大藏經白話翻譯計畫

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本段為《佛名經》中典型的佛號稱誦，透過禮敬諸佛之名號，旨在令修行者藉由對佛陀殊勝功德（如智慧、威德、法力、精進等）的憶念，生起淨心與信心，達到依止佛力、消除業障之效果。
每尊佛的名稱皆代表一種特定的覺悟特質或功德相。

此句為佛陀在對舍利弗菩薩（或比丘）進行教導時的轉接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
本句指導修行者對特定方位的佛陀建立信心並進行歸依。
在《佛名經》的語境中，透過稱念各方佛名以獲其加持，強調「一心」的專注力是歸命的核心。

本段為《佛名經》中典型的佛號稱誦，透過列舉大量具有不同功德特徵（如「精進」、「智慧」、「自在」、「奮迅」等）的佛號，旨在讓修行者透過稱唸佛名，與諸佛之功德相感應，以此淨化心靈並積累福德。
每尊佛的名稱皆代表一種特定的覺悟狀態或圓滿功德。

此句為佛陀在對話中轉換話題或進一步闡述法義的接續語，用以引導聽者進入下一個論述重點。
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此句指導修行者對西方極樂世界之佛（通常指阿彌陀佛）建立信心並進行頂禮，強調「一心」的專注力，以建立與佛的感應。

本段為《佛名經》中的名號誦念，透過對眾多佛名（如「智吼」、「般若奮迅」、「法身」等）的皈依，旨在讓修行者透過名號的感應，連結諸佛的功德與智慧。
每尊佛的名號皆代表一種特定的覺悟特質或成就，如「精進」、「清淨戒」、「不可思議」等，修行者在誦念中將心與這些正向的佛法特質相應。

此句為佛陀在對舍利弗進行教導時的承接語，表示將進一步闡述後續的法義內容。
。
此句指引修行者對特定方位的佛陀產生信心並進行皈依。
在《佛名經》的語境中，透過稱念與歸命諸方佛名，旨在建立與佛的感應，淨化心念，是修行中建立信願的重要步驟。

本段為《佛名經》的核心部分，透過大量佛號的列舉，旨在讓修行者透過稱唸佛名來建立信心、獲取加持並親近佛陀的種種功德。
這些佛號不僅是名號，更代表了佛陀的不同特質（如智慧、慈悲、勇猛、清淨）與成就。
在佛名經的語境中，稱名是一種簡易且強大的修行法門，能使心與佛相應。

佛陀在此呼喚其弟子舍利弗，準備對其開示佛名之深義。
舍利弗以智慧第一著稱，此處設定對話對象，旨在透過智慧第一的弟子來印證或傳達後續的法義。
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本句強調佛陀之數及其名號的無量無邊，旨在令修行者體悟佛法之廣大與諸佛遍滿法界的實相，透過稱誦佛名以獲益。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以開啟後續的教法對話或指示。
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本句透過極其宏大的空間尺度（十方恆河沙世界）與極其微小的物質（微塵）進行對比，旨在闡述佛法或佛名的廣大與深邃，即便在無量世界中，微塵之數亦能填滿，以此比喻法義之周遍與不可思議。
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此為佛陀對其大弟子舍利弗的稱呼，用以開啟接下來的法義對話或指示。
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此句為佛陀對弟子（或對話者）的詰問，旨在透過對微小物質（微塵）數量之不可計，引導對方體悟佛名、佛德或佛號之無量無邊，是典型的以小見大、由物質數量導向法義深廣的教學對話方式。

此句為對話的開端，舍利弗作為佛陀的智慧第一弟子，在此對前文之論點或疑問予以否定，以導出後續正確的法義解析。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意，是經典中常見的對話呼喚語。

本句描述佛陀向舍利弗揭示，在當前世間存在著與其同名的佛，強調佛名之普遍性或多佛並存的法界實相，旨在打破對單一佛號的執著。
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本段描述諸佛在不同世界中具有相同的名相特徵。
此處旨在闡明佛陀在成道過程中的共相，透過名相的統一性，揭示諸佛在法身與修行軌跡上的對等與一致，即便在不同時空，其核心的因緣構成具有相似性。
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佛陀在此呼喚其弟子舍利弗，旨在引導其注意，準備進入接下來的法義討論或對答。
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此段描述以「微塵」作為標記，用以區分與量化無量世界的範圍。
透過「著」與「不著」的對比，以及「水際」到「有頂」的空間界定，旨在展現佛法中對空間尺度極大與極小的精準掌控，以及世界層級的廣袤。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟接下來的教導或對話，顯示出佛弟子之間親近且莊重的教學關係。
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本段透過極其巨大的數量級對比，旨在描述佛國世界的廣大與佛之神通境界，強調超越凡夫空間認知之量級，以此啟發對佛法無邊之信心。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以引起對方的注意，準備進入接下來的法義開示。
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本段透過極其巨大的空間（微塵數世界為一步）與極其漫長的時間（百千萬億那由他阿僧祇劫）之對比，旨在描述佛法中關於「時間」與「空間」的不可思議之量，用以襯託佛之壽量或功德之深廣，令修行者體悟凡夫之量與佛量之絕對差異。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
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本句透過極小（微塵）與極大（十方世界）的對比，描述佛法或佛名之功德廣大，能容納無量世界，旨在以譬喻方式說明超越物質空間限制的法界特質。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進行法義的對答或教導。
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本句透過極其巨大的空間尺度（從水際到有頂天）與極其微小的物質（微塵）之對比，旨在闡述佛法中世界之廣大與微塵之無量，通常用於鋪陳佛陀之神通、壽量或法力之不可思議，使聽者對宇宙規模產生正確的認知，進而領悟法界之深廣。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備進行教導或對話。
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本段透過極其誇大的時間與空間尺度（微塵數的世界為一步、歷經無量劫才下一個微塵），旨在對比佛陀功德或壽命之不可思議與無邊，以此破除眾生對有限量度的認知，體現佛法中「不可思議」的特質。
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本段透過極其巨大的空間尺度（微塵數的世界）與極其微小的物質（微塵）之對比，旨在以「不可思議」的數量級來比喻佛法、佛名或功德的深廣，令眾生體悟超越常識的量級，進而對佛陀的威神力產生信心。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，旨在引起對方的注意，準備傳授法義或回答問題。
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此句為佛陀以設問方式，引導聽法者思考微塵之極其微小且數量極其龐大，旨在對比佛名、佛德或法界之無量無邊，破除對數量與空間的有限認知。

此句為對話之轉折，舍利弗針對前文之論點或疑問予以否定，以引出後續更深層的法義解釋。
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此為對佛陀的尊稱，表達弟子對覺者至高無上的敬意與恭敬心。

本段旨在闡明佛陀在十方世界中無量無邊的實相。
透過將「微塵」的有限數量與「同名同境」之佛的無限數量做對比，揭示佛法超越時空的廣大，以及諸佛在不同世界中雖名相相同，但數量不可計數的法界特質。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟接下來的教法對話，在經文中起到承接與提醒聽者的作用。
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本句為承接前文之敘述，以類推方式說明前述之特質或法義同樣適用於後續提及的第五至第十人，展現佛法教化或名號功德之普遍性與一致性。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟對話或引起對方的注意，準備傳授法義。
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本段透過極其巨大的數量級對比，旨在以「微塵」之極小與「十方世界」之極大，對比說明佛名、功德或佛法之無量無邊，不可思議。
此種描述方式在佛經中常用於破除對數量與空間的執著，引導修行者體會超越物質維度的法界廣大。
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佛陀在對話中呼喚其弟子舍利弗，用以引起對方的注意，準備宣說法義。
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此句為佛陀以反問法引導對話者，透過微塵之數的不可計，旨在對比後文將提及的佛名數量或功德之廣大，以此揭示超越世俗計數的法界實相。

此句為對話的開端，舍利弗作為佛陀的智慧第一弟子，在此針對前文的議題予以否定或修正，以引出後續更深層的法義討論。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達恭敬之意，通常出現在請法或回答問題的對話開端。

本段透過極其巨大的空間（東方世界）與極長的時間（無量無邊劫）以及極小的單位（微塵）進行對比，旨在描述佛國土之廣大與佛法境界之深遠，遠超凡夫之想像與計量能力，以此啟發修行者對佛力無邊的信心。
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本句描述佛名或佛力的遍佈範圍，以空間的極限（十方、水際、有頂）來對比微塵的數量，旨在強調佛法加持或佛名之遍在，即便在極微小的空間中亦無遺漏。
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佛陀在對話中呼喚其弟子舍利弗，旨在引起對方的注意，準備進入接下來的法義開示。
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此句為佛陀對弟子（或對聽者）的反問，旨在透過微塵之數的不可計量，對比佛名、佛功德之廣大無邊，引導聽者破除對數量與空間的有限認知，體悟佛法之不可思議。

此處為對話轉折，舍利弗針對前文的論述或疑問予以否定，以開啟後續的法義辨析。
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此句為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上地位的敬意，是經典中常見的對話結尾或呼喚語。

本句在描述極其微小之物的數量量級，旨在透過對微塵數量的可計性，為後文對比不可計量之佛名或功德之宏大做鋪墊。
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本句旨在闡述佛法中「多佛」的觀念，說明在無量世界中，存在著許多與本師釋迦牟尼佛在名號、親屬、出生地及弟子名號上完全相同的佛，以此打破對單一佛陀的執著，揭示法界中佛陀遍滿的實相。
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本句旨在說明佛法名相之廣大與多樣。
透過列舉佛、親屬、地域及隨從等不同類別的名稱，強調在不同的法門或世界中，同一類別的對象具有極多不同的稱號，以此對比佛名之無量與不可思議。
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此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，旨在引起對方的注意，準備進入接下來的法義教導或對話。
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本句強調佛陀名號的殊勝與無量。
透過「微塵數劫」與「不可窮盡」的對比，揭示佛名之功德深廣，超越時間與數量的限制，旨在令信眾體會佛號之不可思議。
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本句在《佛名經》中用於列舉多位名號相同的佛，旨在說明在無量世界中，佛之名號可重複出現，體現佛陀化身之廣大與世界之無量。

本段為《佛名經》中的禮佛讚頌。
透過稱誦多尊佛名，表達對諸佛之虔誠歸敬。
文中多次出現「同名」，意指在無量世界中，有許多佛陀具有相同的名號，象徵佛陀之功德與願力在法界中廣泛顯現，並非僅限於單一個體。

本句描述佛陀以神通力遍知世間眾生之現況，包括其身分與稱號。
在《佛名經》的語境中，強調佛陀對眾生名相的悉知，體現其全知（ sarvajña）的特質。
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此句強調在稱誦佛名或禮敬諸佛時，應保持心念專一、不雜染的至誠心，以獲得法益。

本句強調修行菩提道的先決條件。
在追求最高覺悟之前，必須先透過懺悔清除內心的業障與罪染，如同掃除器皿之垢方能盛法，使心靈恢復清淨，以利於後續的修行與覺悟。
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本段規定不同階層出家眾與在家眾在犯下嚴重戒律後，進行懺悔前的身心淨化準備工作。
強調懺悔不僅是內心的悔悟，亦需透過外在的潔淨（沐浴、更衣）與飲食的清淨（禁葷辛）來表達對法道的恭敬與誠心。
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本句描述修行者在誦習佛名之前，如何準備外部環境。
透過清淨、莊嚴的空間佈置（如幡華、香泥、佛像），旨在營造肅穆的氛圍，使心境由外在的清淨轉化為內在的專注，以利於進入禪定與禮敬佛名。
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此處描述供養佛名的儀軌，透過燃香與散花等感官供養，表達對佛之至高崇敬，並以此清淨身心，營造莊嚴的修行環境。
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本句描述菩薩行願的核心，即以「大慈悲」為基調，針對眾生不同的苦難狀態（未度、未解、未安、未涅槃）而設定對應的救度目標，體現了佛法救度眾生的全面性與徹底性。
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本句描述菩薩透過觀想如來在成道前所經歷的極端苦行與恆久忍耐，以此激發自身的菩提心。
重點在於「下心」，即將自我降低至僕人之位，以絕對的謙卑與慈悲心來服務眾生，體現大乘菩薩「利他」與「除我執」的修行核心。
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本段描述比丘懺悔極重之罪（四重罪）的具體儀軌。
強調「發露」（坦白罪行）與「悔心」的結合，並透過對清淨僧團的承認、對諸佛的歸命以及稱名禮拜，將個人懺悔轉化為集體見證與佛力加持，以達到除罪的目的。
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本段描述修行者在心靈清淨後，獲得佛菩薩「授記」的感應經驗。
授記是佛菩薩對修行者未來必將成佛的預言與印證，此處強調這種感應可發生於意識清醒或夢境之中，作為修行進展的標誌。
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此句描述佛菩薩透過特定的儀軌或加持（如摩頂）來顯現消除眾生罪障的功德相狀，旨在讓信眾感知罪業之消滅，增加信心。
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此句描述修行者在禪定或觀想中所見之景象，指意識中觀察到自身進入法會或大眾聚集之處，是觀想修行過程中的一種心像呈現。
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此句描述修行者在禪定或觀想中，見到自己已成佛或具足教化能力，正在對大眾演說法義的景象。
在《佛名經》的語境中，這類視覺經驗通常與修行進展或佛號加持所產生的定相相關。
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此句描述修行者在導師（淨行沙門）的指引下，前往修行之處（道場），透過導師的教導而認識並親近諸佛，強調了善知識在修行路徑中的指引作用。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
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本句說明懺悔修行後的驗證相徵。
當修行者以誠心懺悔，若能感應到特定的清淨相狀，即代表內在的罪業垢染已得淨化，且克服了修行中缺乏誠心或未能達到目標的「不至心」障礙。
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本句說明比丘尼在犯下八重罪（嚴重違犯戒律之罪）後，其懺悔與恢復清淨的程序。
需比照比丘的制度，在特定的時間（四十九日）內進行懺悔修行，且強調「至心」的重要性，若心不誠（不至心）則無法獲得清淨。
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本段記述僧團內部針對不同階級出家者的懺悔程序。
針對尚未受具足戒的式叉摩那及沙彌，其懺悔根本重罪需在特定數量的清淨僧眾見證下，經過固定時限（二十一日）的修行與懺悔，方能恢復清淨身分。
此處強調的是戒律的程序正義與心態的誠懇（除不至心）。
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本段記述在家信徒（優婆塞、優婆夷）懺悔重罪的具體儀軌。
其核心在於「至心」與「發露」：首先透過恭敬三寶與沙門建立謙卑心，隨後在道場中透過對比丘的坦白（發露）來破除遮掩，最後以歸命十方佛的願力來淨化業障。
強調懺悔的成效取決於心念的至誠程度。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將以偈頌（詩 verse）的形式來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或以更具感染力的方式傳達真理。

此句描述佛陀成道時的境界：首先透過修行成就無上正等正覺（菩提）並克服內外魔障；隨後在道樹下自在行化；最終證得無礙智（無障礙眼）與圓滿身相，體悟到整個法界在實相上是平等無礙、如虛空般廣大且無遮蔽的。
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本句描述修行者或佛菩薩之威德與境界。
首先以「十億國土微塵數」形容隨眾之極其龐大；其次強調「寂靜心」與「普賢行」的結合，意指在內在絕對寧靜的定力中，外在則積極實踐普賢菩薩所代表的廣大願行，體現了定慧與行願的圓融不二。
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本句描述佛陀圓滿的色身相好與其所發出的光明。
在《佛名經》的語境中，佛的光明不僅是物理現象，更是智慧與慈悲的體現，能遍照一切空間，顯示出佛陀超越凡夫認知的不可思議力。
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本偈描述佛國土的清淨相好以及佛陀的不可思議神力。
強調佛國土之清淨非凡夫之身能自然見得，需依仗佛陀的神力加持，使眾生能親見佛國之殊勝與妙相，以此激發眾生對淨土的嚮往與信心。
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本句描述特定佛土的名稱、特質及其教主。
在《佛名經》的語境中，透過列舉諸佛及其淨土，旨在展現佛法之廣大與佛力的無邊，讓修行者對清淨佛土產生信心。

本句為佛名經中的禮敬名號，透過稱誦特定方位的佛名，表達對佛陀願力與智慧光明的依止與敬意。

本偈描述特定佛土的莊嚴相狀及其教主。
在《佛名經》的語境中，透過對佛土「清淨妙色」的描述，旨在顯現佛陀願力所成就的淨土環境，以及如來在世化導眾生的現況。

此句為佛名經中的禮敬偈，透過稱誦特定方位的佛名以獲其加持。
此處指稱位於南方的「摩尼清淨雲佛」，體現了佛法中諸佛遍滿十方、各具殊勝名號的特質。

本句描述西方極樂世界的清淨特質及其主尊無量壽佛的威儀。
強調淨土的「無垢」與「安樂」，以及佛陀與聖眾（菩薩、弟子）共同構成的莊嚴法界。

此句為淨土信仰之核心稱名，透過「南無」（歸命）表達對阿彌陀佛之絕對信賴與依止，旨在藉由稱唸佛名，感應道交，求生極樂世界。

本句描述北方之佛國世界，強調其環境的清淨與莊嚴，並指明該世界的教主為無染光幢佛。
文中提到的「道場樹」象徵覺悟之處，體現佛國世界的殊勝與修行環境的圓滿。

此句為佛名經中的禮敬偈，透過稱誦特定方位的佛名，表達對佛陀清淨功德的頂禮與歸依。

本偈描述特定佛土的特徵及其佛號與方位。
琉璃色在佛經中常象徵極其清淨、透明且無染的境界，而「無礙光雲」則體現佛陀智慧光芒遍照、不受遮蔽的特質。

本句為《佛名經》中的禮敬名號，透過稱誦特定方位的佛名，表達對佛陀願力與智慧的依止與敬意。

本句描述特定佛世界的地理方位與其化現的聖眾。
在《佛名經》的語境中，透過列舉佛名與世界名，旨在展現諸佛遍滿法界、各具殊勝名號與功德的特質，引導修行者生起對佛國淨土的信心。

此句為佛名經中的禮敬名號。
透過稱誦特定方位的佛名，旨在令修行者建立對佛陀威神力的信心，並藉由「吼聲」之意象，象徵佛法如獅子吼般震懾魔障、覺醒眾生。

本句描述特定佛世界的莊嚴景象。
透過「摩尼」象徵清淨與圓滿，「智月」與「須彌」則以比喻方式呈現佛智的廣大與光明，旨在透過視覺上的莊嚴描述，導引修行者生起對清淨佛土的嚮往與信心。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定方位的佛名，表達對佛陀願力與智慧的依止與敬意。

此句描述觀照西北方佛土之景象，強調佛陀處於光明平等之境界，且具有大聖自在之德相，並由聖眾隨侍，展現佛陀之威儀與淨土之莊嚴。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定方位的佛號以建立信心並獲其加持。
在佛名經的語境中，重點在於對諸佛名號的禮敬與憶念。

本段描述特定佛土的名稱與特徵。
透過「自在光」與「寶炎藏」等名相，揭示佛土之清淨與光明特質，強調佛陀在不同空間維度（下方世界）的化身或正覺住處，體現佛名經中對諸佛國土之廣大與殊勝的描述。

本句為佛名經中的禮敬偈，透過稱誦特定佛號以表達虔誠與歸依。
此佛名體現了佛陀的功德相：光明（智慧）、妙輪（法輪常轉）、不空見（見地圓滿無礙）。

本句描述特定佛世界的名稱及其殊勝景象。
透過「光炎」、「淨無垢」等名相，展現佛國世界的清淨與光明。
而「普眼功德」則指菩薩之功德化現，使修行者能見到佛在菩提樹下正覺的莊嚴相。

本句為佛名經中的禮敬名號。
透過稱誦特定佛號，表達對該佛之功德與願力的依止與敬意，旨在藉由唸佛之功德獲益。

本句描述修行者在佛陀的神力加持（加持力）下，獲得了超越時空限制的觀照能力（神通），能同時見到三世十方的所有佛，體現佛法中時空圓融與佛界廣大的特質。

此處描述舍利弗在聽聞佛法後產生的強烈法喜與感觸。
在佛教經典中，「希有」並非指稀少，而是對極其殊勝、難得之法義的由衷讚嘆。
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本句強調「發心」是成佛的必要前提。
在佛法修行中，若無追求最高覺悟的願力（菩提心），僅靠個體的修行或福德，無法達到圓滿的佛果。
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此句以「腐草」自喻，表達眾生因深厚業障或缺乏正法導引，即便處於良好的環境（春陽）或接觸到佛法，仍無法轉化心性以獲取覺悟之果（秋實），體現對自身根器不足或宿業深重的謙卑自省。

此段描述舍利弗尊者向佛陀請法時的禮儀。
偏袒右肩與右膝著地是古印度對尊長或聖者的最高敬意表現，體現了弟子對導師的恭敬心。
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此句展現修行者對佛名號的渴求。
在《佛名經》的語境中，稱誦諸佛名號具有淨化業障、感應道交的功德，透過聆聽與稱念，能建立與諸佛的深厚聯繫，以此作為修行依止。

此句為經典中典型的對話開端，佛陀要求聽法者進入「至心」的專注狀態，以確保能正確領悟隨後將闡述的佛名及其深義。
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此句描述修行者在聽到佛名後產生的強烈信心與恭敬心。
在《佛名經》的語境中，對佛名的聞信與禮敬是獲益的起點，體現了信願與實踐的初步連結。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，開啟接下來的法義對談。
舍利弗以智慧著稱，常在經中作為佛陀對談的對象，用以闡明深奧的教理。
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本句描述特定佛世界的地理方位與佛號，旨在揭示諸佛在十方世界中普遍存在且同時演說正法，體現佛法跨越空間的廣大與恆常。

此句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱念特定佛號以獲取加持，表達對寶集佛之虔誠信仰與歸依。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答疑問。
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本句闡述透過「佛名」的念誦與憶念，能產生強大的定力與信心，使修行者在心靈上獲得七覺分的定境，並確立不退轉的菩提心，其功德之大足以跨越極長的時間（六十劫）而趨向覺悟。

此句為經文的過渡句，標誌著佛陀將由散文（ prose）轉為使用偈頌（verse）來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結要義或在特定情境下以詩歌形式強化記憶與感悟。

本句描述透過稱誦或聞誦佛名而獲得的功德，強調佛名具有強大的加持力，能使修行者在輪迴中快速進步，超越漫長的劫數。

佛陀在此呼喚其弟子舍利弗，準備對其進行教導或回答其疑問。
舍利弗以智慧第一著稱，常在經中作為佛陀對法義深入剖析的對話對象。
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本句描述特定方位的佛土及其教主。
透過提及佛名與世界名，旨在揭示諸佛遍滿十方、各隨機化導的實相，強調佛法在不同世界中同步運作。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱念特定佛號以表達虔誠的歸依與信願，旨在藉由佛名的加持力獲得心靈清淨與功德。

本句描述修行者對佛名進行信願與實踐的次第：從「聞」名開始，進而以「至心」受持，透過「憶念」與「讀誦」深化內在連結，最後以「禮拜」表達恭敬。
這是一種透過名號修行來建立與佛之感應道的基礎法門。
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本句透過極其巨大的物質佈施（填滿三千大千世界的珍寶）與長時間的持續（一百年），來對比「至心禮拜」佛名之功德。
旨在強調心靈的虔誠與對佛名正覺的頂禮，其功德遠超物質財富的施予，體現了法義中「心法」高於「物質」的修行價值。

此句為經文的轉折語，標誌著佛陀將由散文敘述轉為以詩歌形式（偈頌）來闡述法義。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結重點或以更具感染力的方式傳達深奧的真理。

本句描述稱誦特定佛名並行佈施所獲得的不可思議功德。
在《佛名經》的語境中，強調佛名具有殊勝的加持力，使修行者即便僅是聞名而行微小布施，亦能獲得極大之福德。

此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
。
本句描述特定佛世界的地理方位與佛號。
在《佛名經》的語境中，旨在透過列舉諸佛名號與世界，展現佛法廣大與佛界無邊，令修行者生起對諸佛的信心與嚮往。
。
本句描述透過對佛名號的信受、誦讀與禮敬，能產生強大的功德力，使修行者在時間跨度上超越世間極長的劫數，強調名號信仰的加持力與消業功德。

此句為稱名禮敬，透過稱誦佛號以表達虔誠的歸依心，旨在與佛之功德相感應。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，開啟接下來的對話或教導。
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本句描述佛陀在空間維度上的分佈，說明在遙遠的東方世界亦有佛陀住持並演說正法，體現佛法遍滿十方、利樂眾生的特質。
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本句闡述透過對佛名號的信受、誦讀與至誠禮拜，能產生強大的淨化與迴向力量，使修行者在業力牽引下不再墮入三惡道，是典型的佛名信仰修行功德說明。

本句為佛名經中的稱名禮敬。
盧舍那佛（Luminous Buddha）代表法身之光明，而「鏡像佛」則是指如來之身像如鏡面般清淨、圓滿，能映照一切法界，體現法身佛在不同相上的顯現。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在開啟接下來的教導或對話。
。
本句描述特定佛國土的方位、距離及其教主佛名。
在《佛名經》中，透過列舉遙遠世界的佛名，旨在揭示諸佛無量且各具功德之特質，導引修行者對佛陀之光明功德生起信心。
。
本句強調透過對佛名（名號）的虔誠信仰與實踐（投地、敬重、受持、讀誦、禮拜），能產生強大的功德力，使其在輪迴中獲得巨大的進展，縮短在世間受苦的時限。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦佛號以建立與佛的感應，表達對盧舍那光明佛之至高崇敬與依止。

此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，開啟對話，準備對其進行教導或解答。
。
本句描述特定佛國的方位、名稱及其佛號。
透過「過千世界」強調佛國之遙遠，並以「不動」、「應供」、「正遍知」等名號體現佛陀超越世間、值得供養且具備圓滿智慧的特質。
。
本句強調透過對佛名號的信受與實踐（受持讀誦、恭敬禮拜），能建立強大的定力與信心，使修行者在追求菩提道上獲得不可退轉的果位，足以對抗一切外在與內在的魔障幹擾。

此句為對不動佛的頂禮與歸依。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦諸佛名號，旨在令修行者感應佛之功德，獲得心靈的安定與覺悟。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對法開示。
舍利弗以智慧第一著稱，在此語境中作為佛陀法義對話的對象。
。
本句描述佛陀之神通力可遍知十方世界。
透過提及遙遠東方的佛國與佛名，旨在揭示諸佛遍滿法界、同時演教的宏大景象，鼓勵修行者對佛法之廣大與佛力之無邊產生信心。
。
本句強調透過對特定佛名（光明佛）的信、願、行（受持、讀誦、禮拜），能建立與諸佛菩薩的感應道交，進而達到不退轉的修行境界，最終證得無上正等正覺。

此句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號以建立與該佛的感應，旨在藉由大光明佛的願力與光芒，消除眾生內心的無明與黑暗。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開啟對法義的開示。
。
本句描述特定佛土的地理方位與現存佛名，旨在揭示諸佛遍滿法界且各具殊勝名號的特質，體現佛法在不同世界中同步運行的普遍性。
。
本句強調稱誦佛名之功德。
透過對佛名（不可量聲）的聞思與稱誦，能產生強大的正向業力，使其脫離地獄、餓鬼、畜生三惡道，並最終導向最高覺悟的境界。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號，以表達對如來之虔誠信仰與歸依，旨在藉由佛名的威德力獲得加持。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的直接呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
。
本句描述佛陀指引遠方世界的方位，強調宇宙空間之廣大（千佛國土）。
文中提到的佛名為音譯，體現了佛陀在不同世界中普遍存在且同時演說正法的事實。
。
本句強調透過對佛名之「信」、「敬」、「持」、「誦」、「拜」五種修行方式，能產生強大的功德力，使修行者在時間與空間的輪迴中獲得超越，縮短解脫之期。

此句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱唸佛號以表達對佛的皈依與信願。
此處之「劬沙」為佛名之音譯部分，應視為特定佛號之組成。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答問題，是經典中常見的對話開端。
。
本句描述佛陀指引或敘述遙遠世界的地理分佈及其主宰佛。
透過量化國土距離與特定佛名，展現佛國世界的廣大與佛號之殊勝，旨在令修行者生起對諸佛淨土的信心。
。
此句描述修行者在聽到佛名後，以恭敬心（合掌）起心念或口誦，是進入佛名修行、建立信心的起始步驟。

此句為佛名經中的稱名禮敬。
透過稱誦特定佛號，以建立與該佛的感應，並藉此獲益。
大稱如來之名號象徵其具有廣大稱頌或稱量之功德。

本句旨在強調「唸佛」與「禮拜」的殊勝功德。
透過將物質上的極大布施（須彌山量七寶）與精神上的信仰修行（聞名禮拜）對比，說明信願之功德遠超物質施捨，體現佛名經中對稱名禮拜之殊勝的讚歎。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
。
本句描述佛名經中常見的空間跨度與佛土名號，旨在展現諸佛遍滿法界，各具殊勝名號與淨土，以此啟發信眾對佛陀威德的信心。
。
本句強調透過「受持佛名」這一種簡易且強大的修行法門，能使修行者在極長的時間跨度（一百劫）中保持定力，最終達到不退轉的境界，並證得最高覺悟。
這體現了佛名經中對名號功德的極高肯定。
。
本句強調「信」的重要性。
在《佛名經》的語境中，信奉佛名具有極大功德，而對此法門起疑心或不信，被視為極重的業障，導致墮入最深層的地獄。
此處旨在警惕修行者不可輕慢佛名之威神力。

本句為《佛名經》中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號以獲其加持，建立與該佛的感應道交。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進入法義的對話或教導。
。
本句描述特定佛世界的空間方位與佛號，旨在揭示諸佛遍滿法界，各方世界皆有佛出世為眾生演說正法，體現佛法普照的特質。
。
本句闡述透過對佛名號的信受、誦讀與禮敬，能產生強大的心理定力與精神力量（大無畏），並積累深厚的福德。
這屬於佛名信仰的功德相，強調正念與恭敬心對修行者的正面影響。

本句為《佛名經》中的佛號稱誦，透過稱唸佛名以表達對佛陀的虔誠歸依，旨在藉由佛號的加持力獲得心靈的安定與無畏之勇氣。

此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對話或開示。
在《佛說佛名經》中，舍利弗常作為對話者，代表智慧的領悟與詢問。
。
本句描述佛陀在空間上的分佈與特定佛國的方位。
然燈佛（Dipankara）在佛教傳統中是極為重要的過去佛，曾為釋迦牟尼佛在凡夫位時授記，預言其將成佛。
此處強調佛法在不同世界中同時運作，體現佛陀普度眾生的廣大與恆常。
。
本句強調透過對佛名號的信願與實踐（禮拜、受持、讀誦），能使修行者在心靈與智慧上獲得如來之十力。
此處之「攝得」指透過專一的修行將如來的功德轉化為自身的證悟。

此句為信徒對然燈火佛的頂禮與歸依。
在《佛名經》的語境中，透過稱誦諸佛名號，旨在建立與佛的感應，並藉由佛力的加持而獲得功德與清淨心。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，開啟後續的法義對話。
在《佛名經》的語境中，通常是用於引導弟子進入對佛號、佛德之深廣義理的討論。
。
本句描述佛陀指引或導向特定佛國的過程，強調佛國世界的廣大與多樣。
透過提及「真實」世界及其佛號，旨在揭示不同佛土中如來之名號與其說法的現況，體現佛法在十方世界中普遍存在且各具名相的特質。
。
本句強調透過對佛名號的信受、誦習與虔誠禮敬，能建立正信與功德，最終導向對真理（四聖諦）的體悟以及最高覺悟（菩提）的成就。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號（實聲佛）來建立與該佛的感應，是修行者表達虔誠歸依與祈請加持的實踐方式。

佛陀在對話中呼喚其弟子舍利弗，準備對其進行教導或回答其疑問。
在《佛名經》的語境中，這通常是揭示佛號深義或闡述佛德之開端。
。
本句描述佛陀在空間上的遙遠跨度以及特定佛國的現況。
透過列舉無數佛國與佛名，旨在展現佛法在十方世界中的普遍性與佛陀願力的廣大。
。
本句闡述修行佛名經的基礎要求：從「聞名」開始，經過「生信」的心理轉化，進而透過「受持讀誦」的實踐，最後以「恭敬禮拜」體現對佛的虔誠。
這是一個從感官接觸到內心信仰，再到行為實踐的完整修行過程。
。
本句透過極端物質佈施（滿三千大千世界之七寶）與佛名念誦功德的對比，強調「名號」之加持力與心靈修行之功德遠超物質捐獻。
這在佛名經系中是典型的對比法，旨在導向信眾由外在佈施轉向內在對佛名的虔誠受持。
。
此句為典型的經文詢問式，用於引出後文對前述現象或法義的因果解釋，旨在引導聽眾思考其深層原因。
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本句說明業力對聞法機緣的影響。
罪根深厚者，因過去造業較重，導致在現世中缺乏與清淨佛名相遇的善緣，揭示了修行中「聞法」需具備相應之善根與機緣。
。
本句強調聞佛名號之深厚因緣。
能與特定如來名號感應道交，並非短暫修行或單一佛力所能成就，而是在無量劫中經過無數佛的教化與種植善根（累劫修行），說明佛名感應之深遠與修行之久長。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦佛號以表達對佛陀清淨功德的皈依與信心，旨在藉由佛名的加持力獲得心靈的淨化。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進入法義的對答或教導。
。
本句描述特定佛國的地理方位與佛號，旨在揭示諸佛遍滿法界，各處皆有正法流傳，以此激發信眾對遠方佛國及佛法之信心。
。
本句強調透過對佛名號的信受、誦讀與至誠禮拜，能積累圓滿的功德，最終導向最高覺悟。
此為典型的佛名信仰功德描述，強調「聞、持、誦、拜」四種修行方式對成就佛果的決定性作用。

本句為《佛名經》中典型的禮敬名號，透過稱誦佛名以表達對佛陀的虔誠歸依，旨在藉由佛名的加持力獲得心靈的清淨與覺悟。

此處為佛陀對弟子舍利弗的稱呼，開啟後續的法義對話。
舍利弗以智慧第一著稱，常在經中作為佛陀對談的對象，用以闡明深奧的教理。
。
本句描述佛陀指引遠方世界的地理方位與該處佛之名號。
此類敘述旨在展現佛國無量與佛法遍佈十方之意，強調佛名與世界名稱之對應，體現佛法之殊勝。
。
本句描述修行者對佛名產生信仰後，透過受持（內在接納）與讀誦（外在表達）的實踐，建立與佛的感應，是典型的佛名信仰修行次第。

此句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦佛號以建立與佛的感應，藉由歸依如來之功德來淨化心靈並積累福德。

本句旨在透過極端巨大的物質佈施（七寶如須彌山）與時間跨度（百年）的對比，強調「持佛名」這一種名號修行所產生的功德遠超物質佈施。
這體現了佛法中「法施」或「心行」之功德高於「財施」的義理，說明稱唸佛名能獲取不可思議的超越性功德。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問，是經典中常見的對話開端。
。
本句描述佛陀在空間上的遙遠距離以及特定佛國的現況，旨在透過列舉諸佛名號與國土，展現佛法在十方世界中的普遍性與恆常性。
。
本句描述修行者在聞佛名後的虔誠禮敬儀軌。
透過「受持讀誦」建立內在信心，再以「胡跪」等身體禮拜動作展現外在恭敬，體現心身合一的信仰實踐。

此句為佛名經中的禮敬名號，透過稱誦特定佛號以表達虔誠的歸依心，旨在藉由佛陀的光明功德消除眾生心中的無明與黑暗。

此句描述修行者在特定條件或法門加持下，能迅速達到佛果的最高覺悟境界，強調修行之高效與果位之至高。

此處為佛陀對弟子舍利弗的呼喚，準備進入對法義的開示或對問題的解答。
。
本句描述佛陀在空間上的遙遠距離以及特定佛國的名稱與佛號。
透過列舉無數佛國與佛名，旨在顯現佛法遍滿十方、諸佛同在的宏大境界，並強調佛陀在不同世界中持續不斷地進行教化。
。
本句強調佛名號的殊勝威力，說明不論種族、身分或生命形態（含人與非人），只要透過「聞名」這一簡單的感應，即可獲得不退轉的保障，確保修行不墮落且最終能證得最高覺悟。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱念特定佛號，表達對佛陀清淨智慧與光明功德的歸依與嚮往。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的直接呼喚，準備開始對其進行教導或回答其疑問。
。
本句描述特定佛土的方位、名稱及佛號，旨在揭示諸佛遍滿法界，各處皆有正覺者在導引眾生。
此類敘述在佛名經中用以展現佛國世界的廣大與清淨。
。
本句強調佛名之威神力，能令不同層次的眾生（天龍八部等）透過「聞名」這一種簡易的感應，獲得修行最有利的人身，並能對治最根本的三毒煩惱，以此開啟解脫之機。
。
本句強調對佛名及佛法信仰的重要性。
在佛名經的語境中，信願是獲益的基礎，不信則會因深重的業力而墮入最深重的地獄（大地獄），且受苦時間極長，以此警示眾生不可輕慢佛法。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號，以建立與該佛的感應，藉由清淨與光明的法力消除修行者的垢染與無明。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，準備進入對話或開示。
。
本句描述佛陀指引其他佛土之方位與名號，旨在展現十方世界佛法普及之廣大，以及諸佛同時在各自國土演說正法之景象。
。
本句強調「心清淨」與「稱名」的結合。
在《佛名經》的語境中，稱唸佛名不僅是口誦，更需配合清淨心，如此產生的功德具有極大的能量（如日輪），能破除內在與外在的障礙（魔外道），並在時間維度上獲得長久的解脫與超越。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號以表達虔誠的信仰與歸依，旨在藉由佛力的感應而獲得加持。

此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備開始對其進行教導或回答疑問。
。
本句描述佛陀指引遠方世界的地理方位與該世界的佛號。
此類敘事旨在展現佛國世界的廣大與諸佛遍滿法界的特質，強調每一世界皆有佛陀在導引眾生。
。
本句強調稱誦佛名之功德。
透過聞名而生信心，能使修行者獲得七覺分（覺悟的七種要素），進而具備度化眾生的能力，將眾生導向佛法（勝寶），最終達成圓滿的功德成就。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號以表達虔誠的信仰與歸依，旨在藉由佛名的功德力獲得加持與清淨心靈。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進入對法義的對答或教導。
。
本句描述菩薩或修行者在觀想或遊歷佛國的過程，旨在展現諸佛世界之廣大與佛法在十方世界的普遍存在。
。
本句闡述透過「聞名」與「信心」建立與佛的感應，能迅速積累功德並成就善法。
其功德之大，以「華敷明」比喻其圓滿明亮，並以極長的壽量（五十五劫）說明此種修持所帶來的深遠利益與生命跨度。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦特定佛號以表達虔誠的歸依心，旨在藉由佛名的加持力獲得功德與清淨心。

此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，開啟接下來的教法對話。
。
本句描述佛陀指引遠方世界的方位與佛號。
此類敘事旨在展現佛國世界的廣大與多樣，以及諸佛化導眾生的普遍性，強調透過佛號與世界名稱體現其清淨與解脫的特質。
。
本句強調透過對佛名號的信願與實踐（聞、禮、誦、持），能產生強大的淨化力量，使修行者在業力牽引中獲得解脫，避免墮入三惡道，並在漫長的輪迴時間中獲得超越。

本句為佛名經中的稱名禮敬，透過稱誦佛號以建立與佛的感應，表達對佛陀殊勝法身、報身、化身之圓滿（妙身）的至誠歸依。

此處為佛陀對弟子舍利弗的呼喚，準備進入對法義的開示。
。
本句描述佛陀指引觀照遙遠的佛國世界，強調佛國之廣大與佛名之殊勝。
透過提及「平等」世界與特定佛號，展現諸佛在不同空間中同時演教、度化眾生的圓滿相。
。
本句強調透過對佛名號的「聞」、「受」、「持」三種心法，建立與佛的感應，從而轉化業力，獲得不再墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的保障。

本句為《佛名經》中對特定佛號的稱誦。
此佛名結合了方位（南方）、法性（法光明）、品格（清淨）以及覺悟狀態（開敷蓮華），象徵佛陀的智慧與功德如蓮花般在法光中全然展開。

佛陀在此呼喚其弟子舍利弗，準備對其進行教導或回答其疑問。
在《佛名經》的語境中，這通常是開啟法義對話的開端。
。
本段記述透過「外在淨化（沐浴、淨室）」與「內在修行（誦佛名、懺悔）」相結合的儀軌，旨在透過至誠的供養與對佛號的專念，感應佛力以消除深重的罪障。
其中提到能滅「四重八禁」之罪，顯示此法門之威力極大，適用於所有階層的修行者。

此句為經文的轉接語，描述舍利弗尊者在聆聽佛法後，再次提出疑問或請求，以引導出後續的法義對話。
。
此句為弟子向佛陀請法，請求揭示過去七佛的資訊。
在佛教傳統中，提及過去佛之名號與壽量，旨在建立對佛陀覺悟之恆久與普遍性的信心，並透過對前佛的憶念來增長法喜與淨信。

此句為經中常見的轉折語，佛陀提醒聽法者進入專注狀態，以確保能正確領悟隨後將闡述的深奧法義。
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此為佛陀在宣說重要法義前，提醒聽法者排除雜念、全神貫注的警策語，旨在確保受法者能正確領悟接下來的教導。
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此句為佛陀在對話中準備揭示法義的轉折語，顯示出佛陀隨緣教化、針對對方的根機而開示的慈悲心。

此句為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，準備進入對法義的詳細開示。
在《佛名經》的語境中，舍利弗作為智慧第一的弟子，常在經中扮演對話者或受教者的角色，用以引出深奧的佛法名相與義理。
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本句敘述佛陀過去生中的時空背景，提及毘婆屍如來，旨在說明佛之久遠修行與多劫化現的過程，強調佛名與時間跨度的宏大。

本句記述過去時空的佛號，旨在說明佛陀在時間長河中的出現與傳承，屬於佛傳敘事，用以建立法脈之時間座標。

本句為《佛名經》中敘述過去諸佛出世的紀錄，旨在透過列舉無數如來之名號，展現佛法在時間與空間上的廣大與恆常。
。
描述在特定時間段內，世間處於沒有正覺者（佛）出世的狀態，強調時間之久與佛出世之稀有。
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本句交代時間背景與佛出世之數量。
賢劫是指目前這個世界週期，其中預言將有五位佛出世，本句提及已或將出世的四位佛，旨在說明佛陀出世的法時與次第。

本句列舉了本劫中出現的四位佛陀。
在佛教宇宙觀中，本劫（劫波）將有四位佛出世教化眾生，此四位佛依次為拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及釋迦牟尼佛。

本段記述過去七佛的壽量差異，旨在說明不同時代佛陀出世的壽命長短不一，反映出佛法在不同劫數中的演化與現前佛（釋迦牟尼佛）在當代壽量之特質。

本句記載過去三佛的出身背景。
在佛教傳統中，許多佛陀在成道前皆出身於剎利家（Kshatriya），象徵其具備領導能力與捨棄權力的決心，以成就最高覺悟。
。
本句記載過去三佛的出身背景。
在佛教傳統中，佛陀雖具備圓滿覺悟，但在成佛前皆有世間相續的肉身出生，此處說明其種姓背景為婆羅門。
。
此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用以開啟接續的教導或對話。
。
本句敘述佛陀的世間身出身。
佛陀雖具足圓滿覺悟，但在進入色身世間化導眾生時，選擇出生於高貴的剎利種姓，以符合其教化之方便。

本句記載過去諸佛的名稱及其家族姓氏。
在佛教傳統中，佛陀在成道前亦有世俗之姓氏，此處旨在詳列佛名以供信眾禮敬與憶念。
。
本句記載過去三位佛的姓氏。
在佛教傳統中，佛陀在成道前皆有其世俗姓氏（族姓），此處明確指出拘留孫佛、拘那含牟尼佛與迦葉佛同屬迦葉族。
。
此為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，用於開啟對話或引導其思考，是經典中常見的對話開端。
。
本句為佛陀自我介紹其世俗身分，明確其種姓與名號，旨在建立歷史真實性，說明佛陀亦是從人類社會中出家而覺悟。

本句記載過去佛之一位——毘婆屍佛成道之處及其成就。
在佛教傳統中，每位佛陀成道皆有特定的地點（如菩提樹下），象徵修行圓滿而證悟真理的關鍵時刻。
。
本句記載過去佛之一位——屍棄佛的成道地點與成就。
在佛教傳統中，每位佛陀成道前通常會在特定的樹下禪定，最終證得無上正等正覺。
。
本句敘述過去佛毘舍浮佛成道之處與成就。
在佛教傳統中，娑羅樹（或菩提樹）常作為成道之地的象徵，而「阿耨多羅三藐三菩提」代表佛陀所證得的圓滿覺悟，是修行者的最終目標。
。
本句記載過去佛之一位——拘留孫佛成道之處。
在佛教傳統中，每位佛陀成道皆與特定的樹種相關，此處強調成道之具體場域與最終的覺悟境界。
。
本句記載過去佛拘那含牟尼佛成道之處與成就。
在佛教傳統中，每位佛陀成道皆有特定的地點（如釋迦牟尼佛在菩提樹下），此處明確指出其成道於尸利沙樹下，體現佛果成就之殊勝。
。
本句敘述過去佛之一位——迦葉佛成道之處與成就。
在佛教傳統中，每位佛陀成道通常與特定的地點或樹種相關聯，此處明確記載其成道於尼拘律樹下，強調佛果之成就。
。
此為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
。
本句敘述釋迦牟尼佛成道之處與成就之果。
佛陀在菩提樹（阿說他樹）下透過禪定，證得究竟的覺悟，打破一切無明，成就佛果。

本句敘述過去佛毘婆屍佛在度化眾生時，曾三次大規模地召集並教導聲聞弟子，顯示其教化廣大且有次第。
。
本句記載過去佛之教化事蹟。
在佛名經的語境中，重點在於列舉諸佛的名稱及其度化眾生的規模與特徵，「三集」指其在世期間三次大規模地聚集並教導聲聞弟子。
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本句敘述名為「毘舍浮」的佛陀再次聚集聲聞弟子，旨在傳授法義或進行教化，體現佛陀度化眾生的慈悲與教化次第。
。
本句記載過去佛拘留孫佛在世時，曾一次性聚集大量聲聞弟子，顯示其教化之廣大與威德。
。
本句記載佛名及其教化事蹟。
在《佛名經》的名相列舉中，提及拘那含牟尼佛曾集結聲聞弟子，顯示其傳法之規模與影響力。
。
本句記載過去佛（迦葉佛）在世時，曾召集聲聞弟子進行教化或集會，體現佛陀對弟子眾的導師作用。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的稱呼，旨在引起對方的注意，準備宣說法義。
。
此句描述佛陀召集聲聞弟子進行教法傳承或對話的場景，顯示佛陀作為導師對弟子羣的領導與教化。

本句記載過去佛毘婆屍佛之首席聲聞弟子名號，屬於佛傳名相的敘事，旨在透過列舉諸佛及其弟子，展現佛法傳承之廣大與殊勝。
。
本句記載過去佛屍棄佛之首席聲聞弟子名號。
在佛名經的體系中，通常會列舉每位佛陀的頂尖弟子，以示佛法傳承之廣大與弟子之成就。
。
本句記載過去佛毘舍浮佛的兩位首席聲聞弟子之名號。
在佛傳記載中，每位佛出世後通常會有兩位最outstanding的聲聞弟子（分別代表智慧與接引，或左右兩側），此處明確指出了該佛之聲聞弟子之名。
。
本句記載過去佛拘留孫佛之頂級聲聞弟子名號。
在佛名經的體例中，通常會列舉各佛之首座弟子，以示佛法傳承之正統與弟子之殊勝。
。
本句記載過去佛拘那含牟尼佛之首席聲聞弟子名號。
在佛名經的體系中，旨在列舉諸佛及其隨從弟子，以示佛法傳承之廣大與殊勝。
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本句記載過去佛迦葉佛在世時，其弟子中在聲聞法門上成就最高、最出色的兩位弟子名號，顯示佛陀在不同時代皆有具備卓越智慧與神通的弟子隨侍。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的直接呼喚，旨在引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
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本句明確指出釋迦牟尼佛兩位最頂尖的聲聞弟子，舍利弗以智慧著稱，目揵連以神通著稱，兩人分別代表了聲聞乘修行中智慧與神通的頂峯。
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本句在描述佛名或菩薩之特質，透過對比兩種不同的卓越能力（智慧與神通），說明覺悟者在不同面向的圓滿成就。

本句為《佛名經》中對過去佛及其隨侍者的名號記載，旨在透過稱誦佛名與聖者名號，獲益於其功德。
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本句記載過去佛之名號及其隨侍者的名稱，旨在透過列舉諸佛與侍者的名相，展現佛法傳承之廣大與殊勝。
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本句為《佛名經》中對特定佛及其隨侍者的名號記載，旨在透過列舉諸佛名號，展現佛法在時空中的廣大與恆常。
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本句為《佛名經》中關於過去佛及其隨侍者的名號記錄，旨在透過列舉諸佛名號與侍者，展現佛法傳承之廣大與殊勝。
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本句為《佛名經》中記載過去佛之名號及其隨侍弟子之名，旨在透過列舉諸佛與侍者的名號，讓修行者生起對佛寶與僧寶的恭敬心。
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本句為佛名經中記載過去佛之名號及其隨侍者的名相，旨在透過列舉諸佛及其侍者，展現佛法傳承之廣大與殊勝。
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佛陀在此呼喚其大弟子舍利弗，準備對其進行教導或回答其疑問，是經典中常見的對話開端。
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本句為佛名經中對佛陀隨從名相的簡單敘述，旨在明確佛陀身邊侍者的名稱，屬於名相記錄，無深奧義理之展開。

本句為《佛名經》中對過去佛及其眷屬的名號記載，旨在透過列舉諸佛名號與親屬，使信眾生起信心並以此修行。
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本句描述過去佛之眷屬數量極其龐大，旨在顯現佛陀之福德與威神力，符合《佛名經》中對諸佛功德之敘事風格。
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本句為《佛名經》中對特定佛陀及其眷屬（子）的名號記載，旨在透過列舉諸佛名號，令修行者生起信心並建立對佛陀家族及功德的認知。
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本句為《佛名經》中關於過去佛及其家族成員的名號記錄，旨在透過列舉諸佛名號與眷屬，使信眾生起信心並以此迴向。
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本句為《佛名經》中記載過去諸佛之名號及其親屬，旨在透過列舉無數佛名，令修行者生起對佛陀的恭敬心與信心。
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本句為《佛名經》中記載過去佛之名號及其親屬名號的敘事部分，旨在透過列舉佛陀及其眷屬之名，展現佛法傳承之廣大與名號之功德。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以引起聽者的注意，準備宣說接下來的法義。
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本句為佛陀對其家族成員身分的明確陳述，記載佛陀之子羅睺羅之名，屬於經中敘事部分。

本句記載過去佛之世俗身分，說明佛陀在成道前亦有父母與出生地，旨在呈現佛陀由凡入聖的歷史真實性，並透過名相的重複強調其家族與地域的關聯。
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本句記載過去佛之世俗身分，包括其父母姓名及出生地，旨在說明佛陀在成道前亦有凡夫之身，符合佛教關於佛陀出世因緣的敘事傳統。
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本句記載過去佛之家族成員與出生地名，屬於佛傳敘事，旨在透過列舉諸佛之名號與身世，展現佛法在時空中的廣大與延續。
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本句記載過去佛拘留孫佛的家族背景與出生地名，旨在說明佛陀在成道前亦有世俗親屬與出身，符合佛傳記載之慣例。
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本句記載佛陀前身在娑婆世界或他方世界化現為人時的家族背景與名號。
在佛名經中，詳細列舉各佛之父、母、名及出生地，旨在顯示佛陀雖具備世間最高貴的出身（婆羅門種），但最終透過修行超越世俗名相，成就佛果。
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本段記載過去佛之世間緣起，詳述其種姓、父母姓名及出生地，旨在透過具體的歷史地理標記，增加經文的真實性與可信度。
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此處為佛陀對其弟子舍利弗的呼喚，用以開啟後續的法義開示，是經典中常見的對話式結構。
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此句為佛陀回溯其在娑婆世界最後一次化現為人的世俗身分，交代其家族與出生地，旨在說明佛陀亦經歷人間生滅之因緣。

此句為佛陀對其大弟子舍利弗的呼喚，準備開始對話或傳授法義。
在《佛名經》中，舍利弗常作為對話者，代表智慧的領悟與詢問。
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本句強調對本師（導師）的恭敬心。
在佛教修行中，對導師的敬禮是獲取法益的基礎，此處明確指明本師為釋迦牟尼佛。

本句為《佛名經》中的禮敬名號，透過稱誦諸佛名號，以建立對佛陀功德的信心與連結，是透過名號修行來獲益的實踐方式。

本句描述佛陀出現在時間長河中的次第與數量。
在極長的時間單位（大阿僧祇劫）中，有無數佛陀接續出世，釋迦牟尼佛為此序列中的最後一位，強調佛法傳承的延續性與特定時間點的顯現。
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此句標記菩薩在漫長修行過程中的時間節點。
在佛法中，成佛需經過極長的時間，通常分為多個阿僧祇劫，此處指進入第二個大劫的起始階段。

本段為《佛名經》中之佛號稱誦，旨在透過稱念諸佛名號，建立對佛陀功德的信心與連結。
在佛名經的語境中，稱誦名號不僅是禮敬，更是透過名號所代表的特定功德（如「無畏」、「淨德」、「見第一義」）來感應修行，達到淨化心靈與積累福德之效。

本句描述在極長的時間週期（大阿僧祇劫）中，出現了數量極其巨大的佛陀。
在《佛名經》的語境中，透過列舉佛號與數量，旨在令修行者生起對佛陀之無量功德的信心與恭敬心。
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佛陀在對話中呼喚其弟子舍利弗，用以開啟後續的法義開示，顯示教導的對象與對話情境。

本段為《佛名經》中的禮敬名號部分。
透過稱誦諸佛名號，修行者可藉由對佛陀功德（如精進、淨德、大明等）的憶念，生起信心並建立與佛的感應，是典型的名號修行法門。

本句為佛名經中的禮敬偈，透過稱誦佛號以表達對佛陀功德的頂禮與歸依。
此佛號強調佛陀能放射出超越一切、不可勝過的強大光明，象徵智慧的普照與破除一切無明。