大藏經白話翻譯計畫

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尊者善現（須菩提）開始向佛陀提問。
。
此句提出問題，詢問菩薩在修行甚深智慧（般若）時，如何同時修習具足包括方便、願、力、智在內的十波羅蜜多，即般若能攝一切法門。

此句強調般若智慧的核心是「如實知」一切波羅蜜多空無自性。
以無所得的空性智慧修習六度或十度，不執著有無、染淨，方為菩薩摩訶薩真正修行般若波羅蜜多。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示法義。
。
此句說明在修習般若智慧的過程中，能使所有波羅蜜多（六度）得到圓滿學行。

此為經典中請法之標準對答格式，由尊者善現（須菩提）發起請法。
。
此句發問大乘菩薩如何透過修行般若波羅蜜多，進而完成從初地至第十地之「十地」修行階位。

此段經文闡述大乘「般若」智慧的核心——觀十地（從極喜地至法雲地）皆是如幻、空無自性。
修行者若真能契入此「空性」境界，即是修行般若波羅蜜多，能於世間（增減染淨）而不住世間執著。
。
佛陀呼喚當機眾、智慧第一的善現（須菩提）尊者，準備宣講般若波羅蜜多要義。
。
此句指出菩薩在修行般若波羅蜜多時，得以實踐並證得從初地極喜地到第十地法雲地之歷程。

尊者舍利子（善現）依照儀軌向佛陀發問的開場白。
。
此句發問大乘菩薩如何以般若波羅蜜多相應，深入學習三十七道品，彰顯般若與三十七道品融合修學之道。

此段闡述般若空義與三十七道品之關係。
菩薩修習般若時，不執著道品為實有，於空性中修習，故能不增不減、無染無淨、無自性、不可得。
以此般若智慧攝持，修四念住乃至八聖道支，方為真正修行。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示深法。
。
在此經語境下，菩薩修習般若即是行深般若，能以此智慧為導向，圓滿修行三十七道品，特別指出四念住（身、受、心、法）與八聖道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）等修道關鍵。

此為《大般若經》中，當機眾善現（須菩提）啟請的典型語氣，稱呼佛陀為世尊。
。
此問句旨在引出菩薩如何在甚深般若慧中，依序修行依地而起之禪定（四靜慮、四無量、四無色），即定慧等持的具體法門。

此段經文闡述大乘菩薩在修持般若波羅蜜多時，對於四靜慮、四無量定、四無色定（即諸定）的修持方式。
強調並非追求定境的增長，而是以般若智慧「如實知」定境本身的「空性」（無自性、不可得），在空性的基礎上修習，達到不染不淨的修行境界。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法要。
善現即須菩提。
。
描述菩薩在修行甚深般若時，能圓滿修習禪定法門，包含色界四禪、四無量心以及無色界定。

尊者舍利子（善現）以此尊稱啟白佛陀，表示敬意並準備請法。
。
此句發問大乘修行者於修習智慧（般若）時，如何能同時兼具修習四種禪定與解脫的具體名相（八解脫等），旨在顯明深般若與定慧等持的關係。

此段闡述大乘菩薩修般若時，能以空性智慧（如實知）認識各種甚深禪定解脫（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處）皆無自性（空），非有增減、淨染之實體，於不可得中修習，體現「無所得」的般若波羅蜜多特質。
。
此為佛陀呼喚弟子須菩提之名，用以提振聽者注意，準備宣說後續法義。
。
本句指出菩薩在般若智慧的攝持下，能圓滿修持四類重要的禪定法門，藉此調伏感官、轉變外境觀感並生起解脫功德。

記錄善現長老啟請的對話開端，顯示弟子對佛的敬稱。
。
此句由須菩提發問，探討修行大智慧（般若）如何攝受並通達一切總持與定境之法門。

本句闡述般若波羅蜜多的實踐特徵，即在空性見中修持諸法。
菩薩體證陀羅尼與三摩地在本質上均無實體（無自性、不可得），且超越對待（無增減染淨），在此離相的基礎上進行不執著的修習。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示。
。
菩薩透過修習般若波羅蜜多（深般若），智慧圓滿，從而能得總持（陀羅尼）與定力（三摩地），攝受一切佛法。

此句為經典法會中善現尊者（須菩提）啟請的典型語句。
世尊為佛陀十大號之一，表示受尊敬的導師。
。
此句為釋迦牟尼佛問難，詢問如何透過修習般若波羅蜜多，進而成就五眼與六神通的具體方法與過程。

此句強調菩薩於般若波羅蜜多中，觀五眼與六神通皆不可得，實相本自具足（無增減）且本自清淨（無染淨），以無所得空慧修持，不執著神通智慧，是為深般若。
。
佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意，準備宣說般若法門。
善現即須菩提，意為「善現」、「善現吉利」。
。
描述修行般若智慧的菩薩，在深度禪修與智慧攝持下，能親證並運用五種特殊的覺知能力（五眼）與六種不可思議的變現能力（六神通）。

此為大般若經中發起眾，具足智慧與壽命的須菩提尊者向佛陀請示教法的開端。
。
此句為問句，探討菩薩在般若修行中，如何得以相應並修學如來所證得的殊勝功德法（力、無畏、無礙解、不共法）。

此段經文強調菩薩修行般若波羅蜜多時，對如來所持有的深層佛法（十力、四無所畏、四無礙解、十八不共法）要採取「空性」的觀點。
這意味著這些法都是真實如實地呈現（如實知），而在本質上是超越增減、染淨的（無染無淨），更本質上是空無自性的（無自性）、不可得的（不可得），不執著於實體修習。
。
釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引導其專注聆聽接下來關於般若波羅蜜多的甚深教法。
此為《大般若經》對話的常見開場。
。
描述菩薩於般若修行階段，能深入學習並修持如來特有的智慧、無畏與無礙功德。

善現長老（須菩提）對佛陀請示法義的開場。
。
此句為問句，旨在尋求在實踐般若智的過程中，如何具體落實體現無緣大慈等四種心境。
重點在於將般若空性與四無量心的結合。

此段經文闡述在大乘菩薩道中，修習四無量心（大慈、大悲、大喜、大捨）必須契合般若智慧，即「三輪體空」的空性見（如實知無增無減等）。
非實體有，故能顯現般若空慧的修持。
。
佛陀呼喚弟子須菩提的名字，引導其專注聆聽。
。
說明菩薩在修習般若波羅蜜多（深智慧）時，能自然契合並修學慈、悲、喜、捨這四種平等對待眾生的廣大心境，強調智慧與慈悲的並行。

善現（須菩提）尊者代表大眾發問，向佛陀請示法義。
在此指其具備壽命與福德，在般若會上請示。
。
此句為大般若經中關於菩薩學處的提問。
詢問在般若修持中，如何做到憶持不忘（無忘失法，屬陀羅尼/念）以及心不執著、平等正直（恆住捨性，屬捨心所）的修學狀態。

此段強調菩薩於般若修行中，透過空性智慧如實觀察「無忘失法」（總持）與「恆住捨性」（平等的捨心）這二種功德法，皆屬無自性、不可得，從而破除對功德法相的執著，契入般若的空性修習。
。
佛陀呼喚當機眾善現（Subhūti，須菩提）的名字，準備開示。
。
此句描述菩薩在深入般若智慧的修行中，修持兩種甚深禪定功德：一為「無忘失法」，即對所修善法能持不忘；二為「恆住捨性」，即心住於平等之捨，遠離執著。
這是在波羅蜜多行中隨得的殊勝法門。

尊者善現（須菩提）向佛陀請示、陳述，以世尊為尊敬稱呼。
。
本句為大般若經中探討菩薩如何透過實踐般若智慧，進而證得與學習三種智慧（一切智、道相智、一切相智）的修行方法與途徑。

本句闡述菩薩修行般若時的「實知」境界，即以「空性」視角觀察三智（一切智、道相智、一切相智）皆非實有、無戲論執著，以此正知而能如法修習般若，不落有、無兩邊。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發注意，準備宣說般若法門。
。
本句指出修行般若波羅蜜多是成就三智（一切智、道相智、一切相智）的途徑，為大般若經中關於菩薩學智的關鍵因果描述。

為大般若經法會現場，善現尊者（須菩提）對佛陀之敬稱與白話。
具壽為長老之尊稱，善現為其名。
此處為請示法義的開頭。
。
此句為般若經中常見的問句，詢問如何在般若智慧的指導下，實踐嚴淨佛土（莊嚴清淨佛國）與成熟有情（度化眾生）的菩薩行。

此段經文闡述般若智慧中「空性」的應用。
菩薩以「如實知」（真智慧）認識到嚴淨佛土與成熟有情本質上皆是無自性、不可得的真空狀態，卻能超越有無二邊，在「無所得」的基礎上進行「不可得而能修習」的菩薩道行持，展現般若波羅蜜多的殊勝。
。
佛陀呼喚當機眾善現（須菩提）之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
描述修行般若所伴隨的莊嚴淨土與成熟眾生之利他功德，嚴淨佛土與成熟有情是般若波羅蜜多的實踐表現與結果。

此為《大般若經》中，尊者善現（須菩提）開始向佛陀請法的標準用語，表示請法者與對象。
。
此句發問，探討菩薩在般若智的基礎上，如何融通與修學超越般若本體之其餘廣大佛法，即智慧與諸法學的關係。

強調菩薩在修般若時，應依「空性」來體認諸佛法之實相：無增減、無染淨、無自性，不執著實有法而進行實踐。
。
佛陀呼喚尊者須菩提之名，意在引起注意，即將開示般若法門。
。
說明菩薩透過修習般若波羅蜜多（智慧度），以此為根本智慧，能成就並學會其餘所有無量無邊的佛法，體現般若為佛法之母的教義。

描述善現長老發問前的前導情境，尊稱佛陀為世尊。
。
此句為破除執著蘊法為真實的疑問句。
意指若執著五蘊是有實體且互有差別的法，會導致破壞法界平等無二的本性。
般若智慧觀照五蘊空寂，不應執著其展轉相差別，否則即是於空法中執有，變相破壞平等法界。
。
此句為承上啟下之問，意在引發後文解釋「不生不滅」或「法性如是」等深層法義的理由。
。
此句強調法界（諸法實相）的平等不二性。
在般若經觀點下，萬法真如平等，遠離二元對立之相，故說無二、無差別。

此句以反問形式，強調六內處（六根）是導致「壞法界」（即對法界空性之認識產生障礙或顛倒）的因素，展現般若經中六根與法界對立的修學觀點。
。
此句為追問前文義理的因緣，意在引出後續解釋深層法義的內容。
。
此句強調「法界」的理性，即真如理體平等無二。
在《大般若經》中，指諸法之自性空平等，不因世間法或出世間法而有區別。

此句探討六塵處（色至法）如何成為障礙，導致法界清淨平等性被破壞，屬《大般若經》對於「壞法界」的詰問。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續關於般若波羅蜜多義理的說明。
。
此句強調法界的真實相（真如、實相）是平等、不二的。
無二即無「相待」的兩邊（非此非彼，亦此亦彼），無差別即平等一味，無種種體相的差異，指出了諸法皆是法界一相。

此句引用大般若經語境，說明眾生因六根（眼）、六塵（色）、六識（眼識）及相應的觸、受等十八界範疇，執著於個別相而破壞了平等、圓融的法界認識。
。
此句為追問前文因緣之辭，意在引出後續解釋深義的理由。
在般若經中，常以此問顯發緣起空性。
。
此句強調諸法平等不二的法性（法界），因為超越了凡夫的二元對立妄執，故體性同一，無有高下差別。

此句探討耳根、聲、耳識、耳觸、耳觸受等內外因緣，均非實有，而是虛妄顛倒，因執著此等法為實有，進而「壞法界」，意指障礙真實法界之顯現，故謂之「壞」。
。
此句為追問前文因緣、理由之問句，表示前述法義有其深刻因果。
。
此句強調「法界」的理性，即真如實相在聖不增、在凡不減，性相平等，沒有對立與差別的對象或性質。

此句強調執著鼻根、香境、鼻識、鼻觸及觸受為真實存在（界），會遮蔽真實的「法界」（性空法性），此處以反問句形式，指出十八界中關於鼻識的五法皆非真實，若執為實則與法界相違。
。
此句為追問前句因緣的問詞，意在引出後文對般若法義的解釋。
。
此句強調「法界」的本質是平等、不二，即諸法實相的平等理性，沒有凡聖、淨穢的對立差別。
這也是大乘般若空性智慧的體現。

此處「壞」意指破壞、違逆或差別對立。
本經依大般若宗義，強調諸法實相即是法界，舌界等十八界與受等法，其性本空，與法界無二無別，故不互相對立或破壞。
。
此為對前文提出的疑問，詢問產生該法或狀況的因緣道理。
。
此句說明諸法實相（法界）的絕對性與一體性。
在般若實相中，超越了能所、自他的二元對立，本性一如，故說無二無差別。

此處透過反詰語氣，說明身界、觸界、身識界、身觸及相關受等十八界與十二處要素，與法界在本質上並無對立或相壞的關係，藉此顯發諸法空性、不相違害的般若義理。
。
此為般若經中常見的發問語句，用以引起下文，針對前述內容進一步解釋其深層理據或法性空義。
。
此句說明「法界」的實相即是平等的一味，超越了二元對立與世俗的相差別。
因「無二、無差別」之理，故為平等一如。

此句強調主觀意界與客觀法界、以及意識作用（觸、受）的互動，皆為虛妄分別，本質上並非真實的存在，顯示心法與境法皆不可得，以此破除對境的執著。
。
在此語境下為引導下文解釋前述法義的問詞，詢問因緣。
。
說明諸法實相（法界）在根本性質上是絕對平等的，不生差別想，故稱為無二無差別。

此句引用《大般若經》觀點，以反問方式強調六界（地水火風空識）皆無自性，非真實可得，若執著於六界能破壞法界（真如實相），即是未明空性。
法界性本清淨，非界所壞。
。
此句為因明提問詞，用以引發下文對前述法義的理論根據或原因說明。
。
強調諸法實相（法界）的絕對性與同一性，超越一切二元對立與相狀差別，是般若經中體現「不二」的核心義理。

此句為大般若經中關於「空性」的詰問，探討若執著聖諦為實有而生戲論，則反而違背真如法界。
意在顯示四聖諦亦是自性空。
。
此為大般若經中常見之徵問句，承上文所述之深法理，在此引發下文對「為何如此」之解釋。
在般若空義的語境下，意指諸法緣起性空，無有固定實體，故需問其因緣。
。
此句強調諸法實相（法界）在根本性質上是無對立、無分別的平等真如。
由於法界平等，故無二，無差別。

此句以四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）來說明法界體性空不可得。
在般若觀點下，所謂的「壞」並非物理性毀滅，而是指諸法因緣和合而無自性，故名為「壞法界」，顯示法界本性空寂。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發後文對空性或法義的詳細解釋。
。
說明真實法界（真空平等）超越二元對立與差別相，為般若真空的理體。

此句警示執著緣起假名法會障礙法界（法性實相）的現前。
諸緣所生法即「依他起性」，法界即「圓成實性」。
若認緣生法為實有，則執相而壞法性實相。
。
此句為追問前句（若有）之因緣、理由，旨在引出後文對般若理趣的深入解說。
。
以此說明「法界」的理性，即真如理體平等無二。
凡夫因執著而生差別，修行人若能契入此法界理，則知諸法同體，無有二相。

此句強調十二有支（無明乃至老死）是障礙法界真理、產生煩惱的根本因。
在《大般若經》語境下，此為依他起性之虛妄分別，若執為實有則壞法界實相。
。
承接上文，詢問前述法義的因緣理由。
。
指真如實相是一味平等，無有自他、勝劣等對立差別。

此句引用世間或小乘觀點，提出對「二十空」的質疑，誤認為空性會毀壞真實的法界實體。
實則依大般若經旨，空為法界本性，不壞法界，反顯法界本性。
。
此為對前述義理發起徵問，欲引出後文之道理。
。
此句強調諸法實相平等不二的本體論觀點。
法界（Dharmadhātu）意指萬法的真如體性，不二、無差別意指離相、平等，即諸法實性無二無別，非凡夫之二元分別所能及。
此為般若深義。

此句運用大般若經慣用的反詰語氣，藉由列舉法界（法性）的諸多異名，說明真如（法界本性）與法界自身是不一不異、不可壞滅的。
意在破除對真如與法界關係的執著，顯示法界平等，無可壞滅。
。
此句為追問前文因緣、理由的問句，意在引發下文解釋所說法義的緣由。
。
此句說明諸法本性平等的理論依據。
大般若經強調在「真如」、「法界」的層面上，眾生、佛、諸法皆無區別，故稱「無二無差別」。

此句為疑問句，探討菩薩若對波羅蜜多產生執著（即「壞法界」），是否反而與「無所得」的空性真理相違。
法界在此指真如空性，波羅蜜多指菩薩修行之十度。
。
徵問上文所述法義之原因，引出下文解答。
。
此句強調法界的絕對平等性。
在般若經語境下，指所有現象（法）的本質（界）皆屬空性，體性如一，故無二致、無差別相。

此句以反問形式，詰問是否十地菩薩的修行與境界會破壞「法界」（本質與平等相）。
在大般若經脈絡下，意指若執著於十地名相與差別，亦屬對無為法界之損壞。
此處列舉菩薩十地：極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。
。
此為對前文提出的疑問，意在引發後續對於法義的解釋，探究因果緣起。
。
在此經脈絡下，意指諸法實相平等、無二無別，即空性與真如之理。

此句為大般若經中關於「空」的辯論，指出若執著三十七道品（修道所依）為真實有，則與「諸法性空」的法界相違，亦名為「壞法界」。
。
徵問上文原因。
大般若經中，通常為解釋前述甚深義理或非同尋常的現象而設問。
。
說明諸法實相平等、不二。
由「法界」的平等不二特性，顯示空性的一致性與絕對性，不落有無、好壞等對立面。

此句對四靜慮、四無量、四無色定等定心與修持可能導致執著、障礙法界實相的法義提出詰問，即「有相定」可能阻礙對空性的正觀。
。
在此語境下為承接上文佛陀所說法要，引發下文解釋其深層理趣的問句，顯示教法有其必然的因果道理。
。
此句強調法界（諸法實相）在空性平等上，既無二元對立，也無個體間的差別。
係依《大般若經》緣起性空義，證悟諸法實相。

此句引用大般若經語境，藉由反問形式，探討八解脫、八勝處、九次第定、十遍處（三乘共行之定慧法）是否會導致「壞法界」（破壞諸法空性平等之真理）。
。
此句為追問前文因緣、理由的問辭。
。
說明萬法本性平等，不二即是一真法界，無差別即遠離分別執著。

此句出於《大般若經》「難陀尊者問」之語境。
在此法界（如所有性）中，真實的陀羅尼與三摩地顯現為空性不二，非是破壞法界（使諸法相壞散）的因緣。
陀羅尼、三摩地與法界性質相同，均為空性，故不可說能破壞。
此問意在破除對「陀羅尼與三摩地乃是壞法界之體」的誤解，強調皆是如來般若波羅蜜多不二法門。
。
徵詢前文因果之理由。
。
此句強調諸法實相（法界）的平等性，空性無二，超越世俗的差別相。

此句為質疑句，指出若執著空、無相、無願為實有的「門」來滅除法界，反而成「壞法」之執。
大乘經義中，解脫門與法界應是平等不二的。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發後文對前述法義的理性思辨或因緣解釋。
。
說明萬法本性平等，法界（真如實性）空寂平等，無有主客、對立的二相與差別。

此句問語旨在詰問：若執著於五眼、六神通所見所聞之相，是否反而破壞了不二、空性的法界實相？。
承接上文，詢問導致前述法義或狀態的原因。
。
此句強調法界平等之理，一切法空性本無差別。

此句為反詰語氣，藉由假設「佛陀的智慧功德會破壞法界」來導出「佛法（法界）不可破壞」的意旨。
意在強調佛之功德乃隨順法界而成，非破壞法界。
。
此句為追問原因的發問辭，用於引出下文對前述法義的解說，顯示佛法注重因緣果報的邏輯。
。
說明諸法實相平等、無二無別，即真如實相之理性。
依此理而明般若無二相。

此處「壞」指以無所得智慧體證四無量心，破除對法界實有之執著。
四無量心即大慈、大悲、大喜、大捨，能對治嗔恚、惱害、嫉妒、執著，為菩薩修持之關鍵。
於《大般若經》脈絡下，依般若波羅蜜多觀修四無量心，能破法界執，非真毀壞法界。
。
承接上文，欲說明法義產生或現象存在的原因。
。
此句強調法界（諸法實相、真如）的平等性。
在般若空義中，一切法皆空，故無彼此、主客之二分對立（無二），亦無高下、善惡等差別相（無差別）。

此處採反問語氣，強調「無忘失法」與「恆住捨性」這兩種功德與「法界」本身並非對立或相壞的關係。
法界性空，不為功德所動搖，亦不因功德之顯現而有所損壞，藉此彰顯法界與諸法自性不可得的圓融義。
。
此為般若經中常見的設問語，用以引出下文對法義、空性或自性不可得之理的詳細解釋。
。
說明諸法實相（法界）在般若波羅蜜多的觀照下，是超越相對待的二元性，且其體性一如，沒有任何分別。

此處質疑依真諦或俗諦之智慧執著法相，若執智慧為實有而起法執，則無法契合法界性空，反成對法界空性的破壞。
。
此為般若經中常見的設問語句，用以引起下文對法義深層原因或空性理據的解釋。
。
此句強調法界（諸法實相）在空性平等上不二、無差別，彰顯般若無分別智之境界。

此句為破斥執著「莊嚴佛土」與「成熟有情」為「法界」（真實自性）之外的執著。
實則在般若空性智慧中，佛土、有情、法界皆無自性，故嚴淨與成熟並不會「損壞」法界，若執有嚴淨或成熟相，反而是對法界實相的損壞。
。
此為對前文道理提出的問詞，意在引出後文對因緣果報或空性道理的解釋。
。
說明諸法平等實相。
法界即諸法實相，性空平等，故無二（不二）無差別。

此句為大般若經中對「毀壞法界」因果的詰問，意指若執著於非一的「餘佛法」，會破壞「法界」的平等與一相。
。
在此語境下（《大般若經》第385卷，即201-400卷），用於引發下文對「菩薩摩訶薩」應如何行深般若波羅蜜多所具因緣的解釋。
常用於問答結構中，探究法理的因果關係。
。
說明諸法實相平等平等，無二無雜，顯示聖智所行處的真實理體。

說明法界即是一切法空性真如，沒有法能超越空性，故空性法界不可破壞。
。
強調法界（諸法實相）的周遍性與不可破壞性。
一切法不離法界，故以法界為最高存在範疇，無他法可凌駕其上。
。
承接上文，意指詢問造成前述法義的因緣或理由。
。
佛陀呼喚尊者善現（須菩提）的名字，以引發其注意，準備宣說接下來的般若法義。
。
本句闡明法界（諸法實相）的不可壞性。
諸聖者證悟法界，通達「法」與「法界」不二。
因為明白真實法界無相、無法外之物，故無造作宣說，顯現法界真理超越毀壞。
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佛陀對須菩提（善現）所述法義的印可與認同，表示前面的論述符合實相。
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強調菩薩在實踐般若時，重點在於證悟法界（諸法實相）為「無二無別」（平等、空性）且「不可壞」（堅固不變）的智慧，這是空性智慧的體現。

時值法會進行，善現尊者即將啟請教義。
。
此句發起問端，詢問菩薩應當於何種境界、處所或法門修學，以契入法界實相。

此處強調菩薩欲證入平等、無差別的法界本體，必須遍學世間與出世間的一切法（名、相、分別、真如、正智），即從現象界中體悟真如平等性。
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此句為承上啟下之問辭，旨在引發下文對前述法義的因緣解釋。
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佛陀呼喚尊者須菩提之名，以引起注意並準備開示。
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此句強調諸法實相平等平等，因一切現象、法性皆不出法界，故以法界為總歸。

描述善現（須菩提）於法會中，再次向佛陀請示法義的開始。
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詢問萬法平等歸入法界（真如平等理體）的因緣理致。
法界為一切法之本性，故言皆入。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提）。
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此句強調「緣起性空」與「法爾如是」的道理。
諸法本具空性平等相，非佛創造或賦予，佛陀僅是體悟並宣說此本然真理。
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此句為承上啟下之問句，意在引發後文解釋「為何上述道理如此」的因緣或法義。
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佛陀呼喚尊者善現（善現即須菩提之意譯），以提起其注意，準備講述大般若波羅蜜多法門。
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此句強調般若空性智慧，說明一切差別現象（善惡、世出世、有為無為）在究竟實相中，皆本質性空，無差別相，故稱皆入無相、無為、性空法界。
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承接上文之意，特別呼喚尊者善現（須菩提）之名，準備開示接下來的法義。
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強調法界與一切法（諸法）的體用關係。
法界為性，一切法為相，顯現性相一如、理事無礙的般若智慧，學法即是親證法界真理。

記錄善現（須菩提）在特定情境下，發起向佛陀請示法義的開場。
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此句提出平等法界與修學差別行門的矛盾，意在引出「以無所住而生其心」的道理，即雖知法界本無差別，但為了度化眾生，仍需修行六波羅蜜多。
法界乃諸法實相，無二無別；菩薩摩訶薩透過六度相應般若，方能契入此平等理性。
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此句為問句，探討菩薩如何修習從初禪至第四禪的四種靜慮（四禪）。
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此句提出問題，詢問菩薩應如何修習「四無量心」（慈、悲、喜、捨），以普濟眾生、擴大心量，達到無量程度的福德與智慧。
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此句詢問菩薩如何修習四無色定。
在《大般若經》中，修習禪定需結合般若智慧，即在定中體認空性，非僅停留在禪定本身，而是為成就一切智智。
此處指引菩薩在定中亦應具足般若波羅蜜多。
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此句為問句，詢問菩薩在修行中如何修習三十七道品（由四念住至八聖道支），強調從智慧修習到法門體系，即是修行大乘智慧的過程。
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此句為問句，探討菩薩如何修習三解脫門（空、無相、無願），以證得解脫與無上菩提。
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此句為釋迦牟尼佛詢問菩薩應如何修學四種禪定解脫法門（八解脫、八勝處、九次第定、十遍處），屬修道位中定慧等持的修行內容。
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此句提出問題，探詢菩薩在修行中如何修學總持不忘（陀羅尼）與定慧等持（三摩地）的法門，旨在確立修持定慧的途徑。
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此句為《大般若經》提出二十空門的學習內容，旨在詢問菩薩如何如實觀照內外一切法皆無自性、畢竟空寂，以證得無上菩提。
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本句提問菩薩如何修學真如等十一種異名，總攝空性（空理）。
此處重點在於「學」不僅是認識，更是在波羅蜜多行持中證悟這些理體。
各項皆是真如的異名或面向。
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此句為問句，啟問在般若波羅蜜多觀照下，菩薩如何修學四聖諦，強調不僅是理解，而是深入觀照與實證苦的真實本質及其餘三諦。
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此句為問句，詢問菩薩在修行般若波羅蜜多時，應當如何學習觀察世間與出世間之五眼，以及如何修習六種神通力，體現菩薩悲智雙運之行。
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提問菩薩如何學習佛陀的十力、四無所畏、四無礙解與十八不共法等殊勝功德，以期成就無上佛果。
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此句發問大乘修行者如何修學四無量心。
大慈與樂，大悲拔苦，大喜隨喜，大捨無執，乃菩薩利他悲智之行。
在此《大般若經》脈絡中，應以般若波羅蜜多空性智慧攝持而修此四無量心。
。
此句發問關於菩薩需修學的兩種殊勝功德：一、無忘失法（不忘失正念、法義），二、恆住捨性（於一切法安住於平等、不執著的捨心）。
此為大乘般若修行之要目。
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此句發問大乘修行者如何修學三種智慧（三智），即佛果之總智、道種智、道相智，以成就佛道。
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此句詢問菩薩如何成就佛陀報身的莊嚴相好，意指在波羅蜜多行持中，修行成就具足相好的果報。
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此句問及菩薩為了利益眾生、方便攝受，應當學習融入當時社會主流的高貴種姓與富有家庭的生活方式與技藝。
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此句詢問菩薩如何學習欲界六天的天法、智慧或禪定，屬於菩薩修學的一部分，旨在通達世間與出世間法。
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此句詢問菩薩如何學習有關初禪梵天（梵眾、梵輔、梵會、大梵）的禪定與法義。
在般若經脈絡中，學習非僅為投生，而是觀照其空性。
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此句詢問菩薩如何修習與色界第二禪天（光天、少光天、無量光天、極光淨天）相關的禪定與智慧，以在修道過程中通達這些天界的體性。
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此句詢問菩薩如何修習與三禪天（淨天類）相應的禪定與智慧，屬《大般若經》中菩薩道修行項目之一。
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此句詢問菩薩如何修學色界第三禪與第四禪特定層次的定境（包括廣天、少廣天、無量廣天、廣果天），這是般若波羅蜜多道中，菩薩為成就遍知而學的禪定修持。
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此句詢問如何修習無想定的禪修法門（生無想有情天法），卻能運用般若智慧與菩薩戒力，而不執著生於此種無想狀態（生無想有情天），也就是在此境界中不生貪愛與樂著。
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此句詢問菩薩如何修學能證得五淨居天（色界頂）的淨行，但因一心追求佛果、救度眾生，故不樂執著生於彼處，以遠離因定樂而停滯的過患。
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此處探討菩薩修行四無色定是為了成就圓滿智慧與定力，而非為了追求長壽天界的果報。
菩薩若生於長壽天，將因深定而難以聞法修行、廣度眾生，故雖學其法而不樂生其處。
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此處探討菩薩修行位階中，從最初發心到第十發心的次第學習過程，強調菩提心的進展與深求。
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此句詢問菩薩如何次第修學十地法門。
意指菩薩不僅要修行最初階段，更需通達至第十地之全方位智慧與功德，即般若波羅蜜多經中顯揚菩薩遍學十地之深義。
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此句強調菩薩應具備聲聞與獨覺的智慧修行，但為成就佛果、廣度眾生，不應在當下證入二乘的涅槃果位。
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本句詢問菩薩如何實踐內在的斷證（正性離生）與外在的利他功德（成熟有情、嚴淨佛土）。
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此句詢問菩薩如何深入修持持咒法門與教化眾生的辨才，並同時體證佛陀的無上智慧。
強調智慧與方便的結合。
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此句詢問透過般若波羅蜜多的修學，是否已成就佛果（一切智智）並具備如實知見諸法種相（一切種智）的智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師，是最尊貴者。
在此處為問法的前導尊稱。
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法界即真如實相，本離言說執著。
此句破除於空性、絕對的法界中妄生差別見的執著，顯示法界平等無二，本無世俗的種種分別。
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對佛陀的尊稱，意指具足福德智慧、堪受世間共尊的導師。
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此句藉由反詰句式，闡述真無戲論（真實法性）中不應有顛倒戲論。
若菩薩依「無」而生起「無」的分別，即入顛倒執，非真正無戲論行處。
此處強調無戲論法性遠離一切二邊分別。
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在此語境中，用於引發下文對「般若波羅蜜多」或特定法義的詳細解釋，顯示因果或道理的由來。
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對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調「真法界」（法性、真實平等）是遠離能所分別的空性境界，並無任何世俗的分別意識（戲論）作用。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句闡述「法界」（本體真實）與「色」（現象）的「非一非異」關係。
法界性空，不具物質形相（非色），但空性依現象展現，不離現象（不離色）。
體用不二。
。
說明法界（諸法實相）與四蘊（受、想、行、識）的關係。
以「非」破除法界等同於四蘊的執著（即空），以「不離」破除法界與四蘊無關的執著（即不空），顯示法界即四蘊而離四蘊執之不二智慧。
。
說明現象（色）與本體（法界）為不二關係。
依大般若經義，即法性空，故色法與法界平等無差別。
。
本句闡明受、想、行、識（四蘊）與法界在空性義上是不二的。
法界為諸法實相，即是色蘊以外的四蘊之真實體性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句顯示「法界」的「不一不異」特性。
法界即諸法實相、平等真如，非單一感官範圍所能涵蓋（非眼處），但又離不開感官所緣的緣起現象（不離眼處），顯現空有不二的中道意涵。
。
此句顯現法界（法性、真如）的非一非異性。
法界不等於生滅的六處（此處略前五），亦不離六處之外另有法界，旨在彰顯不即不離的空性中道。
。
依大般若經空性不二觀，說明眼處（眼根）與法界在空性上無二無別。
眼處非眼處外更有法界，法界即在眼處之緣起假名中。
此處強調因緣所生法即是空性。
。
在此語境下，強調法界（認識對象的界限）與內五處（耳鼻舌身意，即前五根/前五識對應的對境）互為即，亦即空性中，法界與五處體性無二，彰顯法界性與現象界的空性統一。

尊者對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句闡明「法界」（本體、諸法實相）非色非離色之性。
法界超越物質的存在形式（非色），但非斷滅空，依舊在物質現象中顯現（不離色）。
體現了「空」、「有」不二，即體即用。
依據《大般若經》般若波羅蜜多義，破除色法即法界或法界異於色法的二邊執著。
。
此句顯示「法界」的不可思議性，非同於六塵（即十二處中的後五處），但也不離六塵。
旨在破除執著法界為一具體色法處的見解，闡明法界與法處（世間法）不即不離，實相不離六塵的義理。
。
此句詮釋《大般若經》「色即法界」的不二法門，強調現象（色處）與本體（法界/空性）是一體同觀，色法即是真如實相之顯現。
。
此句闡明「法界」與「五塵法處」為不二之體。
意指法界即是法處（包含聲、香、味、觸），二者互為體用，非一非異，同歸一體。

對佛陀的尊稱，意為世間中最受尊崇者。
。
此句依般若經空性不二之旨，說明法界（諸法如實性、真如）與眼界（眼根、眼識、色塵等合稱）的關係。
兩者不等同（非），故法界非眼根所見之界；但兩者非離（不離），相依而存。
法界即眼界之真實性，眼界之本質亦是法界，顯現「空有不二」的原理。
。
此處顯現「法界」與感官諸界（耳、鼻、舌、身、意界）非一非異的關係，破除認為法界等同於感官，或認為法界遠離世間的執著。
。
顯現眼根所對之色境（眼界），本質即是真實之法性（法界），破除凡夫法外見界、界外見法之執著，顯現《大般若經》所說的一實相義。
。
此句說明「法界」（諸法實相或一切法）與「五內界」（耳鼻舌身意）本質相同，強調在般若智慧觀照下，諸界平等不二的空性意涵。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句顯示「體」與「相」之不一不異。
法界（諸法實相）非屬色法，但體現於色法中，強調真空不礙妙有，實相不離現象。
。
此句顯現法界（真實理體）的「非異非即」與「即凡即聖」義。
法界本性空寂，不墮入六塵境界（非），但一切六塵境界皆依此法界而顯現，不離本體（不離）。
。
依大般若經空性義，顯示色法與真空法性為一體不二。
法界乃諸法真如，色界為物質現象。
此句旨在破除對「物質」與「空性」的二元對立執著，明言現象即本體。
。
此句說明「相即」的道理，顯示諸法平等，本性空寂，無有二致。
法界（諸法實相）與塵境（世間現象）不即不離。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句依《大般若經》「非...亦不離」之句型，闡述二空不二之理。
法界即諸法實相，本性非侷限於眼識的認識範疇（非），但法界亦非在眼識之外，亦即識界即法界（不離）。
強調本體與作用的不一不異。
。
此句闡明「法界」（諸法實相/法性）與「識界」（內六識/五識）的關係。
法界超越了識的差別相，故說「非」；但法界即是諸法實相，不離因緣生法，故說「不離」。
體現般若「不一不異」之中道義，破除實有化「識」或離開「識」去尋找「法界」的執著。
。
此句強調「法界」（本性）與「眼識界」（現象）無二無別，體現大般若經中的「諸法平等觀」，即相即入。
。
本句闡述法界與後五識界（耳、鼻、舌、身、意）在空性上之同義，即指十八界皆空，非一非異，二者平等平等。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」。
此處為尊者向佛陀發問或請求開示的開端。
。
此句強調法界（真如、實相）的空性特質，法界非依附眼根觸境而有，因此不屬眼觸範疇；然而，法界遍一切處，故不離眼觸相。
顯示「不一不異」的般若中道義，非有非無。
。
此句顯示「法界」的非一非異性，亦即法界本身即是清淨無相（非六觸），但因緣顯現時又不離依他起之法（不離六觸），藉此彰顯「空性」與「緣起」的不二中道。
。
此句顯示般若「空性」思想，眼觸與法界本性空寂，無二無別，即相即性。
在般若經系中，觸與法界同屬緣起性空，故說「即」。
。
此句顯示「法界」與「耳、鼻、舌、身、意觸」二者互相即入，互為體用，強調法界即是這五種感官觸境的顯現，不離於觸。

對佛陀的尊稱，意為「世間最尊貴者」，亦是十號之一。
。
此句闡述空性，顯示諸法（法界）非因緣所生（非眼觸緣受），亦不離因緣所生（不離眼觸緣受），顯現非一非異、不生不滅的緣起性空義。
。
說明「法界」的真實相既非由六觸緣生（非生），也非離開六觸緣生而存在（非離），顯示法界平等一味，超越了「有」、「無」等二邊緣起的執著，即是空性之理。
。
此句強調法界（真如、實相）與因緣所生法（眼觸所生受）是不二的。
法界含攝五蘊，感受亦無自性，故相即相入，彰顯諸法空性與真實相。
。
此句說明「法界」（法性）與「觸緣所生受」是不二的關係。
五根接觸五境（觸）而生起受陰，這些依緣而起、虛妄不實的感受，其體性即是空，與法界實相無異。
展現了緣起性空的義理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此處闡述法界與地界的非一非異關係。
法界作為諸法實性，其本質並非堅礙之「地界」，但亦不撇開現象界的地界而另有實體，體現般若經中性相不二的義理。
。
此句顯示「法界」即真如法性，其體性非物質（五界）亦非精神（識界），不屬世間有為法，但又遍在於六界之中，體用不二，非一非異。
。
在此經語境下，地界與法界均為空性，地界為現象法，法界為理體，互為體用，非一非異，顯示地與空性相等。
。
本句指出法界與五界（地界除外之五大）是同義詞，法界即是一切法真實相，在現象上即體現為這五種性質。
兩者體同而名異，互相即入。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明法界（真如實相）具有超越因緣（非因緣）與不離因緣（不離因緣）的二重性，體現《大般若經》「即相離相」的空性智慧，法界非條件所生成，但緣起法中顯現法界。
。
此句顯示「法界」的非生非滅性。
法界非因緣和合所生，故不屬緣起生滅法（非緣），但法界亦非斷滅，一切緣起法皆依之顯現，不離緣起相（不離緣）。
強調法界性空而緣起不二。
。
此處闡述法界與因緣的無二性。
法界指諸法清淨自性或實相，在大般若經語境下，法界非與現象對立，而是現象即自性空、即因緣生的實相。
。
闡述法界（諸法實相）與三緣（三種生起萬法的條件）互為一體、互為不二的觀點，展現性相不二的空性教理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述法界與緣生法的關係。
法界作為諸法實相，其自性非由因緣湊合而成，故說「非緣生」；然而實相不離現象而存在，故說「不離緣生」。
這展現了般若經中不一不異的中道觀。
。
本句闡述「法界」與「緣生法」本體一致的關係。
依《大般若經》旨，一切法由因緣假合而生，無自性，此無自性之處即是法界（真如、實相），故兩者非一非異，體同相異。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調法界（空性/真如）與無明之不一不異關係。
空性本淨，不等於無明，但無明亦非法界之外的實法。
在《大般若經》中，此即以法界為「幻」，強調無明也是如幻，法性與無明皆無自性，故言不離。
。
本句闡述「法界」（本體）與「十二因緣」（現象）的關係，即不即不離。
法界是諸法實相，性空不生滅，故非因緣生滅法；但此實相即在諸法因緣中顯現，故不離行乃至老死。
。
此句依《大般若經》「相無二」之義，明示真妄平等、一體不二的實相。
法界（真）與無明（妄）在最高理性上無差別相，故稱「即」。
。
此句強調「法界」（性空、真如）與「十二因緣」（由行到老死）非二，表現緣起性空的即相而空思想，煩惱即是菩提的法界體性說。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬與啟請法要之意。
。
此句顯示「法界」與「佈施波羅蜜多」的「非一非異」關係。
法界為性，波羅蜜多為相，性相一如，不可分離但也不能混同。
。
此句顯示法界（真如實相）與六度（此處列五度，實攝六度）的「非一非異」關係。
法界非即六度體性，因六度為修行所行；然法界又不離六度，因六度修顯離不開法界真實體。
表達「真實」與「方便」的無二中道。
。
此句強調「佈施波羅蜜多」與「法界」（諸法實相、真如）不二。
佈施若離相，即契合法性，故佈施即是法界，二者一體。
。
此句說明法界（諸法實相）與五波羅蜜多是無二無別的體用關係。
以五波羅蜜多為法界的具體顯現，法界為五波羅蜜多的本質，體現般若經系諸法平等、不二的義理。

對佛陀的尊稱，意為世間、出世間最尊貴的導師。
。
說明法界（諸法實相）與四靜慮之關係。
法界超越世間禪定，故「非」；法界含攝一切，禪定不離真如，故「不離」。
此顯實相不一不異之義。
。
此句顯現「不一不異」的中道義。
法界本性超離定境（非），但一切禪定亦不離法界（不離），旨在破除對定境的執著，體悟定境即法界。
。
在此經典語境中，顯示法界（真如平等法性）與四靜慮（色界四種禪定）體性相即，強調空性平等智慧，並非一般世間禪定。
。
此句顯示性空之「法界」（本體）與四無量心、四無色定（修持現象）互為一體，彰顯理無礙、事無礙之圓融空性。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句顯示般若波羅蜜多不二法門。
法界體性真實，無有分際，故非四念住之相（非）；然修行不離緣起，四念住為契入真如之方便，故法界不離四念住（不離）。
。
此句顯示法界體性無二，超離數量與差別相，同時又不礙緣起差別，即非即離，顯現空有不二的般若智慧。
。
此句顯示性空平等的義理。
法界指諸法實相，四念住為修行觀察法。
在般若經觀點下，修行的觀察方法（能觀）與被觀察的法性本質（所觀）是互即互入、性空不二的。
。
此句強調「法界」與「三十七道品」互為一體。
在般若經觀點下，修行的道品（修法）即是真如實相（法界），理體與事修不二，展現法界平等、緣起性空的義理。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調法界之體性即是空，故空解脫門為法界之顯現，體用不二，非一非異。
。
此句顯示法界（實相）與解脫門之關係，非一非異。
法界本具解脫特質（無相、無願），但不應將「法界」侷限於此二法門的描述或修證階段中。
。
此句顯示「法界」（諸法實相）與「空解脫門」（觀一切法空）的平等不二。
在《大般若經》語境下，觀一切法自性空即是契入法界。
二者本質相同，強調空性即是實相。
。
此句說明法界與「三解脫門」中的無相、無願是平等不二的。
從般若波羅蜜多經義看，諸法實相即是法界，因離諸相、無所希求，故名無相、無願。
此二者互為體用，本性是一。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述「法界」（真實理體）的體性非絕對的「內空」（主體空），亦不離主體空的本質，顯示即空即不空的法界實相。
。
本句闡述法界（實相）與十八空的關係。
意指實相非十八空之相所能侷限，故云「非」，但此實相又唯依十八空所顯，故云「不離」。
體現般若「不即不離」的中道義。
。
此句說明「法界」與「內空」是不二的。
在《大般若經》語境下，內空（眼、耳、鼻、舌、身、意六內處空）即是真如、法界之實相，說明主觀與客觀皆無自性。
。
此句闡述「法界」與「外空乃至無性自性空」是不二的，即現象界的客觀真理（法界）本質上就是空性（無性自性空），二者完全平等，互為表裏。

對佛陀的尊稱，表示尊貴、世間導師。
。
在此語境下，法界是指如所有性、無為法本性，故非生滅的苦聖諦（世間有為法）。
然而，法界遍在一切處，包括苦諦的範疇，故稱不離。
。
此句強調法界（諸法實相）的不可思議性，超越了集、滅、道諦的二元限定，但同時集、滅、道諦亦是法界的顯現，故謂非而不離。
體現般若「不一不異」的觀點。
。
此句強調法界與苦聖諦體性平等。
在《大般若經》的空性智慧中，世間相（法界）之究竟即是如實知見「苦」之本質，因其皆不可得、無自性，故云即。
。
本句闡述法界（真如實相）與集、滅、道三聖諦的絕對不二關係。
集、滅、道三聖諦乃是法界本具的真實法相，二者體性平等，並無差別。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句闡述空性與特定禪定（八解脫）的關係。
法界為絕對空性，非為現象界禪定所攝，故說「非」；然八解脫皆依此空性建立，故說「不離」。
這體現了大般若經的不二法門，法界既超現象又不離現象。
。
此處闡述法界與禪定法門之間非一非異的中道義。
法界本性空寂，不應等同於修行的定境（八勝處等），但法界遍一切法，故定境之實性亦不離法界。
。
此句強調法界（萬法真實相）與八解脫（八種無礙解脫）本質無二。
依《大般若經》義，體現事理無礙、空性不二的理體與修證之統一，法界即八解脫即是離相的真理。
。
此句說明「法界」（本體、諸法實相）與「八勝處」、「九次第定」、「十遍處」（禪定修行所緣境）無二無別，即定慧等持的體用一如。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
描述法界（真理體性）非一、非異的非二境界。
法界廣大無礙，雖能包含一切陀羅尼門，但不被其拘束。
亦即性空與緣起的相即關系。
。
此句顯示「法界」的不可思議性，超越了具體的一種或一切禪定相狀，但它又是禪定所修得之實相，故稱非定、不離定。
體現般若「不一不異」的中道思想。
。
此處闡明法界與陀羅尼門無二無別，顯示般若實相與能持之法門在體性上是同一的，反映了法界圓融與萬法一如的義理。
。
此句說明「法界」（真如、理）與「一切三摩地門」（禪定、事）體用不二。
依大般若經義，事理圓融，三摩地之體即是法界真理，二者互為體用，理事平等。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，開啟後續對般若法義的請示或讚歎。
。
此句依《大般若經》實相觀，闡述法界（真如實相）與修行階位（極喜地）的關係。
以不一不異的中道立場，說明法界雖顯現於極喜地，但法界本體非僅限於該地，亦未離開該地而存在。
。
此句強調法界（空性/真如）不可拘泥於修行階位，空性與菩薩行位不即不離，非階位即法界，但法界不離階位之顯現。
。
此句強調「理」與「位」的不二。
法界（真如平等之理性）與極喜地（初地證悟之位）在實相上是同體而無差別的。
意指證得極喜地時，即是契入平等的法界。
。
此句強調「法界」（本性真如）與「菩薩地」（修行階位）為不二體用。
依大般若經觀點，離垢地至法雲地即真如之顯現，無實體相異。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句強調法界（諸法實相）具有超越世間認識的非有性，與不可分割的具體相，詮釋「即相而離相」的辯證關係。
。
此句強調法界（萬法本性）不落於相，非有為的神通所能完全定義；但六神通皆為法界的一體顯現，故亦不離法界。
此顯示體用不二之理。
。
此處闡述諸法實相與能觀智德的圓融統一。
法界代表所證的絕對實性，五眼代表能證的圓滿覺智，在般若波羅蜜多的境界中，能所不二，自性一致。
。
此句說明「體用不二」。
法界為「體」（真如理體），六神通為「用」（妙用）。
在般若空義中，現象（神通）即本體（法界），本體即現象，二者互攝互入，並非二物。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句顯示「法界」（諸法實相）與「佛十力」（智慧功能）處於不即不離的「中道」關係。
法界為能依、所依的體，十力為依體而起的作用，體用不二。
此處強調法界具有絕對的空性，不被十力之「有」所侷限，但十力亦涵攝於法界之內，故「不離」。
。
此句依《大般若經》法性空義，闡述「法界」（本體）與「佛法」（應用）的關係。
法界無形相，不可被視為固定的佛法特質（非四無所畏等）；但所有佛法特質皆由此性空法界所顯現，故「不離」。
意指體用不二，性相一如，不可得，不可捨。
。
此句說明「真如實相」（法界）與「佛陀智慧能力」（十力）為不二、相互具足的關係，體現體用一如。
。
此句說明「法界」（真實理體）與佛陀殊勝功德（四無所畏、四無礙解、十八不共法）在法性上是平等不二的。
法界非在功德外，功德即是真理之顯現，體用一如。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句顯示般若空性智慧。
法界（實相）超越世俗貪愛慈悲（非），但因空性平等，萬法隨緣起，故不離平等大慈悲（不離）。
。
此句強調法界（實相）超越二元對立。
不執著於相（非），亦不壞法相（不離），顯現「不一不異」的般若中道義。
。
本句彰顯「法界」（真實平等之相）與「大慈」（無緣大慈）不二。
依般若智慧證悟萬法平等，即是大慈；此大慈心不離法界。
二者平等一如，互為體用。
。
此處強調真如法界（實相）與三無量心是一體無二的。
法界是本性無差別，而悲喜捨三心是此法界性的體現。

對佛陀的尊稱，表示佛陀在世間與出世間最為尊貴。
。
此句依《大般若經》法性空義，顯示「法界」（諸法實相）與「無忘失法」（佛陀功德）非一非異之關係。
法界體性恆常空寂，不屬於任何單一功德相；但殊勝功德亦不離法界而存在，故非離與不離。
。
此句顯示法界（諸法實相）超越「有無」、「恆常與否」的執著。
法界不可被限定在「恆住捨性」這一概念上，但捨離一切執著的「捨性」又是法界的實相本質。
。
此處闡述《大般若經》中法界與無忘失法為不二關係。
法界為真實本體，無忘失法為智體不忘失法界之義。
二者體用互融，即法界為能持，無忘失為所持，亦即無忘失即是真實法界。
。
此句說明「法界」與「恆住捨性」互為不二，強調真如本性寂靜不執著的體性即是諸法實相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調法界（空性、真如）的超越性。
法界不能被歸類為佛的知識相，但體用不二，法界中涵攝智慧的體性。
這體現了般若經「非、非離」的中道立場，超越執著實有智慧或無智慧的兩邊。
。
此句顯示「法界」與智慧（道相智、一切相智）的關係。
法界為所證，智慧為能證，兩者非一非異、不即不離，體現了般若經中實相非有非無、相依相待的智慧理境。
。
此處強調「理」（法界）與「智」（一切智）的平等不二。
法界乃諸法實相、真如；一切智乃能通達實相之智慧。
體用一如，真理與智慧本來契合。
。
此句說明「法界」與「道相智」、「一切相智」為同義異名，即真空妙有的體用不二，顯示般若智慧與真如實相之不二體性。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句闡述空性與假名的關係，說明法界（實相）非凡夫所見之相，但又不離相而存在，依《大般若經》義，顯示假名即實相的辯證關係。
。
此句闡述「法界」（真如實相）與「八十隨好」（佛的殊勝細微相好）的關係。
法界體性空寂，非由物質相狀組成，故稱「非」；然而此法界又具足無量相好，非離世間相，故稱「不離」。
即非即離，顯現空有不二的中道義。
依本經語境，此處強調法界之非物質性與顯現性。
。
此句強調「現象即實相」的緣起性空義。
大士相非實有，而是法界的顯現；法界亦不離大士相，體用不二，顯示空有不二的般若智慧。
。
此句強調現象（隨好）與本體（法界）為不二。
顯現於佛身相上的隨形好，本質即是無差別的清淨法界，展現體用一如的道理。

尊稱語，弟子對佛陀的敬稱。
。
此句顯示「法界」的絕對平等性與「預流果」的相對差別法是「不一不異」的。
法界是本具的清淨體，不等於預流果的斷惑修證（非），但依此法界修證，故亦不離。
。
此句顯示「法界」即空性，空性超越一切聖位，但亦不離一切聖位，體現了「非有非空」的中道義理，說明聖果與空性體用不二。
。
此句顯示性相不二、法界與聖果無差別的般若義。
法界即諸法實相，預流果為證此實相者，就空性而言，二者同體。
。
此句強調「聖果」與「法界」（諸法實相）互為一體，沒有差別。
法界是聖果的本質，聖果是法界的顯現，體現了「體用一如」的空性智慧。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊敬者。
。
此句顯示法界（真如實相）與菩薩行的不即不離關係。
法界非行：體性空寂，無行可得，故非實體之行處。
不離行：法界無處不在，一切菩薩修行皆以法界為體，故不離行。
顯現空有不二的般若智慧。
。
此句依《大般若經》顯現「即而不離」的非一非異之義。
法界是諸佛之所依、所證體性，體用不二，故不可說法界即是菩提（果），亦不可說法界離開菩提而獨立。
。
此句強調法界（體）與菩薩行（用）的不二關係。
在《大般若經》語境下，菩薩摩訶薩依空、無相、無願法性而行，此理體即是法界，行即理，理即行，二者相即，顯示理智不二。
。
此句強調「理（法界/真如）」與「智（佛菩提）」的體用不二，性相一如，證法界即證佛果。

對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
說明法界（諸法實相、平等法性）的體性。
雖超越因緣和合的世間現象，但此平等法性正是世間法所依，故不離世間法。
體現了「真俗不二」、「理即在事」的《大般若經》空性與中道思想。
。
此句顯示法界（諸法實相/真如）之空性與緣起不二。
若執著有「出世法」可離即是「世間法」；法界含攝世間與出世間，不落兩邊，名為「非…不離」。
。
此句強調法界與世間法本體與現象的圓融無二，世間相即是法界性，不離當處。
。
此處強調「法界」與「出世法」二者無二無別。
法界為諸法之實相，出世法則指超越世間煩惱繫縛之法，兩者皆指向諸法不生不滅的真實體性。

此為須菩提等弟子對佛陀的尊稱，表達至高的敬意與啟請法義的誠心。
。
本句闡述法界（真如實相）與有漏法的關係，法界體性清淨，非屬於煩惱所攝的有漏法，但亦不離世間萬法，即於有漏法中顯現真實相。
。
此句顯示法界體性空寂，無漏法雖清淨亦非能代表法界全體（非），然法界即是真如清淨性，故離此亦無處可尋（不離），顯現真空妙有之義。
。
此句依《大般若經》「即」義，闡明法界（真如平等性）與有漏法（煩惱雜染相）互為體用，本質平等不二。
有漏法亦無離法界之獨立體性，故云「即」。
。
此句說明法界（諸法實相/法性）與無漏法（斷盡煩惱的清淨法）在真理層面上是完全同一的。
強調無漏清淨相即是法界本相。

對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句闡明法界（真如實相）與有為法的關係：法界本性非生滅造作，故非有為；然法界即是諸法之實性，故與有為法不即不離。
。
此句顯示「法界」的性質。
法界遍一切處，雖非單指無為法，但無為法為其體性，故不離無為法。
本句強調法界即相即離的中道實相，非單一對立面的概念。
。
此句顯現「真俗不二」義。
在大般若經語境下，法界指諸法實相、平等理性，有為法指依因緣生滅之相。
因緣生法本性空寂，故現象（有為）與本體（法界）不二。
。
此句強調法界與無為法二者在體性上是一體不二的，皆指真實常住、無生無滅的絕對實相。
在大般若經中，法界常作為空、如、實際等名詞的同義詞，代表平等法性。

此處為佛陀應可善現對大般若法門的解說，認可其說法與「法性」相符，即對境實相的肯定。
。
此句為讚嘆、確認之詞，表示所說法義真實不虛。
。
此句為對佛陀所說教法之印可與贊同。
。
此句強調法界本性離言絕慮，真實相中並無虛妄的分別執著與言說。

佛陀呼喚當機者善現（須菩提）的名字，準備開示甚深般若法門。
。
此句依大般若經觀點，闡述色法與法界的關係。
色法是緣起假名，非實體法界；然色法即空，離色即無實體可得，故色與法界不一不異（不即不離），皆是性空平等。
。
此句闡明四蘊（受想行識）與法界的關係。
法界不即是四蘊，但亦非離四蘊而獨立存在，顯示法界與四蘊相依不離，體現空性與緣起，不可執著法界為一獨立的實體。
。
此句依《大般若經》法性空義，說明現象（色）與本體（法界）為不二關係。
物質現象不離法界實性，法界亦不離現象。
色即是空，故色即法界。
。
此句說明五蘊中的四蘊（受、想、行、識）與法界（諸法實相、平等空性）體性無二，五蘊當體即空，與法界平等不二。

釋迦牟尼佛呼喚尊者善現（須菩提）之名，以示即將開示般若法門。
。
此句闡述眼處與法界的空性與不二，眼根非為法界，但法界不離眼根，顯現非一非異之義。
係依般若經空性不二見解。
。
本句闡述內六處（五根加意）與法界的「不一不異」關係。
法界即是實相，不離身心之處，但不能將五根的形質等同於法界。
此顯示身心處即是法界，即體即用。
。
說明眼根（六處之一）與法界（真如實相）本性平等，不二不離。
體現大般若經「空」即「實相」的緣起性空義。
。
此句依般若經空性觀，闡述六內入處與法界平等無二，法塵處即是真如法界。
強調諸法處所即法界，無有差別。

佛陀呼喚尊者善現之名，開啟下文法義。
。
此句強調色處（色處）與法界（法界）的「不一不異」關係。
色處不等於法界全部，即非一；但色處的本性即是法界性，故離此別無他法，即不異。
。
此句顯示六塵（處）與法界之不一不異關係。
強調空性，即空即假即中，雖非名相上的法界，但未嘗離開名相而有體性。
。
此句強調物質對象（色）與其空性本質（法界）不二。
依大般若經觀點，色處本性即空，空即是法界，故色法相即，顯示色空平等，相依相存而不相礙。
。
此句說明色、聲、香、味、觸、法之法處（意根所對之法）與法界（即法性、真如）是一體不二的。
在般若性空觀中，現象（五塵、法塵）的本性即是空性（法界），強調萬法緣起性空的本體論觀點。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常為大般若經中智慧提問的開始。
。
此句強調眼界與法界非一非異，依《大般若經》空性義，眼界法性空，即是法界，故不相離，非法界即指名相假立，非真實異。
。
說明六內界（根）與法界（十二界之一）的關係。
顯示界與界之間非一非異，皆是因緣假合，不墮二邊，皆空無自性。
此處強調「六內界」（耳鼻舌身意）與「法界」的非一非異關係，即「不即不離」。
。
此句顯現依他起性（眼界）與圓成實性（法界）平等不二的般若義。
眼界為能見，法界為所緣，在空性智中，根境互攝，體相一如，顯示般若智慧所見之根身與塵境皆是真如法性。
。
此句強調五根五塵與法界之不二，一切法（法界）皆由心性所顯，根塵識界與清淨法界無別，皆是因緣所生空性之展現。

佛陀呼喚尊者善現（即須菩提）的名字，以示即將開示重要法義或針對其提問作答。
。
此句闡明「色界」與「法界」的關係，強調「色即是空」的道理，顯示空有不二、理事圓融，即物質現象（色）的當體即是空性（法界），不即不離。
。
此句顯示「法界」的實性不可得。
非法界表示法界非真實法（空），但非離外別有，即顯現「即法界即非法界」的假名安立，強調境界即空性、不二之義。
。
此句依《大般若經》法性空義，顯現色法與法性不二、現象與本質互即互入的平等觀，色法（色界）即為無差別的法性（法界）。
。
此句強調「五塵（聲香味觸）與法界」的「即」關係，意指五塵無別外之法界，法界亦不離五塵。
基於大般若經空性思想，闡述事（五塵）理（法界）不二，互為一體，皆是空性。
法界即是真如、法性，無所不在。

佛陀呼喚尊者舍利子，或指善現尊者（須菩提），以引起注意並宣說法義。
在此經典語境中，善現為當機眾之一。
。
此處闡述般若波羅蜜多的中道實相觀。
眼識界（能了別眼根與色塵之識）與法界（一切法之實性）之間，既非完全等同（非即），亦非截然對立、各自獨立（不離）。
。
此段旨在說明「六界」與「法界」的關係，體現大乘空義中「即而不即，離而不離」的非一非異觀，強調一切法皆依緣起而無自性。
。
此句說明「相即」義，即眼識界與法界非異非一、空性平等，眼識之體即是法界真如，顯示界界平等之理。
。
此句強調「界」的空性，即十八界中的六界與法界（一切法）在空性上是平等的，無二無別。
這體現了《大般若經》中法界即是一切空性之處，不離主觀認識，亦不異客觀境界，旨在打破主客二分之執著。

佛陀呼喚尊者善現之名，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調「眼觸」（眼識認識色境）與「法界」（一切法，或指意境、所緣）的關係。
眼觸本身不等於法界全部，但眼觸的過程與結果均未脫離法界的範疇。
意在說明眼觸與法界不一不異，皆屬於緣起空性。
。
此句闡述「五根意觸」與「法界」的「非一非異」關係。
依大般若經觀點，根觸與法界並非等同（非法界），但法界即在根觸之中，非離根觸外有（不離...別有），顯示一切法唯心造、緣起性空之理。
。
此句說明眼觸與法界本性一如，顯示法界唯心、觸處皆法界之道理，即空即假即中。
。
此處闡述觸處與法界無二無別。
在大般若經框架下，一切法皆不可得，感官與外境和合所生的「觸」其自性空，此空性即法界，故說二者平等相即。

佛陀呼喚當機眾善現尊者，以引起注意並準備開示深法。
。
此句強調「眼觸為緣所生諸受」（受蘊）本身即是「法界」（如實相），並非在受之外另有法界，旨在闡明「受」與「法界」不一不異的空性義，即受性即空，離受無別法。
。
此段經文闡述「緣起性空」與「性相不二」。
受蘊雖由緣起，但此受蘊之體性即空，即是法界，不應於感受之外再執有獨立法界。
強調境受即空，無二無別。
。
此句強調受與法界的無二差別，顯現「受即法界」的般若空性智慧。
眼觸所生諸受，本質上即是因緣和合的法界空性，而非實有主體。
。
此句強調五根（意根）所觸產生的領納（受）與法界之不二。
受即法界，無別法界。
法界為所緣緣，為此處諸受之所歸處，亦即唯心法界之意。

此為佛陀對弟子須菩提的稱呼，旨在提醒聽者攝心聆聽即將宣說的般若法義。
。
此句申明法界與諸法（地界）之間非一非異的辯證關係。
地界指涉色法之堅性，法界指涉諸法實相。
兩者在自性上不即不離，以顯發般若波羅蜜多的中道實相觀。
。
此句依《大般若經》義，闡明五界（六界之五）與法界（真如、實性）的關係。
界是持、種族義，法界是諸法真理。
五界非即法界，說明名相非實；不離五界亦無別法界，說明五界即是法界之顯現，此即「界即法界」之真空義。
此處省略地界，非慣用六界，反映大般若法門空性法義。
。
此句強調物質性元素（地界）與一切諸法實相（法界）在本性上是平等不二的，皆是空性、真如的展現，無有高下或內外之別。
。
此句說明「五界」（色法與心法）與「法界」（平等真如）不二。
依大般若經義，相待顯現，相即相入，無有差別。
五界即是真如相，故云即法界。

釋迦牟尼佛稱呼尊者善現（須菩提），通常為開示般若法門的起始。
。
此句強調「性相不二」。
因緣為緣起相，法界為法性相。
因緣生法即是法界，不可於緣起法外尋求實性法界，亦不應將緣起相執為即是法界實性。
體現大般若經中緣起即性空的空性義。
。
此句顯示緣起法（三緣）與法界（真如/實相）的關係。
緣起法相非法界，但相即法界，互為不即不離。
法界不離緣起而彰顯。
。
闡明緣起性空與法界體性不二之理。
依大般若經義，一切法由因緣而生，無自性故即是法界實相，法界亦不離緣起，二者相即相入，非異非一。
。
說明三種緣（等無間、所緣、增上）與法界乃是一體不二。
法界乃諸法實相，依《大般若經》旨，因緣和合所生之緣起法即是法界空性。

佛陀呼喚尊者善現（須菩提）之名，以引起注意並準備開示法要。
。
此句闡述空性與真如的關係。
因緣所生法是現象（俗諦），法界是本性（真諦）。
兩者是現象與本性的統一，互不相離（不一不異）。
。
此句說明「緣起即空即假即中」的道理，諸法（現象界）與法界（本體界）非一非異。
現象即實相，實相亦即現象。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，用以引起注意，準備宣說甚深般若法義。
。
此句顯示無明與法界為「不一不異」的關係。
無明雖為煩惱障，但其本性空，即是法界（真如）的顯現；故不能說無明就是真如，也不能說在無明之外有另一處真實法界。
此即顯現「煩惱即菩提」的般若空性觀。
。
此句依《大般若經》「般若波羅蜜多無所有」的觀點，說明十二因緣法（世間有為法）即法界（真如法性），兩者非一非異、不即不離。
法界是十二因緣的實性，非在因緣法之外另有一物。
。
闡述煩惱與空性不二的道理。
在大般若經脈絡下，無明非實有，其性即是空，故說無明即法界（實相）。
。
此句顯示十二因緣的「有為法」（行乃至老死等）與「法界」（真實空性）互為一體，即「煩惱即菩提」之義，破除有為法與法界有差別的執著。

佛陀呼喚尊者須菩提（善現）之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此句依《大般若經》空性義，顯示修持「佈施波羅蜜多」的當體即是「法界」（真如實性），並無二致。
不即不離，表達般若空性智慧中，相與性、事與理的互動關係。
佈施非實有法，故非即法界，但法界外更無佈施相可得，故不離。
。
此句強調五波羅蜜多即是法界，亦即事相即法性。
空性法界與修行的具體行持不即不離，說明「理事無礙」、「即相而空」的般若思想，五波羅蜜多之體即是法界（真如空性）。
。
此句強調佈施波羅蜜多與法界（真如、實相）同一體性，皆是空性與平等性。
並非由外在法產生布施，而是佈施行為本身即體現了平等空性的法界理體。
。
此句說明五波羅蜜多與法界（真如實相）為體同不二的關係，強調行持波羅蜜多即是契入法界實相。

佛陀呼喚尊者須菩提之名，準備開示教法。
。
說明禪定（修法）與真如法性（法界）的關係。
四靜慮屬於有為法、修法，非法界體；但法界不離諸法（包括禪定）之空性，故不可說離禪定外另有法界。
體現「即而不即，離而不離」的非一非異關係。
。
此句顯示「色心非二」與「空有不二」的義理，強調修持的「定」即是「法界」，定法非「法界」實體，亦不離法界。
即「定」與「法界」互為一體，非別體。
。
在此空性智慧語境下，定境（修證）與平等法性（本體）是不二的。
修持四靜慮即是契入諸法實相法界，兩者本體一如。
。
在此語境下，定境與實相無二無別，顯現定慧等持、定即法界的般若義理。