佛說如來不思議祕密大乘經
佛說如來不思議祕密大乘經卷 第八
譯經三藏朝散大夫試光祿卿 光梵大師賜紫沙門臣惟淨 等奉 詔譯
如來語密不思議品第八之餘
此句描述弟子對佛陀的恭敬禮節。
在佛教傳統中，弟子在請法或陳述前，先以禮拜表達謙卑與敬意，體現師徒間的法義傳承關係。
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悔罪是指對過去所造的惡業產生愧悔之心，並發願不再造作，是淨化心靈、消除業障的修行過程。
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此句為懺悔之表白。
在佛教修行中，懺悔是指對過去所造的不善業感到後悔，並發願不再犯，旨在淨化心靈、消除業障，轉化心念。
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此句表達修行者在佛陀清淨法音面前，深感自身罪業深重而產生的慚愧心。
透過對比佛陀的圓滿功德與自身的罪障，激發強烈的懺悔心，這是修行淨化心靈、趨向解脫的起點。
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此句為弟子在請法過程中，於前一問題得到解答後，再次啟請佛陀開示的承接語，顯示出求法者的虔誠與對法義深入探究的次第。
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此句為敘事性的詢問，詢問從出發地到目的地的距離。
在佛經敘事中，此類詢問通常作為鋪陳，用以對比世間空間之有限與佛法境界之廣大，或揭示求法之艱辛。
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此句為經文的敘事轉折，佛陀準備針對大目乾連的詢問或情境進行開示。
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此句描述佛菩薩或高階修行者具備超越空間限制的神通力，能於極短時間內跨越無量國土，體現心念與空間的不二性。
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此句描述大目乾連因跨越極遠的空間距離而導致身心疲憊，體現佛教宇宙觀中不同剎土之間巨大的空間跨度。
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此句為佛陀對其大弟子目乾連尊者的稱呼，旨在開啟後續的法義對話或教導。
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此為佛典中常見的啟發式問句，由導師向弟子提出，旨在引導對方進行內省與思考，使其能主動體悟法義，而非單純被動地接受教導。
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此句旨在破除對個人神通力的執著。
在佛教語境中，能跨越世界或達成特定境界，通常是依於福德、願力或佛力，而非單純依賴個體的「神力」，以防止修行者陷入我執。
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此句為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述結論、現象或教法的理由說明，旨在透過問答形式引導聽者深入理解其因果邏輯。
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本句強調眾生能到達特定境界或地點，非僅靠自身力量，而是依止佛陀的慈悲加持（Adhiṣṭhāna），說明佛力對修行者的導引與助力。
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本句說明在返回原屬佛土之前，應先對該方佛行恭敬禮。
在佛教修行中，虔誠的敬禮能消除我慢，淨化心念，是進入聖域或進行法門轉移時的重要禮儀與心法。
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此句為對話的開端，由說法者直接呼喚大目乾連尊者，用以引起注意並準備傳授法義。
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本句說明神通力的侷限。
即便具備通力，若無正法因緣，亦無法跨越時空障礙回歸原處，且在漫長過程中可能先證悟入涅槃，從而終止對空間回歸的追求。
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此句為對大目乾連尊者的直接稱呼，用以開啟對話或引起注意。
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此句為詢問空間方位之問句。
在佛經對話中，此類問題通常旨在考驗對方的認知，或作為引導，以進一步討論超越世俗空間觀唸的法義。
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描述心智處於昏暗、不覺的狀態（迷昧），導致對當下所處的環境或境界失去認知，反映出無明遮蔽心智的狀態。
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本句強調個人神通在跨越極遠空間或突破特定因果障礙時的侷限性。
說明若缺乏特定的願力或佛力接引，單憑神通力即便歷經長劫也無法到達特定佛土。
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此句為敘事對話，描述大目乾連尊者詢問釋迦牟尼佛目前的所在之處，體現了弟子對佛陀行蹤的關切。
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此句為敘事轉折，佛陀準備對其大弟子目乾連進行開示。
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本句記述佛陀在特定宇宙空間或世界中的方位，反映佛教宇宙觀中佛陀化身或常住於不同方位的描述。
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此句描述大目乾連尊者在發表偈頌前，以最恭敬的五體投地之禮表達對佛陀的至誠敬意，體現了弟子對導師的極高崇敬。
- 大目乾連：佛陀的十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為「於世間最尊者」。
- 尊者：對出家修行者的尊稱。
- 悔罪：對過去的過錯感到後悔並請求寬恕，在佛教中通常指懺悔，旨在消除業障。
- 釋迦牟尼如來：本教之教主，如來指從真如而來，或來到世間救度眾生。
- 妙輪：此處指佛陀法音的圓滿與周遍，如法輪般轉動，能淨化眾生。
- 度量：衡量、評估。在此指對比自身罪業與佛法功德之深淺。
- 殑伽沙數：指恆河沙之數，佛教中用以形容極其巨大的數量。
- 世界：指空間上的宇宙或國土。
- 剎：剎那，極短的時間單位。
- 剎土：指世界或國土，佛教宇宙觀中的空間單位。
- 汝：第二人稱代詞，指對方。
- 意：指心念、想法或對法義的見解。
- 見：指對事物的看法或認知，此處指錯誤的見解（邪見）。
- 神力：指神通力，指超越常人的特殊能力。
- 加持力：佛菩薩將其功德力傳予眾生，使其獲得力量或成就的靈力。
- 敬禮：以恭敬心向佛菩薩行禮，旨在消除傲慢，生起淨心。
- 通力：指神通力，能超越常人感官與物理限制的能力。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 涅槃：指熄滅煩惱、脫離生死輪迴的寂靜狀態。
- 方分：方向的劃分。
- 迷昧：心智昏暗，不能明辨真偽或處境的狀態。
- 如來：佛的十號之一，指從真如而來，或到真如而去。
- 五輪著地：指兩膝、兩肘及額頭觸地，是佛教中最恭敬的禮拜方式。
- 伽陀：梵語 gāthā，指偈頌，是佛教中一種用於傳法或表達情感的詩歌形式。
「爾時尊者大目乾連禮彼佛足，作是白言：『世 尊！我今悔罪！我今悔罪！我於釋迦牟尼如來 無量音聲清淨妙輪輒欲度量，我斯深罪。又 復世尊！我所來此幾何遠邪？』彼佛答言：『大目 乾連！汝過九十九殑伽沙數等世界已，到此 剎中。』大目乾連白言：『我此所來而極遙遠，身 力疲懈，不能還復本剎土中。』彼佛告言：『大目 乾連！於汝意云何？汝勿起是見，謂汝以自神 力能到此剎。何以故？但以釋迦牟尼如來加 持力故，汝能至此。汝今欲還本剎土者，應向 彼佛虔伸敬禮。大目乾連！汝今當知，若以汝 自通力欲還本土，縱經一劫亦不能往，或復 未至彼土中間而入涅槃。大目乾連！汝今至 此，東西南北謂何方分邪？』大目乾連言：『我心 迷昧，不知今時在何方分。』彼佛告言：『以是緣 故，汝今當知，若以汝自通力，縱經一劫，畢竟 不能還彼剎土。』大目乾連言：『彼世尊釋迦牟 尼如來今在何方？』彼佛告言：『大目乾連！彼世 尊釋迦牟尼如來現處東方。』是時尊者大目 乾連即向東方五輪著地，至誠敬禮世尊釋 迦牟尼如來，說伽陀曰：
此偈頌表達對佛陀圓滿功德的讚嘆，提及佛陀的人身（二足）、威德、智慧與教化之音，並敘述說法者在獲得攝受後，欲返回原地的情境。
- 二足聖尊：指以人類形態出現的覺悟者，通常指佛陀。
- 攝受：指以慈悲心接納、指導並使其進入正法。
- 大威德：指佛陀具足的威儀與功德，能令眾生心生敬畏並趨向正道。
- 本土：指說法者原本所處的世界或淨土。
「『二足聖尊攝受我，人天供養大威德， 無邊智具無邊音，我今欲還於本土。』
此句為說法者對聽法者「寂慧」的稱呼，用以引起對方的注意，準備進入正法討論。
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本句描述如來以神通力使遠方的聲音傳至眾耳，旨在展現佛陀的威神力以及大目乾連尊者當時極其悲慟的情境，為後續法義鋪陳。
- 寂慧：經中聽法者的名稱，字面義為寂靜的智慧。
- 王舍城：古印度名城，佛陀經常講法之處。
- 鷲峯山：位於王舍城，佛陀常在此處講經的聖地。
- 威神力：佛菩薩以定力與智慧所成就的超自然能力。
「寂慧！今此王舍城鷲峯山中一切眾會，以釋 迦牟尼如來威神力故，悉聞尊者大目乾連 號哭之聲。」
此句為經典中典型的對話開端，描述隨侍弟子阿難尊者向佛陀請法或啟請的場景。
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此句為詢問號哭之聲的起因或性質。
在佛經語境中，「相」指事物的特徵或顯現，此處旨在透過對苦難聲音的觀察，進而引出對人生無常或生死苦痛的法義討論。
- 阿難：釋迦牟尼佛的隨侍弟子，以多聞著稱。
- 相：指事物的特徵、狀態或顯現。在此指號哭聲所代表的現狀或原因。
爾時尊者阿難前白佛言：「世尊！今此所聞號 哭之聲，為何相邪？」
本句描述目乾連比丘在遠方佛土間的往來，說明其神通能力及聲音的來源，揭示佛弟子能跨越無量剎土之景象。
- 目乾連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 苾芻：比丘，指受具足戒的出家男僧。
- 殑伽沙：佛教中一種極大的數量單位。
- 娑婆界：指我們所處的世界，意為「堪忍」。
佛言阿難：「此是目乾連苾 芻往西方分，去此佛剎過九十九殑伽沙數 等剎土，到光明幢世界世尊光明王如來剎 中，現在於彼將欲還復此娑婆界故，有如是 號哭之聲。」
此句為經典中典型的對話開端，展現弟子對佛陀的恭敬以及請法之始。
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此句為詢問大目乾連尊者前往特定世界的動機或因緣。
大目乾連以神通第一著稱，在經典中常利用神通往返於不同世界（如地獄或天界）以觀察眾生業報或行救度之功德。
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此句為佛陀對其隨侍弟子阿難的稱呼，旨在開啟後續的教導或對話。
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此句敘述大目乾連尊者返回此地的情境，並提及相關的因緣，暗示對方對此事件的起因已有了解。
- 因緣：佛教術語，指事物產生的原因與條件。
阿難白佛言：「世尊！尊者大目乾連 以何緣故到彼世界？」佛言：「阿難！大目乾連將 還此土，其事因緣汝自當知。」
此句描述經典中典型的集會場景。
眾會合掌象徵身心的統一與至高的恭敬，是請法或對話前的禮儀鋪陳。
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此句表達了修行者對淨土及其教主、聖眾的強烈嚮往與願力。
在佛教修行中，透過發願見佛與聖眾，能建立清淨心，是導向解脫的重要動力。
- 光明幢世界：光明王如來所教化的淨土世界，「幢」指旗幟，象徵光明普照。
- 光明王如來：本經中提到的佛號，象徵以光明破除無明。
- 菩薩：為利他而修行、追求覺悟的聖者。
- 尊者大目乾連：佛陀的大弟子目犍連，以神通第一著稱。
爾時鷲峯山中一切眾會，合掌恭敬咸白佛 言：「世尊！我等樂見彼光明幢世界，瞻覩世尊 光明王如來，及欲見彼諸菩薩眾并尊者大 目乾連。」
此段描述佛陀以神通展現光明，象徵佛智的無礙與普照。
眉間放光代表覺悟之智，能瞬間遍及無量世界，顯示佛陀的功德與慈悲能通達一切處，消除眾生無明。
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此段描述大眾共同見證光明王如來的莊嚴世界，以及大目乾連以極其虔誠的頂禮（五輪著地）與強烈的情感（號哭）表達對佛陀的恭敬與震撼。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的世界。
- 光明幢：將光明比作旗幟（幢），象徵佛法高舉、普照且具有標誌性。
爾時世尊受勸請已，即於眉間放大 光明，名一切處通達，其光普照九十九殑伽 沙數等佛剎相續不斷，於彼光明幢世界廣 大照曜。是時此會一切大眾，悉得見彼光明 幢世界，瞻覩世尊光明王如來，及見彼諸菩 薩，又見大目乾連五輪著地，向佛作禮發聲 號哭。
本句描述佛陀以光芒指引大目乾連尊者返回特定國土，展現佛陀對弟子的慈悲導引，以及以光（象徵智慧或神通）接引的意涵。
- 此土：指經文中提及的特定世界或國土。
爾時世尊釋迦牟尼如來告尊者大目乾連 言：「汝今宜應隨光所照，來復此土。」
此段描述大目犍連尊者承接佛陀神力後，迅速返回娑婆世界，並以極其恭敬的儀軌（右繞、五體投地）向佛陀頂禮，展現了弟子對佛陀的至誠敬意與神通與教法的連結。
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悔罪是指對過去所造的惡業產生愧悔之心，並發願不再造作，是淨化心靈、消除業障的修行過程。
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此句表達修行者對過去過錯的深刻反省。
在佛教中，悔罪（懺悔）的核心在於對過去惡業的後悔，並發願不再造作，以期清淨心靈，消除業障。
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此句表達修行者對佛陀圓滿功德的敬畏，以及對自己心生傲慢、試圖以有限之識度量無限之智的懺悔。
在佛教中，試圖度量佛陀的功德被視為一種執著或傲慢的罪障。
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此句描述佛法在不同世界中的一致性，強調佛陀宣說的真理超越空間限制，其法音在各界皆相同，體現了真理的普遍性與不變性。
- 大目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 娑婆世界：指我們目前所處的、需忍受苦難的世界。
- 右繞七匝：繞著聖物順時針行走七圈，是表達敬意的儀軌。
- 大光明輪：此處指佛陀展現的神通或光明的象徵。
- 他界：指除了當前世界以外的其他世界或淨土。
- 佛音聲：指佛陀宣說真理的聲音，即佛法。
爾時尊者大目乾連承佛世尊大光明輪，於 思念間即時還此娑婆世界，住立佛前，向佛 世尊頭面禮足，右繞七匝，重復諦誠五輪著 地，作是白言：「世尊！我今悔罪！我今悔罪！我於 世尊無量音聲清淨妙輪輒欲度量，我斯深 罪故。我遠適他界聽佛音聲，既至彼已，所聞 佛聲與此無異。」
此句為佛陀對其大弟子目乾連的直接稱呼，開啟隨後的教導或對話。
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此句為對話中的認同或確認，表示對前文所述之法義或事實的肯定。
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本句描述如來音聲的超越性，以虛空比喻其廣大無礙，象徵佛陀的教化力能遍及一切，不受空間與量能的限制。
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本句採取反向論證法，以虛空之不可度量，反襯如來音聲（教化力與智慧）之無邊廣大，說明佛陀的法音超越空間限制，遍及一切處。
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此為經文中常見的承接詢問語，用以引出對前文所述結論或現象的因果解釋，旨在引導聽者進入邏輯推導過程。
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此句描述如來音聲的無礙特質。
如來的教法與音聲如同虛空般遍佈，不受空間限制，能令一切眾生皆能聞法，體現其法身遍一切處的特質。
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本句描述佛法感應之力量。
透過聆聽大目乾連尊者（以神通著稱）的往來事蹟，使眾多聽眾對佛法產生信心，進而發起追求最高覺悟（菩提心）的願力。
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此句揭示了教法的深奧性。
所謂「語密」是指如來以深奧、隱晦或特定方式傳達的真理，需具備相應根機方能領悟，非一般常識可推論。
- 虛空：指無礙、無邊的空間，在此用以比喻佛法音聲的廣大與無量。
- 何以故：詢問原因的慣用語，意為「為什麼」或「原因是什麼」。
- 阿耨多羅三藐三菩提心：無上正等正覺心，指追求成為佛的最高覺悟之志向。
- 金剛手菩薩：大乘佛教中象徵力量與威德的菩薩，常負責傳遞深奧或祕密的教法。
- 語密：如來的祕密語言或深奧教義，指非凡夫能領悟的深層義理。
佛言：「目乾連！如汝所說。如來 音聲無有分量，猶如虛空無其分量，復無邊 際不可度量。若其虛空可度量者，如來音聲 亦可度量。何以故？虛空廣大故，如來音聲亦 復廣大。」當王舍城中往昔說是大目乾連去 來事時，有十千人發阿耨多羅三藐三菩提 心。金剛手菩薩告寂慧菩薩言：「寂慧當知，此 即是為如來語密。
此句為經文的轉折語，用以引出接下來要闡述的法義內容。
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本句探討心法分類與實際運作的關係。
六十四應為某種心法或心所的定數分類，旨在說明儘管有理論上的分類，但個體眾生在實際運作中的心念變化遠超此數。
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此句為對話之開端，寂慧菩薩向被尊稱為「大祕密主」的覺者或尊者啟請或對話。
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本句旨在強調眾生心念轉變之極其迅速且數量龐大，即便具備緣覺的高深智慧與神通，在一個劫的時間內也無法窮盡計算。
以此對比出心識之微細與無量。
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此句為對話的開端，金剛手菩薩準備對寂慧進行開示或對話。
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本句描述佛陀宣法之妙用：如來雖運用種種音聲（方便法門）令眾生生起歡喜心，但其內在心境始終保持在「無分別捨」的平等狀態，展現了慈悲方便與智慧寂靜的圓融。
- 復次：佛教經典中常用的連接詞，意為「再次」、「此外」或「接下來」。
- 心：指主體意識，亦稱心王。
- 心所：隨心而起的心理活動或精神狀態。
- 轉：指心念的運作、變化或轉化。
- 寂慧菩薩：經中出現的菩薩名。
- 大祕密主：對佛或高階覺者的尊稱，指掌握深奧祕密法門的主宰。
- 三千大千世界：佛教中對宇宙空間的宏大描述，指極其廣大的世界系統。
- 緣覺：又稱獨覺，指不依師而由觀察因緣而悟道者，具備高度智慧與神通。
- 音聲妙輪：比喻佛陀宣說佛法時，其音聲如輪般圓滿且能普及眾生。
- 無分別捨：指不落於好惡、不分對錯的平等心，是覺悟者的定境。
「復次寂慧！六十四者，所有一切眾生心心所 轉，而一眾生心多於彼。」寂慧菩薩言：「大祕密 主！若一眾生心心所轉，假使遍滿三千大千 世界一切眾生皆居緣覺之地，縱經一劫而 亦不能思惟稱量校計伺察，何況一切眾生？」 金剛手菩薩言：「寂慧！我今告語於汝，使汝開 覺所有一切眾生心心所轉，即彼如來音聲 妙輪出種種聲宣說法時，令諸眾生咸生歡 喜，然佛世尊常住無分別捨。」
此句為經典中的承接語，標誌著敘事由散文轉為偈頌。
在佛教經典中，偈頌（伽陀）通常用於總結前文、強調要義或以詩歌形式使法義更易於記憶。
爾時金剛手菩 薩說伽陀曰：
即使用一劫的時間來徹底推算，也無法明瞭一個眾生的心。世間所有的一個眾生，只有佛能夠知道他們的心意，
雖然佛能隨著眾生的心而了知，但佛不會生起覺悟，也不會分別。一直到所有眾生的種類，總共思考分為三類，
世尊依照各類所需，以清淨微妙的聲音宣說正法。在法中自在地演說微妙的音聲，所有聽聞的人都感到歡喜，
隨著所宣說的內容產生名相，用各種法的名稱善巧開示。所有一切眾生的種類，色相、名字和思惟，
在一個毛孔中放出光明，如來能隨順善巧分別。所有世尊以大慈悲教化，一切毛孔都放出光明，
光明超越人中尊貴者，在音聲輪中宣說微妙的法。假使佛經在一劫之中，以各種譬喻善巧宣說，然而佛的語言與音聲之輪，終究無法窮盡其邊際。一切煩惱無有色相，所說的語言也無形相，因為語言無形相的緣故，煩惱無形相自然息滅。因此語言與諸色相，在一切處皆不可得，因為終究無法得著的緣故，煩惱的色相也是如此。因為語言不真實的緣故，所說的既非內也非外，煩惱的不真實亦是如此，其染污的本性既非內也非外。因為沒有絲毫法可得的緣故，佛所說的言教遍及十方，煩惱的無所得亦是如此，因此有所謂佛的宣說。一切眾生的語言之道，上、中、下品共有三類，語言既非身也非心，其中既無所住也非無住。就像用假法做成的樂器，被風吹動發出各種聲音，這些聲音沒有真正的來源，也沒有誰在其中造作。因為過去累積的善淨本性，所有眾生的心意如風吹動，所以佛世尊能發出美妙的音聲，但佛並沒有分別的想法。就像回聲是因應而響，聲音既不是來自內部也不是外部，人中尊者說出美妙語言，也同樣不是內也不是外。又像珍寶本身沒有分別，卻能讓眾生生起歡喜快樂，佛沒有分別也是如此，一切音聲都圓滿具足。
本句旨在闡述緣覺果之深奧與數量之龐大。
即便所有眾生皆證得緣覺果，其法義之深廣，亦非單憑時間（一劫）的計算或個體的認知所能窮盡。
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本句描述佛陀的遍知能力與平等心。
佛雖能洞悉所有眾生的心念，但其心處於寂靜狀態，不會因對象的不同而產生主觀的分別或心念的起伏，體現了覺悟者的無分別智。
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描述佛陀在宣法前，先觀察並思惟眾生的根機類別，採取「隨類而教」的慈悲手段，以最適合對方的法音（聲輪）開示正法，使眾生能依其能力領悟。
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本句描述說法者具備極高的「方便」能力，能使聽眾生起法喜，並能精準地運用名相與語言，將深奧的真理轉化為易於理解的名稱而進行開示。
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此句描述如來的遍知神通。
如來能以極微小的媒介（一毛孔）放射光明，洞察所有眾生的物質形態（色相）、語言標記（名字）與意識活動（思惟），並隨機應變地進行正確的辨識與對待。
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此偈描述佛陀化身現前時的威儀與神通。
毛孔放光象徵佛陀智慧與慈悲的遍照，而「音聲輪」則指佛陀說法時，其聲音能遍及法界，令眾生得聞而開悟。
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本句強調佛法之深廣與不可窮盡。
即便使用最擅長的譬喻法且歷經極長的時間，也無法完全描述佛陀智慧的全部內容，體現了佛法超越語言文字的特性。
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本句闡述煩惱與名相的空性。
煩惱並非實體，而是依於語言與名相的執著而生；當體悟到語言無相，煩惱便失去依託而自然息滅。
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本句旨在說明「色相」（物質現象的特徵）與「煩惱」在本質上皆無自性。
透過否定色相的可得性，推論出煩惱亦無實體，以此引導修行者破除對現象與煩惱的執著，體悟空性。
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本句透過分析「語言」與「煩惱」的虛幻性（不實），旨在破除對「內（主觀心識）」與「外（客觀環境）」的二元對立執著。
若事物本身缺乏獨立的自性（不實），則無法將其定位於內外之分，以此揭示空性的義理。
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此句闡述「法無所得」的空性義理。
因一切法皆無實體、不可得，佛陀所說的真理（指向空性的教法）方能遍及十方；煩惱亦是無所得的，故佛陀才需宣說教法以引導眾生。
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本句分析語言的本質與層次。
首先將語言能力分為三品；隨後從體相上指出語言超越了生理（身）與心理（心）的簡單二分法。
最後以「無住非無住」說明語言的運作處於中道狀態：它不依止於任何實體（無住），但為了溝通而顯現，因此不能說它是絕對的不存在（非無住）。
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以風吹樂器發聲為喻，說明現象的產生是依條件而生（緣起），而非由一個獨立的實體或創造者所主導。
旨在破除對「我」或「造物主」的執著，揭示萬法空性的義理。
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說明眾生因具備宿世善淨的本性，其意念轉動感應如風，故佛陀隨緣發出妙音，但佛陀的心境始終處於無分別、無執著的清淨狀態。
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本句以「回聲」為喻，說明佛陀的教法（妙言語）超越了主客對立的二元分別。
聲音的產生既非單純的內心意識，也非單純的外部物質，而是非二元的表現，旨在破除對「內」與「外」的執著。
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以珠寶的純淨無差別比喻佛陀的無分別智。
佛陀不以分別心視眾生，其所宣說的法音能隨機化導，令一切眾生得益，達到圓滿境界。
- 三千世界：佛教宇宙觀中的空間單位，指三千個小世界組成的世界系統。
- 緣覺果：指透過觀察因緣而覺悟，不依師而自悟的聖果（Pratyekabuddha）。
- 分別：指心將事物區分、對立的妄想作用，是產生執著與痛苦的根源。
- 心意：指眾生的意識活動、意圖與心理狀態。
- 聲輪：比喻佛陀宣說正法如同轉動法輪，其聲音清淨且具有度化力量。
- 正法：正確的教法，能導向解脫的真理。
- 自在：指無礙、隨意且精準地掌控，此處指對法義的熟練運用。
- 名相：指事物的名稱與概念特徵，是用於指稱實相的語言標記。
- 開示：指將深奧的道理揭示、說明給他人。
- 色相：指眾生的物質形態與外在特徵。
- 思惟：指眾生的心念、思考與意識活動。
- 大慈化：佛陀出於大慈悲心而進行的化身教化。
- 人中尊：指在人間最尊貴者，通常指佛陀。
- 音聲輪：指佛陀說法時聲音所形成的圓滿境界或傳播範圍。
- 煩惱：指使心靈不安、產生痛苦的心理狀態，如貪、嗔、癡。
- 息滅：指煩惱的完全停止與消失。
- 不可得：指沒有獨立、永恆的實體（自性），無法被真正捕捉或獲得。
- 不實：指缺乏恆常、獨立的自性，即空性。
- 內外：指主觀的心識（內）與客觀的物質環境（外）。
- 染性：指被煩惱所染污的性質。
- 十方：指空間的全部，包含東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下。
- 無所得：指一切法皆無自性，無法透過執著而獲得實體。
- 語言道：眾生表達意念、溝通訊息的途徑或方式。
- 無住：不執著於任何法相或對象，指心不停留於任何一處，是般若智慧的核心特徵。
- 假法：依條件組合而成的暫時現象，無恆常自性。
- 造作者：指獨立於條件之外，能主導創造現象的實體或主宰。
- 宿昔：指過去生、往昔。
- 妙音：佛陀所發出的殊勝、清淨、能引導眾生的聲音。
- 分別想：指對事物產生二元對立、主客體區別的認知與執著。
- 妙言語：指佛陀所說的超越世俗、能導向覺悟的微妙法語。
- 無分別：指不落入對立區分的分別心，即無分別智。
- 圓滿：指法義完整無缺，能完全滿足眾生的根機。
「三千世界諸眾生，一切皆證緣覺果， 縱經一劫盡籌量，一眾生心不能曉。 世間所有一眾生，唯佛能知彼心意， 隨眾生心雖了知，佛無發悟無分別。 乃至一切眾生類，總聚思惟有其三， 世尊隨類如所應，淨妙聲輪宣正法。 法中自在演妙音，一切聞者咸欣悅， 隨所宣說名相生，以諸法名善開示。 所有一切眾生類，色相名字及思惟， 一毛孔中放光明，如來隨應善分別。 所有世尊大慈化，一切毛孔放光明， 光明超勝人中尊，音聲輪中宣妙法。 假使佛經一劫中，以諸譬喻善宣說， 然佛語及音聲輪，畢竟不得其邊際。 一切煩惱無色相，所說語言亦無相， 由其語言無相因，煩惱無相自息滅。 是故語言諸色相，於一切處不可得， 以其畢竟無得故，煩惱色相亦如是。 由其語言不實故，所說非內亦非外， 煩惱不實亦復然，染性非內亦非外。 以無少法可得故，佛所說言遍十方， 煩惱無得亦復然，是故有所佛宣說。 一切眾生語言道，上中下品有其三， 語言非身亦非心，此中無住非無住。 譬如假法成樂具，由風吹擊眾音聲， 所出音聲無所從，是中亦無造作者。 由其宿昔善淨性，一切眾生意風吹， 故佛世尊出妙音，然佛亦無分別想。 譬如應聲而對響，音響非內亦非外， 人中尊出妙言語，非內非外亦如是。 又如珠寶無分別，令諸眾生喜樂生， 佛無分別亦復然，一切音聲皆圓滿。
此句為經文中的銜接語，用於在連續的教導中引出下一個法義要點。
。
本句說明如來具備「對機說法」的圓滿能力。
如來以不可思議的祕密智洞察不同眾生的心境與根機，隨順其情況而開示適當的法義，使眾生能依其能力而獲解脫。
。
此句描述如來之「方便」能力。
如來能隨順不同世界、不同生處眾生的語言與根機，以適當的名稱闡說四聖諦，使眾生能依其能力領悟解脫之法。
。
此句為呼喚名相，是對名為「寂慧」之弟子的直接稱呼。
。
本句概述了佛教的核心教義「四聖諦」，旨在分析痛苦的本質（苦）、成因（集）、目標（滅）以及達成目標的實踐路徑（道）。
- 祕密智：指深奧、不可思議的智慧，能洞察眾生根機之實相。
- 諸法：指一切現象或佛法教義。
- 四諦：四聖諦，指苦、集、滅、道四個真理，是佛教教義的核心。
- 苦：指人生本質的痛苦與不滿足感。
- 苦集：指導致痛苦產生的原因，主因是貪欲與無明。
- 苦滅：指痛苦完全熄滅的狀態，即涅槃。
- 向苦滅道諦：指為了達到苦之熄滅而應實踐的修行路徑，通常指八正道。
「復次寂慧！當知如來語祕密智，隨入一切眾 生宣說諸法。所有三千大千世界一切眾生 種種生處，如來隨入一切眾生語言音聲，以 種種名字安立四諦。寂慧！如其所說，苦、苦集、 苦滅、向苦滅道諦。
此句為承接語，用以引出地居天諸天神的共同陳述或見證。
- 地居諸天：指欲界中居住在須彌山及其周圍、與地界較近的諸天。
「所有地居諸天作如是說：
此段文字為陀羅尼（咒語）的音譯。
在佛教修行中，咒語通常不作意譯，而以音譯保留其原始聲相，旨在透過誦持來攝持善法、消除障礙或達到特定的定境。
- 陀羅尼：梵語 dhāraṇī，意為『總持』，指能攝持所有善法且不令失掉的咒語。
「『珂吠 珂嚩牟梨 珂嚩那曳 珂嚩度嚕
本句明確指出了佛教核心教義「四聖諦」。
四聖諦涵蓋了對生命現狀的診斷（苦）、對病因的分析（集）、對康復目標的設定（滅）以及治療方案的實踐（道），構成完整的解脫邏輯。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，指明接下來的說法是由居住在無色界「空無邊處天」的諸天所發出，顯示佛法教化涵蓋至極高層次的無色界眾生。
- 空居諸天：指無色界四定中的「空無邊處天」，其境界已超越物質形態，以空無邊際為定境。
「彼空居諸天作如是說：
嚩哩多儞薩多囉尼
嚩哩多儞薩多囉尼
「『多哩帝 阿嚩哩帝 阿嚩哩多尾誐彌 阿
嚩哩多儞薩多囉尼
- 「『多哩帝 阿嚩哩帝 阿嚩哩多尾誐彌 阿 嚩哩多儞薩多囉尼
「『多哩帝 阿嚩哩帝 阿嚩哩多尾誐彌 阿 嚩哩多儞薩多囉尼
本句明確指出佛法核心的「四聖諦」，涵蓋了對苦的認知、對原因的分析、對目標的設定以及實踐路徑的指引，是佛教修行與解脫的根本框架。
- 苦諦：指人生本質的苦，包括生老病死等。
- 集諦：指導致苦產生的原因，主因是貪欲與無明。
- 滅諦：指苦的完全熄滅，即涅槃狀態。
- 道諦：指導向苦之熄滅的修行方法，即八正道。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為引言，標誌著接下來的內容為四大王天的說法。
- 四大王天：指守護四方的東、南、西、北四位天王，分別為持國天王、增長天王、廣寶天王與多聞天王。
「彼四大王天作如是說：
此段文字為咒語（陀羅尼）的音譯。
在佛教傳統中，咒語被視為超越語言意義的聖音，透過誦念以攝持心神或感應佛菩薩之加持，通常不作字面翻譯。
「『伊尼 彌尼 捺紕 捺羅紕
本句概括了佛教核心的「四聖諦」，即對苦的認知、對苦因的分析、對苦滅的目標以及達成苦滅的具體路徑，是所有佛法修行的基礎框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為經文敘事轉折，標示說話者為忉利天的天人，用以引導後續的對話或教法。
- 忉利天：欲界第六天，位於須彌山頂，由帝釋天統治。
「彼忉利天作如是說：
耨誐彌
耨誐彌
「『阿嚩哩多儞 阿西嚩帝 叉野嚩帝 叉野
耨誐彌
- 「『阿嚩哩多儞 阿西嚩帝 叉野嚩帝 叉野 耨誐彌
「『阿嚩哩多儞 阿西嚩帝 叉野嚩帝 叉野 耨誐彌
此句闡述了四聖諦的核心內容，即苦、苦集、苦滅與道諦，是佛教解脫痛苦、通往涅槃的基本教法框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著對話主體轉移至夜摩天，準備宣說其見解或法義。
在佛教宇宙觀中，夜摩天常與業報審判及提醒眾生無常之義相關。
- 夜摩天：佛教宇宙觀中的天神，通常指掌管死後審判的夜摩天王。
「彼夜摩天作如是說：
婆嚩儞
此段文字為陀羅尼（咒語）中的音譯名號。
在佛教儀軌中，誦念此類音譯名號旨在召請特定的護法神或佛菩薩，以獲其加持並消除障礙。
「『輸梨 輸羅西嚩儞 輸羅叉曳 輸羅叉野 婆嚩儞
本句指涉佛教核心教義「四聖諦」。
透過對苦的認識、對起因的分析、對熄滅的確認以及對實踐路徑的遵循，旨在導向最終的解脫。
- 集：指導致苦產生的原因，主為貪欲與無明。
- 滅：指苦的完全熄滅，即涅槃。
- 道：指導向熄滅苦的修行路徑，即八正道。
- 諦：真理，在此指四聖諦。
「『即是此說苦苦集苦滅向苦滅道諦。』
此句為敘事導引語，標誌後文將接續兜率天中天人的教言。
在佛教宇宙觀中，兜率天是許多菩薩在下生人間成佛前暫住的處所。
- 兜率天：欲界第四天，亦稱快幸天，是彌勒菩薩等候下生人間成佛之處。
「彼兜率天作如是說：
本句為音譯人名之列舉，用於指稱經文中所涉及的特定人物。
- 烏珂梨：音譯人名。
- 目珂梨：音譯人名。
- 尾嚩努：音譯人名。
- 散左哩：音譯人名。
「『烏珂梨 目珂梨 尾嚩努 散左哩
此句概括了佛教最基礎的「四聖諦」。
透過對苦的認知（苦諦）、對原因的分析（集諦）、對目標的確立（滅諦）以及對方法的實踐（道諦），指引修行者從痛苦中獲得解脫。
- 苦集諦：指導致苦產生的原因，主因是貪愛與無明。
- 苦滅諦：指苦的完全熄滅，即涅槃狀態。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事轉折，用以引出化樂天之說法，明確後續對話的發言者身分。
- 化樂天：欲界六天之第六天，其天人能隨意化現種種樂事以令他人歡喜。
「彼化樂天作如是說：
此段為咒語（dhāraṇī）之音譯。
在佛教傳統中，咒語被認為是佛菩薩心法的濃縮，透過誦念其音聲來獲得加持、安定心神或消除障礙，故通常保留音譯而不作義譯，以維持其音聲能量。
- 咒語：梵語 dhāraṇī 的譯名，指能攝持正法、不令忘失的聖言，常用於密教或持咒修行。
「『多囉多 散多囉多 多囉叉野 多囉目珂
本句概括了佛教核心的「四聖諦」：認清苦的本質（苦諦）、分析苦的根源（集諦）、確認苦可被滅除（滅諦），以及實踐滅苦的途徑（道諦）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標記接下來的說法者為欲界最高層的他化自在天。
- 他化自在天：欲界第六天，亦為欲界最高天，其特點是能自在地使用他人化現的享樂。
「彼他化自在天作如是說：
儞誐彌
儞誐彌
「『訶訶呼 訶訶尾那曳 訶訶尾誐彌 訶囉
儞誐彌
- 「『訶訶呼 訶訶尾那曳 訶訶尾誐彌 訶囉 儞誐彌
「『訶訶呼 訶訶尾那曳 訶訶尾誐彌 訶囉 儞誐彌
本句明確指出佛教的核心教義「四聖諦」。
苦諦（認清苦的本質）、集諦（分析苦的根源）、滅諦（證悟苦的熄滅）、道諦（實踐解脫的途徑）。
這是所有佛法修行的基礎框架，旨在透過對苦的認知與分析，最終達成徹底的解脫。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為引言，標誌後文將進入魔眾天的對話內容。
在佛教經典中，魔眾通常代表修行路上的障礙、誘惑或對正法的挑戰。
- 魔眾天：指魔王波旬及其隨從的諸天，象徵修行中產生障礙的煩惱與外在誘惑。
「彼魔眾天作如是說：
誐囉儞 悉帝囉赧
本句為咒語（dhāraṇī）的音譯。
在佛教儀軌中，咒語通常不作字面翻譯，而是透過誦持特定的梵音來攝持心念、感應法力或達到特定的醫療與護佑目的。
- 咒語（dhāraṇī）：梵語音譯，指能攝持正法、消除障礙或具有特殊功德的神祕音節組合。
「『盎誐覽 盎誐囉母藍 盎誐囉播都桑 盎 誐囉儞 悉帝囉赧
本句明確指出了佛教核心教義「四聖諦」。
四聖諦涵蓋了生命的現狀（苦）、原因（集）、目標（滅）以及達成目標的方法（道），是修行解脫的根本框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事轉折，用以引出梵眾天接下來的對話或陳述內容。
- 梵眾天：指梵天及其隨從的眾神，處於色界的高層天。
「彼梵眾天作如是說：
多那
此段文字為咒語（dhāraṇī）之音譯。
在佛教傳統中，咒語被視為超越一般語言邏輯的聖音，透過誦持其音節，可感應佛菩薩之加持，達到淨化心識、消除障礙或定心之目的，不以字面義理為主，而以音聲能量為要。
- 秫毘：音譯，推測源自梵文 Śubha，意為「吉祥」或「美好」。
「『秫毘 秫毘葛哩 秫毘尾舍那 秫婆嚩哩 多那
本句概括了佛教的核心教義「四聖諦」，依次說明苦的現狀、苦的根源、苦的消滅以及達成消滅的實踐路徑。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為經文的敘事轉折，用以引出隨後梵輔天神的說法內容。
- 梵輔天：輔佐梵天（大梵天王）的隨從天神。
「彼梵輔天作如是說：
「『彌訶哩 僧訶哩 娑囉尼 娑囉娑囉尼
- 「『彌訶哩 僧訶哩 娑囉尼 娑囉娑囉尼
「『彌訶哩 僧訶哩 娑囉尼 娑囉娑囉尼
本句概括了佛教的核心教義「四聖諦」，分別涵蓋了對痛苦的認知（苦諦）、對原因的分析（集諦）、對目標的設定（滅諦）以及對實踐路徑的指引（道諦）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事轉折，引出梵會天（梵天及其隨從）即將發表之言論。
在佛教宇宙觀中，梵天位於色界，具有較高的神通與壽命。
- 梵會天：指梵天及其聚集的隨從天眾。
「彼梵會天作如是說：
沒嚕訶努波舍摩
沒嚕訶努波舍摩
「『沒囉拏 沒囉拏散提 沒囉拏沒嚕訶拏
沒嚕訶努波舍摩
- 「『沒囉拏 沒囉拏散提 沒囉拏沒嚕訶拏 沒嚕訶努波舍摩
「『沒囉拏 沒囉拏散提 沒囉拏沒嚕訶拏 沒嚕訶努波舍摩
本句概括了佛教的核心教義——四聖諦。
四聖諦分別指：苦（人生本質的苦）、集（苦的根源）、滅（苦的止息/涅槃）、道（達成止息的修行方法），是解脫痛苦的完整邏輯框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事轉折，引出大梵天接下來的對話內容。
在佛教宇宙觀中，梵天為色界之主，常在經中扮演見證者或請法者的角色。
- 大梵天：色界最高處的主宰天神，梵語為 Brahmā。
「彼大梵天作如是說：
嚩訶儞
嚩訶儞
「『多囉訥哩 多囉左俱哩 多薩布哩 俱囉
嚩訶儞
- 「『多囉訥哩 多囉左俱哩 多薩布哩 俱囉 嚩訶儞
「『多囉訥哩 多囉左俱哩 多薩布哩 俱囉 嚩訶儞
本句明確指出前文所述內容即為佛教核心教義「四聖諦」。
四聖諦涵蓋了生命的實相（苦）、苦的根源（集）、解脫的目標（滅）以及達成解脫的實踐方法（道）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著接下來將由少光天之天人進行說法或陳述。
- 少光天：佛教宇宙觀中某個天界的名稱。
「彼少光天作如是說：
此段文字為咒語（dhāraṇī）的音譯。
在佛教傳統中，咒語被視為一種特殊的語言，透過特定的音韻振動來攝持心念、消除障礙或祈請加持，通常不追求字面上的語言翻譯，而強調其神聖的聲波力量。
- 訶囉奴散提：梵語音譯，其中「散提」對應 Sanskrit 的 Śānti，意為和平、寧靜或熄滅苦難。
「『呬呬 係呬 呼護 訶囉奴散提
本句明確指出佛教的核心教義「四聖諦」，涵蓋了對苦的認知、原因、目標（熄滅）與方法（道），是所有佛法修行的基礎框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。 』
此句為敘事引言，標誌著少淨天之天人開始發表法義或陳述事實。
- 少淨天：色界第四禪中的天界之一，意為「少有淨化」之天。
「彼少淨天作如是說：
此段文字為梵語咒語（dhāraṇī）的音譯。
在佛教經典中，咒語通常不作字面翻譯，以保留其原始的聲波能量與神聖效用，用於攝持心念、消除障礙或祈請加持。
- 音譯：以漢字標記梵語發音，而不翻譯其字面意義。
「『烏呬多 儞嚩呬多 儞誐叱多 儞誐摩儞
本句概括了佛教的核心教義「四聖諦」：認清苦的本質（苦諦）、分析苦的根源（集諦）、確認苦能被熄滅（滅諦），以及實踐通往熄滅的修行路徑（道諦）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著來自淨天（通常指無色界）的天人準備發表法義或陳述事實。
- 無量淨天：指居住在淨天（通常指無色界）中、數量無邊的天人。
「彼無量淨天作如是說：
儞
此段文字為咒語（dhāraṇī）之音譯。
在佛教密教傳統中，咒語被視為超越語言邏輯的聖音，旨在透過誦念以達到特定的精神狀態或感應法力，故通常保留音譯而不作義譯。
- 西嚩儞：咒語之音譯，屬密教誦念之聖音。
「『西嚩儞 散西嚩儞 剎野西嚩儞 阿西嚩 儞
本句概括了佛法核心的「四聖諦」，涵蓋了對痛苦的認知、原因、目標（滅）與方法（道），是所有佛教修行解脫的根本框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著名為「遍淨」的天人開始發表其見解或講述法義。
- 遍淨天：名為「遍淨」的天人（Deva）。
「彼遍淨天作如是說：
此句為咒語（陀羅尼）的音譯，旨在透過誦持神聖音節，消除心垢與業障，最終導向菩提的絕對清淨。
咒語通常不作字面翻譯，但其核心義理在於透過音聲共振達到心靈的淨化。
- 菩陀尾秫提：梵語 Bodhi-visuddhi 的音譯，意為「菩提清淨」，指覺悟後完全純淨、無染的狀態。
「『波哩砌禰 波哩砌努捺曳 嚩那俱梨 菩 陀尾秫提
本句指涉佛教核心教義「四聖諦」，即對生命苦難的診斷（苦）、原因分析（集）、目標設定（滅）與實踐路徑（道）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著接下來的內容為廣果天之說法。
- 廣果天：佛教宇宙觀中的天界名稱，此處指居住在該天界的天人。
「彼廣果天作如是說：
羅拏儞瑟恥
羅拏儞瑟恥
「『阿訖哩多 阿迦囉尼 阿囉拏尾誐帝 迦
羅拏儞瑟恥
- 「『阿訖哩多 阿迦囉尼 阿囉拏尾誐帝 迦 羅拏儞瑟恥
「『阿訖哩多 阿迦囉尼 阿囉拏尾誐帝 迦 羅拏儞瑟恥
本句指涉佛教核心教義「四聖諦」。
透過認清苦的本質（苦諦）、找出苦的根源（集諦）、確認苦能被消除（滅諦），以及實踐消除苦的修行路徑（道諦），最終達成解脫。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。 』
此句為經文的承接語，用以引出無煩天接下來的說法內容。
- 無煩天：指處於無煩惱狀態的天人或其所居之天界。
「彼無煩天作如是說：
此段為梵語音譯，描述從輪迴的往來，到證得不還果位，最終趨向涅槃寂靜的解脫過程。
- 阿那誐摩那：梵語 anāgamana，意為不還，指不還果位，即不再回到欲界。
- 阿耨散提：梵語 śānti，意為寂靜，指熄滅煩惱、遠離痛苦的涅槃狀態。
「『阿耨誐摩那 阿那誐摩那 阿耨散提 阿 耨散提誐摩那
本句指涉佛教核心教義「四聖諦」。
苦諦說明人生本質的苦；集諦說明苦的根源（貪欲）；滅諦說明苦的熄滅（涅槃）；道諦則是達成熄滅的具體修行方法（八正道）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著無熱天之天人即將開始開示或陳述內容。
- 無熱天：色界第四禪的最高天，因遠離煩惱之熱而得名。
「彼無熱天作如是說：
摩儞
摩儞
「『秫提 秫馱嚩帝 秫馱波哩秫提 秫馱誐
摩儞
- 「『秫提 秫馱嚩帝 秫馱波哩秫提 秫馱誐 摩儞
「『秫提 秫馱嚩帝 秫馱波哩秫提 秫馱誐 摩儞
本句概括了佛教的核心教義「四聖諦」。
苦諦指生命的本質是苦；集諦指苦的根源（貪愛與無明）；滅諦指苦的完全熄滅（涅槃）；道諦則是達成熄滅的具體修行方法（八正道）。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事承接語，用以引出天人善見天接下來的說法或陳述內容。
- 善見天：一名天人（天神）。
「彼善見天作如是說：
誐摩
誐摩
「『𤚥摩摩 𤚥摩彌 摩那耨誐摩野 摩那耨
誐摩
- 「『𤚥摩摩 𤚥摩彌 摩那耨誐摩野 摩那耨 誐摩
「『𤚥摩摩 𤚥摩彌 摩那耨誐摩野 摩那耨 誐摩
本句明確指出佛法核心的「四聖諦」。
四聖諦涵蓋了對生命現狀的診斷（苦）、病因的分析（集）、康復目標的設定（滅）以及治療方案的實踐（道），是所有佛教修行與解脫的根本框架。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為敘事引言，標誌著名為「善現」的天人開始進行開示或陳述。
- 善現天：名為「善現」的天人（Deva）。
「彼善現天作如是說：
此段為咒語（dhāraṇī）之音譯，其核心義理在於「解脫」（Mukti）。
透過不同形態的詞彙組合，表達從煩惱與輪迴中獲得解脫，並最終達到心靈寂靜的境界。
- 目訖底：梵文 Mukti，意為解脫、釋放。
- 耨散提：梵文 Śānti，意為寂靜、平安。
「『目訖底 目訖多嚩底 目訖多母梨 目訖 多摩多耨散提
本句指涉佛教核心教義「四聖諦」，即對生命苦難的本質（苦）、產生原因（集）、熄滅狀態（滅）及達成路徑（道）的四項真理。
「『即是此說苦、苦集、苦滅、向苦滅道諦。』
此句為經文的引言，標記接下來的法義是由色界最高層的天人所宣說。
- 色究竟天：色界最高層的天，亦稱淨持天，是色界眾生的最高境界。
「彼色究竟天作如是說：
鉢囉底散提』
此段為梵語音譯，透過對「詮釋」與「無上詮釋」的強調，以及「最前之手」與「不被束縛」的意象，象徵超越語言文字的最高智慧與絕對自由的解脫境界。
- 儞瑟恥：梵語 Nirukti 音譯，意為說明或詮釋。
- 阿顛多儞瑟恥：梵語 Anuttara-nirukti 音譯，意為無上的說明或詮釋。
- 阿羯臘波儞：梵語 Agrapāṇi 音譯，意為最前之手，象徵領先或強大的力量。
- 阿鉢囉底散提：梵語 Apratisaṃhitā 音譯，意為不被束縛或不相結合，象徵解脫。
「『儞瑟恥 阿顛多儞瑟恥 阿羯臘波儞 阿 鉢囉底散提』
本句說明佛法（以四諦為核心）的普適性與適應性。
佛法能隨機化導，使不同天界與非人種族能以其自身的語言理解並建立對四聖諦的認知，體現了教法隨機而設、普度眾生的特質。
- 天龍八部：指天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八種非人種族。
- 堅身夜叉、持鬘夜叉：夜叉眾中的特定類別。
「寂慧當知，如是等諸天，各各以其隨天語言 安立四諦，并餘龍眾、夜叉眾、乾闥婆眾、阿修 羅眾、迦樓羅眾、緊那羅眾、摩睺羅伽眾，及堅 身夜叉眾、持鬘夜叉眾等，各以彼彼種類語 言安立四諦。
此句為對名為「寂慧」之人的稱呼，用以開啟對話。
。
本句描述如來「對機設教」的圓滿能力。
如來能隨順眾生不同的語言、音聲與心態，運用適當的名稱與語言工具，使不同國土的眾生皆能領悟四聖諦的真義。
。
本句描述佛法（四諦）在不同地域、文化與語言環境中的普遍傳播。
強調真理雖同一，但因眾生根機、語言與認知（心想）的不同，需透過不同的名稱與表達方式（施設名字）來傳達。
。
此句描述如來具備通達一切語言的神通（隨入），且此能力不依賴於心識的波動或分散，顯示其在處理外境時仍保持絕對的定力，體現了定慧等持、不被外境所擾的境界。
。
此句為說法者對聽法者「寂慧」的直接稱呼，用以引起對方注意，準備進入接下來的法義對話。
。
本句強調佛法真理的普遍性與唯一性。
儘管世界上的語言種類繁多，但所有關於四諦的教說，其核心義理最終都指向同一個終極真理，說明瞭萬法歸一的教義。
。
此句為說法者對聽法者「寂慧」的稱呼，旨在引起對方的注意，隨後將展開法義的宣說。
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本句明確指出前文所述之內容即為如來的「語密」。
在密教的三密（身、口、意）修行體系中，語密（口密）是指透過誦持真言（Mantra）或咒語，使修行者的言語與佛的覺悟境界相契合，以達到事事無礙的境界。
- 閻浮提：佛教將世界分為四大洲，其中南方的洲名，指人類居住的世界。
- 十六大國：古印度當時的主要國家。
- 施設名字：指佛為了方便眾生理解而設定的名稱或術語。
- 屍迦國：釋迦族居住的國家，即釋迦牟尼佛的故鄉。
- 心識：指意識的認知與分辨活動。
- 流散：指心神不集中，被外境牽引而產生散亂。
- 小千世界：佛教宇宙觀中，由一千個世界組成的基本單位。
- 俱胝：古印度數字單位，通常指千萬。
- 那庾多：古印度數字單位，數量極大。
- 勝義諦：超越語言文字、絕對的真理。
- 無生諦：指萬法本性空寂，不生不滅的真理。
- 如實諦：如實、不虛偽的真理。
- 不動諦：超越變遷、永恆不變的真理。
「寂慧！此閻浮提諸國土中，少略而言滿千國 土，乃至十六大國一切人眾，隨彼方處種種 語言、種種音聲、種種心想，如來隨入一切語 言音聲施設名字，所立四諦悉能解了。所謂 尸迦國人，乃至世界邊際所住國人，如是等 閻浮提中滿千國土，一切人眾種種語言、種 種音聲、種種心想，施設名字各說四諦。如來 隨入一切語言音聲悉能解了，亦非如來心 識語言有所流散。寂慧！此小千世界中有九 十四俱胝那庾多百千種類語言名字，各說 四諦，總攝一切所說言音，皆悉同歸一四諦 義，即是勝義諦、即是無生諦、即是如實諦、即 是不動諦。寂慧！此即是為如來語密。
此句為經文的轉折語，用以引出接下來的教法內容，是對對話對象「寂慧」的稱呼。
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本句強調如來智慧的圓滿與教法的力量，能破除眾生的迷茫。
同時揭示宇宙規模之宏大，指出眾生數量遠超物質世界的數量，暗示度化眾生的艱巨與佛陀大悲願力的深廣。
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此句為稱呼語，指稱一名號為『寂慧』的弟子或修行者，用以開啟後續的對話或教導。
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本段描述一種極高境界的狀態：所有眾生皆獲得與舍利子（智慧第一）同等的智慧。
然而，即便在智慧量級相同的情況下，透過長時間（一劫或更多）的共同研討、思惟與觀察，眾生之間依然會顯現出細微的差異或勝劣。
這說明即便達到同等的智慧層級，在實際的應用、根基或修習精進程度上仍有個別差異。
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描述眾生在請法前先經由集體思考與討論，隨後共同向佛陀請教，展現求法之慎思。
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此句描述佛陀以神通與智慧，在極短時間內圓滿解答眾生之疑問，展現覺悟者超越時空限制的自在與法力無礙。
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本句描述佛陀運用神通與方便法門，能隨機化導。
佛以單一法音，能令不同根器的眾生各自領悟，破除心中錯綜複雜的疑惑，進而獲得法喜。
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此句為呼喚對話者的名號。
在《大智度論》的對話體結構中，論主透過與弟子（如寂慧）的問答，逐步闡釋般若波羅蜜之深義。
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本句說明如來教法的特質：雖能隨機接引、化導眾生以斷除其疑惑，但如來的自心與真理之本質並未因此而改變，其教言始終符合真實義，而非隨意變更。
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本句強調所傳授之法義之深奧與罕見，指出此類教法非一般人能聞，而是如來針對特定對象所開示的深密真理，旨在提醒聽法者應倍加珍惜並謹慎領悟。
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本句為總結句，說明當修行者在言語上能禁止不善之法（如妄語、兩舌、惡口、綺語），使其言行符合正法且不染污時，即達到了語業的清淨狀態。
- 阿僧祇：梵語 Asankhyeya，意為「無數」，極大的數量單位。
- 佛智：佛陀圓滿的智慧，能遍知一切法。
- 舍利子：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 問難：提出疑問以試驗或驗證對方的見解。
- 稱量：指透過邏輯分析與比對來衡量法義的正確性。
- 彈指間：極短時間的比喻。
- 普攝：指佛陀以大慈大悲之心，將一切眾生悉數攝受於法中。
- 一音：指佛陀宣說法門時，雖僅發一聲，但不同根器的眾生能依各自語言與能力領悟。
- 疑網：將眾生的疑惑比作網羅，形容迷思交錯、難以自拔的狀態。
- 如實：依照事物的真實狀態，不加造作或扭曲。
- 祕密之語：指深奧、不輕易對外公開的深密教法。
- 希有之語：指極其罕見、難以遇聞的教法。
- 語業：指透過言語所造的業力行為。
- 清淨：指遠離煩惱、不染污且符合正法的狀態。
「復次寂慧！如來語言而能斷除一切眾生疑 惑不決，所謂十方無量阿僧祇世界普攝一 切眾生，以佛智所知，而眾生界多於地界。寂 慧！正使一切眾生各各獲得智慧具足，與尊 者舍利子等無有異，以是緣故，一切眾生各 各皆以如舍利子所等智慧，以疑惑事於一 劫中或過一劫，共相問難思惟稱量伺察，而 一眾生復勝於一。是諸眾生以所疑事互思 惟已，一時俱來請問世尊。時佛世尊於彈指 間應問皆答。是故世尊隨了一眾生所起心 念，普攝一切眾生，咸以一音悉為宣說斷諸 疑網，令諸眾生得斷疑已咸生歡喜。寂慧！此 即是名如來語言普能斷除一切眾生疑惑 不決，然非如來心及語言有所動轉，一切皆 是如實所說。寂慧當知，如是等說，皆是如來 祕密之語希有之語。此即名為語業清淨。」
法會中有三萬二千眾生發起阿耨多羅三藐三菩提心，十方一切諸佛剎中的賢劫諸菩薩眾，各自在那位佛世尊處修行梵行，這些菩薩為了供養佛及金剛手菩薩大祕密主，垂下寶蓋並散布妙花，這些花盤旋著來到此法會中，散落在佛陀及金剛手菩薩的身上，乃至於遍布整個一劫的法會。這些寶蓋旋轉後又停留在空中，位於佛陀的頂上，並且發出妙音聲說道：「我們賢劫的諸菩薩眾，特意送上這些寶蓋來供養世尊及金剛手菩薩大祕密主。惟願慈悲攝受。」
本段描述金剛手菩薩作為如來祕密教法的傳承者，其威德感召十方菩薩共同供養。
透過「散花」這一供養儀軌，象徵對至高法義的敬意與法喜的傳播，展現了密教語境中大眾共同發心追求覺悟的壯麗景象。
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此段描述菩薩眾以殊勝的寶蓋供養佛陀與金剛手菩薩，展現對覺悟者與密法守護者的至高敬意。
寶蓋發聲象徵法力的感應與供養的圓滿。
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此句為修行者表達謙卑之心的祈請，請求佛菩薩以慈悲心接納並給予庇佑與引導，使其能依止於正法中修行。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為無上正等正覺。
- 賢劫：指目前這個充滿佛出世的吉祥大劫。
- 梵行：清淨的修行，指遠離煩惱的聖行。
- 寶蓋：古代尊貴者頭上的傘蓋，在此指供養佛菩薩的莊嚴法器。
金剛手菩薩大祕密主說是如來語祕密主， 會中有三萬二千眾生發阿耨多羅三藐三菩 提心，十方一切諸佛剎中所有賢劫諸菩薩 眾，各各在彼佛世尊所修梵行者，是諸菩薩 為供養佛及金剛手菩薩大祕密主故，垂諸 寶蓋散以妙花，是花槃旋來此會中，散於佛 上及金剛手菩薩之身，乃至遍散一劫眾會。 其諸寶蓋旋復空中住佛頂上，而諸寶蓋出 妙音聲作如是言：「我等賢劫諸菩薩眾，遣此 奉用供養世尊及金剛手菩薩大祕密主。惟 願攝受。」
本段描述眾會聽聞佛陀宣說稀有法後，由聞法轉為生起強烈的信心（希有心）與恭敬心，並透過頂禮金剛手菩薩來表達對法與師的至高敬意，展現了修行中「信」與「敬」的次第。
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此句表達修行者獲聞法後之歡喜心。
強調金剛手菩薩作為傳法者，將如來深奧且超越常情之祕密法門宣說給眾生，體現了法門的殊勝與獲法的機緣。
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本句強調「聞法」與「信解」的重要性。
人身難得，若能以此契機信受正法，則能將人身之功德轉化為解脫之因，最終達到不退轉的境界，趨向圓滿覺悟。
- 未曾有法：指極其稀有、此前未曾出現或極少宣說的深奧法門。
- 希有心：對極其罕見、珍貴之法所產生的驚嘆與恭敬之心。
- 善利：修行所得的殊勝利益或功德。
- 密不思議法門：指深奧、不可思議且具有祕密性質的修行方法或真理。
- 信解：信仰與理解，指對佛法既有信心且能正確理解其義理。
- 人身功：指獲得人身這一稀有機會的功德。
- 化度：以方便手段感化並救度眾生。
- 不退轉：修行達到一定境界後，不再退回之前的低階位或不再墮落。
隨佛如來向所宣說未曾有法，一切 眾會皆悉聞已，各復增勝發希有心，即向金 剛手菩薩大祕密主虔伸頂禮，極生最上信 重之想，咸作是言：「大祕密主！我等今時快得 善利，獲聞金剛手菩薩宣說如來語密不思 議法門。若諸眾生聞此所說信解無疑，是諸 眾生所得人身功不唐棄，即為如來所應化 度，彼得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」