六界），其本質亦如空花水月，非實有性。
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此句詢問般若經核心教義「緣起性空」。
因緣所生法無自性，故言如化（如幻化），亦即雖有現象而無實體。
此處「不」為疑問詞。
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此句詢問大乘佛教中，「三緣」（產生果法的三種緣）是否同樣具有「幻化」（如幻、虛妄不實）的性質，旨在探討緣起性空的義理。
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此句問及「諸法緣生」與「如化」的關係。
在般若經系中，緣起法因無自性，故其相雖有，本質如同幻化（如幻）。
此處問句旨在確認此理。
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此句探討無明的本質，依大般若經空性觀，一切煩惱與無明皆非實有，如幻如化，無自性。
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以此問句探討十二因緣法（行乃至老死）及其苦果的本質，依大般若經觀點，一切法皆無自性，空如幻化。
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此句詢問是否一切世間法皆具「幻化」之性。
依般若空義，世間法無實體，如幻、如夢、如響，不可得。
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此句探討「出世間法」（出世法）是否具有實體，大般若經觀點主張即便斷除煩惱的出世法，其本質亦屬「幻化」，非實有自性（如化），故問是否如幻。
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此句為舍利子代大眾發問，探討有漏法（煩惱雜染法）是否與前文所述的無漏法一樣，本性皆為虛幻、非實有。
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此句探討「無漏法」的實體性。
般若經旨強調一切法皆無自性，故無漏法（如涅槃、聖道）亦如幻化，無有自性可得，非實有體。
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此句詢問是否所有依因緣而生、存在、滅盡的現象（有為法），本質皆如幻化一般而不真實。
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詢問超越因緣造作的「無為法」，是否同樣屬於幻相。
般若經義旨在破除對無為法之實體執著，顯現緣起性空。

世尊肯定善現之言，表示所言契合般若實相。
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此處表示佛陀肯定前文所說的法義與所描述的真實情況，即是如此。
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確認對方所言與教法相符，或認可對方表述之意旨。
在《大般若經》脈絡下，通常用於印可對話者對甚深般若義的理解。
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此處強調諸法無自性，皆由因緣所生，雖有顯現但並非真實恆常，如同幻術所變之物。