大藏經白話翻譯計畫

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此句為對話中的轉接語，用於在論述過程中引出接下來的進一步說明或法義闡述。
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本句強調修行之基礎。
透過四種法門的圓滿，修行者能穩定在菩薩道（大乘）中，以「不放逸」（恆常警覺、不懈怠）作為核心行持，最終達到心神專注、不被外境牽引的定境。
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此句為典型的問答式結構，旨在請教前文提及的四種法義之具體內容。
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本段闡述修行者的四項核心實踐：透過戒護感官防止心散，觀照慾望之弊以斷執著，以無常觀破除恆常之錯覺，並將正法確立為生命最高準則。
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此句為對話中的稱呼語，用以稱呼當時的國王，確立說法者與聽法者之間的身分關係。
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本句強調修行基礎（四法）的完備是進入大乘道、維持正念與勤勉（不放逸）的前提。
心不流散是指心神專注，不被外境牽引而散亂。

此句為對國王的直接稱呼，標誌著對話的開始，通常出現在佛弟子或佛陀與世俗統治者交流法義的場景中。
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本句說明成為「仁王」的條件，強調統治者需具備特定的四種德行或法度，將個人的修行與政治的仁政相結合。
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此句為經典中常見的問答式結構，旨在引出對前文所提及之「四種」法義的具體定義與詳細說明。
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本段記述菩薩修行的四項要義：首先是恆久維持覺悟之心，其次是利他教化，再次是功德迴向，最後則是對「威力」的正確認知——修行者雖對天人或小乘聖者（聲聞、緣覺）的成就持歡喜心，但最終目標仍是追求佛陀能度盡眾生的至高威力，以避免對低階成就產生執著。
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此句為對君主的稱呼，標誌著對話的開始，顯示出說法者與聽法者之間的身分關係。
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本句說明統治者若能實踐特定的四項德行或法門，方能稱得上是具備慈悲與正義之心的「仁王」，強調領導者的道德修養與法治基礎。
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此句為承上啟下的轉折語，用以引出基於前文論述而得出的結論、教誡或建議。
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本句闡述修行者的心態與實踐路徑：首先以「不放逸」為基礎以確保不懈怠；其次以「清淨信心」與「法欲」作為內在動力積極求法；最終達到在正法中自在遊戲且不被外境所轉的解脫境界。
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此為佛教經典中極為常見的自問自答格式，用以引出對前文所述現象、結論或教法的詳細解釋與因緣分析。
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此句為對世俗統治者的尊稱，通常出現在佛陀或弟子與國王對話的場景中，作為對話的開端。
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本句對比了世俗慾望的無止盡與聖慧的圓滿。
世俗之慾隨牽引而生，永無止境；唯有透過修行獲得的聖慧，能洞察實相並斷除煩惱，方能達到真正的心靈滿足與解脫。

此句為對話中的承接詞，表示說話者在向國王陳述完前項內容後，準備進一步說明或提出新的要點。
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本句說明惡業導致的果報：一是現世壽命縮短，二是死後將因罪業而墮入痛苦的輪迴境界，強調業力對生命長短與死後去向的決定性影響。
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本句強調透過親近與供養佛陀來積累善根，並將此功德進行迴向。
迴向是將個人的善業轉化為普益眾生或追求覺悟的動力，使功德不至損耗且能廣大增長。
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此句為經典中常見的問答式結構，用於請教或引導出前文所提及的四種法義內容，旨在透過問答使教法定義更加明確。
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本句描述修行者將所積累的功德轉向（迴向）四種圓滿的目標：果報、法門、智慧與辯才。
這體現了大乘菩薩不為個人私利，而將功德轉化為度化眾生所需之資糧的願力修行。

此句為對世俗統治者的尊稱，是經典中常見的對話開端，旨在透過與權力者的對話展開法義討論。
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本句闡述身、語、心、慧四種清淨與相應修行成果（行）的對應關係，強調清淨是成就實踐的前提。
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本段說明成就佛果或度化眾生所需具備的四項圓滿條件。
方便、智慧、願力為內在修持，值遇佛為外在善緣，四者共同促成佛法之圓滿。

本句描述轉輪聖王聞法後由信心轉化為實踐的過程。
從內心的「利喜」轉為外在的「供養」，最終落實於長期的「持戒」與「梵行」，體現了從聞法、生信到實踐修行的次第。
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本句描述聞法後由物質供養（衣飾）昇華至戒律實踐（五戒、梵行），最終發起菩提心的過程，體現了從感應到實踐的修行次第。
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本段描述轉輪聖王在獲得佛法財富（法財）後，展現出對佛陀的極大恭敬心，以及隨後的神通表現。
這象徵著世間最高權力者在佛法面前的謙卑，以及法財能使人獲得超越世俗的自在能力。

此段描述轉輪聖王在世間享有的極大福報與權威。
轉輪聖王是世間最高等級的統治者，其生活奢華且受人擁護。
在佛教敘事中，這類場景通常作為對比，用以引出隨後對出離心或佛法真理的探討，顯示世間之樂即便如聖王般圓滿，仍是無常且不足以解脫的。
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本句為敘事起首，介紹兩位名為「無毀」與「無比」的高級宮女前往「歡喜池」的情節，為後續法義展開或奇蹟發生做鋪陳。
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此句描述淨身儀軌後就座的過程。
澡沐象徵洗除垢染，而蓮花師子座則結合了清淨（蓮花）與威儀（師子）的象徵，代表法身之尊貴與純淨。
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描述一種神通化生的現象，童子不經胎孕而直接顯現，且出生即呈禪定坐姿，顯示其非凡之身分或法力。
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此句描述聖者或天人的殊勝相貌與神通。
端嚴與相好圓具象徵內在功德的外在顯現；「踊身住於虛空」則展現其不受物質限制的神通力。
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本句為敘事過程中的身分揭示，由空中出現的賢聖指明兩位童子的名號，以確立其在經文中的角色與特質。
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本句為總結性陳述，說明前文提到的兩個術語是根據其所描述的特質或理據而設定的，體現了佛法中「名」與「實」的對應關係。
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此句描述「化生」的現象。
在佛教中，化生是指不經胎孕而直接顯現，通常發生在淨土或天界，象徵法力顯現或因緣成熟。
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此句描述法慧童子以神通力化現而生，非由胎生或卵生，展現菩薩或天人自在化身的特質。
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此句描述二童子以神通現身於空中並採取莊嚴的禪坐姿態，且異口同音地誦偈，顯示其心境一致且具備高度的靈性境界，為接下來的法義偈頌做鋪陳。

本句描述修行者在生起菩提心（追求覺悟的志向）後，因緣成熟而遇佛，並以清淨心信受，說明瞭「發心」與「遇善知識」之因果遞進關係，是修行成道的關鍵起點。
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本句以大海比喻生死的深廣與艱難，強調輪迴之無盡。
指出救度眾生、脫離輪迴的關鍵在於恆久持守菩提心，此為大乘修行之核心動力。
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本句描述修行者跨越世界，從另一方佛土前來求法，體現了佛教中多佛並存的宇宙觀，以及對正法與佛陀功德的渴求。
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此段描述一種特殊的誕生與禮敬情境。
加趺坐是禪定之相，象徵莊嚴與定力。
文中描述子女對父親的敬禮，體現了佛教中對父母的恭敬心，同時透過特殊的出生方式暗示其非凡的身分或法力。
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描述菩薩在漫長的修行過程中，從初得法直至圓滿成佛，始終堅守所獲之功德與智慧，不曾退轉或捨棄。
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本句強調修行成功的稀有機緣，包括佛陀出世、父母導向正法以及遇到善知識這三項極難得的條件。
當這些因緣具足時，清淨的真理（妙寶）便能隨意顯現。
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本段描述修行者（或菩薩）應具備的德行與能力。
從內在的願力（欲）、精進、不放逸開始，經過出家與正知，進而修習利他心、調柔心、慚愧心、多聞與持戒。
最終將這些功德轉化為對有情的慈悲，引導眾生獲得法忍，並以無著心攝受不同根器的眾生，使其在法中成熟。
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本句描述修行者在捨離相執後，心境通達，進而生起大捨心（不顧身命）與強烈的求法心（如救燃之急），以期達成佛果的殊勝功德。
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本句描述修行者向父王說明最殊勝之法的珍貴，並揭示自身的來歷與去向。
提及「本因處」暗示佛果之成就源於最初的願力與因緣，強調修行從因到果的圓滿過程。
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此句描述菩薩在修行達到一定位階後，能迅速整合善法並獲得神通，展現出心念與智慧的高度同步，能隨意洞察法義與世間現象。

此句描述轉輪聖王及其隨從以神通力參與佛會。
顯示即便在世間擁有最高權力的轉輪聖王，亦對佛法有深厚信仰並追求覺悟，且菩薩能以童子身現前，體現智慧之純淨。
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描述大眾對佛陀的恭敬心。
頂禮佛足是佛教傳統中表達最高敬意與謙卑的儀式，象徵對覺悟者的皈依與崇敬。
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佛以智慧觀照二童子的根機，確認其具備成佛之種子與願力（真佛子），因此決定教導他們通往覺悟的菩提道法。
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此句描述佛陀運用他心通，根據聽法者的根機與心念，適時開示深奧的真理，體現了佛法中「對機說法」的原則。
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這是佛陀對男性修行者的親切稱呼，肯定其具備修行之善根與志向。
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本段闡述緣起性空之理。
指出一切法由因緣和合，無獨立主宰或創造者。
透過體悟內外空性，破除實體執著，使認知（見）與行為（作）達到清淨無染，如虛空般不取不著。
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本句描述佛陀宣說法義後，大量聽法者證得「無生法忍」。
這代表修行者體悟到一切法本無生，不再對現象產生執著，是進入聖者境界的重要標誌。
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此段描述轉輪聖王及其眷屬在佛前虔誠供養後，迅速返回原處，體現了供養之功德以及在佛力加持下展現的自在能力。

本句描述輪王后對其子悟道進程的思惟。
重點在於區分「安住於法」與「成就果位」：前者指在修行路徑上確立方向並進入正道（法）；後者則是指最終圓滿覺悟的境界（果）。
這體現了菩薩修行從入道到成佛的次第過程。
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此句表達說話者欲採取實際行動以驗證某項事實或法義之真實性，體現了佛教中不盲信、強調實證（Ehipassiko，來見）的精神。
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此句描述供養之準備過程。
在佛教傳統中，以七寶製作精美器物供養，象徵對佛法的高度恭敬與至誠心。
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此段描述一種殊勝的供養儀軌。
透過先行「善施」積累福德，再將名單置於象徵清淨的蓮花與寶瓶中，以極其莊嚴的物質（香花、塗香）與藝術（鼓吹歌音）形式進行長時間的供養，旨在將願力與福德凝聚，以期達到殊勝的功德效果。
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此句描述天人感應佛法，以物質或精神之供養表達恭敬，象徵正法顯現時，十方世界共同讚嘆之景象。
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本句描述對聖物進行長時間的虔誠供養，並邀請親眷共同參與，體現了透過集體參與來共沾法喜、增長信心的修行方式。
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此句為敘事描述，記載在安置妥當後，依指令從寶瓶中抽取名字。
在佛教典籍的敘事中，寶瓶常作為承載殊勝之物或決定因緣、選拔對象的象徵工具。
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此段描述以抽籤方式選定對象的過程。
在佛教敘事中，此類情節通常用以體現因緣的成熟，或特定人物（如菩薩化身）在特定時機被選中以承接法緣或履行使命。
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此段描述佛法顯現或聖者現身時的異象（神變）。
大地震動與樂器自鳴，象徵物質環境與正法共鳴，以殊勝的異象彰顯法界的威德。

此句為佛陀對其弟子或菩薩「寂慧」的直接稱呼，用以開啟對話或準備宣說法義。
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此句透過反問，強調清淨慧太子與最先取名者的身分一致性，通常用於敘述菩薩前生或身分揭曉的情節，旨在說明身分之不變或因果的連續性。
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本句旨在明確指出所提及的佛即為本賢劫中首先出世的俱留孫如來。
在佛教宇宙觀中，賢劫（Bhadrakalpa）是指佛出世較多的幸運劫波，而俱留孫如來是本劫五佛之首。
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此句描述透過從瓶中取名的形式揭示身分，說明最勝軍太子即是過去的俱那含牟尼如來，體現佛菩薩在不同時代的化現與轉世。
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此段描述透過抽取名號來揭示身分，說明「寂諸根太子」與「過去迦葉如來」為同一位佛在不同階段或化身中的名號對應。
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此句描述一種抽籤定名的儀式，用以揭示某位覺悟者的名號。
「一切義成」象徵其功德與智慧已臻圓滿，具備成佛之所有條件。
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此句為對身分的揭示或對現象與實體的同一性確認，強調前述之對象即是說法者的自身。
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此段描述透過從瓶中取名來預言未來佛的儀式，揭示寶帶太子即是未來佛慈氏如來的前身，體現佛典中關於未來佛預言的敘事傳統。
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此句描述一種預言成佛的儀式，透過從瓶中抽取名字來揭示菩薩未來的佛號與成就，體現了佛法中關於菩薩修行果位的預言與定業。
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此段描述透過抽籤（取名）的方式預言菩薩未來的成佛果位與佛號，體現佛典中關於菩薩願力與未來佛果預定的敘事傳統。
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此段描述一種預言未來果位的儀式，透過取名（抽籤）的方式揭示菩薩在因地已定之佛號與成佛之果，體現佛法中關於定業與願力的預設。
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此處描述一種預言成佛的儀式，透過從瓶中取名來揭示菩薩未來的佛號，顯示其修行果位已定，將在未來成就正等正覺。
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此段描述一種預言成佛的情境，透過抽取名字來揭示某位菩薩（此處為蓮華眼太子）未來的成佛果位與佛號，體現了佛教中關於『授記』與因果定期的義理。
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此段描述菩薩在修行過程中，透過瓶中取名的方式確定其未來成佛的名稱與身分，體現了佛典中關於預言果位與定名的傳統。
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此段描述授名與預言佛果的過程。
在佛教經典中，聖者為修行者命名，往往預示其未來將成就的佛果及其名號，體現了願力與因果的相應。
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此段描述透過抽籤（取名）的方式預言未來成佛的因緣，體現佛典中常見的預言成佛（授記）形式，說明個體在因緣成熟後將圓滿覺悟。
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此段描述菩薩在修行過程中，透過從瓶中取名的方式，揭示其未來成佛的名稱。
這類情節常見於佛經的授記或預言，象徵其修行已至必然成佛的階段。
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此句描述佛教經典中常見的預言形式，透過從瓶中抽取名字來揭示未來成佛的菩薩及其佛號，顯示其成佛之定業。
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此句描述透過「瓶中取名」的方式預言菩薩的未來果位。
在大乘經典中，此舉象徵佛陀對修行者未來成佛之名號與功德的授記，顯示其修行已至必然成佛之階段。
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此句描述透過抽籤取名的方式預言未來成佛之因緣，顯示該個體已具足成佛之定業與願力。
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此段描述菩薩獲授佛號的過程，象徵其修行將圓滿，最終成就佛果。
在大乘經典中，透過揭示未來佛號來預言菩薩的成就，體現其積累的功德與智慧將導向特定的覺悟境界。
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此句描述大乘經典中常見的預言成佛情節。
透過從瓶中取名的方式，揭示特定個體在未來因果成熟後將獲得的佛果與佛號，體現菩薩行願的必然 fruition。
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此句描述一種預言成佛的儀式，透過從瓶中抽取名字來揭示未來佛的身份，體現了佛典中常見的預言（授記）特質，顯示其成佛之因緣已定。
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此句為佛陀對其弟子或菩薩「寂慧」的稱呼，用以開啟對話或進行法義指導。
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本句描述佛陀對未來成佛者的預言，說明在眾多具足條件的眾生中，特定的個體因其願力與功德，將在未來成就佛果並獲得特定的佛號。
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此句為說法者對名為「寂慧」的弟子或菩薩的直接稱呼，用以開啟對話或引導其進入接下來的法義討論。
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此句描述名相之選取過程。
在佛教敘事中，被設定為「最後」或「最小」的位次，通常用以強調該人物具有特殊的因緣、特殊的使命或特殊的覺悟機緣。
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此句描述修行者之間因對成佛時間或能力的認知差異而產生的傲慢心。
在菩薩道中，自恃能快速成佛或輕視他人的心態，是修行中需克服的障礙。
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此句為詢問修行者在修行的終極階段或目標達成前，應採取何種實踐或心法，用以檢驗其對解脫路徑的掌握程度。

此句為敘事引言，標誌著無邊慧太子將以偈頌（伽陀）的形式來闡述法義或回應對話。

本句強調佛法的廣大與眾生智慧的潛能。
修行者需透過清淨的行願與戒律的燻習，方能契入無邊的佛法。
此處為導引，準備闡述具體的修行願力。
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此句描述修行者發願時，以極大的數量（壽量與眾會之數）作為衡量基準，表達其度化眾生的宏大願力。
透過將具體的數量總聚，設定一個極高的目標，以期在未來成佛或得道後，能領導同等數量的人達到覺悟。
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此段描述修行者（太子）發心利益眾生的願力獲得天人讚歎。
強調唯有心志純淨且圓滿，才能產生無盡的利益給予所有有情眾生。

此句為對話的開端，呼喚對話對象「寂慧」。
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此句記述菩薩的成佛預言（授記），明確其未來佛號及在賢劫中的成佛順序，體現菩薩修行至究竟圓滿的果位。
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此句為說法者對名為「寂慧」的對話對象之稱呼，旨在引起對方注意，隨後展開法義的教導或對答。
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本句說明在賢劫中，若修行者（包括聲聞）生起欲成就如來果位的願力，則能獲得相應的壽量與成就，強調願力對果位獲取的決定性作用。
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本句在解釋佛號的義理。
佛之「欲」並非指世俗的貪欲，而是指以大悲心救度眾生的「善欲」或「願力」。
因其善於運用此願力令眾生得樂，故得名「樂欲」。

此句為經文的轉折語，說法者在完成前一項論述後，準備開始講述下一個要點，並稱呼聽法者「寂慧」。
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本句描述大菩薩的四項核心特質：以「方便」接引眾生，以「淨戒」作為修行基礎，以「大願」作為恆久動力，以「勝行」實踐菩提心，展現出圓滿的修行境界。
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本句描述多位菩薩（以太子身分出現）透過修行，圓滿了前文所述的種種功德，體現了大乘修行者共同精進、最終達成覺悟目標的共相。

此句為敘事轉折，描述千位太子向法思、法慧二位童子菩薩發問或對話的開端，展現修行者之間請法或交流的情境。
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此句在探詢對方的現狀是由過去何種強大的願力所感召而來，體現了佛教中「願力」對生命軌跡與現前果報的決定性影響。
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此句為敘事開端，記述法思童子對在場修行者的稱呼，準備展開對話。
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本句強調修行者與金剛手菩薩一樣，透過不斷持續的精進修行（相續勝行），與如來的深奧祕密及佛法保持不離的契合，從而達到聽聞、領受與領悟的境界。
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此句描述修行者之間共同發願，強調「願力」在菩薩道修行中的核心作用，即透過強烈的覺悟願望，帶領自身與他人共同達成正覺。
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此句描述在佛陀證悟菩提後，由他人（或說話者在過去世）請求佛陀開口宣說正法，使妙法得以在世間流傳的過程，體現了佛法傳播中「勸請」的重要性。
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描述菩薩因其強大的願力與修行，獲得佛陀的授記，確定未來必將成就正覺。
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此句透過反問，揭示前世今生的因緣關係，說明當時的轉輪聖王與現今之人為同一主體，旨在闡明輪迴轉世的法理。
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此句使用佛陀的三種標準稱號（如來、應供、正等正覺）來確認然燈佛的身分，強調其圓滿的覺悟與崇高的地位。
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本句揭示佛菩薩在成道前的因緣累積。
說明此賢劫的千佛在過去世曾共同作為轉輪聖王的太子，強調極大的福德與智慧的長久積累是成就佛果的基礎。
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此句為列舉過去諸佛之名號，旨在說明佛法在不同劫波中不斷延續，顯示如來出世救度眾生的恆常性與傳承。
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本句描述菩薩的化身運用。
在密教語境中，大菩薩常隨機化現不同身分以接引眾生或示現法義。
此處揭示法思童子的真實身分是金剛手菩薩的神力化現，體現了菩薩神通自在、隨緣化現的特質。
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本句描述屍棄梵王運用神通，以化生之法現前為法慧童子，體現了佛法中隨緣化現、方便接引的特質。
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此句為對名為「寂慧」之人物的直接呼喚，用以開啟對話或準備傳授法義。
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本句揭示菩薩前世的身分，說明現前菩薩眾在過去世曾為轉輪聖王的宮嬪。
此旨在闡明成佛修行需經累世積累福德與願力，體現因果相續與修行次第之理。
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本句描述修行者在善知識（王千子）的引導下，根機成熟並獲得化度的過程。
重點在於「不退轉」，指生起菩提心後不再退回凡夫或小乘之境，堅定地在菩薩道（大乘）中修行。
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本句描述特定眾生（宮嬪）具備成佛的潛能，並將在目前的賢劫中，依序獲得佛陀對其未來成佛的正式預言（授記），這標誌著其菩薩道修行進入了確定且不可逆轉的階段。
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此句為說法者對名為「寂慧」的弟子或菩薩的直接稱呼。
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本句闡述緣起法與因果律的必然性。
強調修行者應體悟緣生之理，確信善根之因與發心勝行之果具有恆常性，不會無故毀損，以此建立修行的信心。
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描述在法會中，修行者透過聞法，使其追求覺悟的志向與內在的法喜得到提升與強化。