大藏經白話翻譯計畫

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此句描述菩薩在進入正式禪定成就正覺前的身體準備。
洗浴與飲食象徵對肉身之淨化與維持，確保生理狀態穩定，以支持後續高強度的精神修行。
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此句為敘事轉折，描述說法者到達目的地後，向特定的天眾啟動說法，並採用偈頌（伽陀）的形式來傳達教義，以便於聽者記憶與領悟。

本句描述菩薩證悟菩提時的境界與情境。
強調修行者需具備如大地般穩固的定力，並徹底離欲、斷除煩惱，方能證得正覺。
最後要求莊嚴此地，象徵覺悟之光將凡俗之地轉化為聖域。
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此段描述天人對佛法或聖者的歡喜心與供養。
地居天（地神）的歡喜與供養，象徵法益普傳時，各界眾生皆能感應並以殊勝供養表達敬意。
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此句描述天眾對菩薩的恭敬心。
天人於空居天中，以歡喜心與花卉供養，展現對菩薩修行功德的崇敬。
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此句描述天人與四大洲的眾生共同參與供養佛陀的壯麗景象。
透過金網遍覆三千界的意象，表現出佛陀功德無邊，以及宇宙萬物對覺者的至高崇敬。
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本偈描述帝釋天供養大威德菩薩的盛況，以天宮廣勝殿的精妙莊嚴來比喻三千大千世界的殊勝莊嚴，旨在表現菩薩威德之大以及供養功德之深。
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此句描述天人對聖者的至誠恭敬。
以瑠璃網與三千界珍寶象徵清淨與殊勝，表現出正法感召天人的殊勝景象。
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此段描述兜率天眾在歡喜中以珍貴珠寶裝飾環境，展現天界的莊嚴與清淨。
在佛教宇宙觀中，天界的華麗裝飾通常象徵其居民所積累的福德之相。
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此段描述天界以殊勝寶物與妙音慶祝，象徵佛法或聖者現前時，宇宙間產生的共鳴與法喜，其影響力遍及三千大千世界。
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此段描述天界中清淨珍寶與光明的特質，強調透過莊嚴天界與供養眾生，能展現出消除恐懼、令眾生心生安穩的「無畏」功德。
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此句描述欲界中各種天龍八部眾的居住環境與莊嚴景象。
在佛教宇宙觀中，欲界眾生依其業力擁有不同的宮殿與享樂，此處強調其廣大且精美的莊嚴，用以襯託佛法或聖者出現時的殊勝對比，或描述聖域對周邊環境的感應影響。

此句為經文的轉折銜接語，用以引出後續進一步的教法說明，對話對象為寂慧。
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此段描述大梵天王透過觀察菩薩的殊勝相徵，辨識其修行境界並告知隨從天子。
在佛典敘事中，殊勝相通常代表修行者已積累深厚功德，即將證悟，天人能以此相辨識其果位。
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此句為佛法教學中常見的詢問方式，旨在確認聽法者是否已領悟或知曉前文所述之法義或事由，以確保教學進度之銜接。
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本段描述一位大菩薩（菩薩摩訶薩）的圓滿特質。
從「大誓願」與「甲冑」（象徵防護與定力）開始，說明其修行不退轉。
接著提到波羅蜜多與菩薩地的自在，顯示其在實踐與境界上的成就。
後半段強調其對眾生的悲心（通達根性）與對佛法的深悟（如來祕密分位），以及其作為導師、醫王、法王的救世角色，旨在摧破外道魔障，引導眾生解脫。
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本段描述覺悟者之境界：首先是不受世間八法牽動，象徵斷除外在執著；「總持」指對法義的全面掌握；「離增損」指契入不增不減的真如實相；「須彌山」象徵定力堅固；「摩尼寶」象徵智慧圓滿。
整體呈現清淨、定慧等持且自在無礙的圓滿狀態。
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本段描述菩薩在成佛前的最後階段，前往菩提場證悟的目標與願力。
其核心在於透過證悟無上正等正覺，獲取佛陀特有的能力（十力、四無所畏、十八不共法），進而能有效度化眾生、破除外道邪見，並實現往昔的菩提誓願，達到法界中的絕對自在。
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此句為說法者對聽眾的稱呼，肯定其具備善根與德行，旨在建立親切且莊重的對話氛圍，引導聽眾進入法義的思考。
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強調修行者在追求覺悟的過程中，需具備勤勉與勇猛的動力。
透過親近與供養菩薩，能獲取正法指導並積累功德，進而激發自身的菩提心。

此句描述大梵天王在清淨心境下對其眷屬說法。
「清淨心」在此強調說法者心無雜染，是傳達真理的必要前提，亦反映出梵天世界的純淨特質。
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本句強調菩薩透過極長時間的持戒修行，達到清淨無染的境界。
在菩薩道中，持戒是成就智慧與解脫的基礎，而「大士」之稱則肯定其修行的高度與願力的廣大。
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此句描述菩薩在修行圓滿之際，前往悟道之處，即將達成完全覺悟（佛果）的關鍵時刻。
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此句勉勵修行者（通常指菩薩）在廣大的宇宙空間中，透過願力與修行，營造純淨美妙的環境或成就殊勝的功德，以利於吸引並度化眾生。

此句為經典的敘事轉折，描述天界之首大梵天王以偈頌形式對佛法或佛陀進行讚嘆，是佛教經典中常見的讚頌結構，用以強調前文教義的重要性。

本句描述菩薩求正覺的修行次第：首先以清淨戒律為基礎，接著透過廣大的利他行積累福德，最終在至高的精神境界中，前往菩提道場進入大寂默的禪定以證悟。
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本句描述佛陀圓滿的功德：首先是降伏外在魔障與內心煩惱（魔軍）；其次是獲得「一切智智」，即對所有法相的完全洞察；接著是對佛法真理的圓滿明瞭；最後將此智慧化為教化，透過轉法輪來救度眾生。
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此句描述佛陀以威猛無礙的說法（獅子吼）令眾生覺醒，開啟洞察實相的法眼並清淨修行之因，隨後人中尊前往菩提樹，象徵正覺的圓滿與回歸。
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本偈描述佛陀成道之際的圓滿狀態：首先以智慧降伏一切偏離真理的外道邪見；其次圓滿菩薩道時期所發的所有誓願；最終成就正覺之事業，並在菩提樹下達成最終覺悟。
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本句描述眾生透過心意的和合與專一，將內在的功德轉化為外在的莊嚴，使整個欲界的三千大千世界都顯現出莊嚴景象，體現了心境與環境相互感應的義理。
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本句描述欲界與色界的莊嚴特質具有相似之理，並讚歎梵眾（大梵天及其隨從）能以清淨心將三千大千世界佈置得莊嚴殊勝，體現心念與環境的感應關係。
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此句描述聖者感應所現之莊嚴景象。
說明供養之相不限於欲界，更高層次的上界亦能顯現殊勝供養，體現法界隨緣現前、莊嚴無礙的特質。
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此段描述佛法或聖者現前時，感召十方世界天眾的共鳴與恭敬。
從低層天界直到色界最高層的色究竟天，所有天眾皆以歡喜心與莊嚴的環境來表達對正法的崇敬。
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此段描述佛陀成道或菩薩修行時，天界眾生的極大恭敬與莊嚴景象。
透過極其巨大的數量（俱胝）與至高的等級（勝中勝），表現出覺悟之道的殊勝與宇宙間的共鳴。
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此句描述佛陀成道之地的淨化與裝飾。
以香水、妙花與眾寶營造莊嚴環境，象徵覺悟（菩提）的清淨、高貴與殊勝，將物質的美化轉化為對法身功德的禮敬。
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本段描述大菩薩透過精進修行決定戒，積累無量功德與莊嚴，最終在菩提樹下降伏魔軍（象徵內在煩惱與外在障礙），達成覺悟，並與聖眾共同莊嚴法界。
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本段描述一位名為「法自在」的尊者之威德。
強調供養具德之人的功德無量，以及其能以神通力莊嚴世界，將物質世界轉化為寶淨世界，體現了佛法中「莊嚴」與「變化」的特質，旨在引導眾生對清淨境界產生嚮往。
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此句描述佛法或菩薩化現時的莊嚴景象。
妙蓋與娑羅花象徵對覺悟者的恭敬與讚嘆，而「歡喜園」則象徵修行者在法喜中感受到的清淨與極樂。
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此句描述聖者以神通展現莊嚴景象。
七車量與七重界道象徵修行層次或法界結構，金蓮華則代表清淨功德，體現聖者在法道中自在威儀的境界。
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本句描述帝釋天所營造的殊勝莊嚴景象。
在佛教文學中，極致的莊嚴常被用來比喻佛法之殊勝或淨土之宏大，以此對比世間之平凡，引導修行者嚮往超越世俗的清淨境界。
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本句描述欲界四天之天眾，共同發心修行菩提道，以其殊勝的色身與精進心，共同莊嚴佛陀成道之處，體現天人亦能勤奮修行的景象。
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本句描述天龍等眾及菩薩能隨意化現殊勝莊嚴環境的能力，強調化現之迅速與自在，說明菩薩在修行或度化眾生時，能運用神通力隨緣化現環境以利行詣。
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此句描述天人對覺悟者的恭敬供養。
在佛教經典中，天女的供養象徵法喜圓滿與對正覺的頂禮，菩提樹則代表覺悟之處。
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本句描述大菩提樹的殊勝莊嚴，將其比作天界最頂級的園林之樹，強調其功德超越言語描述。
同時提到天眾的數量與各自的殊妙，旨在表現佛陀覺悟之地的神聖與圓滿。

此句為經文中的轉接語，表示在先前的論述之後，將進一步闡述新的法義內容。
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此句描述菩薩在證悟前抵達菩提場的殊勝景象。
千輻輪相為大人的相好，象徵轉法輪之威德；光明的出現則預示著智慧的覺醒與正覺的將至。
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此句描述佛菩薩之光具有救苦救難的威力，能深入三惡道，使受苦眾生在光芒觸及之時，獲得暫時的安寧與痛苦的緩解，展現大悲願力的普適性。
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此句描述龍王宮殿中出現的大光之相，在佛教經典中，這種光芒通常象徵佛法加持、聖者降臨或聽法者心境清淨時的吉祥徵兆。

描述龍王感應菩薩光明而生起法喜，並以偈頌形式將喜悅與法益傳達給眷屬及龍眾，體現了光明感應的殊勝。

此句描述龍王在佛法或聖者光明照耀下，身心產生的正向感應。
在佛教語境中，「光」象徵智慧與慈悲，能消除無明黑暗，使受照者獲得身心的安樂與法喜。
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此句描述透過觀察「瑞光」等吉祥徵兆來預判佛陀出世。
具備宿世記憶或神通者，能將現前異象與過去佛出世時的經驗對比，從而確定未來佛的降生。
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此句描述準備供養之香花與寶飾，用以莊嚴自身或供養對象。
在佛教語境中，以香花寶飾供養象徵內心的清淨與對法身的至誠恭敬。
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此句描述供養佛陀的莊嚴儀式。
透過樂具、幡蓋、幢旗等物質供養，表達對佛陀（天人師）的極高敬意與讚嘆，體現了外在儀軌與內在恭敬心的結合。
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本句透過描述龍王宮殿的清淨與莊嚴，以此誘導聽者生起歡喜心，進而發心親近佛陀以獲正法。
這體現了從對殊勝環境的讚嘆轉化為對佛法追求的修行次第。

此段描述龍王及其眷屬以天花、寶雨等供養佛法，表現出對佛陀或法會的極大恭敬與歡喜心。
在佛教經典中，龍眾的供養象徵著非人天眾對正法的皈依與讚歎。
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本句描述龍王運用神通力現身，旨在表現其對菩薩的恭敬以及以方便法門進行交流。
在佛教語境中，龍族常被視為護法，其神通力的展現通常是為了成就法事或表達虔誠。
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此句描述對聖者的恭敬心與供養行為。
頂禮足下與獻供是佛教中累積功德、表達敬意的重要修行方式，體現了對覺悟者的至高崇敬。
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此句描述龍王對佛或菩薩表達敬意的儀軌。
右繞是佛教傳統中表達崇敬的禮節，而以偈頌（伽陀）讚歎則是將敬意轉化為詩歌形式的表達。

此句描述佛陀以大光明力化導眾生。
光明象徵智慧與慈悲，能跨越空間（普照佛土）與時間（剎那），消除三惡道（惡趣）的痛苦，並令龍族等非人眾生得益。
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本句描述佛陀成道後所發出的金色光明，這種光明不僅是視覺的，且能被感知（照觸），是佛陀圓滿覺悟的標誌。
龍眾透過觀察這種特有的光相，確認菩薩已證悟成佛。
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此句描述龍女以物質供養表達對菩薩的恭敬心。
在佛教中，供養不僅是物質的給予，更是修行佈施波羅蜜與培養恭敬心的實踐，旨在透過外在供養來內在化對覺悟者的崇敬。
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此段描述佛陀在菩提樹下時，周圍環境呈現的殊勝景象。
自然界（花蓋、藥草、樹林）對覺悟者的恭敬與感應，象徵佛法圓滿時，萬物共鳴、趨向覺悟之心的景象。
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此句描述一種極致的寂靜狀態。
在佛法語境中，通常象徵心進入深層禪定後，內在的煩惱與妄想（如江河之流、狂風之擊）完全平息，達到心境絕對安定、無波瀾的狀態。
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本句描述菩薩成佛之時的殊勝景象。
佛陀證悟後，其智慧之光超越世間一切光芒（包括天王與日月），象徵佛法能破除一切無明。
而「清涼」是指熄滅煩惱之火，使眾生獲得內心的寧靜與解脫。
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此段描述聖境或法會時的殊勝景象。
吉祥瓶象徵圓滿與富足，而「右旋」（右繞）是佛教中表達最高敬意的禮儀。
天、人、龍、仙等不同層次的眾生共同參與供養，體現了法界的莊嚴與眾生的虔誠心。
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本句讚嘆佛陀證悟後為眾生開示正道，並描述修行者親近佛陀能增長威德並獲得修行上的利益。
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本段描述修行者在過去多劫中，連續供養本劫四佛（拘留孫佛、迦諾迦佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）的深厚善根。
透過對佛的供養，培養出堅定追求菩提（覺悟）的決定心。
這種跨越劫波的願力與信心，被視為極其罕見且殊勝的修行資糧。
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本句透過對比宇宙中看似恆常之物（日月、須彌山）的易毀性，來強調佛陀（十力尊）出世的稀有與殊勝，說明佛陀的出現為世間帶來了極其罕見的安定或機緣。

此句為經文中的過渡語，由說法者對聽法者「寂慧」進一步闡述法義的開端。
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此段描述龍族以至寶與音樂供養菩薩，展現對覺悟者的極大恭敬心。
在佛教中，物質供養象徵內在的清淨心與崇敬，是積累福德、表達求法誠心的修行表現。
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此句描述對菩薩的恭敬與供養。
在佛教修行中，禮敬與供養是累積功德、表達謙卑之心的基礎；而說偈（伽陀）則是將法義以詩歌形式表達，便於記憶與傳播。

此偈頌描述覺悟者的心境與功德：首先是心靈的安定與斷除三毒（貪瞋癡）；其次是讚嘆其能調伏難以控制的煩惱，達到清淨無染的境界，最終完全脫離惡法且不對任何對象產生執著。
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本偈頌為讚佛偈，強調佛陀具足淨解脫之德，能以智慧破除無明（根本煩惱）並消除疑惑，進而救度眾生脫離苦海。
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本句描述菩薩的大悲心與救度能力。
菩薩透過善巧方便為眾生提供依託，並以智慧光明消除三界眾生的煩惱，使其心靈清淨。
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此句描述佛陀成道時，天界感應而現的殊勝景象。
透過觀察這些非凡的徵兆（勝相），確認大仙（佛陀）已圓滿覺悟，成就正等正覺。
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此偈頌描述佛陀在菩提樹下成道的過程：透過勇猛精進降伏內外魔障，破除煩惱的遮蔽，最終證得無上正等正覺，使心靈達到絕對的寂靜。
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本句讚歎菩薩在漫長的修行過程中，不畏艱難，為利眾生而實踐菩提道，最終達成圓滿覺悟，體會至高法樂的修行歷程。

此句為經文中的轉折銜接語，表示說法者在完成前一項論述後，準備向聽法者「寂慧」進一步闡述後續的法義。
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描述菩薩在成就佛果前的最後階段，由其他聖賢以神通力量予以激發，使其突破最後的障礙而證悟。
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描述一名平凡的割草者在菩薩面前自然現身並持淨草供養，體現了在佛法境界中，無論身分高低，皆能生起純淨的恭敬心與隨侍之意。
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此句描述一種殊勝的草木，其柔軟、色香及右旋的特徵，象徵著淨土或聖域中物質的純淨與吉祥。
在佛教傳統中，「右旋」通常代表順應正法、尊貴與吉祥之相。
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此句描述透過佈施（奉上其草）這一善行，觸發了發菩提心的契機。
發心追求「無上正等正覺」是菩薩道修行的起點，顯示即便身分卑微者，只要心念至誠，亦能發起最高尚的覺悟之心。

此句為經文的轉折語，由說法者對聽法者「寂慧」進一步闡述法義的開端。
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本句闡述「願力」的深遠影響。
割草人看似平凡的勞作，實則源於過去世為支持諸佛成道而發的宏願，體現了即便在卑微的身分中，只要具備菩提心並恆久實踐，亦能積累殊勝功德的修行意涵。
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此句為經文中常見的承接詢問詞，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其深層的因果原因或法理依據，以啟發聽者的思考。
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此句為稱呼語，說法者在啟始教導或對話前，直接呼喚聽法者寂慧。
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本句描述佛陀以神通力憶起過去生，提及在現今「賢劫」之前的九十一劫中，曾有毘婆屍佛出世，展現佛陀的宿命通及佛法在時間長河中的延續性。
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本句描述大菩薩在佛法中透過修持梵行達到圓滿，並由佛陀授予「授記」。
授記是佛陀對修行者未來必將成佛的正式預言與確認，是菩薩修行路上的重要里程碑，能賦予修行者堅定的信心。
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本句描述一名在家長者在感應佛陀為他人授記後，生起大乘菩提心。
體現了透過聞法激發願力，由凡夫轉向追求最高覺悟的修行起點。
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此句描述修行者透過發願，將功德轉向為未來諸佛提供成道所需的環境。
鋪設師子座與施淨草象徵對佛陀的至高敬意與供養，是菩薩行中積累福德、成就佛果的具體表現。
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本句說明證悟「寂慧」後可消除一切疑慮，且證悟者與具足智慧的聖者在境界上並無區別，強調覺悟後之同一性。
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此句描述佛陀在菩提樹下成道前，有善知識提供淨草作為禪坐之墊，說明即便微小的善行（如刈草奉獻），若在關鍵時刻成為成佛的助緣，亦具有極大功德。
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本句說明因果報應與願力之作用。
過去種植或供養淨草的善業，轉化為宿願力，使其在後世能於諸佛前供養，顯示出微小善行若具足願力，亦能產生深遠的功德。
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說明佛法教化或果位的獲得，需依據眾生自身的信、解、智、善根等資質是否成熟，體現因緣成熟之理。

此句為經文的轉折語，表示說法者將繼續闡述接下來的法義內容，對話對象為名為「寂慧」的受法者。
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此段描述菩薩到達聖地時，天神與天女以供養表達敬意，體現修行者功德圓滿時，天道眾生的讚歎與護持。
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此段描述供養與禮敬的儀軌。
散花象徵心意的純淨與恭敬，禮足則表示對菩薩功德的極高敬意。

本偈頌為讚頌佛或大菩薩的功德。
強調修行者應歸命於具足威德與無畏的導師，透過寂靜心與調伏手段消除煩惱惡習，並以勇猛心與清淨心達成覺悟。
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本偈讚歎佛陀的慈悲與智慧。
將佛比喻為「大醫王」，意指眾生的煩惱如同疾病，佛陀能診斷病因並施以藥方，從根本上消除苦惱，使眾生獲得解脫。
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本句描述修行者透過稱誦清淨名號，感應天人歡喜，並在心中生起強烈的覺悟願力與普度眾生的慈悲心，展現了信、願、行三者的結合。
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本句描述菩薩在成佛前的最後階段，於菩提樹下克服內外魔障（魔闇），進入寂靜狀態，最終證得無上正等正覺，其覺悟路徑與過去諸佛一致。
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本偈頌描述佛陀成道前的漫長修行過程。
強調其透過無量劫的清淨行，克服極大困難以利眾生，最終將其菩提心願圓滿，在菩提樹下證得無上正等正覺。

此句為經文的轉折語，表示說法者將對名為「寂慧」的對話者進一步闡述法義。
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此段描述菩薩在成道前的準備儀軌。
鋪草象徵清淨心與對覺悟之地的恭敬；頂禮與右繞則是佛教傳統中對聖者或聖地的最高敬意，表達對正覺的渴求與虔誠。
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此段描述菩薩在受禮或講法前的儀軌。
天子奉獻師子座，象徵菩薩之威儀與法力，以及天界對覺悟者的恭敬。
師子座在佛教中常代表佛法之威猛與尊貴。
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此段文字描述佛寶座的極其莊嚴與華麗。
在佛教經典中，這種極其精美的物質描述通常象徵著佛陀功德的圓滿以及法身莊嚴的具象化，旨在令聽法者生起恭敬心與歡喜心。
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此句描述菩薩在法會中顯現身相並就座。
師子座象徵佛法威儀之尊貴與無畏，八萬四千則象徵法門之廣大與圓滿。
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此處描述菩薩的神變能力，能同時在多個供養處現身，使不同天子皆認為菩薩在自己所供養的座上，顯示其隨機化現、不受空間限制的特質。
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此句描述菩薩在修行達到頂點後，透過禪定證得佛果。
「坐」象徵進入最終的定境，從而實現從菩薩到佛的質變，達成完全的覺悟。
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描述天子在感應法後，心境轉為清淨歡喜，並達到「不退」之位，即在追求佛果的道路上不再後退或墮落，確立了堅定的菩提心。