佛說大乘大方廣佛冠經
佛說大乘大方廣佛冠經卷下
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵 大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句描述佛國地理方位與特定佛號，旨在展現大乘佛教中十方世界、處處有佛的廣大世界觀，以及佛陀在不同世界中同時展開教化利益的慈悲願力。
- 迦葉：指大迦葉尊者，釋迦牟尼佛的十大弟子之一，以持律嚴格、證果早而著稱。
- 佛剎：佛陀教化所及的國土。
- 如來：佛之十號之一，意指從真理而來，或離欲而至。
- 應供：佛之十號之一，指其功德圓滿，堪受天人供養。
- 正等正覺：佛之十號之一，指覺悟完全正確且平等，無有偏差。
「復次，迦葉！南方去此佛剎過三十千世界， 有世界名悅意聲，彼土有佛，號無邊步跡如 來、應供、正等正覺，今現住彼教化利益。
此處為佛陀對大迦葉尊者的直接呼喚，開啟教法對話，顯示出師徒間或佛弟子間的親近與傳法關係。
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本句闡述透過稱念特定佛號（無邊步跡如來）而獲得的功德。
其核心在於「受持」與「三摩地」的結合，說明定力與信願能轉化意識，使修行者獲得宿命智（知曉前世）並進入高階禪定，最終達成與無數佛陀親見的境界，體現大乘佛教中名號修行與定慧成就的關聯。
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此句描述修行者或特定境界中獲得的廣大神通與智慧，能同時觀照十方世界中無數佛陀的現況，並能直接領悟各佛所說的法義，體現了大乘佛教中「圓融」與「通達」的境界。
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此句描述修行者獲得極高加持與願力，能與諸佛在時間與空間上保持不間斷的相遇與依止。
這種「不暫捨離」的狀態是確保修行不退轉、最終達成究竟菩提的關鍵保障。
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此句描述菩薩在漫長的修行過程中，透過對生死輪迴的覺悟而不再受其牽引（背於生死），同時在利他與修行的實踐中積累深厚的福德資糧，以資助後續的成佛之果。
- 菩薩乘：大乘佛教的修行道路，以菩提心為核心，旨在度盡一切眾生。
- 應供、正等正覺：佛號的標準稱號，指 worthy of offerings（應供）且完全覺悟（正等正覺）。
- 宿命智：佛法中指能知曉自己及他人過去所有世次生死的智慧。
- 三摩地：梵語 Samādhi，指禪定，心意識集中於一處而不散亂的狀態。
- 殑伽沙：梵語指恆河沙，常用於形容數量極其巨大，不可計數。
- 四維：指東、西、南、北四個方向。
- 十方：指東、西、南、北、四隅（東南、西南、西北、東北）以及上下，涵蓋整個宇宙空間。
- 佛世尊：對佛陀的尊稱，世尊意為世間最尊貴者。
- 菩提：梵文 Bodhi，意指覺悟、覺醒，指證得佛果的智慧。
- 畢竟邊際：指最終的終點或最高境界，在此指完全證悟成佛。
- 不退轉：指修行達到一定階段後，不再退回之前的低階位或不再墮落。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵文 Anuttara-samyak-sambodhi，意為「無上正等正覺」，是佛法中最高等級的覺悟。
- 劫：佛教中表示極長的時間單位。
- 背於生死：指不再隨順生死的輪迴，脫離生死流轉的狀態。
- 福蘊：指積累的福德資糧，如佈施、持戒等善業所形成的功德聚集。
「迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女人，聞 彼無邊步跡如來、應供、正等正覺名號，能稱 念受持者，是人轉生得宿命智，獲得月輪清 淨菩薩三摩地，住是三摩地已，所有東方殑 伽沙數等諸佛世尊，親得瞻覩。如是南、西、北 方四維上下，普遍十方，彼一一方所有殑伽 沙數等諸佛世尊，悉得瞻覩，而於彼彼佛世 尊所，聽受說法皆能解了；常得值遇諸佛 出世，於一切時不暫捨離諸佛世尊，乃至證 成菩提畢竟邊際，永得不退轉於阿耨多羅 三藐三菩提；三十五千劫中背於生死，而能 攝集無量福蘊。
此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點。
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本句描述佛國世界的空間分佈與特定佛號，旨在展現大乘佛教中十方世界、諸佛並行的宏大格局。
透過具體的距離（三十五世界）與佛號（無邊香最上王），強調佛陀的慈悲與教化力遍及宇宙各處。
「復次，迦葉！南方去此佛剎過三十五世界， 有世界名妙香最上香，彼土有佛，號無邊香 最上王如來、應供、正等正覺，今現住彼教化 利益。
此處為佛陀對大迦葉尊者的直接稱呼，開啟後續的法義對話。
在《佛說大乘大方廣佛冠經》的語境中，迦葉作為佛陀的首席弟子之一，在此承接佛陀關於大乘法門的教導。
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本段描述佛陀在菩薩階段的「願力」設定。
透過對特定佛號的稱念與受持，修行者能與佛的願力感應，從而獲得神通（宿命智）。
這體現了大乘佛教中「佛號修行」與「願力加持」的關係，強調信眾透過依止佛名可獲證智慧功德。
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此句描述菩薩或佛在修行過程中，因持守清淨的梵行（梵行圓滿），而感得三十二相之殊勝色身。
在佛經中，外在相貌的莊嚴是內在功德與清淨行持的顯現。
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此句描述佛光（或佛冠之光）具有廣大的感召力，能跨越空間限制，使其他佛剎中的眾生感應而來，最終由佛陀導引其圓滿菩薩行，達成覺悟。
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此段描述一種極端劇烈的變幻（大火焚燒與珍寶出現），旨在說明在高度的法力或境界中，即便物質現象經歷劇烈的毀滅與重生，其本質（體性）依然是不動不變的。
這體現了大乘佛教中「相異而體不異」或「在變幻中見不變」的空性與定力特質。
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此句描述菩薩修行達到特定階段後的果位與功德：一是獲得「不退轉」的定力，確保嚮往正覺的道路不再後退；二是透過長期的修行（三十千劫）脫離生死輪迴的牽引；三是在此過程中不斷積累福德，為最終成佛奠定基礎。
- 無邊香最上王如來：本經中提及的佛號，象徵其功德與香德廣大無邊。
- 稱念受持：稱念指口誦名號；受持指領受法義並在心中持守不捨。
- 梵行：指清淨的修行，通常指離欲、持戒的清淨生活。
- 三十二大丈夫相：指佛陀圓滿的三十二種身體特徵，是積累無量功德的結果。
- 菩提勝行：最殊勝的覺悟修行，指圓滿菩提心的最高階修行實踐。
- 大地大火：指一種普遍性的毀滅現象，在佛教宇宙觀中常象徵業力或大劫的焚燒。
- 無少分差動之相：指完全沒有微小的差異或變動，強調本質的恆常與不動搖。
「迦葉！彼無邊香最上王如來，往昔修行菩薩 道時，發大誓願：『願我當來得成佛時，若有 住菩薩乘諸善男子及善女人，聞我名號能稱 念受持者，是人獲彼多種功德，所謂於一切 處在在所生得宿命智；梵行圓滿，具三十二 大丈夫相莊嚴其身；又復餘佛剎中蒙光照 觸者，皆悉來集，我為彼等圓滿一切菩提勝 行。又復若此，大地大火充滿普遍燒然，火 燒然已，大地出現種種珍寶，諸來求者而周 給之，然彼一切亦無少分差動之相；當得不 退轉於阿耨多羅三藐三菩提，三十千劫中 背於生死，而能攝集無量福蘊。』
此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，用以引出接下來要闡述的新法義或進一步的說明。
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本句描述佛國世界的空間分佈與特定佛號。
透過極其巨大的數字（殑伽沙）來展現佛陀之量能與宇宙之廣大。
提及「應供」、「正等正覺」等佛號，旨在確立該佛之圓滿覺悟身分及其教化眾生的現況。
「復次，迦葉！南方去此佛剎過一殑伽沙數等 世界，彼土有佛，號寶上如來、應 供、正等正覺，今現住彼教化利益。
此為佛陀對大迦葉尊者的直接稱呼，開啟後續的法義開示。
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本段描述透過對特定佛號的信願與稱念，能產生強大的加持力，使修行者在輪迴轉生過程中獲得宿命智（知曉前世），並在胎中即具備見佛的殊勝境界，顯示菩薩乘修行與佛號感應的深厚果報。
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此句描述菩薩在進入母胎前或在胎中受到的啟導，強調修行成佛的緊迫性。
將「出母胎」視為開啟世間修行、實踐菩提心的第一步，體現大乘佛教中菩薩為度化眾生而選擇投生、迅速成就正覺的願力。
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本句描述修行者在極長的時間尺度（千劫）中，透過修行擺脫生死輪迴的束縛，同時在精神與行為上積累深厚的福德資糧，以支持最終的覺悟。
- 受持：指接納佛法並在心中持守、實踐。
- 生死：指眾生在六道中不斷輪迴生滅的狀態。
「迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女人，聞 彼寶上如來、應供、正等正覺名號，能稱念受 持者，是人轉生得宿命智，又復當生在母胎 中即得見佛，彼佛勸讚作如是言：『善男子！ 汝當成熟阿耨多羅三藐三菩提，故速出母 胎。』千劫之中背於生死，而能攝集無量福蘊。
此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本段描述佛陀指引特定方位的佛土及其佛號。
此類敘述旨在展現佛法之廣大與諸佛遍滿法界之實相，強調不同佛土中如來之教化力與利益眾生之功德。
「復次，迦葉！西方去此佛剎過三殑伽沙數等 世界，有世界名不知遍知，彼土有佛，號大 光明照如來、應供、正等正覺，今現住彼教化 利益。
此為佛陀對弟子迦葉尊者的稱呼，開啟教導之序幕。
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本段描述透過稱念特定佛號（大光明照如來）而獲得的修行果位。
其核心在於「稱念受持」引發的定力（三摩地），進而開啟宿命智（知曉前世）並能觀見無量佛，顯示出大乘菩薩道中透過佛號修行可迅速積累功德，達到與大菩薩相當的境界。
- 無能勝：大菩薩之名，意指其功德與智慧無人能勝過。
「迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女人，聞 彼大光明照如來、應供、正等正覺名號，能稱 念受持者，是人轉生得宿命智，獲得日輪光 明最上三摩地，住是三摩地已，得見殑伽沙 數等諸佛世尊，如無能勝等諸大菩薩所有 功德，亦同稱讚是人功德。
此處為佛陀對大迦葉尊者的直接稱呼，開啟後續的法義對話。
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本句描述透過聞法（聞如來名號）而產生的業力轉化。
在佛教傳統觀念中，女性身被視為修行較多障礙的相，透過對佛的信仰與感應，能改變後世的投生相狀，以利於修行。
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此句為經文中常見的自問自答結構，旨在引出後續對特定法義、現象或因果關係的詳細解釋，起到承上啟下的邏輯導引作用。
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本句說明修行者獲得利益的因緣，在於對佛號的「聞」與「受持」。
在佛冠經的語境中，透過對如來名號的信受與持誦，能感應佛之大神通與大威德，進而獲得加持與解脫。
- 後生：指下一次的投生或轉世。
- 報：指業報，此處指目前的生命形態及其果報。
- 大神通、大威德如來：佛之名號，象徵具足調伏眾生之神通力與威儀德相。
「迦葉！又若女人在母胎中得聞彼如來名者， 是人後生不復成彼女人之相，此報終已當 成男子。何以故？為由得聞如是大神通、大威 德如來名號，能受持故。」
此句為經文的過渡語，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文或以精煉的語言強調核心教理，便於記憶與傳播。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為被世間眾生所尊崇的人。
- 頌：指偈頌，佛教中一種特殊的詩格，用於表達教義。
爾時世尊，即說頌曰：
本句描述透過感應佛名（大仙勝佛）而產生業力轉化，使胎兒在轉世或出生後改變身分。
此類敘述在部分大乘經典中用以說明佛名加持力能改變生命形態與資質，強調佛號的殊勝功德。
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此句描述菩薩成就佛果後的願力與功能。
首先是自覺（證成無上大菩提），隨後將此覺悟轉化為利他行（利益一切眾生），並在不同層次的生命世界（天上、人間）中，扮演導師的角色，指引眾生走向解脫。
- 大仙勝：佛名，意指極其卓越且勝於眾生的仙聖之佛。
- 處母胎：指胎兒在母親子宮內處於胚胎階段。
- 無上大菩提：指最高且無上的正覺，即佛之覺悟。
- 趣向：指引向某個目標而前行的方向，在此指引導眾生向佛法修行之方向。
「若有女人處母胎，聞佛大仙勝名號， 是人轉此女身已，當成有智之男子； 證成無上大菩提，利益一切眾生類， 能於天上及人間，普為眾生作趣向。
此句為佛陀在對迦葉菩薩進行教導時的轉接語，用以引出接下來要闡述的新法義或進一步的說明。
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本句闡述透過「稱念受持」如來名號的修行，能使行菩薩道者在漫長的劫數中轉化生死業力，將心念轉向積累福德，最終達成圓滿覺悟的果位。
強調名號修行與福德積累在菩薩乘中的重要性。
- 阿僧祇劫：極其漫長的時間單位，指不可數的劫。
「復次，迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女 人，聞彼如來名號能稱念受持者，是人阿僧 祇劫中背於生死，而能攝集無量福蘊，近證 阿耨多羅三藐三菩提果。
此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接語，用以引出接下來的進一步說明或新的法義要點。
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本句描述佛陀指引特定方位的他方世界及其佛號，旨在展現大乘佛教中多佛共存、十方世界廣大的宇宙觀，以及佛陀在不同世界中持續不斷地進行教化與利益眾生的慈悲願力。
「復次，迦葉！北方去此佛剎過四十千世界， 有世界名有寶，彼土有佛，號寶開花普燿吉 祥如來、應供、正等正覺，今現住彼教化利益。
此處為佛陀對大迦葉尊者的直接稱呼，開啟對話，準備傳授大乘法義。
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本句描述透過稱念特定佛號（寶開花普耀吉祥如來）而獲得的功德。
其核心在於「受持」名號所產生的定力（三摩地），進而導向智慧的開啟（宿命智）與溝通能力的圓滿（語言辯才），體現了大乘佛教中透過佛號加持以成就菩薩道所需之方便法門。
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此句描述大乘菩薩或佛之神力（神通），能根據眾生的願力與需求，隨緣顯現身相以宣說正法，體現了佛法「隨機設教」與「隨類化身」的特質，旨在方便眾生獲益。
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此句描述修行者或特定覺悟者所獲得的神通能力（天耳），能洞察眾生內心的渴求與發出的言聲，體現了慈悲心與對眾生苦樂的敏銳覺察，是為了更好地進行度化而具備的感知力。
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此句描述大乘菩薩或佛之神通與慈悲，強調「隨機接引」的教化特質。
不僅具備遍知眾生心念的神通（悉知），更能根據眾生的根機（信解）量身定製法門，體現了對機的精準掌握。
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此句描述修行者達到「不退轉」的階段，意味著其菩提心已堅固，不再墮回低階位或迷失方向。
而「背於生死」指其修行功德足以使其在極長的時間尺度（六萬劫）中，不再受生死輪迴的牽引，趨向解脫。
- 辯才：指能隨機應變、精確且流暢地闡述法義的能力。
- 虛空：指空間、空中，在此指菩薩以神通現身於空中。
- 諸法：指佛法、真理或萬法之性質。
- 隨意能現：指運用神通，能依照意願隨時顯現身形。
- 閻浮提：古印度佛教宇宙觀中的南瞻部洲，指人類居住的世界。
- 了知：完全地理解、洞悉。
- 三千大千世界：佛教中對宇宙空間的描述，指極其廣大的世界系統。
- 信解：指對佛法的信仰心與理解力，即眾生的根機程度。
「迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女人，聞 彼寶開花普耀吉祥如來、應供、正等正覺名 號，能稱念受持者，是人轉生得宿命智，獲 得寶月菩薩三摩地，住是三摩地已，能解一 切眾生語言音聲，得佛加持，無礙語言辯才 成就。若有眾生樂求見彼住虛空中宣說諸 法，是人即時隨意能現；又此閻浮提中，一切 眾生隨有樂求所出音聲，是人各各悉能了 知。又若此三千大千世界一切眾生，隨有樂 求所出音聲、諸言說等，是人悉知，如其信解 各為說法；當得不退轉於阿耨多羅三藐三 菩提，六十千劫中背於生死。
此句為佛陀在對迦葉尊者進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述新的法義要點。
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本句描述佛陀指引特定方位的淨土及其教主。
透過具體的距離（六十千世界）與佛名（寶藏如來），揭示大乘佛教中多佛並存、各隨緣化導的宇宙觀，強調佛陀在不同世界中持續進行的教化利益之功德。
「復次，迦葉！東 方去此佛剎過六十千世界，有世界名眾寶， 彼土有佛，號曰寶藏如來、應供、正等正覺，今 現住彼教化利益。
此處為佛陀對弟子迦葉尊者的直接稱呼，開啟後續的法義開示。
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本句闡述稱唸佛號的功德。
透過對「寶藏如來」名號的信受與稱念，修行者能建立與佛的感應，使其在後續的生命轉化中獲得宿命智（知前世），並在修行路徑上成就七覺支，加速趨向覺悟。
- 寶藏如來：本經所禮敬的佛名，象徵法身功德如寶藏般深廣。
- 七覺支：指導向覺悟的七種正念要素，包括擇法、精進、念、擇、喜、輕安、定。
「迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女人，聞 彼寶藏如來、應供、正等正覺名號，能稱念受 持者，是人轉生得宿命智，當得成就七覺支 法。
此句為佛陀在對大迦葉菩薩（或比丘）進行教導時的轉接詞，表示將進一步闡述後續的法義內容。
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本句描述大乘經典中常見的異域佛土設定，旨在揭示佛陀的法力與願力遍滿十方，且不同世界的佛陀雖名號不同，但皆具備如來、應供、正等正覺之圓滿覺悟特質，以此鼓勵修行者擴大心量，信奉十方諸佛。
- 阿僧祇：梵語asaṃkhyeya，意為無數、不可數，指極其巨大的數量。
「復次，迦葉！東方去此佛剎過阿僧祇世界， 有世界名寶耀，彼土有佛，號曰寶勝如來、應 供、正等正覺，今現住彼說法教化。
此為佛陀對大迦葉尊者的直接呼喚，開啟後續的法義教導。
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本句闡述透過「稱念」佛名而獲益的修行法門。
強調修行者需先具備「住菩薩乘」的願力與心態，再透過對佛號的信受持誦，將心與佛連結，從而轉化心念並積累深厚的福德資糧。
- 寶勝如來：本經所指的特定佛號，象徵殊勝的功德與智慧。
「迦葉！若有住菩薩乘諸善男子及善女人，聞 彼寶勝如來、應供、正等正覺名號，能稱念受 持者，是人能生多種福蘊。
此處為佛陀對大迦葉尊者的直接呼喚，開啟後續的法義對話。
在《佛冠經》的大乘語境中，此類對話旨在透過對大弟子之教導，向所有修行者揭示大乘法門的深義。
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本句旨在透過極端巨大的物質佈施（量如須彌山）與極長的時間跨度（俱胝那庾多百千歲），來對比物質佈施與後文將提到的法佈施或特定功德之差異。
強調即便在菩薩乘中積累極大的福德，若僅限於物質供養，其功德仍有其限度。
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本句強調「稱唸佛號」的功德遠超於一般的「物質佈施」。
在佛冠經的大乘語境中，透過對如來名號的信願與受持，能將修行之功德從物質層面提升至心靈與覺悟層面，其功德之大是以不可計數的倍數來衡量，旨在鼓勵修行者親近佛號，建立深厚信心。
- 須彌山王：佛教宇宙觀中的中心大山，在此處用作形容財寶積累量極其巨大的比喻。
- 俱胝那庾多：古印度數詞。俱胝（Koti）意為千萬，那庾多（Nayuta）意為極大的數值，合指不可思議的極大量。
- 佈施：將財物、法或無畏給予他人，是菩薩六度之首。
- 算分、喻分：指無論用數學計算或用比喻方式衡量。
「迦葉！正使住菩薩乘諸善男子及善女人，廣 集珍寶其積量如須彌山王，以如是相行於 布施，廣大奉獻諸佛世尊，如是行施經俱胝 那庾多百千歲中曾無間斷；又若有人聞彼 寶勝如來、應供、正等正覺名號，能稱念受持 者，前之布施無量功德，比是功德百分不及 一，千分不及一，百千分不及一，阿僧祇分 不及一，算分、喻分皆不及一。」
此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將由散文形式的說法轉為以偈頌（伽陀）的形式來總結或闡發核心義理，在佛教經典中，偈頌通常用於方便記憶且含義深邃的教導。
- 伽陀：梵文 Gāthā 的音譯，指偈頌，是一種特定的詩律形式，用於傳達佛法。
爾時世尊，說伽陀曰：
各方現今住世的世尊，光明照耀眾生並帶來利益。無論何時都要明瞭，白天黑夜都要生起尊重的心念，
雙手合掌虔誠恭敬，發自內心信禮最尊貴的人中勝者。怎能只知道名字就真正明白，心裡想要禮敬人中尊者，
所謂在千劫之中，極難遇到佛陀出世。如果想要恭敬諸佛，為了追求無上的菩提，
聽聞佛所說的諸佛名號，應該對這些佛名常常歸命。我現在已經沒有其他所求，只願在佛智中出生，
在那裡獲得的所有善根，都迴向給不可思議的佛智。如果有人想要供養諸佛，佛不可思議常作意，
聽聞了諸佛名號之後，應該為他人廣泛宣說。希望讓億萬眾生，脫離二有獲得解脫，聽聞那些佛名後，受持便不再生於人間。希望讓億萬佛剎，能以足指震動，聽聞那些佛名後，受持並廣為眾人宣說。若曾供養諸佛，聽聞佛名後能受持，不是一生或十二十生，而是多生累積善根。若聽聞佛名能受持，與以河沙金寶布施相比，受持佛名之人，其福德百倍於布施。若聽聞佛名並受持，將獲得最殊勝的人身相，妙好莊嚴於世間，出家並堪受人天供養。
此句描述十方諸佛以其大悲願力與智慧光芒遍照法界，旨在說明佛陀的利益不僅限於單一世界，而是跨越空間、普利一切眾生的普遍性。
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本偈強調修行者應建立恆常的恭敬心（尊重想）。
在大乘信仰中，對佛（最上人中勝）的至誠信禮是修行之基礎，透過身（合掌）、口（發志）、意（尊重想）三業的統一，能快速與佛之願力接軌，是進入深層法門的先決條件。
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本句強調佛陀出世之稀有與頂禮佛名之殊勝。
在佛教宇宙觀中，佛陀的出現是極其罕見的（如盲龜翻身），因此能在此時得知佛名並生起禮敬心，是極大的福德與機緣。
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本句強調透過對諸佛名號的「歸命」（皈依）來積累功德，將對佛的恭敬心轉化為追求菩提心的實踐，說明名號修行與求菩提之關聯。
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此句表達菩薩的發心已由追求世間或小乘之利，轉向追求究竟的佛智。
透過「出生」象徵從無明中解脫而進入覺悟狀態，並運用「迴向」將修行所得的善根重新投入到佛智的圓滿中，形成一種不斷上升的修行循環，以達成與佛智契合的目標。
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本句強調供養諸佛的正確方式：不僅是物質上的供養，更需在心中建立對佛陀不可思議功德的正念（作意），並將聞法所得的佛名轉達他人，將個人信仰轉化為利他的法供養。
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本句描述透過稱誦與受持諸佛名號的功德，能使眾生產生強大的離欲心與解脫願力，進而跳脫「二有」（欲界與色界）的輪迴束縛，不再墮入人間受苦。
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此句描述佛名（或特定法門）具有極大的威神力，能令無數佛土感應震動，並強調透過「聞、受持、宣說」的傳播過程，使法益廣傳。
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本句強調修行者能於現前受持佛名，並非偶然，而是源於過去無量劫中對諸佛的供養與信仰。
這種「多生」的累積，構成了現前能與正法相遇的深厚善根（善本），說明佛法修習之因緣深遠，非單一世次之功德所能成就。
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本句強調「受持佛名」的功德遠超物質佈施。
在《佛冠經》的大乘語境中，心靈的覺悟與對佛號的深信受持，其產生的福德量級遠大於世俗財富的捨捨，旨在導引修行者由物質佈施轉向心靈的法施與信願。
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本偈描述透過對佛名號的信受與持誦，能感得正報。
在佛教義理中，外在相貌的端嚴被視為內在功德（如持戒、信願）的顯現。
此處強調受持佛名之功德，不僅能改善色身相貌，更能使其在出家修行後，因具備威儀與功德而獲得天人的敬重與供養，有利於弘法利生。
- 作利益：指佛菩薩透過教化、加持或救拔，使眾生獲得正法、脫離苦海而獲益。
- 尊重想：在心中恆常維持對佛法僧三寶的恭敬與敬仰之念。
- 最上人中勝：指佛陀，意為在所有人類之中最卓越、最殊勝的存在。
- 人中尊：指佛陀，意為在所有人類之中最尊貴者。
- 無上菩提：最高上的覺悟，指成佛之智慧。
- 歸命：皈依，指將身心全然交付於佛法僧，表達絕對的信賴與追隨。
- 佛智：佛陀圓滿的智慧，能徹悟萬法實相。
- 善根：修行中累積的正面因緣與功德，是成就菩提的基礎。
- 迴向：將修行所得的功德轉移，用於成就更深遠的目標或利益眾生。
- 不思議：指超越常情、常識與語言描述的奇妙境界。
- 供：指供養，包括物質的財供與精神的法供。
- 不可思議：指佛陀超越常人認知、無法用語言或邏輯完全描述的神聖功德與智慧。
- 作意：佛教心理學術語，指將心意識集中於特定對象，在此指專注於思惟佛德。
- 俱胝：梵語koti，意為千萬，在此指極其巨大的數量，譯作億萬。
- 二有：指欲有（欲界）與色有（色界），合稱二有，指除無色界外的輪迴有情之處。
- 善本：指善根、善業的根本，即修行之基礎。
- 河沙：比喻極其巨大的數量，以恆河中的沙粒來形容。
- 最上人身相：指極其殊勝、端正的肉身相貌，通常與往昔積累的善業相關。
- 人天供：指來自人類與天道眾生的供養，象徵其修行功德被廣大眾生所認可。
「所有東方諸佛剎，南方、西方及北方， 諸方現住諸世尊，光照眾生作利益。 若時非時悉應知，晝夜常起尊重想， 合掌虔恭發志誠，信禮最上人中勝。 何能知名而表了，意想禮奉人中尊， 所謂於其千劫中，極難得值佛出世。 若欲恭敬於諸佛，為求無上菩提者， 聞佛所說諸佛名，應當於彼常歸命。 我今無復諸所求，唯求佛智中出生， 於彼所得眾善根，迴向佛智不思議。 若人欲供於諸佛，佛不思議常作意， 彼諸佛名得聞已，當為他人廣宣說。 欲令俱胝眾生類，出離二有得解脫， 彼諸佛名得聞已，受持不復生人間。 欲令俱胝諸佛剎，能以足指而震動， 彼諸佛名得聞已，受持廣為多人說。 若曾供養於諸佛，彼聞佛名得受持， 非一非十二十生，此即多生種善本。 若聞佛名能受持，若以河沙金寶施， 較量受持佛名人，福蘊百分不及一。 若聞佛名受持者，當得最上人身相， 妙色端嚴處世間，出家堪受人天供。」
此段為經典的結語（迴向/讚嘆部分），描述不同層次的眾生（從出家僧、菩薩到天龍八部）在聞法後產生的正向反應。
強調大乘法門之廣博，能令不同根機的眾生皆能信受奉行。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的出家男僧。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指發心菩提、行大行之大乘修行者。
- 大迦葉：佛陀十大弟子之一，被尊為教團之長。
- 阿修羅：天界與人間之間的一類眾生，多具嗔心且好爭鬥。
- 乾闥婆：天龍八部之一，被視為音樂之神或食香之鬼。
佛說此經已，彼諸苾芻、諸大菩薩摩訶薩眾， 尊者大迦葉，并諸世間天、人、阿修羅、乾闥婆 等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。