大藏經白話翻譯計畫

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1.

2.

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開始論述法義。
。
世尊在此處詢問大眾或尊者，對於前面所說的法義在心中有何見解或領會。
這是佛陀在對話中確認聽法者是否理解空性智慧的常用方式。
。
此處詢問化佛與眾生在示現教化時，是否仍落於二執（分別）或破壞法性（破壞）的實有見。
意在確認化作佛身與所化眾生皆應如實明瞭般若波羅蜜多性空理。

此句為善現尊者針對佛陀所問，直接給予否定的回答，表示名相上並無該情境。
。
此為大乘經教中，弟子向佛陀請法或說法時的尊稱，表達對覺者圓滿功德的敬意。
。
此處回應前文之否定，否定某一法或概念的真實性。
。
對佛陀的尊稱。
指佛陀能如實了知世間，度化眾生，不再退轉於生死，為佛十號之一。
。
此句強調幻化之法（包括如來、聲聞等變化）並無執著相、分別相，意指變化法亦空，依如來「所變化」之法，因其無真實「分別」，與「諸法空性」一致。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現，意為對話即將開始，通常旨在提示對象深入聽聞。
。
本句描述大乘菩薩於空性智慧（深般若）中運用方便智，不執著法相而能契合眾生根機（如應）教導，體現「理事無礙」之修持。
。
此句強調般若波羅蜜多的「無所得」精神。
菩薩因深知有情與諸法如幻，故無所得；然於無所得中，為度化眾生而運用「無縛無脫」的空性方便，令眾生不再執著於「縛」或「解脫」的兩邊妄想。
。
此句為因果問句，承上啟下，意指前述之法必有其緣由，故提出為何之問。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意並準備開示。
。
此處闡述五蘊本性空寂，在般若波羅蜜多的智慧觀照下，法性本自清淨，無煩惱可縛，亦無涅槃可脫，遠離相對的二執。
。
此段說明五蘊本性空寂，遠離縛與脫之戲論。
若染法（縛）與淨法（脫）皆不可得，方為五蘊的真實本性，即真實空性中無染無淨，非凡非聖。
對應大般若經性空思想，色等五蘊即空故非縛非脫。
。
問起前文所述道理的具體理由，引導解釋因緣。
。
此處強調五蘊諸法在本性上即離染污，不需修治而自性清淨，是為般若深義中諸法本空的展現。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示般若法門。
。
此句強調六根（六處）的本性（空性）是平等的、不生不滅的，超脫了「縛」與「脫」的二元對立，體現般若「無二無別」的實相。
。
此處闡述六根處（眼耳鼻舌身意）的空性。
因為本性清淨無染，不屬於凡夫的繫縛，也不屬於聖者的解脫，超越了對立的束縛與解脫概念，因此說其「本性非」實際存在的根處，體現《大般若經》空相、無二的法理。
。
在此語境下為承接上文的提問，旨在追問前述法義的背後因緣或理由。
。
此句說明六內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）在空性中本質即是清淨，遠離自性執，故稱「畢竟淨」。
屬大般若經觀一切法空之義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
在此空性智慧下，六塵本身無實體，不落繫縛也不需解脫，顯現諸法實相。
。
說明十二處（六塵）的本性（空性）是不可得、無縛無脫的。
因為若無實體可被縛，也無實體可得解脫，這就表明該處處（塵）是空性、不可得，即「非」該處。
這是大般若經觀一切法性空的宗旨。
。
此句為因應前文而發的問句，引導後文說明前述法義的深層理由。
。
此句強調十二處（色聲香味觸法等內外境）自性空，即是「畢竟淨」，無有染污，此乃大般若經觀一切法性空之義。

佛陀呼喚當機眾須菩提尊者，以此引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的開示。
善現為須菩提的譯名之一。
。
此句說明六界（六根）自性空，本來就不在煩惱的束縛中，故也沒有所謂解脫的對象或狀態，顯現「不生不滅、不垢不淨」的實相。
。
此句強調「十八界」之一的六根界本性即空，非因外物繫縛而產生，亦非從中解脫。
若本性有繫縛或解脫，則非究竟空之界。
即顯示一切法皆無自性，不落有無繫縛之二邊。
。
此句為承上啟下之問句，意在詢問前述法義的根本因緣或理由。
。
此句強調從眼根至意根的十八界（界），在般若空性智慧觀察下，本性遠離執著、無染垢，即「畢竟淨」。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以示即將開示重要法義，集中其注意力。
。
此處闡述六界之法性空寂，其本性超越了對立的繫縛與解脫範疇。
蓋因法性本空，無能縛者亦無所縛者，故言無縛；既本無縛，則亦無所謂解脫。
。
此句闡述「本性」即空性之理。
在般若觀點下，萬法本性空寂，不被束縛，亦無須解脫。
若有一法可縛可脫，則非顯現法界實相的「本性」。
本性即是不可縛、不可脫的空性狀態。
。
在此語境下為追問下文現象的原因，提示隨後將解釋其深層法義。
。
此句強調從物質現象（色界）到一切法則、客觀對象（法界），其本性皆是空寂、無染的（畢竟淨），與《大般若經》空性義相應。

佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句強調六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實相上為空性，不落有無、縛脫之兩邊。
本性即是真如、空性，在絕對真理中，法無自性，故無縛可除，亦無脫可得。
。
此經文旨在說明十八界（此處舉六識界）本性空寂，無實體之束縛與解脫，因無生滅縛脫，故當體即空，名為非實有界。
即般若波羅蜜多不二法門。
。
此句用於承接上文，意在詢問促成前述法義的因緣或理趣。
。
此句強調六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實相上不生不滅、無染汙，即空性之本質，故稱畢竟淨。
此為大乘般若空義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教導，此為大般若經中常見的開場對話。
。
說明六觸（六根對六境）的當下本體即空，不生不滅，不可束縛，也不用解脫。
表達空性平等，無縛無脫的實相。
。
此句依般若經教，指出六觸（六根對六境）的本性為「空性」，不生不滅、不垢不淨、無縛無脫。
因無實體，故其自性非有、非「所觸」之相，旨在破除對六觸產生實有感，體現空性無生無相之理。
。
詢問前文因果、道理或義理的理由。
。
此句闡述「六觸」（眼、耳、鼻、舌、身、意）在實相上為空性、無染，即「畢竟淨」。
因一切觸本性空，故能顯現般若波羅蜜多清淨相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門要義。
。
此句闡述「六觸為緣生諸受」的「本性空」理。
基於大般若經觀點，受（感受）無實體自性，如同夢幻泡影，既不被束縛，亦無需尋求束縛之後的解脫，以此顯現萬法空相，非縛非脫，即是真解脫。
。
此段經文闡述空性義。
依因緣和合所生之「六觸為緣生諸受」，在勝義諦上，因其本性皆不可得、無自性，故無「縛」與「解脫」的實體，也就是「非」真有此觸緣所生受的生起，展現了「無所得」的般若智。
。
在此經脈絡中，用於引出前文所述法義的根本原因。
。
此句說明六觸因緣所生之受（六受身），在般若空性觀照下，本質上皆無自性，故云畢竟淨。
此為大乘法空義。

此為佛陀對須菩提（善現）的稱呼，作為開示法要的發端，旨在引發聽者的注意。
。
以此句闡述「六界」的本性（空性）超越了繫縛與解脫的相對概念，即本來寂滅的空性狀態，非由因緣所造作。
。
此句強調「六界」（地、水、火、風、空、識）的本性即是空性，不落縛脫二邊。
若六界本性有縛或有脫，即非六界空性之實相。
此顯法界本性平等，不生不滅，不縛不脫。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義的深入解釋。
。
此句強調「六界」在勝義諦上無雜染，與空性相等，即「性空」義，屬般若真空之理。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）。
。
此句闡明「因緣」及「四緣」皆無自性，不落縛脫之二邊。
依大般若經空義，因緣本體即空，故不論被束縛或解脫。
。
此句依空性義，說明「因緣」及「四緣」依其本性是空寂的（無縛無脫），並非實有法，故曰「非」。
這是在顯示緣起性空的道理，緣起如幻，沒有自性束縛或解脫。
。
承接上文，詢問導致前述義理的原因（通常為詢問般若波羅蜜多義理的緣由）。
。
此句說明一切緣起法（從因緣到增上緣）本性皆空，不生不滅，即「畢竟淨」，顯現諸法實相。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提），準備開示般若法門。
。
此偈闡述「緣起性空」的道理，重點在於說明「緣生法」的實性（本性）如幻，超越了繫縛與解脫的二元對立。
本性空即無所縛亦無所脫，故在勝義諦上，無有真實的「緣起法」可得。
。
徵問上文義理產生之因緣。
。
此句闡述「緣起性空」的原理。
因緣和合而生的法（現象），因為沒有實體（空），所以當下就是清淨，不生不滅。

釋迦牟尼佛呼喚現場聽法的長老須菩提，通常用於啟發下文法義。
。
此句說明緣起法與煩惱本性即是空性。
在《大般若經》勝義諦層面，一切法（包括煩惱與十二因緣）本來不生、本來不滅、本自涅槃（無縛無脫），非由修行後才解脫。
。
此句強調十二因緣（無明至老死）本性空寂，既無繫縛，亦無解脫，不落二邊，顯現「緣起性空」之實相。
因無明等自性不可得，故名非無明等。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調十二因緣（無明至老死）及相關痛苦，在般若性空中，本質皆是清淨無雜染的（畢竟淨），即「煩惱即菩提」的顯現。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚詞，通常開啟大乘般若經典的開示。
。
此處闡述六波羅蜜多之自性本空，於般若實相中，自性超越了凡夫執著的『繫縛』與對待的『解脫』等二元對立。
。
此段經文闡述六波羅蜜多的「本性空」理。
即《大般若經》所強調的「諸法平等、無縛無脫」。
真正的波羅蜜多是契入無二無別的本性，若落入「有束縛」或「求解脫」的二元對立思維，則落入世間法，而非空性相應的般若波羅蜜多。
。
承接上文，詢問前述法義成立的因緣或理由。
。
此句強調「六波羅蜜多」的自性本淨，即無論是佈施還是智慧，其本質上都遠離煩惱染污，體性即是空、是淨，故稱「畢竟淨」。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的開頭。
。
說明一切世間禪定（四靜慮、四無量、四無色定）在勝義諦中，其本性本來清淨，遠離二邊戲論，故無縛亦無脫。
。
此段旨在說明四靜慮（四禪）、四無量、四無色定皆依空性（無縛無脫）而立。
若執著有實體法（有縛有脫）或執著絕對空，皆不符《大般若經》空性不二、不可得的勝義。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續的法義解釋，屬於結構性設問。
。
此句強調由四靜慮、四無量、四無色定所攝之定法，本性即是空、清淨，不生不滅，即「畢竟淨」之義，顯示定境亦同般若波羅蜜多。

世尊呼喚尊者善現之名，準備開示般若法門。
。
此句強調「三十七道品」作為無為法的空性本質。
法性空寂，不被煩惱所縛，亦無須從煩惱中解脫。
。
此句闡明三十七道品之法性即是空性，在般若波羅蜜多觀點下，無有真實的繫縛者與解脫者，若有繫縛或解脫，便落入實體執著，非真實的四念住等實相。
。
此句為對前文道理提出的問難，旨在引導說明深層的因果或般若智慧意涵。
。
在此般若經典語境中，強調三十七道品（四念住至八聖道支）雖為修行法門，但從法性空寂的角度來看，其本質即是無染的畢竟淨，而非由修行後才轉染成淨。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）為諸法實相，本性離繫縛與解脫之二邊見，顯示空性不二的理體。
。
此段旨在說明三解脫門（空、無相、無願）的本性無縛無脫，不可執著「有真實名相的解脫」可得。
若認定有實法名為解脫、有實法名為縛，即非此大般若經語境下之空義。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或法理基礎。
。
此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）在究竟義上，其自性本來清淨，無有雜染，是趨入涅槃的無漏法門。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其專注聽法。
。
此段列舉十八空，強調諸法（空）之本性不可得，遠離縛與脫之戲論，說明真空離言、不二的特性。
。
此句強調諸空法（十八空）之本性本自離縛脫，若依有縛有脫之二元見解體認空性，則非空性本身之真實相。
。
此為般若經中常見的發問句式，用以引起下文對諸法實相或空性的因緣解釋。
。
此句說明十八空中的前幾種空（內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自性空、諸法空、無所得空、無法空、有性空、無性自性空）其體性為畢竟淨（究竟清淨），故能在此波羅蜜多中如實觀察。
以十八空為修行觀慧，無所得故，名為淨。

釋迦牟尼佛在《大般若經》中呼喚尊者須菩提的號。
意即「具善現相」，表明尊者善於示現智慧與空性之理。
。
基於大般若經空性教理，聖諦之本性為本來寂靜之空性。
既然本體是空，就不存在從「縛」狀態到「脫」狀態的轉變，顯示超越二元對立的絕對空性。
。
以此經般若空性觀照，四聖諦亦無自性，不落縛脫之戲論，故無實體可名聖諦。
。
徵問上文義理的原因。
。
此句強調四聖諦在本質上是空寂、無染的，符合大乘般若「畢竟空」的義理，並非在四諦之外另求清淨。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提，通常為說法序分之提示。
。
此處展現般若空性觀，強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定境，其自性本空，不離法性，故不可說有世間的繫縛，亦無生滅意義上的解脫。
。
此段強調諸法空性，所謂的禪定修證（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）若執著為實體，便非真解脫。
以本性無生無縛，本質為空，故不可執取法相。
。
此句為承上啟下之問，意在引出後文對前述法義的具體因緣解釋。
於大般若經中，多為顯示諸法空寂、不可得之理的緣起。
。
此句說明修習禪定（八解脫、十遍處）能達到究竟的清淨狀態，即空性與無我，屬於般若波羅蜜多指導下的禪修。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句強調陀羅尼（總持）與三摩地（定）皆自性空。
在空性中，法無本性，因此不需要進行從「縛」到「脫」的過程，這揭示了「煩惱即菩提」的實相。
。
此句依般若經空性教理，說明陀羅尼（陀羅尼門）與三摩地（三摩地門）之本性無縛無脫。
因一切法空，無可繫縛亦無實體可解脫，超越世俗相待的縛脫概念，故不可執著有「一切」之數量差別，顯空性與無二相。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對於前述法義的深層因緣解說。
。
此句強調大乘空性見，所有修持的總持法門與禪定，其自性本空，遠離一切戲論執著，故稱畢竟淨。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備開示法要。
。
此處闡述十地菩薩的空性本質。
法無自性，故無「縛」（凡夫相）與「脫」（聖人相）的區別，這是般若中觀的核心思想，強調十地本質亦屬平等空性。
。
此偈闡述「空性」義。
十地皆依無生、無性而立，不可在法性中分別出縛與脫，凡有落處即非本性。
。
在此處承接前文，提問為何般若波羅蜜多是菩薩摩訶薩的無上乘。
。
此句指出菩薩修行的十地（從極喜地到法雲地）皆是畢竟清淨的，體現空性，無有障礙。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此處強調「本性」即法性、空性。
五眼與六神通皆是如幻緣起，在空性本質上本無束縛可言，亦無相應的解脫可得，超越了二元對立。
。
此句闡述《大般若經》中「空性」的概念。
五眼、六神通等聖境，依本性而言均為空（無自性），不可執著有束縛可解脫、或有實法可得。
若執著有實體之五眼、六神通，即非真正的般若真空義。
。
此句為經文常見之徵問詞，用以引發下文解釋前述道理之因緣與義理。
。
此句強調般若空性觀。
一切法（包括殊勝的五眼、六通）本性即空、離染污，故稱畢竟淨，即「無所有」之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
善現即須菩提，善於現觀空性。
。
此句強調佛陀果地之諸法門（十力、四無畏等）在本質上即是平等空性，非由實有之縛轉向實有之脫，彰顯般若無性、不二的義理。
。
此句強調佛果功德法（力、無畏、不共法）的實相是空性、無二相。
若執著有法可縛或有法可脫，即落入邊見，非真實般若義。
。
在此語境下，用以引發下文對「深般若波羅蜜多」理體的說明，問為何前述內容如此。
。
此句說明佛陀的特殊功德（十力、十八不共法）在勝義諦上是絕對清淨的，不與煩惱共存，顯現般若波羅蜜多「空」與「淨」的特質。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的稱呼。
。
此句依《大般若經》「相空」義，說明四無量心（慈悲喜捨）的法性本自空寂，不受縛著，亦不須待解脫，即本來解脫的實相。
。
此偈闡明「空性」義。
若執著有束縛或解脫之相，皆非佛法真正的大慈大悲。
真慈悲本性空寂，無來無去，不落兩邊，亦無定縛與定脫，故曰無縛無脫。
。
在此處承接前文內容，發起對法義因緣的詢問，旨在引出後文對般若空性理則的詳細解釋。
。
此句強調四無量心（慈、悲、喜、捨）在般若空性中，其本質是畢竟清淨，無有執著。
因其空性，故能成就大悲。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，準備講述般若甚深法義。
。
此段描述「無忘失法」與「捨性」這兩種大菩薩應具備的法門。
強調這些法門的空性本質，因其法性空寂，不落於「被束縛」或「需要解脫」的兩邊（非縛非脫），顯示了般若空性的平等法性。
。
此處依據般若波羅蜜多經之空性義理，說明諸法本性自性清淨，無煩惱可縛，亦無涅槃可脫。
當法之本性超越了縛與脫的對立，則不應執著於其法相名稱，故言「非無忘失法」與「非恆住捨性」。
。
在此處用於承接上文的法義，引出隨後要解釋的理由或原因。
。
此句說明般若波羅蜜多之清淨性，指出「無忘失法」與「恆住捨性」這兩項大菩薩的殊勝功德，其自性皆為畢竟清淨，不生不滅。

釋迦牟尼佛稱呼尊者須菩提的號。
意指智慧具足，善能顯現空性。
。
此句依《大般若經》勝義諦，闡述三智（一切智、道相智、一切相智）的本性（空性）超越了繫縛與解脫的對立二元。
因自性空，故無實體被縛，亦無實體可脫。
。
本句闡述「三智」皆依緣起而有假名，若本性即是「無縛無脫」的絕對空寂（非空非不空），則與三智假名不相應，故破除對智本性的執著，顯現緣起性空之真義。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對「空性」或特定法義的具體解釋。
。
說明三智（一切智、道相智、一切相智）之本性為空，因無自性故畢竟清淨。
在《大般若經》中，此處強調般若波羅蜜多不見有智慧可得，智慧體相空寂故稱畢竟淨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深法。
。
此處顯揚般若空性，相好雖顯現，但本質虛妄如幻，不離法性，故無縛可解，無脫可得。
。
此句顯第一義諦。
從空性角度論述，三十二相與八十隨好非因緣生滅之實法，本性即是真如無相，故無縛無脫，即非相而相。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的因緣或理由。
。
此句強調佛之報身相好（三十二相、八十種好）亦無自性，離虛妄分別，本質皆是畢竟空（畢竟淨）。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，引導其專注聆聽下文。
此為大般若經中常見的稱呼方式，尊者法號意譯為「善現」。
。
此句強調「空性」。
在《大般若經》中，聖果（預流等）雖有修行階位，但其勝義諦的本性（空性）中，並無凡夫相的束縛，亦無修行者所執的解脫相。
這表明聖果亦不可得，性空平等。
。
本句闡述四聖果及獨覺菩提在勝義諦上無縛無脫，但在世俗諦上具縛脫差別。
強調果位本性空，即無縛無脫，若否定此「性」，即非真正的聖果。
。
此處用於承接前文，提示應探尋法義的因緣或理由。
。
此句強調聲聞、緣覺二乘果位（預流、獨覺）之菩提，在般若空性觀照下，體性本然清淨，亦屬於畢竟空淨之法。
顯示大小乘通教道理。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注聆聽下文教法。
。
此句依《大般若經》空性義，強調行與果皆超越對待。
本性空故，本無繫縛可言，亦無解脫可得，即是一切法平等之空性。
。
此處展現大般若經「空性」義理。
菩薩行與佛菩提皆因「本性空」而無繫縛（無明）可離，無解脫（涅槃）可得。
否定實有「縛」與「脫」，方能顯現真實的空性，「即非」表示不落實有相的真實行與佛果。
。
此為大般若經中承上啟下、引發下文解釋空義因緣的問句。
。
此句強調大乘空性義，指出修行（因）與佛果（果）在空性法性上，本質皆是畢竟清淨、無雜染的。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備教導甚深般若法門。
。
本句闡述世間與出世間一切法，其法性（實相）為離繫縛與解脫之二相，顯現空性平等之理。
。
此句強調「空性」。
世間法與出世間法在法性上皆為平等不二之空性，不可於空性上施設繫縛與解脫，離言自性方為真法性。
。
此句用於承接上文，意在引出後文對所說法義的具體理由分析。
。
此句強調「性空」義，世間法（有為法）與出世間法（無為法）在勝義諦中皆無自性，故皆畢竟清淨（空），無雜染可得。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備開示。
。
此句依《大般若經》「相空」義，說明世間有漏法與出世間無漏法之本性皆空。
因法性空寂，不具備縛（染污）與脫（清淨）的實體，故說無縛無脫。
。
此句說明實相平等，法法本性無二。
有漏與無漏法在名相上對立，但因其法性空寂，無來無去，故「無縛無脫」，從勝義諦上說，二者皆不可得，非有縛亦非有解脫之自性。
。
承上啟下之問，徵詢前文所說義理的原因。
。
此句強調諸法實相，依般若波羅蜜多觀點，眾生執著的煩惱（有漏）與修證的功德（無漏），皆不離空性，故本性畢竟空淨。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚詞，通常為對話之開頭。
。
此句顯示勝義諦中法性平等。
世俗相上有束縛與解脫之分，但在「本性（空性、實相）」上，一切法本不生、本不動，無縛可解，也無脫可立，離縛脫二邊相。
。
此偈明性空平等。
一切法（有為與無為）之自性遠離縛脫戲論。
以本性無縛無脫，故超越有為與無為的二元對立，即是般若空性之旨。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引出後續對法性或空義的詳細論釋。
。
在此經中，指法性本淨。
在空性智慧觀照下，一切法（無論生滅與否）皆無自性，故皆清淨，顯現法性平等。

釋迦牟尼佛對尊者善現（須菩提）所說的話表示肯定與印可。
這是佛陀肯定聽法者對法義的理解或回答。
。
此句強調「般若空性」與「悲智雙運」。
菩薩雖然積極度化眾生（為有情宣說諸法），但依據空性智慧，體認眾生相與法相皆無自性（無所得），做到空有不二、悲智等觀，無執著心。
。
此為追問前文道理之因緣的問句，顯示因果法相。
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此句強調「人無我」（諸有情不可得）與「法無我」（一切法不可得）。
在般若波羅蜜多中，因為一切法自性空，無法定義為真實存在，故稱不可得。

此為世尊承接前文，欲告誡舍利子或進一步闡述般若法義的用語。
。
說明菩薩行深般若時，以無住為善巧方便，證悟一切法無所得之空性，並具體安住於色法即空（色空）的體證中。
此處強調「無所住」是進入「無所得」與「色空」的手段。
。
此句強調「無所住」為般若空觀的方便法門，藉此觀照五蘊（受想行識）皆空，不執著於相。
。
此句強調「無所住」是修持空性的方便法門。
透過不執著於色法等六處，當下體證眼根（眼處）本身即是空性，不生不滅。
此空並非斷滅，而是遠離自性執。
。
此句強調「無所住」為修行方便（方法），目的是為了體證六根（此處略前一）處的空性，即空觀的修習。
。
此句強調「無所住」是修習般若的「方便」（善巧方法），透過無所住的智慧，菩薩在觀察色法時，能直接契入「色即是空」的真實義，而不會執著於物質現象。
。
此句強調般若波羅蜜多的實踐，在於運作「無住」的方便智。
雖接觸外境（聲香味觸法），但不生執著，體證「處空」（外境體性本空），即不住相。
這是由方便入般若的關鍵。
。
此處強調在《大般若經》的修行中，修行者透過不對「眼界」生起實有執著的空性智慧，作為契入真理的方便。
眼界本身不生不滅，本性為空。
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此句說明在般若法門中，以「無住」為修行之方便（技巧/門徑），透過不執著六塵，進而契入六內界與意界的空性。
此處強調從心無所住，轉而認識耳等五根乃至意界皆無自性，契合大乘空義。
。
此句強調若能以此「無所住」之心態作為契入空性的善巧方便（upāya），便能安住在「色界空」，此處的空意指雖處色界（有色身環境）而心不染著，達色即是空之境界。
。
此句強調在修行中應運用「無所住」（不住著於任何相）的智慧（方便），在接觸聲、香、味、觸、法這五種對境時，能當下體悟其本身即是空的本質（空），以此作為契入般若的修行法門。
。
此句說明在波若波羅蜜多中，修行者依循不執著於任何相（無所住）的權巧方便，能深入認識眼根、眼識與眼識對應之境皆無自性（界空），從而安住於空性實相。
。
此句強調「無所住」是修行般若的巧方便，透過不住著於六根、六境、六識（此處略指意識界為核心）來證悟六界本空。
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此句強調在空性智慧（無所住）指導下，眼根觸對境（空）時，依循般若法門，於眼、觸、空均不住著，即是修習方便。
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此句強調「無所住」為修持波羅蜜的方便善巧，透過此無執著心，能真實體證根、境、識虛妄而空，達到對耳至意等五根觸境時的不執著。
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此句強調「無所住」之般若波羅蜜多（方便），以體悟眼、觸、受等十二因緣法中的「受」蘊當體即空，此即是「觀受是空」的具體修行。
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以此無住之般若為殊勝方便，觀照六根與六境觸合所生之苦、樂、不苦不樂受，其本性空寂。
無所住即不執著任何法，以之觀空則得解脫。
。
說明般若實踐中，修行者不執著於任何對象作為依止，以此方便觀照物質基礎（地界）的空性並安住其中。
。
此處承接《大般若經》核心教義，說明修行者應透過「無所住」的智慧技巧（方便），觀照構成世間與眾生的諸界（此處列舉六界之後五界）皆無自性，進而安住於空性中。
。
此句強調般若波羅蜜多中「無住」即是「方便」。
因「無所住」而不執著相，方能真正契入「因緣所生法，其性即是空」的真實義，此為大乘菩薩安住空性的修持方式。
。
此處闡述大般若經的核心修行法則，即透過不執著（無所住）的權宜手段，體證四緣（除因緣外之三緣）在勝義諦中皆為空性，不生自性執著。
。
此句強調「無所住」是進入般若空性的善巧方便。
透過心不執著任何法（無所住），能體悟世間一切因緣生滅法本質為空。
能住於此空性見中，即是依般若波羅蜜多安住。
。
此處闡述般若波羅蜜多深法。
以「無所住」這種不執著於任何法（包括無明）的心境作為善巧方便，證悟無明之本性即是空性，故說「住無明空」。
此非在無明中建立實體空，而是通達無明無自性。
。
此句強調「無所住」為般若方便，於五蘊、十二處、十二因緣等法不生執著，體證其緣起性空，故能於諸相空。
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此句強調「無所住」是成就空性佈施的巧妙方便，即不執著佈施者、受施者與佈施物，展現三輪體空之般若慧。
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此句強調般若法門的修行核心，即不執著於任何法（無所住）作為修持六度的方便，而能真實安住於波羅蜜多之空性中。
。
此句強調大乘空性不離善巧方便。
依據般若智慧，心中不執著任何法（無所住），在此心境下修習四靜慮，雖處定中，心亦不執著定境，而契合諸法空性，顯現「四靜慮空」。
。
此句強調般若智慧（無所住）與禪定（四無量、四無色定）的結合，指以空性見攝持世間與禪定，不執著定境，達成止觀雙運。
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此句強調般若法門，以「無所住」（不執著）為修行權巧方便，由此方便能真切契入「四念住」的空性（即四念住本身即是空，無有實體可住）。
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此句強調大乘空慧的實踐，以「無所住」心（無執著）修行三十七道品，了知三十七道品皆空。
不僅是修行空性，更是不執著於修行的名相。
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在此經脈絡中，修行者透過不執著一切法（無所住）作為修行的技巧（方便），由此能真正契入體證三解脫門中的「空解脫門」，達到對一切法空性的安住。
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此句說明在般若法門中，以「無所住」為修行方便，契入無相、無願的空性解脫。
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此句說明在般若波羅蜜多中，若以不執著（無所住）為修持的巧妙方法，便能證入內心對境不執的「內空空」禪定境界，體悟內在法的空性。
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本句描述菩薩以「無所住」為不執著的方便法門，實修十九種空性（十八空加無性自性空），契入外境、內心、空性本身及一切法的虛妄不實，體悟諸法性空，不生執著。
。
此句強調般若波羅蜜多的無住方便。
菩薩修行時，不執著於任何法相（無所住），以此空性智慧作為趣入「苦聖諦」的方便工具，在體悟苦諦之時，不取苦相，當體即空，從而安住在苦聖諦空的真理中。
。
菩薩以不住著一切法（無所住）作為修行方便，觀察並安住於集諦、滅諦、道諦皆無實性（空）的真實理中。
。
此偈明示般若波羅蜜多行者以「無住」為法門，以此般若觀照，心不染著，從而能自在安住於「八解脫」中，且體認其空性本質。
無所住亦即無執著。
。
此句強調般若空慧（無所住）是進入甚深禪定（勝處、次第定、遍處）的「方便」途徑。
以不執著空、有，亦不住於相的般若攝持，能自在安住於多種禪定，不被禪定相所縛。
。
此句強調「無所住」是進入「陀羅尼門」（總持法門）空性的善巧方法，修持時需以無執著的心安住。
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此句強調般若波羅蜜多的無住修持。
依據《大般若經》義，方便即善巧，無所住指不執著於相。
以無住為方便，能破除對三摩地（禪定）及其對象的實有執著，契入一切三摩地皆無自性（空）的真實相。
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菩薩修行般若波羅蜜多時，不執著於任何境相（無所住）作為修行的善巧方法（方便），藉此安住於初地菩薩所證悟的空性（極喜地空）。
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菩薩依般若波羅蜜多「無所住」之智慧，作為安住十地（此處略一）空性之權巧方便，即離垢地至法雲地，皆以無執著為宗旨。
。
此句強調般若波羅蜜的修行體系。
修行者在「無所住」（不執著於相）的狀態下，觀照眼根與所見之五眼境皆空，體證般若空性。
此處的「住」為安住、觀照之意，而非執著。
。
此句強調「無所住」是成就空性神通的關鍵方便。
菩薩不執著於境，故能令神通亦不落於執著，顯現神通即是空性。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，以無所執著的智慧（無所住）作為修行的善巧方法，進而契入並安住在佛陀所具有的十種力空性中，體悟諸法無自性。
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此句強調「無所住」是成就如來功德的善巧方便（upāya），透過體證不執著，才能真正安住於佛陀的殊勝功德空性（四無所畏等）中。
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描述般若實踐中，修行者透過「無所住」的智慧作為運作手段，從而契入大慈與空性無二的境界。
在大般若經框架下，慈心亦是不著相的。
。
此句說明菩薩如何以般若空性（無所住）作為巧妙的方法（方便），來行持四無量心（悲、喜、捨），不執著於能修、所修與修習內容，體悟其本性皆空，而非斷滅。
在《大般若經》脈絡下，是悲智雙運的體現。
。
菩薩修行般若，不住著於任何法相，以此無住心為巧便，故能入於無忘失法空（不忘失陀羅尼與般若空性）。
。
以此句指修習般若波羅蜜多時，不執著於任何法（無所住），以此不執著作為入道方便，依此修行便能契入「恆住捨性空」，即法性本自空寂的體性。
捨性空意指捨離對諸法相的執著，契入法性本空。
。
此句強調「無所住」（無執著）是通往「一切智空」（了知一切法空性）的契機與方法。
並非因無住而住，是以無住為用，顯現智的自性空。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著的智慧。
修行者以「無所住」（不執著於任何法相）為方便法門，體證道相智與一切相智本質皆空，不落二邊。
。
此句強調般若波羅蜜多的無住方便。
修行者不執著於三十二相的實體，理解相即空，從而安住在相空性中，此即以無住為方便。
。
此句說明修習般若波羅蜜多時，若能不執著於任何相（無所住），便能將八十隨好（佛身外相）也視為空性，體悟空性即方便。
。
此句強調在修行中，以「無所住」的般若空性為智慧方便（修行方法），依此無住的智慧，體證並安住於預流果（須陀洹果）的空性理體上。
這表明即使入初果，也是契入空性而不取相。
。
此句強調《般若經》的空性智慧。
即使修行達到聖位（聲聞四果及獨覺），若能以「無所住」的般若心去體證，則能明瞭「住於果」其實也是空性，不落執著，真正契合般若波羅蜜多。
。
菩薩若不執著任何處所與相（無所住），便能善巧地修習一切行空，即通達諸行本性空，不墮執著。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，以「無所住」的空性智慧作爲修行的善巧方便，進而真實安住於諸佛所證的「無上正等菩提」（佛果）之空性本質中，不住有、不住空，實現真空妙有的修行境界。
。
此句強調般若波羅蜜的實踐，以「無所住」心（不執著任何法）為修行方便，從而能真實體證世間一切法（生滅有為法）本性為空，不生執著。
。
此句強調「無所住」是進入「出世間法空」的巧妙修持方法（方便），藉由不住著於任何相（包括出世間法），來契入空性。
。
此句強調般若智慧與方便的結合。
基於無所得（無所住）的智慧，能安住在看似執著有漏法（煩惱法），但本質上卻理解其為空性的狀態中。
這是一種智慧成熟、不落二邊的實踐。
。
此句強調般若波羅蜜多行者，以「無所住」心（不執著一切法）為巧妙的修持方法（方便），藉此安住於清淨無染、遠離妄執的「無漏法空」智慧境界。
。
此句強調般若波羅蜜多不執著的智慧（無所住）是通往解脫的善巧（方便），以此智慧觀照緣起生滅的「有為法」當體即空，而非離有為法之外另尋空性。
。
此句強調「無所住」是進入「無為法空」的「方便」（手段）。
無所住即是不執著於任何相，以此不執著的心態，契入無生無滅的無為法空性。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的尊號。
須菩提尊者在空性智慧方面的造詣甚深，故常被喚作「善現」。
。
此句強調五蘊皆空，無有實體可執著，顯現般若波羅蜜多般若空性智慧，體認色與心法皆無所住。
。
此句闡述五蘊即空。
因為色、受、想、行、識皆無自性，故皆不應在其中產生執著，符合《大般若經》「般若波羅蜜多」平等無二的智慧。
。
在此語境下為承上啟下之問句，引發下文對空性或般若法義的解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，即善現尊者。
。
此段闡述五蘊（色受想行識）及其空性皆無自主實體（無自性），因此不可得。
進一步指出「空」亦非實有，空性法亦不可得。
若知一切法皆無自性，即不住著於「空」或「無自性」的觀念上，這即是般若波羅蜜多的住處（「非無自性不可得法有所住故」）。

佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，意在引起注意並準備開示深法。
。
此句說明在六根門頭修行空性，心不執著於眼、耳、鼻、舌、身、意，無所滯礙，乃般若波羅蜜多智慧之體現。
。
六根處即是空性，不落執著。
於《大般若經》義，指六根、空性、執著三者皆不可得，顯示空性不自生、不他生，處處空寂。
。
詢問前文因緣，承上啟下。
。
佛陀呼喚大弟子善現（須菩提）的名字，準備開始針對般若法門的教導。
。
此段經文闡述十二處（眼等六根）與空性皆無自性，故不可得。
強調「無自性」、「不可得」之法本身即不落空住處，彰顯般若離四句、絕百非的空性義，處處顯現般若無住的特色。

佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此處闡述六處（六境）皆空，於大般若經語境下，強調修行者應觀照六塵處皆無自性，不應生起執著心或安住於其中。
。
此句闡述《大般若經》「六塵皆空」之理。
凡夫於六塵（色、聲、香、味、觸、法）產生執著。
修持空觀者，體認六塵本性為空，故於中「無所住」，不住於色，乃至不住於法，此即般若波羅蜜多行。
。
此為追問前文所述法義的深層因緣或理由，是經文中常見的問句。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，以引起注意並準備說法。
。
本句闡述「六處」均空且無自性。
空性亦不可得，若執著於「無自性不可得」法，即是住著，非般若波羅蜜多義。
強調不可執著於「空」、「不可得」之名相。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
。
說明眼、耳、鼻、舌、身、意六根界，本質皆是空寂，不執著於任何法相，為般若波羅蜜多「觀空」之意。
。
此句強調「十八界」中的後六界（六根處或六識處）皆依於「空」性，不生住著。
此為「觀空」的實踐，破除對能見、能聽等身心功能的實有執著，契入緣起性空。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文原因的解釋。
在大般若經脈絡下，通常是用來引導顯現空性或般若波羅蜜多義理的緣由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多義理。
。
本句闡述「十八界」及其「空性」皆無自性，故皆不可得。
強調連「無自性不可得」這種法也無所住著，展現般若經徹底的「空」與「無所得」義，即所謂「空空」與「無住」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調應當在六塵境界（色、聲、香、味、觸、法）中，運用般若智慧修持「無所住」法門。
無所住即是不被萬法所繫縛、不生染著，以體悟般若性空。
。
此句強調「六塵」性質本空，若能體認五蘊皆空，則不執著於色等六境，體現般若空慧的無住生心。
。
此為徵問句，用於引發下文對前述法義因緣的解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示正開始對其宣說殊勝教法。
。
本句闡述「六境」即色、聲、香、味、觸、法，以及其「空性」皆無自性，故不可得。
強調連「空無自性」這一法，都不可執著、不可生起「有所住」的心，方為真正般若波羅蜜多觀。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲引發其注意並開始宣說般若法要。
善現即須菩提，意為「空生」或「善現」。
。
此處展現《大般若經》「無所得」思想，明示十八界（六根、六塵、六識）皆空，不生執著，即是相應般若波羅蜜多。
。
此句強調六識界（六識）本性空寂，不執著於外境。
依《大般若經》之理，強調認識主體及其對象皆無實體，不落「有」或「無」的定執，此即「空無所住」。
。
在此語境中，用以引出前述法義的理由或深層因緣。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法要。
。
說明六根、六塵、六識構成的十八界（本句指六識與意識界），本質上皆空、無實體（自性），故為不可得。
且空亦復空（空無自性），因此在無自性不可得的空性中，法無所依住執著。

釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提）的名字，表示接下來的話語極為重要。
。
此句強調「六觸」即六根與六塵之接觸，均不應住著於相（無所住）。
這是般若波羅蜜多中「空」與「無所得」的修行法門，即在感受發生時，不產生執著，不於對境生心，即是遠離法執。
。
描述六根接觸空性境時，不生執著相，展現般若無住智慧。
。
詢問前文所說因果或法義的具體理由，旨在引出大般若經中關於「空」或「無所得」的智慧闡述。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將要說明重要法義，促使聽眾專注。
。
本句闡述「六觸」及其「空性」皆無自性、不可得，強調諸法皆空。
結尾說明這種不可得的狀態，是因為沒有在「無自性」這個概念上執著為有所住，體現無住生心的般若智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意，準備講授重要法義。
。
此句強調「空性慧」，眼等六觸生諸受，依般若波羅蜜多觀察，皆自性空。
因無固定實體，故心不應於感受中產生執著停留（住）。
本經系強調以「般若」智慧照見諸法無住，而非僅是空無所依。
。
此句闡述「六觸生諸受」的空性。
受是緣起而生，無自性、無住處。
在般若經語境中，強調此受非真實法，故不應對之生起執著住處。
。
此句為承接上文之問詞，意在啟發下文解釋為何佛陀說法，探尋「緣起」或「法爾如是」的理由。
。
佛陀呼喚尊者名號，開啟下文對於般若波羅蜜多的教導。
。
本句彰顯「六觸緣生受」的空性，運用空、無自性、不可得來解構主客體（六根六塵）及其產生的感受。
強調諸受皆因緣生，本無自性，故不可住著。
最後一句「非無自性不可得法有所住故」，解釋了為何需要觀空：因為自性本不可得，若欲對空法有所住著，即是不相應。

此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，準備對其宣說般若法要之發端。
。
在此語境下，說明六界皆空，無自性，故不執著於任何處所，展現空性與般若智慧。
。
此句闡述地、水、火、風、空、識六界在實相上皆為「空」性，沒有固定實體，因此本質上「無所住」（無所執著、無立足處），此為般若真空之理。
。
詢問前文所述法義的根本原因。
。
釋尊呼喚尊者須菩提之名，表示將接續開示法義，帶有提醒注意之意。
。
本句闡述「六界」（地至識）及「六界空」皆無自性，屬於大乘空宗觀點。
強調「無自性」亦不可執著，進一步破除對「空」的法執，達到因緣生法無所住的狀態。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句強調四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）本質上為空，無法被實體執著，顯現般若空性智慧。
。
此句闡述四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）皆自性空，故能無所執著。
在《大般若經》語境下，強調諸法（包括緣起）的自性不可得。
。
此為對前文提出的義理追問原因，意在引出後續的法義解釋。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的喚詞，用於引導隨後之教法。
。
本句闡述「四緣」皆無「自性」（固定本體），故「不可得」。
強調「空」亦無自性，指出若法無自性不可得，即非執著之處（無所住）。
體現般若「緣起性空」與「無所住」之義。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備講述法要。
。
此句強調「緣起」與「性空」皆無住。
法雖因緣生而有相，但相無定性，故應「無所住」；因法本性是「空」，在空性中亦無「住」的實體，故「亦無所住」。
展現般若的空有不二與超越執著。
。
此句為因前文所述（般若波羅蜜多深廣無量）而引發的提問，意在引出後文對深奧佛理的解釋。
。
釋迦牟尼佛在講述大般若波羅蜜多經時，呼喚善現（須菩提）的名字，以提醒其專注並引導以下法義。
。
此句強調《大般若經》「緣起性空」的教義。
諸法由緣而生故無「自性」（固定不變之本體），故不可得。
甚至「空」本身也非實體，不應對「無自性」生起另一種實有的執著。
意指應徹底破除對任何有、無、空、有的執著。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其專注聆聽。
。
在此空性語境下，十二因緣法（從無明至老死苦）皆無實性，不生不滅，故云無所住。
。
此句闡述十二因緣從「無明」到「老死」等所有支分，依大乘般若空義，皆無實體、無所住。
這是說明一切法性空，不應於此取相執著。
。
徵問上文義理的原因。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語 Subhūti，玄奘譯為善現）之名，旨在提醒其專注受教，開啟後續法義之開示。
。
此段闡述十二因緣從無明至老死苦，皆屬緣起性空，本無自性，故不可得。
進一步以「空」亦無自性來強調空空道理，顯示般若智慧不執著於空，不住於「不可得法」。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起其注意，準備宣講般若深法。
。
強調六波羅蜜多行持時，應體達空性、不執著六塵，依此無住行持方為真波羅蜜多。
。
此句強調六波羅蜜多（六度）皆為「空無所住」。
意即修行六度時，不執著能佈施的我、所佈施的物、接受佈施的人，乃至對六度名相也不產生執著，符合大乘「三輪體空」義，於般若智慧中不住相。
。
此句為因疑生問，意在引發後文對所說法理的解釋。
。
佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
此段經文闡述大乘「六波羅蜜多」與「空」的概念均為假名，無實體可得（無自性）。
進一步明示，不可住著於「無自性不可得」的空性理論，這纔是真正的無所住。

釋迦牟尼佛在般若法會中呼喚大目犍連尊者（善現），意在引起注意，準備講述般若深法。
。
此句強調菩薩行深般若波羅蜜多時，於所修的禪定境界（四靜慮、四無量、四無色定）皆能如實了知其性空，不生心執著，達致「無所住」的空性智慧。
。
此句強調若修習四靜慮（四禪）、四無量、四無色定，能如實覺知其自性本空，則能超越禪定境界的執著，不滯留於定境中，符合波若波羅蜜多的空相觀照。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文說明前述法義的內在因緣或根本原因，多見於《大般若經》解釋空性或甚深法義之處。
。
佛陀呼喚尊者舍利子（善現）的名號，以示即將開示重要教法或喚起注意。
。
本句闡述大般若經的核心法義「一切法空」。
不僅世俗法空，連出世間的定法（四靜慮、四無量、四無色定）及其空性，皆因無自性而不可得。
最終強調「無自性不可得」本身亦非實有之法，不應產生執著或有所依住。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提），以引導其專注聆聽法義。
。
此句強調《大般若經》的空性智慧，即使是修行的三十七道品（修道階位），在般若智慧觀照下，皆自性空，而不應執著為實有法。
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此句強調「三十七道品」包含四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七菩提分、八聖道支，因其體性皆空，故修行者不應執著於修行的實體概念。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義因緣的解釋。
。
釋迦牟尼佛召喚尊者善現（須菩提），提示將開示甚深般若法門。
。
本句闡明三十七道品（以四念住、四正斷、八聖道支為代表）在《大般若經》的語境下，本質上皆是無自性、空、不可得。
強調「空」與「無自性」亦復如是，不可對「無自性」生起執著。
依緣起性空，真無所住。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
在此經語境中，強調三解脫門（空、無相、無願）亦具般若空性，不住著於任何相、願或「空」之名相，展現徹底的無住空性。
。
此處強調三解脫門（空、無相、無願）本身亦非實體，若執著於「空」相，則非真解脫。
在大般若經語境下，這表達了「空亦復空」的深刻空義，即連「空」這種概念也不可住著。
。
在此處提出疑問，欲追問前文所說法義的緣由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽受接下來的教法。
。
本句闡述「三解脫門」（空、無相、無願）亦屬「空」性，無實體自性（不可得）。
並進一步指出，三解脫門本身的「空性」亦不可得（空空）。
以此重重無盡的空性，破除對「空法」或「不可得法」的執著，顯示般若智慧不依不住的空性義。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提），提示下文的關鍵教導。
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此句列舉大般若經所說的十八空，並強調修行者在證悟空性時，心不住於空相，亦不住於「有」執，達至「空亦無所住」的極致境界。
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此句強調內空、外空、無性自性空等空性義理，均應處於無所住的狀態。
即對於「空」這一概念本身，亦不生執著，達到徹底的空境。
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此句為承上啟下之問辭，意在引出後文對前述法義的實質內容解釋。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，接下來將針對法義作明確的開示。
在此《大般若經》語境中，強調對話者專注。
。
此段宣說十八空（內空至無性自性空）及其空空（對空性的再否定）皆無自性、不可得。
這是強調連「無自性」這個概念本身也不可執著，因為般若空性是不住一切法的。

此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，準備開示甚深法義。
。
此句顯示四聖諦本身亦是空性，應無所執著，以般若智慧觀照四諦皆不生不滅，不生取捨住著。
。
此句強調四聖諦本性皆空，不應對四聖諦產生執著，即《大般若經》所云「四諦空故無所住」。
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在此語境中，意指提問為何前述所說的教法（般若波羅蜜多）有如此殊勝的因緣與功能。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說下文之法要。
。
本句闡述四聖諦亦屬空性。
從般若經的立場看，不僅苦、集、滅、道四聖諦本無固定不變的自體（無自性），其本質亦是空寂而無法執取（不可得）。
之所以稱之為無自性不可得，是因為諸法畢竟空，沒有任何自性法可以作為依託或安住之處。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，準備宣說般若深法。
。
此處強調在般若智慧中，修行人對於八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等定慧等持的深定境界，皆無執著，不生貪染與住相，契合般若波羅蜜的空性。
即定而無定相。
。
此句強調八解脫、八勝處、九次第定、十遍處等禪定與修證境界，本性皆空，不可執著，符合般若無住智慧。
。
此句為釋尊引發下文解釋空性道理的問詞，意在詢問前文因緣。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提的名字（善現），以示即將開示重要法義或針對其發問進行回答。
。
本句闡述「諸法空性」。
即使是修習禪定所證得的殊勝法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），在般若觀照下，皆無實體（自性），是不可得的。
這代表連「空性」的概念也不能執著，因為真正空性的法，是不可住著的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句顯示般若波羅蜜多智慧下，一切功德法門（陀羅尼、三摩地）皆是如幻，無有實體可得、無所住著，契合空性。
。
此句顯示般若智慧觀照下，陀羅尼與三摩地皆為緣起性空，非實有法。
無所住指不住相，不執著於能持、能定之相，體達諸法空性，方能達到真正陀羅尼與定之境界，乃般若波羅蜜多不取不捨之義。
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承上啟下之問，引發對前述法義的深層因果或理體解析。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
。
本句闡述《大般若經》「一切法空」的深義，強調不僅持咒、禪定等修持法門（陀羅尼、三摩地）無自性，甚至連「空」這個概念本身亦無自性、不可得。
這是為了破除對「空」的執著，因為無自性之法即是無所得、無住的。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若深義。
。
此句描述菩薩修行階位（十地）的實相。
菩薩即使證得「極喜地」等殊勝果位，其心依然不執著於所證的境界與事物，展現了般若智慧中的「空」與「無所得」精神，無住方能顯現真實法性。
。
此句強調菩薩自初地至十地，在修行般若空性時，不執著於「空」的相，即「空空」的修行。
。
此句為承上啟下之問句，引導後文解釋義理的緣由。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）的名字，意在提醒其專注聽受後續關於般若波羅蜜多的殊勝法義。
。
此句闡述菩薩從初地（極喜地）至十地（法雲地）皆屬緣起，無真實自性（無自性）。
不論是地本身或地的「空」性，均不可得。
結尾強調因為一切法皆無自性，無所依住，故不可得。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
在此語境下，五眼（肉、天、慧、法、佛）與六神通皆屬菩薩道之妙用，但若於此等妙用生起執著，則會成為障礙。
故以「無所住」般若心法空掉對神通智慧的執著，方能自在運用而不著相。
。
在此語境下，強調「空」非虛無，而是指五眼與六神通皆無自性、不生不滅、不應執著（住）的般若智慧境界。
在空性中，一切神通智慧皆無所住，即是大乘「無住生心」的體現。
。
在此語境中，用以引發下文對空性或佛法義理的具體解釋，表明前述內容有其深層的法理基礎。
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此為佛陀對須菩提（譯名為善現）的稱呼語，用以引發聽者的注意，準備宣說後續法義。
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此段經文闡述五眼、六神通等聖境，依般若智慧觀察，本質皆是空、無自性、不可得。
若理解「無自性」、「不可得」，則不會在聖法上產生「有所住」（執著）的過患，體現般若經系「空無所住」的觀點。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若深法。
。
此句強調佛陀證悟之諸功德法（如力、畏、解）皆屬般若空性智慧，超越一切相執，故稱「無所住」。
。
本句闡述佛陀的功德法（如十力、四無所畏等）本性皆空，不應產生執著或依止於這些法相，體現大般若經一切法空、無所住的核心教義。
。
此句為承上啟下之問，意在詢問前文所提法義的深層因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講授深法。
。
此段宣說佛陀果位之功德法（十力等）亦屬緣起性空，無真實恆常之自性可得。
由於功德法即是空、無自性，故無法在其上建立任何執著。

佛陀呼喚善現（即須菩提）之名，欲開示下文，顯示即將開示般若法要。
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此句強調四無量心（慈悲喜捨）與般若智慧相應，不住相（無所住）而行施，即是空性智慧與平等心之運作。
。
在此經脈絡下，描述四無量心（慈悲喜捨）的體性本空，因為本質是空，故在運作大慈悲心時，不會有實體化的主體或對象而產生執著。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之理由探究。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，表示將開啟重要教法。
。
此段說明「四無量心」及「四無量心空」皆無自性，故皆屬空。
最後一句警示，若將「無自性不可得」認定為一種可住著、可依賴的定法，這仍然是一種執著，不合般若空性智慧。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，引導其專注聆聽。
。
描述大乘菩薩在修習般若波羅蜜多時，雖常行無忘失法（恆持正念）與平等捨心，但能在此基礎上契入空性，於所修法不生執著。
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此句強調菩薩於一切法皆空，亦不住於「空」相，特別指對無忘失法（佛陀特有的不忘失佛法與眾生之德）以及恆住捨性（平等住、不執著的性空）都依大般若波羅蜜多而不執著、無所住。
。
此句為因緣問句，用以引發下文對於法義因果的解釋，常見於經典中承前啟後的過渡句。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將繼續告誡或解釋法義。
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本句基於大般若經空性觀，闡述「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種殊勝功德法，本質上皆是「無自性」與「空」。
因其不可得，所以不執著，這正顯現了空性本義。

釋迦牟尼佛喚呼尊者善現（舍利子/須菩提），提示其專注聽受。
。
此句強調三智（一切智、道相智、一切相智）皆能處於無住（無執著）的境界，體現般若波羅蜜多不執著於境相的空性智慧。
三智皆因般若故，於所知境不生執著。
。
本句闡述「三智」皆屬「空性」，不執著於相。
強調即使是最高智慧，亦不落入實有執著，體現般若「無住」的精神。
。
在此語境下用於提示後文將解釋前句法義的理由，屬提問語。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若波羅蜜多法門。
。
此段顯示三智（一切智、道相智、一切相智）及其空性皆無自性，不應執著，若執著於「無自性」此法，即為有所住。
此為大乘般若「空亦不存」之旨。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，準備開始論述教法。
。
此句強調佛陀相好莊嚴乃緣起性空，非實有，故於相而不住相，符合般若無住思想。
。
此句依《大般若經》法義，闡述佛陀的殊勝形相（相、好）皆依緣起而性空。
因空即不執，故於相「無所住」，破除對相的實有執著，顯現般若空慧。
。
此句為因上一步的觀點而發起的提問，旨在引出後文對空性或法相的具體解釋。
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佛陀呼喚「善現」（Subhūti，即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法門。
。
此句強調佛相（大士相、隨好）及空性，皆因「無自性」而「不可得」。
即便講空，空亦不可得。
諸法性空，故不應在「無自性」上有所住著，即不住無相、不執空。

此為佛陀呼喚與會的尊者善現（即須菩提），通常在演說深法前用以提起對方的注意。
。
此句強調四沙門果（預流至阿羅漢）及獨覺菩提，皆依般若波羅蜜多行「無所住」的空性，不執著於所證的果位與智慧。
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此句強調從聖者果位（四沙門果）到獨覺智慧，體性皆空，離執無住。
依《大般若經》義，修行者若執著果位，則不名空無所住。
所謂果位亦屬虛妄、本性空寂，無真實體相可執著。
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此為般若經中常見的發問句式，用以引發下文對空性、法相或勝義諦的因緣解釋。
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此為佛陀呼喚弟子須菩提（梵語：Subhūti）之名，用以提醒其專注領受後續深法。
。
此段宣說四聖果與獨覺菩提皆無自性，屬於大乘般若空義。
修行者不應對「無自性」法有所住著（住空），若執著果位可得即非真正通達般若。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以提醒其注意接下來關於甚深般若波羅蜜多的教法。
。
此句強調「空性」與「無住」的般若智慧。
菩薩修行（行）時，不對六塵等法產生執著（無所住）。
而諸佛所證的「無上正等菩提」果位，其本質亦是離相、空寂、不執著的（亦無所住）。
此為般若波羅蜜多經的核心思想，旨在顯現佛法不二、體用皆空之法理。
。
此句強調菩薩行與佛果證悟皆歸於「空」性，即不執著於世間與出世間法。
行者若能如是理解並證入，即是「空無所住」之智慧運用。
。
此句為釋尊設問，意在引出後文對前述甚深般若理趣（如空性、無所得）的因緣解釋，顯示空性非無因。
「何以故」即徵問其所以然的道理。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，即須菩提）之名，以引起注意，準備講述法義。
。
此句強調菩薩行與佛果菩提本質皆為「空」、「不可得」（無自性）。
因體性本空，所以沒有特定的相可被執著，顯示般若智慧中「空」與「無住」的關聯。
依《大般若經》義，行與菩提皆顯空性，不落有無二邊。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
在此經脈絡下，不論是世間有為法或是出世間無為法，本性皆空，故不可執著、停滯，應以般若智慧「無所住」而生其心，方能契合空性。
。
強調世間與出世間法皆無自性（空），修行者應對兩者皆不產生執著，即所謂「法空」，此為般若波羅蜜多智慧的核心修持。
。
承接上文，詢問導致前述狀態的理由。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示法要。
。
本句闡述世間法與出世間法（含空性）皆無自性（Self-nature/Svabhāva），因皆無自性故，無實體可得。
因無自性不可得，法不落執著（住），故稱不二。
以此般若智慧破除對法之實有執。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
。
此句顯示般若波羅蜜多「不二」與「空」的境界。
不僅於世間欲法無執，對出世間涅槃法亦不可起法執，達致「法尚應捨，何況非法」的究竟無住。
。
此句強調「空性」的徹底性。
無論是世間法（有漏）或出世間法（無漏），其本質皆無實體可得（空），故修行者應對兩者皆不生執著，體現般若波羅蜜多的平等智慧。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文法義之具體因緣解釋。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意接下來的教法。
。
此句闡明「二諦融通」與「空性無住」之理。
無論是有漏（煩惱）或無漏（聖道）法，皆屬緣起，無獨立、恆定之自性，故空不可得。
因其皆不可得，故無任何法可被執著（無住）。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引導其注意力專注於接下來的教導。
。
在此經語境下，強調無論是有相、生滅的「有為法」，還是無相、寂滅的「無為法」，其法性皆本自空寂，無有實體可以執著或依附（皆無所住），顯現諸法平等平等之空性，並非指有為法主動去修不執著。
。
本句闡述「二空」義。
無論是生滅的有為法還是不生滅的無為法，本性皆為空，故修行者對於有為法不應貪戀執著，對於無為法（如涅槃、空性）亦不應生起執著相，以此體現般若波羅蜜多「不住」的平等智慧。
。
承上啟下，用於提問前文義理的深層原因。
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佛陀呼喚阿羅漢善現（蘇部底、須菩提）之尊稱，用以提起注意，準備宣說般若法要。
。
此句依《大般若經》法性空義，說明有為與無為法皆無自性，且此「無自性」本身亦不可得，用以破除對「空」或「無自性」的法執，顯現諸法無所住的究竟空性。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
此句依般若空義，破除「法住」（法之安住/依持）的實體見。
無論是「有性」（有自性/實體）或「無性」（無自性/空），均無絕對的安住主體與所住客體，顯現諸法緣起無自性、不二的實相。
。
此句強調「諸法無自性」義，法不自生、不他生，破除對諸法實有自性或他性（他緣）的執著，顯示法住法位即是無自性之空性。
出自《大般若經》「相以無相為性」之理。
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提問理由，引發下文對空性或法義的解釋。
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此句基於《大般若經》空義，闡述一切法（五蘊、十二處、十八界等）自性本空（不可得）。
若法本無自性、不可得，則無處可住。
意在破除對「住」（安立、實有感）的執著，顯現般若無住智慧。
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釋迦牟尼佛肯定善現（須菩提）對前述法義的理解正確。
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菩薩透過深般若的空性智慧，體證諸法空性，進而以此無生空性（空修遣）調伏並超越一切執著（諸法），能在此境界下依實相為眾生開示。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
此處為經典開頭的呼語。
。
此句強調依止般若波羅蜜多修行的殊勝。
當菩薩能安住於無所得的空性智慧中修行，其心遠離執著，自然不會對四向四果的聖者生起輕慢、毀謗或錯誤的見解，故稱無過失。
。
此句為承上啟下之問辭，旨在引發對前文因果或法義深層的解釋。
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說明聖者覺悟法性後，雖依言說方便為眾生演說，但其所依的法性真諦始終恆常不變，不因語言施設而產生性質上的轉動或超出法性本身的範圍。
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此句為因上一步提及之教理較為深奧，故如來主動或經弟子請示，提出詢問教理依據之辭，以引出後文「般若波羅蜜多」的甚深義理。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以引發其專注，準備聽受接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
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此句說明「諸法實性」的本質為「法界、真如、實際」（法性三名），並強調此真理體性具備「不可轉」（體性堅固，不可改動）與「不可越」（普遍遍在，不可超越）的絕對性。
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此句為經典中常見之問辭，用以引發下文對「所說法」之「因緣」或「真實義」的解釋。
。
此句強調法界、真如、實際皆屬緣起性空，本質無自性（空性），既然無實體，便無實質的「超越」可言，契合般若波羅蜜多經般若無所得的思想。