大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意後續法義。
此處為大般若經中佛陀與弟子的對話形式。
。
此句為提出問題，旨在請示佛陀關於「四無所畏」的定義。
四無所畏指佛陀在眾中說法，具有四種無所恐懼的自信與能力。
。
釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）的名字，準備對其宣說甚深般若法義。
。
本句描述佛陀即使自稱正等覺，仍可能面臨世間各類眾生依循法義提出質疑或製造疑慮，試圖否認佛陀對特定法之覺悟，展現佛法可被檢驗或魔擾之情境。
。
此段描述佛陀在困難（難）中依正見無相（無緣），得無畏住，彰顯佛陀處大仙尊位，以師子吼轉大梵輪之殊勝。
這不僅表明佛法之尊貴，更強調佛陀所轉之法輪唯有佛能，他人無法比擬，強調佛果的極致。
在大般若經中，這種「無緣」即是「無所得」、「空性」的具體顯現。
。
此段描述佛陀已證得盡智（永盡諸漏），並陳述可能發生的世間外道或魔界對佛陀斷煩惱之程度提出質疑的場景，旨在凸顯佛陀智慧的絕對圓滿與無上性。
。
此段描述佛陀於甚深空性法門（難正見）無依無執，故得心無怖畏，成就大仙尊位，並於大眾中進行如獅子吼般無畏的佛法講述（正師子吼），轉動無人能與之相比的純淨法輪（大梵輪），顯示佛陀自利利他之功德。
。
描述佛陀確立「染法必為障」的根本定論，並提及外道或異論者試圖建立「染法無障」的觀點來辯難，旨在強調佛法中染污與障礙的因果關係，不可輕忽染法之害。
。
此句描述佛陀因觀一切難境「無緣」（不生緣起執著，即無空花執），故能於艱難中安穩無畏。
佛陀自稱大仙尊位，以清淨的法（大梵輪）度眾，其所說之法無人能超越。
。
此段經文敘述佛陀宣說真正能導向出離的聖道，並提到有人會對此法門提出質疑。
強調此道能使聖者決定出離與盡苦，而非徒勞。
這是大乘般若經中對法門殊勝性的宣說與對可能存在的異議之預設。
。
此段描述佛陀具備對諸難的正見（無緣、無執），因無執而得心安穩、無所畏懼（處大仙尊位）。
此智慧與心境使佛陀能在眾中作獅子吼轉法輪，且世間無人能在此法上超越佛陀。
此為佛陀依智慧所得之安穩境界。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示甚深般若法門。
。
總結前文所述佛陀所具備的四種無所恐懼的特殊智慧與能力。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起其注意，準備開示甚深般若法門。
。
此句為承上啟下之問句，意在引出接下來對「四無礙解」（義無礙、法無礙、詞無礙、樂說無礙）的具體定義與解釋。
在大般若經脈絡下，特指菩薩所具足之智慧與辯才。
。
佛陀呼喚尊者善現（Subhūti，又譯須菩提）的名字，表示接下來的話語極其重要，需專注聆聽。
在《大般若經》中，佛陀常以此呼喚善現，隨後教導般若智慧。
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指菩薩通達教法（法）、義理（義）、言辭（詞）、樂說（辯）的四種特殊智慧，稱為四無礙解或四無礙智。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備講述般若要義。
。
總結前述能力為四種無礙的解悟與辯才。

釋迦牟尼佛呼喚長老善現（即須菩提）之名，引發下文對般若波羅蜜多的開示。
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此句發問，旨在確立對「義」（真理、道理、法義）能通達無滯礙、正確解了的智慧特質。
即對如來所說法義，能如實知，無疑惑障礙。
。
指《大般若經》中，菩薩所成就的四無礙解（四無礙智）之一。
能如實通達法義、因緣而不受障礙的智慧。

釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提之名，欲告以般若妙法。
。
詢問四無礙解中，對教法教理之無礙理解能力（法無礙）的定義。
。
指菩薩對於一切世間與出世間的所緣境界（法），能夠清清楚楚地認識、分別而無有障礙，是「四無礙解」之一的「法無礙解」。

釋迦牟尼佛稱呼此會經典中，主要與問的智慧第一尊者，善現（即須菩提）。
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提問關於四無礙解中，對言辭、語言文句義理通達無滯的智慧。
。
指四無礙解（四無礙智）中的「詞無礙」或「法無礙」與「辭無礙」的結合，菩薩能通達一切語言文字的意義與差別，說法無滯。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說般若法要。
。
此句發問，旨在引出大般若經中關於「辯無礙解」（四無礙解之一）的定義與內涵，即對於法、義、詞、樂說辯析自在、無有阻礙的般若智慧。
。
此處指稱依於無礙法所生起的辨說智慧，為菩薩具備的四無礙解（四無礙智）之一。
在此般若經語境下，緣辯無礙指能隨機善巧、辯說無滯礙的智慧。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）之名，表示將開啟重要法義。
。
此句為提出問題，詢問有關佛陀特有的十八種殊勝功德法之定義與內容。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以提醒其注意即將開示的法義。
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如來在智慧與行持上均已圓滿，徹底消除了誤失，此種「無誤失」之能力是佛陀獨特的功德。
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此處描述佛陀之語業清淨，言辭柔和溫雅，無有突然的、粗暴的聲音，顯現佛陀斷除語惡行，成就殊勝功德。
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指佛陀對一切法、念念之中皆能明記不忘，無有散亂，非聲聞、緣覺、菩薩所能共，名為佛不共法。
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指佛陀恆時處於定中，即使在日常行住坐臥中，其心也未曾散亂，恆常住於甚深禪定中，為佛陀特有的功德。
。
佛陀對於一切法皆通達空性，故心無異相、無分別種種想。
此不共法指佛陀內心絕對清淨，非聲聞、緣覺二乘所能企及。
依本卷大般若經語境，此顯佛陀於名相分別之斷盡。
。
指佛陀在斷除煩惱及隨眠上，無不做到徹底捨棄。
此句強調佛陀的「無不擇捨」智慧，能精確抉擇並捨棄一切過失，與眾生不共。
。
指佛陀度眾生、證菩提的志願永不退縮，乃佛陀專有之功德。
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說明佛陀在修行佛法時，能夠永不退轉地勇猛精進，具備這種特殊能力是佛陀不共於聲聞、緣覺的第八種特性。
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描述佛陀具備圓滿的記憶與思維能力（憶念），能持續不退地處於無上正等正覺狀態，不被煩惱所動搖，為《大般若經》所列舉之佛不共法之一。
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此句說明佛十八不共法中之「智慧無退」。
佛具足圓滿智慧，於一切法常照不誤，永無衰減或失落，此殊勝功德唯佛能證，不與聲聞、緣覺、菩薩共通。
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此句指出佛陀的解脫是絕對且無退轉的（無退），非聲聞、獨覺等所能及，故稱為佛的「不共法」。
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指佛陀對於解脫之智慧與見解徹底明瞭，不退不失，為「十力、四無所畏、三念住、大悲」之外的佛獨特功德。
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此句描述佛陀的智慧與見地（若智若見）能無礙通達過去世，於過去所緣境無執著（無著無礙），這是佛陀特有的不共法之一。
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此句描述十八不共法中，關於佛陀對「現在世」圓滿認知的特質。
佛的智見在時間的當下完全通達，不受任何煩惱或法執所束縛，亦無任何認知上的盲點。
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指佛陀對未來世的智慧與見地通達無礙，超越凡夫與聲聞緣覺，故稱佛不共法。
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說明佛陀的身業具備智慧的特性，不僅由智引導，更隨智運作，展現了「智業」的特徵，非凡夫或二乘所能共有。
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此句說明佛陀的語業（語言、聲音）非盲目隨緣，而是完全由般若智所引導與運轉。
此種絕對智慧攝持的語業，是佛陀區別於聲聞、緣覺及菩薩的殊勝特質（第十七不共法），屬於大般若經所述佛果地的功德。
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說明佛陀的意念活動（意業）完全受到般若智的引導，處於絕對清淨與正知中，與凡夫及二乘不同，屬於第十八不共法（智隨轉）。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲告以殊勝法要。
。
指《大般若經》中強調的十八種佛陀特有功德，相較於三乘共有之法，此乃佛陀獨有之勝法。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示後續教法。
。
此句發問佛陀三十二相的具體內容。
從《大般若經》義理，此相為佛果位具足福德智慧的顯現，非唯肉身，亦顯法身功德。
這是一處經典引導式提問，意在隨後細述每種相的修持因緣與內涵。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備聽聞後續的深法。
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描述佛陀三十二相中的「足下平滿相」，象徵佛陀修行持戒之圓滿，能於高下不平的世間法中，平等待物，心地坦然，安住不動。
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此處描述佛陀三十二相中之「足下千輻輪相」。
強調輞、轂、輻圓滿，象徵佛陀具足度化眾生之智慧與福德，能摧破眾生煩惱之輪。
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描述佛陀三十二相之「手足柔軟相」，象徵佛陀以柔和慈悲攝受眾生，並具無上殊勝體質。
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此指「手足指間鞔網相」，是世尊因地修行平等佈施、攝受眾生所得的果報相，象徵能以法網攝取眾生。
。
此處描述佛陀三十二相或八十種隨好中的指相，指尖圓潤，指體纖長，展現佛陀身相之莊嚴、完美，亦象徵內在福德的圓滿。
。
此句描述佛陀三十二相中的「足跟廣長相」。
表佛陀所行持之平等法，能化導眾生至圓滿之地，腳部結構對稱、圓滿、優美，勝於一般眾生。
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此句描述佛陀三十二相中的「足趺高滿相」。
象徵佛陀於因地修行時，善持戒律、精進攝化眾生，故感得足背高起豐滿之果報，寓意行於正道、不墮惡趣。
。
此處描述佛陀三十二相中之「鹿王腨相」，象徵佛陀修行圓滿，身體莊嚴，且因過去生勤行精進，得此行走輕捷、端嚴相好，以感化眾生。
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描述佛陀三十二相中之「手垂過膝相」，象徵佛陀具有拔濟眾生之能力與慈悲，修長且豐圓的臂膀代表精進與果報圓滿。
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此句描述佛陀「陰藏相」的殊勝，隱而不露，比喻佛德深密、能力強大如龍象，是為三十二相之一。
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描述佛陀三十二相中之「一一孔一毛生相」，象徵佛陀心地柔順、具無量福德、專行善法，且其身細滑、毛色莊嚴而顯尊貴。
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描述佛陀三十二相中的「髮毛右旋相」。
紺青指深藍色，象徵髮色清淨。
此相象徵佛陀於善法中持之以恆，具足圓滿的智慧與悲心。
。
此處描述佛陀的三十二大人相之一。
由於佛陀在因地修行清淨戒法、攝心入定，感得皮膚細緻潤滑，塵垢污穢不著於身，象徵身行清淨、不受世間煩惱垢染的清淨法身。
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描述世尊成就身皮真金色相。
喻如珍貴的金臺，顯現出光明、莊嚴與受人喜愛、清淨的德相，顯示佛陀內證殊勝功德。
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描述佛陀三十二相中之「七處隆滿相」，即兩足下、兩手掌、兩肩、頸部等七處肉骨圓滿，無有陷缺，象徵福德圓滿。
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描述佛陀三十二相中之「肩項圓滿相」，意指世尊肩項豐圓、光澤、殊妙，遠離薄陋，象徵悲智圓滿之功德。
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描述佛陀三十二相或八十隨好之一的圓滿色身，展現如來福德功德之圓滿。
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描述佛陀三十二相中「容儀端莊相」的特徵，表述其因持戒、修福而感得容貌端莊圓滿。
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描述佛陀具足三十二相之一的「廣長舌相」或相關端嚴身相，象徵佛陀果位之圓滿。
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此處描述佛陀的三十二相之一：真圓正量相。
形容佛身相好圓滿，體相端莊如同尼拘陀樹（即諾瞿陀，相傳成熟時樹形方圓對稱），象徵智慧與福德的圓滿。
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描述佛陀具備「師子頷臆相」，象徵佛陀無畏的勇猛智慧與高貴莊嚴，能震懾魔怨，非凡夫所能比擬。
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描述佛陀身光之相貌，以此作為佛陀功德莊嚴的標誌。
尋為長度單位。
此處指光芒四射的特徵描述。
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描述佛陀齒相殊勝，寓意佛陀語業清淨、恆出誠諦之言，能調伏眾生。
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此句描述佛陀三十二相中「四牙白齒相」的特徵。
四牙指上下顎的虎牙，象徵佛陀具備能斷除眾生煩惱的銳利智慧。
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此段描述佛陀喉脈正直之相。
喻指佛陀修行功德圓滿，無雜染病過，心離過失，能吞納無上法味，體現清淨身心的微妙狀態。
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此句描述三十二相中的「廣長舌相」，象徵佛陀誠實不妄語，所說法義真實、清淨、廣大，能令眾生聞法蒙益。
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描述佛陀圓滿梵音，具足「平等聞」、「震天鼓」、「發言婉約」等功德，能以一音說法，眾生隨類各得解。
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描述佛陀三十二相中之「眼睫毛如牛王相」。
紺青指深青而帶光澤，齊整不亂表示威德莊嚴，乃由持戒所感之妙相。
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此句描述三十二相中「眼色如紺青相」的細節，強調眼睛顏色分明且有紅色環圈裝飾，象徵佛陀慈眼視眾生及具足殊勝智慧。
此相是佛陀於因地修行時，修習慈悲與智慧的果報。
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描述佛陀圓滿的面相與眉相（眉間白毫相），象徵智慧光明、慈悲圓滿。
此為三十二相中之「眉間白毫相」與「真淨面相」之結合描述。
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描述佛陀三十二相中的眉間白毫相，象徵佛陀發出的無量智慧光明，能照破眾生無明。
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描述佛陀三十二相中的「肉髻相」，表彰佛陀因地修行殊勝智慧與頂戴奉持佛法，尊貴無比，非天人所能比擬。
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佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文教導。
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此處指稱釋迦牟尼佛具足的特殊身相，顯示修行圓滿的證量，常與「八十種隨好」並稱。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示。
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此句為問句，旨在詢問佛陀身相上所具足的八十種細微莊嚴特徵（隨好），這屬於佛報身所顯現的殊勝微妙相好。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將開示般若法門深義。
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描述佛陀具足「指爪狹長薄潤」的色身相好，為八十種好之一，象徵清淨果報。
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此處描述佛陀三十二相中的第二相「手指足指纖長相」，象徵佛陀於因地修行時恭敬尊長、慈悲攝受眾生而得之殊勝果報，展現佛陀微妙、莊嚴的報身特徵。
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此處描述佛陀具備之「手足指間充密相」，指手指與腳趾間有縵網，顯示佛之福德莊嚴，亦顯現一切指間均不空疏。
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描述佛陀圓滿的身體特徵，手足柔軟，色澤如蓮華，寓意佛陀功德莊嚴。
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此句描述佛陀的三十二相之一。
佛陀筋脈不外露、深藏堅固，象徵佛陀修行福慧圓滿，體性清淨，福德堅固，迥異於常人筋脈顯露之相。
此相表徵尊貴與不可動搖的智慧定力。
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描述佛陀三十二相中「踝隱相」的特徵，表示踝骨隱伏不顯，隱喻修行者福德深厚、圓滿。
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此句描述佛陀行步的威儀，象徵其心境安定、無偏邪。
以龍象之王喻其步履穩重、威德並著，代表福慧圓滿的第七種大人相。
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描述佛陀行姿莊嚴，具足師子王般的威儀，屬三十二大人相之一，象徵具足威德與無畏。
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描述佛陀行姿的莊嚴相，表現其內心智慧平靜、因果成熟的自在狀態，屬三十二相中之「行步安平如牛王相」。
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描述佛陀行止雍容優雅，象徵三十二相中之「行步進止如鵝王相」，展現佛陀自律、穩重、輕安之威儀。
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描述佛陀威儀，指世尊無論何時回頭觀望，身體必向右旋轉。
此乃感得如大龍象般自在圓滿的身體儀態，展現佛陀之莊嚴威儀與圓滿相。
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描述佛陀八十隨形好之一。
指佛陀全身的支節（骨節或肢體部位）並非突兀或瘦削，而是呈現圓潤且和諧的分佈狀態。
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描述佛陀骨骼結構緊密相連，象徵如來智慧堅固，無有煩惱之隙，能承載無量功德。
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此句描述佛三十二相之外的八十種隨形好之一。
膝輪指膝蓋骨及其周邊。
妙善安布強調其位置與比例極其協調，堅固圓滿則表徵其福德修行的充實與不可撼動。
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此處描述佛陀所處之所（隱處）顯現出極致的「文妙好」、「威勢具足」、「圓滿清淨」，代表佛陀報身或化身所處之莊嚴境，具備殊勝相，為大般若經中列舉之第十五種殊勝功德相。
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此處描述佛陀的三十二相之一，即「皮膚細滑相」。
因佛陀在因地修行時，常以清淨妙物（如衣食、臥具）供養沙門、婆羅門，故感得此身支柔軟、不染塵垢的果報。
此相象徵佛陀心地清淨無染，智慧光明，能使眾生見者身心悅豫。
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此句描述佛陀的三十二相之一的「身容敦肅」相及「無畏」相，展現佛陀慈悲與威德兼備的莊嚴法相，即心不恐懼、身不怯弱，恆常處於平靜且具威勢的狀態。
。
此句描述佛陀三十二相中「身支堅固稠密善相屬」相，顯示佛身結構完美，非凡夫身可比，喻因地修行持戒清淨所感之果報。
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此句描述佛陀三十二相中的「身支安定敦重相」。
形容佛陀行住坐臥皆安定，沒有躁動不安的形態，展現出高度的定力與莊嚴。
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描述佛陀身相莊嚴，猶如仙王，身光圍繞且潔淨無瑕。
此相顯現佛陀斷除障礙、身心清淨的果德。
。
描述佛陀具足「周匝圓光相」。
佛光圓滿且周遍，無有邊際，非如燈光有向性。
此光在任何行止坐臥狀態下皆能恆常照耀，顯現佛陀身心無礙、智慧明照的功德。
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描述佛陀具備「腹形方正相」，象徵腹部平坦、形態完美，為智慧與慈悲顯現的顯著外相，不雜眾相即顯其莊嚴。
。
此處描述佛陀的三十二相之一「臍深右旋相」。
此相象徵佛陀深妙的智慧與殊勝的福德，其心清淨，不染世間法，法輪右旋代表順應正法、吉祥圓滿。
。
描述佛陀八十隨形好之一，象徵佛陀的臍部圓滿、莊嚴，無有凹凸之相，象徵福德圓滿。
。
此處描述佛陀的三十二相之一「皮膚細薄相（或稱皮膚潤澤相）」。
描述佛陀尊貴之身膚質潔淨，不為疥、癬、痣、黶、疣、贅等世俗皮膚病變所染，象徵佛陀心地清淨無染，煩惱徹底斷除。
。
描述佛陀具備「手足柔軟相」與「足下安平立相」，象徵佛陀功德圓滿，慈悲柔軟，且行持安穩堅固。
。
描述佛陀手掌紋路深刻明直、潤澤連貫，象徵殊勝的智慧、福德與因果無間，乃由持戒、修福所得之果報。
。
此句描述佛陀三十二相之「脣色如頻婆果相」。
喻指佛陀因往昔不妄語、不惡口等清淨語業，感得脣色紅潤勻稱，展現出言辭真誠、令人心悅的果報相。
。
此處描述佛陀具備三十二相中的「面門如量相」（適中相），顯示佛陀身相圓滿、無有偏缺，非世間凡夫可比。
。
此處描述三十二大人相中的第三十相「廣長舌相」，象徵佛陀誠實不妄語、說法具感召力，能覆面至髮際。
。
此句形容佛陀說法之音聲尊貴、威德遠播，能震懾魔外，喻如象王吼，音聲明瞭無雜。
此處標記為該經卷序號第31句，展示佛陀智慧與威德的圓滿。
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描述佛陀具足「聲如深谷響相」，此相為三十二大人相之一，喻指佛音清徹、遠聞、悅耳且具共鳴，非凡夫所能及，具足無礙辯才。
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此處描述佛陀三十二相之外的隨形好或更細緻的大人相特徵。
鼻孔不現表清淨與不漏。
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此處描述佛陀三十二相之外的八十種好（或指大人相之一），象徵佛陀內心清淨、語業純潔所感得的果報。
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描述佛陀具備三十二相中的「牙齒圓潔相」，顯示其言談真誠、威德殊勝，能破除眾生煩惱，此處對應大般若經所列相好數序。
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描述佛陀所具足的殊勝相好，眼睛清澈明亮、瞳孔黑白分明，沒有血絲或混濁，呈現如蓮花般清淨的莊嚴外貌。
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此處描述佛陀之「眼相」如青蓮華般修長廣大，屬於佛三十二相之衍生相，展現佛眼之殊勝妙好，非世間眼相所能比擬。
。
此處描述三十二大人相中之「眼睫上下齊整稠密不白相」，象徵佛陀果地功德，睫毛整齊濃密，表其於世間行善積德，眼睫無雜色表心法清淨。
。
此處描述佛陀的三十二相之一，形容眉毛的細緻特徵，顯示佛陀身相的莊嚴圓滿。
此相表象因持守不妄語等善行而得。
。
此句描述如來八十隨好之第四十種。
描述佛陀眉毛的形色特徵，展現威儀與美感。
。
此句描述佛陀三十二相八十種好中的第四十一好，展現佛陀面部莊嚴，眉毛細長光澤，象徵智慧深廣、慈悲溫和，亦表定慧圓融。
。
此處描述佛陀的耳相特徵，耳朵形狀完美、肉質厚實。
耳相圓滿象徵能聞正法、攝受眾生，並與多聞智慧、壽命綿長相關。
此相顯示出佛陀修行已臻圓滿。
。
此處描述佛陀的三十二大人相（或八十種好）之一。
兩耳齊平且美麗，象徵聽聞正法而不染世間過失，也代表了佛陀在語言傳播與聽聞上的完美功德。
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描述佛陀相好光明，顯現佛陀身業的功德。
此處強調「無損無染」，即佛容儀能令眾生心生淨信，遠離損害心與染污心，故生愛敬。
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此句描述佛陀的三十二相或八十種好中，關於額頭面相的殊勝描述，顯現佛陀果德莊嚴，為智慧與福德之相。
。
描述佛陀具備的莊嚴身相，以師子王喻佛陀威德，身相圓滿代表功德成就。
。
描述佛陀身具三十二相中「頭部髮毛」的殊勝相，展現具足無量功德的報身莊嚴。
紺青色喻智慧深邃，稠密不白表示煩惱盡除、福德圓滿。
。
描述佛陀頭部特徵，髮香潔、細軟、光澤且右旋，表殊勝功德與清淨無染之相。
。
描述佛陀頭髮柔順、齊整、互不交錯的細緻殊勝相，展現具足圓滿的相好與清淨法身。
。
此句描述佛陀的三十二相或八十種好之一，顯示佛陀身體的莊嚴與殊勝，象徵修行圓滿後的福報。
。
描述佛陀頭髮的殊勝功德相，象徵清淨無染之智慧。
。
描述佛身之堅固不壞，超越世間大力那羅延，乃成佛殊勝之身相，屬功德之列。
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此處描述佛陀殊勝的身體特徵。
在《大般若經》中，佛陀的莊嚴儀表是因無量劫修持善法所得的果報，展現端嚴、清淨的相貌，用以攝受眾生。
。
形容佛陀身相殊勝，內外清淨，具足圓滿妙相。
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此句說明佛陀因長劫修行，成就不可思議的殊勝肉身力，非世間眾生所能及。
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此句描述佛陀身相莊嚴殊勝，令見者心生歡喜、愛敬，生起「百看不厭」的渴仰之心。
在此背景中，這是一種形容佛陀相好具足的表達方式。
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描述佛陀面相莊嚴，面輪修廣、皎潔光淨，比喻世尊福德智慧圓滿之相。
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描述佛陀顯現瑞相並開示的場景，強調所言符合正道不生違逆。
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描述佛陀外相莊嚴，內心寂靜，面容呈現完美、和樂之相，無任何焦慮或憤怒之過，顯示佛陀身心清淨的果德。
。
描述佛陀身形清淨的隨形好，象徵佛陀修行圓滿，福慧極度清淨，超越世間凡夫體臭。
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描述佛陀身相殊勝，毛孔隨時散發殊妙香氣，象徵佛陀果德圓滿、戒香普薰，依大般若經語境，此為無上如意香。
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此句描寫佛陀三十二相、八十種好中，口中常出妙香，代表佛陀持戒清淨所感得的殊勝果報，香氣普遍薰徹，象徵戒香薰染。
。
描述佛陀三十二大人相中頭相的細相。
此處用「末達那」果（一種圓果）與「天蓋」來譬喻佛頭之形狀圓好妙善、殊勝無倫，顯現佛果之功德圓滿。
。
描述佛陀身毛色澤的微細相好。
以孔雀頸部帶紅色的深藍色澤形容紺青色，表示其獨特耀眼、潔淨且色如赤銅的殊勝特徵，顯現佛陀身相的莊嚴。
。
描述佛陀說法能契合眾生根機，無論根器大小，皆能得其所需，法音不增不減，顯現佛法一味且應機隨宜的特性。
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此句描述佛三十二相中，頂髻相（無見頂相）的殊勝，顯示佛德深妙，非凡夫二乘所能見。
此處特指《大般若經》所列舉殊勝功德的第66項。
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此句描述佛陀身相中「手足指約分明」之莊嚴妙好，且色如赤銅。
在大般若經語境中，此為佛身特殊相好之一，屬於身業莊嚴，用以感召眾生生信。
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描述佛陀行走時，足下離地、現印（瑞相），展現具足相好及神通自在，屬六十八種殊勝瑞相之一。
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此句描述佛陀具足威儀，身相莊嚴，不需依賴他人保護。
在《大般若經》中，這是顯示佛陀圓滿智慧所帶來的心行不亂，反映在身體上即是端正平穩。
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描述佛陀具足「大威德」，能以無量福智之力感化眾生，使煩惱粗重者心生喜樂，驚恐者心生安寧。
此為《大般若經》中讚嘆佛陀功德殊勝之句。
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描述佛陀具足如來微妙音聲，能適應眾生機類，以柔軟和悅之語化導之德。
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描述佛陀具備不共的智慧與能力（可能指隨類化身、同語音），能靈活根據眾生根機、喜好（意樂），以相應的語言音聲來說法，使眾生易於領受。
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此句描述佛陀「一音演說」之圓陀妙用，強調佛陀說法能超越語言與根器的限制，令不同類別的眾生在同一法會中各取所需、悉皆領悟。
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強調佛陀說法依循循序漸進的次第，且因應眾生根器之因緣，所言皆具善巧，無有不善。
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描述佛陀以平等心觀察眾生，行權方便而不墮入凡夫的愛憎二執。
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此指佛陀行事審慎，動靜語默皆具足法度，能引導眾生轉化識心為清淨善性。
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此指佛陀所成就的色身德相極其深廣微妙，超越一般眾生的心識觀察範圍，無法度量其邊際。
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描述佛陀具備無見頂相，頂骨高起且圓滿，象徵其智慧圓滿、福德殊勝。
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描述佛陀相好光明，顯現常少不老之相，並巡行所經處，顯示佛陀與世間的因緣與慈悲。
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此處描述佛陀具足八十隨形好中的「吉祥喜旋」相，象徵佛陀功德圓滿，具吉祥法力，顯示福德莊嚴。
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佛陀呼喚弟子善現（即須菩提）的稱呼，用於引起注意，開啟下文法義。
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總結前文所述之八十種細微的身相特徵，皆稱為隨形好。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其注意力，開啟後續的法教。
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描述佛陀身光之殊勝與應化身的慈悲。
佛光本可週遍照耀，但為配合眾生根機與作息，佛陀平時攝光（收斂光明），以減少對世間運作（如日月運行、眾生作息）的影響，體現佛陀隨順世間、悲智雙運的智慧。
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說明佛聲具備「任運」與「隨作意」的自在力（遍滿世界），然而其顯現是依循「利樂有情」的方便，遵循因緣的數量相（不減不增），體現了法身自在與利他方便的統一。
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佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
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此段描述釋迦牟尼佛因過去修行般若波羅蜜多（智慧度），成辦殊勝功德，感得現世報身相好圓滿，並能令眾生見者獲益。
體現了因果規律與菩薩修行成就之殊勝。
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釋迦牟尼佛肯定善現（蘇菩提）對大般若經法義的領解，表示所說契理。
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強調菩薩在智慧行持中，結合實體與教法的佈施能力，此能力能有效攝受眾生，反映出般若智慧與悲心並行的甚深微妙。

佛陀呼喚釋迦牟尼佛十大弟子之一的「善現」（蘇毗多，善現，Subhūti，即須菩提），以引起注意，準備宣說般若法義。
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此句詢問菩薩（大乘修習者）如何運用令人歡喜、相應佛法（愛語）的語業，來將諸有情眾生攝受於正法之中，為攝四攝法之一。
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釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示般若法門。
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菩薩以根本智修行時，發起慈悲心，善用柔軟語，依序教授六度方便，引導眾生攝歸佛道，最後歸於智慧。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，準備宣說接下來的甚深般若法義。
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描述修行者在深化般若智慧的同時，運用溫和方便法（柔軟音）廣說六度，達成攝受眾生的利他行。
強調般若為導，六度為行，利他為用。
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此句為追問前文所說法義的原因，引導佛陀進一步解釋義理。
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說明六波羅蜜多具備攝受所有功德善法的功能。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開始講授重要法義。
。
此句為《大般若經》問句，詢問菩薩如何透過四攝法中的「利行攝」來成熟眾生，重點在於以身、口、意行利他，引導眾生入佛法智慧。
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此為佛陀呼喚當機眾須菩提之名，用以提醒對方專注聽聞後續勝義法要。
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描述菩薩於修持甚深般若時，不離慈悲方便，教化眾生修習六波羅蜜多（六度）與隨順解脫之殊勝善法，強調修行應恆常不懈。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現之名，提示其注意聽法，此為經典常見開頭。
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詢問菩薩運用四攝法中的「同事攝」來接引、化度眾生的具體操作方式。
此處需體現菩薩契合眾生根性，行同其事而度之。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者須菩提（善現）之名，準備開示般若法門。
。
描述菩薩依深般若智慧，藉神通願力於五道中行權巧方便，同眾生所作（同彼事業）以攝受度化，使其離苦得樂，強調悲智雙運與權巧施設。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，欲提示以下開示。
。
此句強調菩薩以「四攝法」（佈施、愛語、利行、同事）作為度化眾生、成就佛道的殊勝方便與行持。

此為佛陀在《大般若經》中，於講述一個法門後，為引出下一個相關教法所用的銜接詞。
善現即須菩提尊者。
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描述佛陀以佛眼觀察十方世界，見菩薩摩訶薩修行深般若，並以此教導其他菩薩之景象。
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此句說明修學「引發諸字陀羅尼」的方法，強調從少字至多字、乃至無數字的善巧學習，最終達成「引發自在」的自在運用境地。
。
此段經文闡述般若智慧中的「語言陀羅尼」修行。
善學一切語言，指通達世間種種言音；「入」意指深入、通達語言的本質（實相）。
從一字至無數字，表示無論言語形式如何複雜，皆能歸納入般若本體（如一相、無相）而無所掛礙，進而達至無礙的辯才（自在）。
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指證悟諸法實相，懂得文字與真實法界交融無礙，一字即多字，多字即一字，理事無礙，通達自在。
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此句強調字門（字母）之間的不二關係，即一與多、整體與個體互攝互入，象徵空性與緣起法門中一字即多字、多字即一字的平等不二智慧。
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佛陀呼喚尊者善現（善現即須菩提）的名字，以提醒其專注聆聽即將宣說的般若法要。
本經典中，佛陀通常以「善現」稱呼尊者，依文脈為開頭稱呼語。
。
此處闡述「字相融入」的般若法門，旨在透過悉曇四十二字（象徵諸法門）的互攝，體悟「一即多，多即一」的平等不二。
學習此法能得文字三昧，終至深入無文字的諸法實相（真如空性）。
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本句描述佛陀運用「善巧」智慧，在「法」（法相、本體）與「字」（文字、言語）之間作靈活教化。
強調佛陀不執著於文字，能從「有字」（名言相）與「無字」（空性、實相）中建立種種教法，以因材施教（有字說無字，無字說有字），使有情眾生悟入。
此處「無字」指超越名言詮表的真如實相。
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承接前文，欲引出說明深奧法義的原因或理由，屬於轉折問句。
。
佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，準備開示教法。
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說明佛法核心在於離執文字，超越言說相，因文字相僅為方便引導，超越方便纔是契入真實之體。
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承接上文，詢問為何會產生如前所述的法義或境遇，引起下文解釋理由。
。
佛陀呼喚尊者須菩提的尊稱，意為「善現尊者」。
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此句強調般若空性智慧，指出眾生與諸法均無真實自性，故皆畢竟空，無始終邊際，即是無相空理。

時當法會進行中，善現長老向佛作禮並請求發問，開端稱讚佛陀。
。
此句提出「空性」與「修行」的疑問。
意指若依大般若經旨，諸法本性畢竟空不可得，則修行六波羅蜜多似無所修。
這是對性空義的深層提問，意在彰顯「空而不空」的修行實踐。
。
此句為問句，詢問如何成就禪定修持。
四靜慮（色界禪）、四無量（慈悲喜捨）、四無色定（空無邊處至非想非非想處）皆屬菩薩修行定學內容。
。
此句為大般若經提問，詢問菩薩如何實踐三十七道品。
在般若經語境下，修行此三十七法應以「般若波羅蜜多」為導，體悟一切法空，非僅為求聲聞獨覺果，而是為了成就佛果。
。
此句提出問題，詢問修行「三解脫門」（空、無相、無願）的具體方法，為《大般若經》中智慧法門的實踐引導。
。
本句為《大般若經》中詢問菩薩如何修行安住於「二十空」的經文，旨在強調菩薩應透過觀照內外諸法無自性來斷除執著，實踐般若波羅蜜多。
。
此句為世尊回答菩薩修行者如何依般若波羅蜜多，於空性、真理中安住，不動搖於種種法性與實相。
這些名相皆是真如的異名，指稱「非因緣造作之本性」。
。
此句發問大乘菩薩如何深入體證四聖諦，即如何觀察生死流轉與涅槃寂靜。
依般若經語境，需以無所得空慧安住。
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此句為問句，詢問菩薩如何實踐四種禪定與觀行修法（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），屬大乘修行法門之次第與內容。
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此句發問關於菩薩為得無生法忍，修習總持法門（陀羅尼）與定境法門（三摩地）之具體內容。
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此句為發問，探討菩薩在成就大乘果位過程中，對於十地（從極喜地至法雲地）各個階段所應修持的內涵與路徑。
。
此句為《大般若經》中問句，旨在詢問大乘菩薩如何修習能見眾生煩惱與佛法界之五種智慧眼，及六種超越世間的超能力神通。
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此句為《大般若經》中詢問關於菩薩如何修習佛陀特有功德（十力、四無畏、四無礙解、十八不共法）的問句，旨在探討菩薩如何邁向佛果智。
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此句問起四無量心（慈、悲、喜、捨）的修行方法，菩薩為成就佛果，應如實修行此四種廣大心，平等對待一切眾生。
。
此句為發問，探討菩薩在般若波羅蜜多修行中，如何達成念力堅固不忘失一切法，以及心體恆常平靜不執著的境界。
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此句為問句，詢問在大乘波羅蜜多指導下，菩薩如何實際操作與成就三種智（一切智、道相智、一切相智）的修持方法。
。
詢問修行成就佛陀三十二相與八十種隨形好之方法。
。
此句詢問菩薩在修行中如何依憑「異熟生」的「六神通」（由前世業報而生起的神通，非因定力暫時現起），來進行教化眾生、宣說真實法義的工作。
強調六神通是修行果報，而非神通本身即是正法，應善用此報得神通來弘法。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與請法之誠。
。
此句強調「人空」與「法空」。
眾生（有情）本無實性（不可得），故由名言假立的眾生概念（施設）亦無實性。
在《大般若經》脈絡下，此說明一切法皆空，不可取著。
。
此句依《大般若經》空性義，強調有情（眾生）與五蘊均無自性可得。
由於「有情」是假名，作為有情之依止的五蘊亦非實有，因無實體「主體」故，其所屬色身與心理活動皆不可得，顯示空性相。
即「人空」故「法空」。
。
此句以「有情不可得」為由，推論「六內處」（眼等六根）亦屬空無自性（不可得），展現般若經系諸法無所有、不可得的空義。
。
此段顯示六塵境與情（眾生）皆無自性，因「人無我」（有情不可得），故「法無我」（六處不可得），體現般若空觀。
。
此句延續般若空性觀，闡明十八界中的六內界（六根）因「人無我」（有情不可得）而空，故六根亦不可得，顯現諸法自性空。
。
此句闡述「人無我」與「法無我」。
因為眾生（有情）本性空（不可得），故所依止的六境（六界）亦無自性（不可得），展現般若經系諸法皆空、不可得的實相。
。
依般若空性智慧，主體（有情）既非實有，則由主體所發起的六識（認識作用）亦無真實體性可得。
此句展現「人無我」進而「法無我」的空觀。
。
此句闡述「因緣無性」的空理。
因眾生本性皆空（一切有情不可得），故由「根、境、識」三和合而生的六觸（眼觸至意觸）亦無實體可得，皆是緣起性空。
。
本句闡述「受蘊」依「觸」而生，觸依根境而生，因有情無實體（人無我），故根境觸受亦無實體（法無我），以實相智慧觀一切法緣起性空。
。
此句強調「有情」與「六界」皆無實體（空性）。
因「有情」本不可得，故構成有情的六界也同樣「不可得」，展現諸法因緣生、無自性的般若義。
。
本句闡述「人無我」即能證得「法無我」。
若有情（眾生）為虛妄，則由有情所引發的因緣法、四緣（此處列三）亦皆無實體，顯示緣起性空的本質。
。
此句闡述「人無我」與「法無我」。
眾生（有情）由五蘊和合，本無自性，故不可得；既然人無自性，由因緣所生之世間萬法，亦無實體，同為空寂。
。
此句強調「空性」。
若一切有情（眾生）在勝義諦中為不可得，則基於有情而建立的十二因緣（從無明到老死）亦無真實體性可得。
這是由無人我性推導出無因緣法性，顯示萬法空寂。
。
此句闡明「六波羅蜜多」與「有情」皆因緣假合，無有自性（不可得）。
因體悟眾生空，故能行三輪體空之六度，不執著度生與所行法。
。
此句闡述「一切法空」的道理，以「有情空」推導出「定法空」。
因為主體有情是假名、無自性，故其所修的四靜慮、四無量、四無色定等禪定狀態也同樣無自性而不可得。
。
此句強調「人無我」（一切有情不可得）故「法無我」（三十七道品不可得），大般若經旨在於空性中建立空法，修行道品即是無所有。
。
此句闡述「三解脫門」亦屬緣起性空。
若執著有情（眾生）為實有，則解脫門亦成執著；因有情本無自性，故依之而立的空、無相、無願解脫門，亦同樣無自性可得（不可得空）。
。
本句承接般若經核心邏輯，由「主體（有情）不可得」推導出「空性觀法（十八空）亦不可得」。
旨在說明空性並非實有之法，若執著於空，則墮入法執；故強調有情與空性皆無自性，不可取著。
。
此句強調「諸法無所有」的空性智慧。
因眾生本性空，故一切顯示真理的名相（如真如、法界等）亦無實體可得，破除對名相的執著，顯示真如平等。
。
此句基於「一切皆空」的觀點。
眾生無實體（有情不可得），相應的關於眾生生死的苦、集、滅、道四聖諦也就沒有實體可言，顯現般若空義。
。
此句強調般若空性。
不僅主體「有情」不可得，連帶主體所依循修行、欲證得的禪定境界（八解脫等禪定修持）也是空性、不可得的，展現「物我俱空」的般若觀。
。
此句強調「人無我」。
因為眾生皆是因緣和合，沒有真實不變的自體（不可得），所以建立在眾生基礎上所修持的種種法門，其體性亦屬空寂、不可得。
。
本句闡述《大般若經》空性義。
依據緣起性空，眾生（有情）本無自性（不可得），故由眾生位所修證的「十地」菩薩階位（從極喜地至法雲地）亦無實體可得，顯現一切法空、因緣無性之理。
。
此句強調「空性」。
以「一切有情（眾生）不可得」的無我、空性理路，推導出「五眼」與「六神通」亦非真實可得。
因體空故，用亦不可得，顯示一切法無所有、不可得的實相。
。
此句闡述「諸法空性」的因果關係。
由於「一切有情」（眾生）在般若空義中無實體可得，基於「體空」的邏輯，佛陀的所有殊勝功德（十力等）亦皆無實體可得。
此為《大般若經》中「空性」與「佛果功德」皆不可得的深層般若智慧。
。
此句闡述「四無量心」皆基於「空性」。
若能徹見一切有情皆空（不可得），則能體悟無我、無所求的空性智慧，超越能所執著，故慈悲喜捨亦無實體可得，契合般若波羅蜜多不執著的智慧。
。
此句強調「無所得」義。
基於一切有情（眾生）本質空寂、不可得的道理，作為佛陀功德的「無忘失法」（不忘失菩提心與眾生法）與「恆住捨性」（處於不動的平等捨心）亦是依緣而有，真實體性不可得。
。
此句強調「空性」。
因為一切眾生（有情）自性空、不可得，所以依據此空性，能認識眾生空的「一切智」、認識道種空的「道相智」，以及通達一切種的「一切相智」，在勝義諦上亦是不可得。
此乃顯現般若波羅蜜多深義，即無我、無所執的空性智慧。
。
此處依據大般若經「勝義皆空」之理，說明因主體（有情）無自性，故其所依之果位與覺悟（四向四果及獨覺菩提）亦無實法可得。
。
此句闡述「三輪體空」之理，即有情、行、菩提皆無自性。
因破除對「有情」的實有執著，進而推知菩薩的「修行」與佛的「證果」亦非實有，旨在強調般若波羅蜜多中「諸法空性」的見地，避免對修行與果位生起實有執著。
。
此句闡明「無相」之理，由能觀之「有情」空（無自性），推導出所具之「佛相」（大士相、隨好）亦無自性，皆不可得，顯示一切法空。

對佛陀的尊稱，意為世間所尊。
。
此句強調「空性中無眾生相」，不可得即是空，有情與其名相施設均為幻有，無真實體性。
。
此處指稱無色界天及對「無色」概念的假名施設，皆為如幻之法。
無色指無色蘊、無色界。
。
此處闡述五蘊中的後四蘊（受、想、行、識）在勝義諦中皆無自性，不論是實體或名相施設皆為空性。
。
在此經語境中，空性見要求「離相」，眼處（眼根）本身依緣而空，因此當無眼處時，亦不對「無眼」這個狀態進行妄執與施設（安立概念），達到連「無」也不執著的空性極致。
。
此句延續前文，從六內處（六根）中除去眼處，強調耳、鼻、舌、身、意處及其施設亦皆空寂。
本經強調此五處體性空，無真實體相可得，亦無假名施設，顯示一切法無所有。
。
此句指出，對於無色界（無色處）的存在，是基於概念的建立（施設）而認定。
無色界是無形色、相貌的禪定狀態，僅依此「無色」概念進行言說與施設。
。
此句強調五塵（聲、香、味、觸）與法塵之「處」（Ayatana）本質為空。
依般若觀點，一切法皆空，故此五法處及對其之假名安立（施設），亦皆無實體可得。
。
此句屬於《大般若經》明空性義，說明眼界（眼根、眼識、眼觸、眼觸爲緣所生諸受等法）在實相上是空寂的，非實有，因此無所謂界限與安立。
。
此處展現般若空性，說明六內界（耳、鼻、舌、身、意）本性空寂，無實體可得，故言「無」；亦無名言假立的施設。
。
此處明文顯示對於無色界（沒有物質的四空處）及其相對應的「施設」（概念上的建立、名相安立），依《大般若經》法義，皆為假名施設，不離空性。
重點在於認知無色界的安立相。
。
此句強調五塵（聲、香、味、觸、法）及五塵的施設（名相建立）在勝義諦上皆無真實自性，屬空性之教理。
。
此句強調眼識界（十八界之一）在般若空義下，不論是實體或概念（施設）皆無自性，屬於「無所得」的空性法門，說明眼根與眼識也是假名假立的現象。
。
此句闡述空性之理，說明內六界（耳、鼻、舌、身、意）及其假名安立（施設）皆無真實自性。
在般若智觀照下，皆屬因緣假有，當體即空。
。
此句強調在空性見中，眼觸及以此為基礎的假名施設皆不可得。
依大般若經語境，凡所有相皆屬緣起性空，故無實體之眼觸可得，亦無實體之施設。
。
此句說明在「觀五蘊皆空」的視角下，從耳到意這五種感覺器官與對應之「觸」本身空無自性，且其相關的概念化定義（施設）亦屬虛妄。
這屬於大般若經中的「五觸施設空」理路。
。
此句強調「眼觸為緣生諸受」在空性中不成立。
因沒有真實的眼、境、識三事和合，故由眼觸生起領納的「受」亦無體性，不屬於依緣而起的生滅法。
。
此句強調在般若空性中，六觸緣生受及其相應的言說施設（施設，即概念安立）皆無實性。
這是在說明空性中無「受蘊」的緣起現象，故無因緣法，也無詮釋該法之名相。
。
此句強調「地界」（地大，堅硬性）在勝義諦中無實性、不可得，故無所施設（安立、建立），顯示「地大」亦如幻、空。
。
此句延續般若真空之理，否定六界（地、水、火、風、空、識）中後五者的實體性與名言施設。
在般若經的語境下，諸法皆因緣和合、本性空寂，故不僅自性不可得，連依世俗道理所建立的名言、範疇（施設）亦非實有。
。
在此空性智慧觀照下，當體即空，故無實體之「因緣」存在，亦無因緣所安立的法。
。
此處列舉並定義大般若經中與緣起相關的三種重要緣（條件），說明這三緣即是施設（安立）的對象。
。
此句顯示「緣起性空」。
諸法因緣生，本無自性，故無法施設（建立）一實體作為「諸緣所生法」的源頭或法體。
意即法無自性，故空。
。
依大般若經空性觀，無明本質為空，非真實存在，故在勝義諦中無有無明的概念或建立，顯示無明亦是假名安立的空性法。
。
此句依《大般若經》空性智慧，闡述十二因緣（行至老死）皆無自性，故無實體可施設（安立假名）。
顯示緣起性空，離有執。
。
在此空性語境中，強調佈施波羅蜜多本身及其名言安立皆無自性，不應執著有實體之佈施波羅蜜多。
。
此處展現大般若經之空義，說明六波羅蜜多之體性皆空，不僅法本身無自性，連對應的言說建立（施設）亦不可得。
。
在般若波羅蜜多清淨法界中，一切法性空，故四靜慮及其名言施設皆不可得。
。
此句依《大般若經》空相宗義，顯示四無量定、四無色定本性為空，亦無其施設假名。
雖有定法，然從究竟空性角度，無可得，無施設。
。
此句依《大般若經》勝義諦觀點，說明四念住（身、受、心、法）本性皆空，故無實體之念住可得，亦無以此所施設之法名。
。
此句強調甚深空性中，包含三十七道品（此處列舉後六項）在內的修道法門皆非實有，強調「施設」即名言建立、非究竟實義，彰顯「離相」的般若智慧。
。
此句強調「無空解脫門」（即無相解脫門之異名，在此經語境下指觀無相）本身即是施設，即是安立、假名安布。
說明解脫門乃是為了引導修行者依之而入，並非真實有獨立自性存在之實法。
。
此句強調《大般若經》中「空、無相、無願」三解脫門的施設，顯示解脫法門的安立。
前一句定義門體，後一句強調「施設」即施設此門。
。
此處闡述十八空義中的內空，意指依主觀內處（眼、耳、鼻、舌、身、意）觀察，其本性本無主體我執，故內空亦不可施設為實有。
。
此段列舉十八空名目，並明示「無外空乃至無性自性空施設」即依此十八種空性觀行施設安立，說明一切法無自性之理。
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此句強調般若空性，真如乃離言自性，若執著有實體之真如，或有實體可名為「真如」而施設建立，則落入相執。
在《大般若經》脈絡下，顯現一切法皆不可得，乃至無真如之名相安立。
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此句列舉十一種空性與真如的異名（無為法之相），強調這些名相皆是為了引導眾生，對法性本空之理所作的假名施設，並非名相本身有實體。
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此句基於《大般若經》空性義，從空性角度說明四聖諦之苦諦並非實有。
因一切法空，故「苦」亦不生不滅，不可名為真實聖諦。
此處「無」指自性空，「施設」指假名建立。
此為從勝義諦（第一義諦）觀察世俗諦，顯現「緣起性空」，強調修行者若體悟苦即是空，則無苦可施設。
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此句延續空性思想，強調聖諦（真理）亦屬因緣和合的假名假相，在究竟義上，其自性空，故無集、滅、道之實體，亦無安立該等聖諦之施設名相。
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此句依大般若經觀點，顯現空性。
解脫為隨順空性之所證，若執著於解脫實體，則未契合「無所有」之空義。
即便是八解脫的安立（施設），亦屬名言戲論，當體即空。
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此句強調諸法性空，不論是禪定修行中的八勝處、九次第定，或是十遍處，在般若實相中皆無實體，因此也沒有「施設」（名字、概念、名相的建立）。
這是破除對定境、法相的執著。
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此句強調陀羅尼門的自性本空。
在般若經的觀點中，所有法皆無實體，陀羅尼門（總持法門）亦無生起、無建立，本質即是空性，不落有無兩邊。
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此句依般若空義，指出三摩地門（定境）本身即是緣起性空，無有固定實體（無），因此亦無真實的建立或施設（無施設），旨在破除對定境的執著。
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此句指菩薩地中之「無極喜地」的安立。
在大般若經語境下，這強調此地是遠離障礙、心懷無量歡喜的特殊修證階段，是佛陀為引導菩薩而施設的法門。
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此句依大乘無所得義，說明菩薩十地（此處略去初地）乃至十地之施設（建立/概念），在般若空性中皆無實體可得。
顯示階位為假名施設，非有實體。
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此句強調般若空性，即便是佛陀的五眼果德亦不可得，無有固定的實體存在，故稱「無五眼設施」。
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此句依《大般若經》空性義，破除對神通實有性的執著。
說明六神通（神足、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡）僅為隨機教化而假安立之名相，無有自性。
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此處展現性空觀，以「二無」句（無佛十力、無佛十力施設）來闡述大乘般若空性。
佛之十力（智力）是真實法，但在勝義諦中無實性可得，故無自性，亦無建立。
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此句強調「大乘空性」原則，即便是佛陀殊勝的功德法——四無所畏、四無礙解、十八佛不共法——其本質也是空無自性。
這是在揭示「法空」的道理，顯示一切法均無獨立、恆常的體性，不能在法上執著有實體施設。
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在此空性智慧的視角下，大慈與大慈的建立均不可得，超越了能慈與所慈的二分法。
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此句強調在大般若空性中，超越了世間或凡夫意義上的悲、喜、捨執著，無有概念與名相的建立，展現離相無住的究竟空慧。
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在此經典語境中，強調無忘失法（佛陀於佛法不忘失之殊勝能力）本性空寂，亦無對應的相狀可施設，皆為假名。
顯示般若波羅蜜多於一切法無執、無所得，包含特殊法亦空。
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指無恆住捨性（捨無量心之體）不生不滅，此性空之本質與相應的假名施設皆不可得。
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此句依《大般若經》空性義，顯示一切智（佛智）亦如幻化，無有實體，故不可施設（建立、安立）有具體的「一切智」可得，以顯空性、般若波羅蜜多義。
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此句依《大般若經》勝義諦觀點，闡述般若空性。
諸法空寂，故無道相智與一切相智之實體（無道相智、一切相智），亦無對於此二智的名言建立（無施設）。
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此處依大般若經空性義，顯現預流果本性為空，雖如幻相而在勝義諦中無實體可施設。
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此句強調從一來至獨覺菩提等聖果位，在勝義諦中皆無自性，亦無真實的安立（施設），顯示般若空性。
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此句強調般若空性，一切行與其安立之名相施設皆如幻，不可得，故說「無」。
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此句強調「無上正等菩提」（佛果）及「施設」（假名安立）皆是因緣法，本性皆空，不可執著有實體可得。
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此句強調「三十二大士相」（佛陀殊勝身相）在空性中是不可得的（無），因此也沒有任何真實的「施設」（假名安立、建立）可言。
意在破除對佛身相的實有執著，契入般若無相的理境。
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此句強調在空性或某種特殊修證境界中，不見佛陀八十種隨形好（隨好）及其相應的施設安立，顯現隨好之空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
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此句提出空性與顯現的矛盾。
雖諸法空寂（無所有），但菩薩基於無所得的般若智慧，不壞假名施設，行化度眾生。
此即空有不二的般若智慧。
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此為對佛陀的尊稱，表達發言者在法會中向佛陀啟請或陳述。
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此句強調菩薩應當「自安住正法」並「安立有情於正法」，禁止修學、教授、勸住、引導有情於錯誤的「不正法」與「顛倒法」。
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此為追問前文道理之問句，意在引出下文的法義說明。
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對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者，此處為善現（須菩提）啟請佛陀開示的敬語。
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此句顯示般若實相超越一切相與執著，無所得、無所取。
強調菩提與菩提分法皆為空性，不應執著於法相。
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此句運用般若系經典常見的否定邏輯，旨在破除對名相的執著。
其論理在於：若「菩薩摩訶薩」這個實體本身是空的、不可得的，那麼與之相關的「法」（即菩薩的特質、境界或路徑）就更不可能獨立存在而可被得到。
透過否定「得」的可能性，導向空性之見。

釋迦牟尼佛對須菩提（善現）所說的法表示印可、讚嘆、認同。
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對前文所述法義的確認與印可。
在《大般若經》中常表示對佛陀或大菩薩所說般若理趣的肯定。
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表示同意對方所述之觀點或教理。
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此句依般若經空性義，說明「有情」個體（人我）及「有情」之名相概念（施設）皆無實體，不可尋求、不可執取，顯現「人無我」與「法無我」。
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此句強調「空性」。
法（事物/現象）因緣和合而生，無自性，故不可得。
進一步而言，人類用來描述法的言說、概念、名相（施設），同樣依附於虛妄的法，因此這些施設出來的「名」也同樣不具實體。
這體現了般若經「諸法空寂」的核心教義。
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此段列舉大乘二十空性（此處為十八空加上不可得空、無性空、自性空、無性自性空，合計雖似多於二十，但在《大般若經》脈絡下屬列舉空性範疇）。
強調「無所有」為空性基礎，應從內至外、從世俗至勝義去觀照諸法無性。
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此句列舉多種描述諸法實相的異名，皆屬「空」之範疇（空性）。
「當知」即應當如實了知，這些名相皆非實有自性。
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此句強調四聖諦在本質上也是「空」（無自性），即般若經中的「四諦空」法門，以破除對四諦教法真實存在的執著，符合《大般若經》般若無所得之意。
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此處承接《大般若經》法義，強調五蘊皆空。
修行者應透過般若智慧，觀照物質（色）與精神（四蘊）之自性不可得，皆為無自性之空。
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此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）處於「空」的本性，即六內處無自性、不可得，是大般若經中闡明「內空」的教導。
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此句強調內外十二處（此處列舉六塵）皆無自性，即般若波羅蜜多所觀之「一切皆空」義。
教導修習者應如實知見色、聲、香、味、觸、法皆是空相，不生執著。
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此句強調六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）所屬的「界」在勝義諦上皆無自性，即「六界空」，是《大般若經》教導空性觀的具體內容。
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在此說明外六塵（色、聲、香、味、觸、法）皆無實體，不可得，故名為空，即般若空觀之內容。
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此句強調六識界（眼、耳、鼻、舌、身、意）在般若智慧觀照下，體性皆空，即十八界中的六識皆無自性。
這是「觀空」的修行，用以破除對認識主體與作用的執著。
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此處強調六內處與六外處結合的「觸」本身無實體性，故云「空」。
依大般若經旨，觸空即觸無自性，不應於觸執著實有。
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此句闡述「六觸緣生受」的空性，依《大般若經》旨，根、境、識三法和合為觸，依觸而生苦、樂、捨等受，因其依緣而起，無有自性，故云「空」。
此處指明六根的觸受皆非實有。
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此處闡述六界皆無自性。
修行者應觀照構成眾生身心的六種基本要素（六界），其本性皆不可得，以此破除對色身與心識的實有執著。
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在此空性智慧中，不僅結果是空，構成萬法的四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）本質亦是空寂、無自性的。
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說明緣起性空的道理。
凡是依賴緣起（因緣）而產生的萬事萬物，其自性為空，即無恆常不變的實體。
在《大般若經》中，這是般若波羅蜜多的智慧核心，用以破除對世間萬法實有自性的執著。
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此句強調十二因緣法皆無自性，屬於大乘般若經中「緣起性空」的教導，強調一切法皆空。
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此處詳列「十六神我」，旨在說明於五蘊中並無實在的補特伽羅（主宰者），一切眾生觀念皆依緣起而無自性。
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此處強調六波羅蜜多不離「空」的本質，即六度皆無自性，不執著其相，符合大般若經所說的「深般若」觀點，即以空性指導修行，而不執著功德。
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此句強調《大般若經》的核心義理，即包含四靜慮、四無量、四無色定在內的所有深禪定，其自性皆空，不應執著為實有，此為深般若波羅蜜多觀。
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此處闡述三十七道品等一切修行法門，從般若空性觀點來看，皆無自性可得。
不執著於修行法門的實體存在，方能契入空性。
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此句強調「三解脫門」（空、無相、無願）雖是通往涅槃的法門，但其自身亦屬緣起性空，不應執著解脫門為實有。
顯現「空亦復空」的般若深義。
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此句強調《大般若經》所強調的般若智慧，即便是禪定修證的境界（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），本質上皆是因緣和合，不執著其為實有。
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此處強調陀羅尼與三摩地雖能生無量功德，但其本性為空，不可執著，旨在令學人通達般若實相。
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此處強調菩薩修行十地（極喜地至法雲地）雖在修習，但其體性本空，不生不滅，即大乘空宗之「十地如幻空」之義。
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此句強調五眼與六神通皆不具備固定不變的本質（自性空），屬於般若系經典破除對神通名相執著的修行觀點，強調應由性空角度觀照這兩類功德。
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此句強調佛陀所有殊勝的內證功德法（力、無畏、無礙解、不共法）皆無自性，即是大般若經所說的「空」義。
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此句強調四無量心（慈悲喜捨）的本質為「空」，即無自性、無執著。
在般若經脈絡下，修習四無量心時，應體認其當體即空，不執著於能修、所修及慈悲的對象，方為大乘殊勝空性智慧。
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此句強調佛陀的特殊功德法──無忘失法（不忘失教法與眾生）及恆住捨性（恆常安住於平等捨心），於大般若經觀點而言，其本質皆為畢竟空。
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此處強調三智（一切智、道相智、一切相智）皆無自性，屬於般若空性理，非因三智有所得而生執著。
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此句強調從聲聞果至獨覺菩提，均無實體可得，皆是緣起性空，以般若智慧觀照名相即空。
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此句強調大乘空宗觀點，即使是斷除煩惱、入聖位的「正性離生」（聖道），其自性亦非實有，仍屬緣起性空，不應執著。
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說明大乘菩薩在修行時，依般若智慧，證知自身所修的一切法，乃至菩薩行本身，本質皆是空（無自性）。
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此處強調究竟成佛的覺悟境界亦無自性，不應產生執取，體現般若經一切法皆空的義理。
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此句依《大般若經》「一切法空」義，闡明不僅器世間（佛土）無固定實體，即便是菩薩修行「成熟有情」的度化事業，亦是緣起性空。
不可執著有真實的國土可取、真實的眾生可度。
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在此般若波羅蜜多語境下，說明佛陀的身相莊嚴（大士相、隨好）亦無實體，因緣和合而生，本質是「空」，顯示相即非相的空性智慧。

釋迦牟尼佛在宣說大般若經時，呼喚善現（須菩提）的名字，以提醒其專注聽受即將開示的甚深般若法門。
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本句描述菩薩依深般若智慧通達「一切法空」（法無我），從而生起大悲心，開示正法，幫助眾生破除對實有的執著（離顛倒），體現悲智雙運。
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此偈闡述般若波羅蜜多「說而無說」的無所得義。
菩薩宣說妙法雖度化有情，但因通達「有情」與「諸法」本性皆空（無所得），故不生能說所說之執，契合「諸法空相」，雖宣說而與空性相應，故稱無所說。
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佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，意在引起注意，即將宣說般若法要。
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此段闡述大乘菩薩藉由空性慧（觀一切法）得到無障礙智（如實智），能在「空即是色」的無二分別中，靈活方便地幫助眾生破除執著，並依其根器指引走向解脫之道（三乘）。
「不壞諸法無二分別」即《金剛經》般若義，世俗諦分而勝義諦空，不落邊見。