大藏經白話翻譯計畫

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本句為經文的敘事轉折，記述金剛手菩薩開始對寂慧菩薩進行教導。
金剛手菩薩在密教體系中象徵力量與祕密法門的傳承。
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本段文字詳盡地將佛教的各種修行法門（從四無量心、六度、三十七道品到菩薩行）與其對應的心理轉化狀態相連結。
其核心義理在於「以行入空」：修行並非為了獲得某種實體，而是透過特定的行持，逐步破除對我、眾生、壽者、有人的執著，最終達到心與法界合一、無所執著的境界。
這體現了從有為法（修行）到無為法（證悟）的遞進過程，強調修行之目的在於心性的轉化與空性的體現。

此句為佛或大菩薩對弟子「寂慧」的稱呼，用以開啟對話。
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本句指出前述修行或狀態是菩薩獲得「忍」之境界的祕密法門。
所謂「忍」是指對法性的深刻領悟與接納，能使修行者在面對種種相狀時心不動搖，進而達到心業的徹底清淨。
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本句闡述菩薩在自心清淨後，能體悟到眾生本具的清淨心，進而能隨機化導。
這體現了自他不二的境界，說明眾生之心與大菩提心的光明在本質上是相通的。
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以虛空比喻無礙與遍在。
虛空不與任何物質衝突，能同時存在於所有空間，用以說明某種法義（如法身或空性）具有超越空間限制、無處不在且不被遮蔽的特質。
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此句描述菩薩心的無礙與周遍。
指菩薩在修行上達到不執著於特定處所，能隨機化現，在所有境界中安住並入世救度，體現了智慧與慈悲的圓融。

本段描述金剛手菩薩宣說深奧正法後，會眾根據各自根機獲得不同層次的覺悟：從發心（菩提心）、證悟空性（無生法忍）、獲得智慧（法眼淨）到徹底解脫（心解脫），展現了法門的殊勝與眾生獲益的次第。

此段描述佛法顯現或聖者成就時的異象。
六種震動與天花、神樂等現象，象徵法界對正法或聖者的共鳴與禮敬，顯示出超越凡夫感官的殊勝境界。
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本句說明此法門對根機有嚴格要求，唯有已獲佛授記、確定將成佛的菩薩，才具備領悟金剛手菩薩所傳祕密正法的資格，體現了法門深奧與根機相應的原則。
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本句描述了修行者在聞法後的完整實踐路徑：從內在的受持讀誦到實踐的如理修行，再到外在的隨應宣說，最終以維持大菩提心作為核心，體現了自利利他的菩薩道精神。
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本句強調修行成就的累積性。
任何當下的成就皆非偶然，而是源於過去無量劫以來，在諸佛前種植善因並積累福德的結果，體現了佛教的因果律與福慧雙修的必要性。

此句為大乘經典中典型的對話開端，由佛陀（世尊）對特定的菩薩（寂慧菩薩）進行教導的起始語，確立了法義傳承的對話情境。
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此句描述空中出現殊勝音聲。
在佛教經典中，這類現象通常象徵佛菩薩現身、法會開始或吉祥徵兆，用以吸引聽者的注意力並營造莊嚴氛圍。

此句為經文對話之開端，記述菩薩向佛陀請法或發問的起首。
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此句為對話中的敘事銜接，表示說法者或聽法者對該項教義或資訊已有初步的聽聞與認知。
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此句為敘事性的疑問句，通常出現在眾生感應到佛菩薩之神聖音聲時的反應，表現出對超凡境界的驚訝與好奇。
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此句為弟子向佛陀請求開示法義的標準表達，在經典結構中通常作為佛陀進入正式說法前的導引，體現了求法者的恭敬心與渴求心。

此句為佛陀對對話者「寂慧」的稱呼，是開示或回答問題前的導入語。
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本句描述一位來自他方世界的菩薩來到娑婆世界，其目的包含三方面：禮敬佛陀、聽聞正法（由金剛手菩薩代宣）以及與同道菩薩共修。
這體現了菩薩在修行過程中，透過禮敬、聞法與善知識共處來增長菩提心與智慧。
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此句描述菩薩運用神通隱身於虛空，並以天花與音樂進行供養，展現其清淨的恭敬心與自在的神通境界。
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此句描述一種預兆，透過樂音預告佛陀即將在眾多聽眾面前開示深奧且正覺的法門，顯示法會即將開始的莊嚴與重要性。

此段描述他方佛透過菩薩使者向本方佛表達問候的禮儀。
右繞七匝是佛教中表達最高敬意的傳統儀式。
問候詞雖涉及色身健康（少病少惱），但在佛典中是用於表達對佛陀色身安康的恭敬關懷。
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本句強調金剛手菩薩之能力源於佛陀的威神加持。
其「大方便」與「通達佛法」之成就，並非單純個人修習，而是佛力建立的結果，體現了密教中佛力加持與權能傳承的重要性。

此句為佛陀對菩薩的讚嘆。
在經典對話中，當菩薩提出正確的疑問或展現出正知正見時，佛陀通常以「善哉」肯定其心境，隨後才展開正式的法義教導。
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本句描述修行者來到法會，聽聞由金剛手菩薩所傳授的如來深奧祕密法門，強調法義的不可思議與聽聞之功德。
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此句為經典中常見的教導前奏，強調聽法者需具備專注與正念，方能正確領悟法義。

本句描述菩薩眾對金剛手菩薩之辯才與法義能力的讚嘆。
在佛法觀點中，現前的成就（如大辯才）源於過去世深種善根與發大願力的因果累積，體現了「因果」與「願力」的關係。

本句描述佛陀以神通感應，洞察諸菩薩內心的疑惑，隨即對寂慧菩薩開示，展現佛陀對弟子心境的隨機接引。
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此句描述佛陀回憶極其遙遠的過去世。
透過「阿僧祇」、「無量」、「不可思議」等詞彙，強調時間之久遠，旨在說明佛果成就之艱難以及法身跨越時空的廣大。
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本句記載佛陀出世及其名號，並列舉佛之「十號」，用以讚嘆佛陀圓滿的智慧、功德與教化能力。
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此段描述殊勝世界的環境特徵。
在佛教經典中，環境的莊嚴（如平坦、潔淨、繁榮）通常是修行者功德的具現，象徵心靈清淨後所感應的安穩與圓滿境界。
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此段描繪佛國世界的莊嚴景象。
以青潤的草地與孔雀右旋喜相等吉祥意象，表現出清淨法界的圓滿與美好，旨在令修行者生起歡喜心與嚮往心。
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此句描述聖者或佛菩薩之神通相好，表現其功德足以感應大地，使物質世界隨其行止而變動，象徵法力與地界的感應道交。
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此句描述一種極其調和、舒適的環境境界，通常用於形容淨土或天界，象徵修行功德圓滿後所感應的安樂環境，遠離極端苦樂的對立。
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此句描述佛土或淨土的殊勝景象。
以「吠瑠璃」比喻其清淨、璀璨且無瑕的特質，體現出修行成就後所感應的清淨境界。
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此句描述特定時代眾生的根基。
色相嚴好與煩惱少相呼應，顯示內在清淨反映於外在。
強調在具備基本道德（孝愛）與心智能力（勢力）的前提下，對善法領悟力高，能迅速開悟。
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本句描述特定如來佛陀的教化規模。
透過極其巨大的數字（那庾多、俱胝）來彰顯佛陀功德之深廣，以及其法教能吸引極大量聲聞與菩薩修行。
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本句描述特定時代的人類壽量極長，但即便壽命如此之久，依然無法逃脫死亡的必然，揭示了生命無常的真理。

本句說明特定莊嚴世界在時間（善現劫）與空間（四大洲）上的定位，揭示其在佛教宇宙觀中的處所。
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本句描述佛教宇宙觀中的空間尺度。
四大洲代表不同眾生居住的區域，其巨大的規模旨在說明法界之廣大以及眾生分佈之繁多。
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此段描述莊嚴世界的地理規模。
在佛教經典中，對國城大小的具體量化描述，旨在表現其殊勝與廣大，象徵佛法境界之寬廣與清淨。
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此句描述城市之宏偉與規模。
在佛教經典中，以「十千」等大數形容，通常象徵功德圓滿所化現的莊嚴與廣大，用以對比世俗世界的狹小。
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此句描述理想國度的世俗統治者。
轉輪聖王是佛教宇宙觀中最高等級的世俗君主，以正法治國，象徵正義與豐饒的世間統治。
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描述修行者在過去世中於諸佛前積累深厚善根，具足極大福德與威光，並發起不可退轉的菩提心，為成就佛果奠定基礎。

此句為對名為「寂慧」之人的稱呼，用以開啟對話或引起對方注意。
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此段描述轉輪聖王國城的宏偉與殊妙。
在佛教典籍中，轉輪聖王代表世間最高權力的理想統治者，其國城的規模與裝飾（如七寶、七重）象徵著正法治世下的繁榮與功德圓滿。
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此句描述莊嚴環境之佈局。
在佛教經典中，精美園林的描述通常象徵修行者積累功德後所感得的清淨果報，或佛土、天界的莊嚴相狀。
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此段落描述淨土或天界的莊嚴環境。
池塘的名稱（歡喜、喜上、香上、順流）象徵著清淨境界中的法樂與和諧，體現了修行功德所感應出的殊勝相狀。
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此段文字描述佛國淨土的莊嚴景象。
透過對池塘規模、材質（寶石、金沙）及水質（八功德水）的極致描繪，象徵修行圓滿後所獲的清淨與安樂境界，旨在令讀者生起嚮往之心。
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此段描述轉輪聖王周圍的環境，強調即便在世俗權力的頂端，其眷屬亦具備極高的精神追求（發菩提心），顯示出正法在世間最高層級的圓滿與滲透。
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此段描述佛子或聖者在世間具備的威儀與內在信仰。
外在的「大丈夫相」與「能伏他軍」象徵福德與威德，而內在則以對「無上正等正覺」的深信為核心，體現了福慧雙修的圓滿。

此句為說法者對聽法者「寂慧」的稱呼，用以開啟對話或引起注意。
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本句記述特定如來的名號及其所居之淨土。
如來之名號通常揭示其圓滿功德，而「極清淨大國城」則象徵其佛土之清淨與莊嚴。
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本段描述轉輪聖王及其國民對佛與僧團的至誠供養。
強調「淨信」與「長久承事」的功德，展現世間最高權力者對出世間至聖者的恭敬，以及透過物質供養與心法淨信所累積的福德。
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此句描述比丘眾透過獻出園林，為僧團提供安住與修行的空間，體現了僧伽內部的互助以及對營造清淨修行環境的重視。

此句為對話的開端，是對名為「寂慧」之人的稱呼。
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此句描述修行者的基本條件：心清淨與不放逸。
太子們雖處於世俗權力的頂端，但能超越欲樂的牽引，展現出對正法的渴求與勇猛心，是成就正果的必要基礎。
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本句描述修行者透過「不放逸」（勤勉）與「正法」的指引，達到心之寂定，進而證得神通。
神通在此被視為定力與智慧的副產品，而非修行目的。
描述太子在空中的自在飛翔，象徵心靈脫離束縛後的自由與法喜。

此句為詢問佛陀現身世間的宗旨與目的，旨在引出佛陀出世是為了救度眾生、開示正法，使眾生能脫離苦海、證悟真理的深意。
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此句說明該法門或功德能全面匯集人間的利益，且其獲益之深厚程度極高。
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本句強調遇佛聞法並生起正信的稀有性。
在佛教中，「劫」代表極長的時間，說明能具備聽法條件且心念純淨地信受佛法，是極大的福德與機緣。
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本段描述修行者對佛陀的讚嘆，以及透過「聞法」而產生的轉化：從惡趣轉向善趣，最終除煩惱而得涅槃之清涼樂。
強調聞法是改變生命軌跡、脫離苦海的關鍵。
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此段描述佛法顯現時的殊勝景象。
大地震動與天花雨是佛陀或聖者現身、說法時常見的感應現象，象徵法雨潤心。
後段偈頌強調親見佛陀的稀有與功德之大，勉勵修行者以至誠心頂禮信仰，以獲益樂。
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此句描述佛陀具備洞察眾生根機的智慧與神通，能根據聽法者的心態、能力與需求，採取「對機說法」的教化方式，使眾生能有效領悟真理。
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此句描述法門的殊勝威力，使極其大量的眾生在聞法後，能立即安住於追求至高覺悟的菩提道中。
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本句描述大量眾生在佛法加持或修行下，開悟並獲得洞察真理的智慧（法眼），旨在顯現法門的殊勝以及度化眾生的廣大數量。
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此句描述修行之起點。
首先需對輪迴與世俗慾望產生「厭離心」（對苦的覺察），進而產生出離心，透過歸依佛陀與出家，將生活重心轉向正法，以求解脫。
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本句描述大量眾生透過受戒、服務佛陀、聽法與供養來積累功德。
這體現了佛教中透過身口意三業的清淨修行（受戒、供養、聽法）來獲取福德與智慧的過程。

本句描述太子們在傳達法義（說伽陀）後，回歸世俗的孝道與責任，對轉輪聖王（理想的世俗統治者）行供養，體現了法義實踐與世間倫理的結合。
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此段描述佛國世界的莊嚴景象。
以珍貴的栴檀香木建造宏偉建築，象徵佛法之純淨、堅固與殊勝。
其對稱且巨大的尺寸體現了法界秩序的圓滿與廣大。
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此句描述營造莊嚴的法器或聖域，以「圓」象徵圓滿無缺，以「天宮殿」比喻其極致的莊嚴與殊勝，旨在透過外在的莊嚴來對應內在的清淨心境。
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此段文字透過描述極其昂貴的香料與精美的建築，旨在表現供養之殊勝或環境之莊嚴。
在佛教經典中，這種對物質極致美與價值的描述，通常是用以對比世間財富之渺小，或引導修行者對淨土、天宮等不可思議境界的嚮往。

本句描述世間最高權力的轉輪聖王對佛法之嚮往，體現出即便在世俗成就頂峯，仍需親近如來、聽受正法以求究竟解脫的修行意涵。
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此句為敘事鋪陳，描述國王及其家眷進入特定場所，為後續的法會或教導設定場景。
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此段描述世間王者的威儀與受供之盛況。
在佛教經典中，此類敘事通常用以襯託佛菩薩之殊勝，或說明正法在世間獲尊崇的景象。
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此段描述神聖異象，透過樓閣騰空之景象，象徵超越物質束縛的自在境界，體現佛法或菩薩之神通力，顯示心靈解脫後之無礙。
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本段描述轉輪聖王及其隨從對佛陀的至高敬意。
透過「頭面著地」的頂禮與「右繞七匝」的儀軌，展現對覺悟者的恭敬心。
在佛教修行中，恭敬心是聽受正法、開啟智慧的重要前提。
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本句描述佛陀運用他心通知曉眾生心意，並依其根機（如應）而開示適當的法門，體現佛陀慈悲與對機說法的特質。
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此句為佛陀對國王的稱呼，開啟對話，顯示佛陀在教化眾生時，會依對方的身分與根機採取適當的稱呼。
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本句強調修行方法的正確性（如理修行）是決定結果的關鍵。
透過特定的四種法門，修行者能安住於大乘菩薩道並趨向究竟解脫，且確保過去所積累的功德（善法）在修行過程中得以保存，不至損毀。
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此句為典型的詢問句式，用於請教前文所提及的四種法義或類別之具體內容。
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此句為對話中的稱呼語，顯示說法者正與國王進行對話。
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本句強調「信」是修行的起點。
對正法產生信心，能使修行者確立正確的方向，進而趨向超越世俗、達成覺悟的殊勝道路。
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此句為典型的詢問式對話，旨在進一步定義「信」的內涵。
在佛教修行中，「信」是正法修行的起點，指對佛法真理的認可與信任，而非盲目崇拜。
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本句強調「信」是修行的基礎。
有了正信，才能生起對聖者的恭敬與隨順心，進而能剋制慾望，遠離不善業（所不應作），這是修行入道的初步條件。
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本句強調「尊重」在修行中的關鍵作用。
恭敬心能消除傲慢，使心靈謙卑，從而能正確領受法義，進而導向解脫的聖道。
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本句描述修行者聽法時的心態與狀態。
首先是以「尊重」為基礎，方能開啟聽受妙法的能力；其次透過「諦受」（專注領受），使心耳合一，排除外界幹擾，達到專一的聽法境界。
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強調除除傲慢心是修行之必要條件。
傲慢會使人自滿而停止精進，唯有心懷謙卑，方能契入殊勝的聖道。
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本句強調「謙卑」是生起正信與恭敬心的前提。
在佛教修行中，「慢」是阻礙法益的重大煩惱；唯有除除傲慢，才能真正接納聖教，對聖者產生純淨的恭敬心，進而獲得修行上的進展。
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本句強調「精進」在修行中的核心作用，說明不懈的努力是驅動修行者脫離凡夫狀態、趨向聖道（解脫之路）的必要動力。
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本句說明精進能消除身心的沉重與懈怠，使修行者獲得輕安。
在身心輕安的狀態下，實踐善法將不再受阻，能高效地達成修行目標。
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此句為對君主的稱呼，顯示說法者與聽法者之間的身分關係。
在佛教經典中，佛陀或弟子常對國王說法，旨在透過統治者的影響力，使正法能更廣泛地在世間傳播。
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本句強調修行必須符合真理（如理），方能進入大乘菩薩的境界，並最終趨向圓滿的覺悟。