大藏經白話翻譯計畫

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釋迦牟尼佛述說往昔因地修行時，於過去世遇見諸佛並蒙受教化之經歷，顯示成佛之道非一生一世，需經歷長期修行。
。
此處展現菩薩於因地在轉輪聖王位時，行佈施波羅蜜，以身心與資財盡力供養佛法僧三寶，累積成佛資糧。
。
在此經脈絡下，描述釋迦牟尼佛自述未曾從諸佛處獲得「汝當作佛」的具體言詞授記，強調佛法修行非僅憑形式上的授記，重在無相、無所著的實修。
。
承接上文，詢問導致前述現象的因緣道理。
。
指因執著有能得的「我」與所得的「法」，此為虛妄分別，非真實證悟。

佛陀呼喚舍利弗的名字，以提示其注意接下來的說法。
。
描述釋迦牟尼佛於過去生中因地修行時，值遇定光佛（燃燈佛）及其餘眾多同名佛之經歷，顯示累積成佛資糧。
。
此段描述過去世修行時，身為轉輪聖王，盡身壽供養修道者，以此廣大的佈施功德，作為成就無上佛果的資糧。
。
此處表達佛陀宣說法性空寂，無來無去，故不見有具體之凡夫實體可授成佛之記。
。
承接上文，詢問導致前述現象的因緣理由。
。
此句指出因執著有具體的「我」以及相應的「所得」法，以此為因緣，未能契入空性。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句敘述宿世修持功德，值遇多佛，且皆名光明，象徵智慧覺照的圓滿。
。
此段描述釋迦牟尼佛於過去生中，以轉輪聖王尊貴之身，盡力供養佛法僧三寶，累積修行福德，動機明確為求無上佛果。
。
此句說明在特定因緣下，諸佛未對行者授記當來作佛，強調修行不應執著於授記作佛的預言。
。
承接上文，詢問導致前述法義的因緣理由。
。
在此語境下，說明執著於「我」是實有可得的，即是產生所得見、有所得心。

佛陀呼喚舍利弗之名，準備對其宣說甚深法要或進行誡勉。
。
此句敘述釋迦牟尼佛在因地修行時的憶持經歷，強調多生累劫遇佛供養，且皆名弗沙（意為柔軟、極善）。
。
此句說明菩薩在因地修持時，常感得轉輪聖王身，並以豐厚的四事供養奉事諸佛，展現積聚福德資糧的修行。
。
執著於「有所得」即是「我執」，與實相不符，故佛不授記其當得菩提。

佛陀呼喚弟子舍利弗，準備宣說下文法義。
。
此句敍述修行者憶持過去世與多佛結緣之經歷，強調供佛所種下之深厚善根，顯示「山王佛」名號於「上八劫」之出現。
。
描述佛陀過去生中，在多位如來處出家並專心修持究竟覺悟的歷程。
。
此句強調執著法相為實有（有所得）是無法成就佛道授記的障礙。
若心存得失執著，則與空性不相應，故不記我。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
陳述宿世值遇佛陀之因緣，強調與華上佛法緣深厚。
。
此句敘述過去生中修菩薩行，以尊貴身與豐厚物資行廣大供養。
。
此句強調若執著有「我」或有法可得（有所得），則無法契入無所得的般若空性，故諸佛不為此種有相心授記。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
以此過去供養名號相同之諸佛因緣，表具足廣大供養功德。
。
此句指出執著「有所得」是無法獲得授記的原因。
若執著「有」一個實體的我或法，便與空性相違，故不相應授記。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
敘述宿世因緣，遇二千佛同號，顯示於如來藏法門中遇佛之殊勝。
。
此句描述過去生中身為統治世間的轉輪聖王，以極盡富貴的物質資具，廣泛供養諸佛，累積無上福德資糧。
。
執著於有法可得、有我可得，落於有見，故不符合無所得法，無法得到佛陀授記。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
釋迦牟尼佛自述過去因地修行時，曾值遇九千位迦葉佛，彰顯在無量諸佛所種植善根。
。
菩薩修行供養，以此四種資具奉侍佛與僧眾，累積福德資糧。
。
在此經語境下，因執著於有為法、有相的「所得」，心存執取，故無法獲得真正無相的授記。
若有我執所得，即與實相不相應。

佛陀喚呼尊者舍利弗之名，以引起注意並開啟下文法義。
。
描述修行者於無佛時代，於長久時間中，盡心供養辟支佛，修持尊崇讚歎的福德行。
。
此段描述修行者在漫長時間中，持續以四事（衣、食、臥具、醫藥）供養辟支佛，並表達恭敬與讚嘆，累積廣大福德與善根。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文重要法義。
。
此句明辟支佛出現之時節因緣，在此一特定千劫之後，因緣成熟度已過，故無辟支佛出現。
。
描述修行者因修習梵行，壽終後往生色界梵世，且在多劫中連續感得尊貴之大梵王身，未曾下墮欲界人間。
。
此句描述修行者（此處指波羅蜜菩薩）在經歷漫長劫數後，於娑婆世界教化眾生，並依福報在欲界天中相繼投生，最終成為忉利天王。
顯示行願與福報相隨的因果。
。
描述修行者因輾轉輪迴，長期於人道中修行，最終生於初禪天並成為梵王之果報過程，強調時間之久與因緣成熟。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
此偈描述在漫長劫數中，因緣僅生人間一次，其餘多生於色界天（光音、梵世），顯示在此期間未於人世間受生，依《佛藏經》語境，說明業報流轉於天上，未行世間教化。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
描述佛法不興的黑暗時期（無佛法處），眾生缺乏指導與救拔，因此極易造業墮落。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
描述在漫長的時間（萬劫）後，有佛陀示現成道，並列舉佛陀的十一種尊號，顯示佛陀具足萬德。
。
敘述菩薩從色界梵世下生人間，並示現為感得七寶的轉輪聖王，展現果報自在。
。
描述特定劫數中人類的壽命長度，反映該時期的正報果報情況。
。
此處顯示菩薩在因地行難行苦行、供養佛僧，即便時間長、資具勝，若未遇授記因緣，佛亦不輕言授記，強調授記需具備特定因緣。
。
承上啟下，問詢法義所以然的理由。
。
懺悔過去未證法空，執著於實有我見與所得相，屬虛妄分別。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣講重要教法。
。
描述特定劫數中佛陀出現的數量與名號差異，強調因緣各異。
。
即便行菩薩道時勤修供養、廣求佛法，若因緣未熟，佛陀亦不輕易授記成佛，強調修行過程之艱辛與因緣果報。
此處凸顯在《佛藏經》語境下，非有供養即可得記。
。
指出執著於實有法體（有所得）是產生妄想執著的根源。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引發注意，開啟下文教導。
。
釋迦牟尼佛自述過往生中值遇千佛之殊勝因緣，顯示深遠之善根。
。
本句闡明在大乘佛法中，若心存『有所得』的執著，即使盡形壽行廣大供養，亦無法得到佛的授記。
真正的解脫與佛道建立在無所得的般若空慧之上。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引導其專注聆聽下文關於佛藏法的教導。
。
此句敘述釋迦牟尼佛過去世修行時的親近佛陀之因緣，顯示歷劫值佛與佛佛道同。
。
此句描述過去修行中，轉生為轉輪王，以最高規格的世間財富物資，奉事佛陀與僧團，修積福德。
。
在此經語境下，因執著有「我」與「所得」之法，心存取相，故不符合無所得的授記法性。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
釋迦牟尼佛自述因地修行，於特定劫數值遇多佛，且佛名相同，顯現因緣之殊特。
佛藏經強調以此法門契入諸法實相。
。
此句記述過去世修行中，以轉輪聖王尊貴身，盡一期生命供養三寶與大眾，強調無遮供養的功德。
。
在此經脈絡下，若心中執著有能得之我與所得之法，即非佛陀授記之對象，此顯空義。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
釋迦牟尼佛自述過去因地修行時，曾於特定劫數中值遇多佛，顯示其久遠劫來種植善根。
。
此句記述過去生中致力於外財供養與法行，展現轉輪王福報以利樂有情，並廣結法緣，修行菩薩道之佈施波羅蜜。
。
此處依《佛藏經》空義，強調實相中無我、無人，若心存「有所得」之相，即與第一義諦不符，故不予授記。

佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
敘述釋迦牟尼佛因地修行時，在特定劫數值遇多佛之經歷，顯示累積殊勝資糧。
。
描述過往生中，皆作轉輪王，以極豐厚的資具作終身不間斷的供養，以此顯示供養心之虔誠與福德深厚。
。
此句強調「無所得」為成佛授記之條件。
若心中尚存得失、執著「我」與「法」，便非真實授記之境。
。
此段描述釋迦牟尼佛過去生於定光佛（燃燈佛）處，因證得無生忍而獲得授記。
強調成佛須經歷長遠劫修行，並列出佛陀十號，彰顯佛陀德能。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此處為佛陀宣說宿命通所見之往事，描述過去曾有極多位名號相同的轉輪王示現於世。
。
佛陀呼喚舍利弗，意在引發注意，引出下文。
。
說明過去世中無量轉輪聖王同名之因緣，以顯宿世善根或此名號之殊勝。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
佛陀追述過去無量劫中，四十億位具足七寶的輪王皆名「摩訶提婆」（大天），顯示宿世因緣與輪王尊貴。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說重要法義。
。
佛陀追述往昔因緣，顯示億螺轉輪聖王之數目與同名，凸顯宿世善根或特定法緣。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說下文之法要。
。
佛陀述說往昔因緣，提及無數轉輪聖王共名，以顯因緣生滅。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟發下文法義。
。
佛陀追述過去因緣，提及照明轉輪王，顯示佛陀因地於諸王處廣種善根，皆蒙受法化。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
此句說明過去世中轉輪聖王數量眾多，且各具獨特名號，用以強調世間名位之繁多與殊異。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，接下來將宣說法要。
。
佛陀回憶過往無量轉輪聖王之多，顯示所攝化眾生無量，並表明相關教法已於他處宣說，指出法教結構的完整性。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備開示法要。
。
佛陀詢問弟子對於所說法義的見解，以此引導觀察。
。
此處為佛陀揭示過去生之因緣，指出當時的國王並非他人，即是現前的當事人。
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在此語境下指稱實體性的身見，亦即執著此身為我。

呼喚尊者舍利弗之名，為下文開示之啟請。
。
釋迦牟尼佛自述憶持過去善明佛的教化，意在引導大眾思惟佛佛道同、正法久住的因緣。
。
記錄彌勒菩薩因地示現轉輪聖王身，開啟無上菩提道心之初。
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此句描述減劫初期，人類壽命長遠的特定時空狀態。
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描述善明佛化度眾生之盛況，初會即有眾多眾生契入佛道。
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描述佛陀說法時，第二場大會眾多聽法者同時證果的殊勝景象，展現佛法教化之力。
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記錄佛陀說法時，大眾集會感應得道的情景。
顯示大會因緣成熟，眾多眾生在同一時刻契入佛法真理。
。
此段描述國王見佛說法生大歡喜，行廣大供養並發菩提心。
其所求「眾生易度」與「壽命、僧數如是」，顯示對佛果功德的嚮往，強調福慧雙修與願力感召。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說重要法義。
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此句強調超越數量限制的知見，意指對於佛法或事物的認識已達不可限量之境界。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
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釋迦牟尼佛自述發心因緣較彌勒菩薩為晚，強調修行順序與因緣差別。
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此句記述菩薩於過去世於無勝佛所，勤修供養種植善根，顯明因地修行精進。
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此句描述佛滅後建塔供養的情境，七寶代表世間最尊貴之物，用以顯現對佛陀的極致恭敬與莊嚴。
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菩薩在眾生受苦、墮惡趣的時刻，發願成就佛道來救拔，展現大悲心與菩提願。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，提示下文極為重要。
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此處強調在佛藏經語境下，成就無上正覺不僅是智慧的追求，更是深重功德與難行能行的修持，警示修行者不可輕心。
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佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
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說明菩薩為求正覺，必須歷劫精進，克服無量身心苦惱。
菩薩行願深重，苦行之目的是為成就佛果，而非徒求痛苦。
此處強調「難行能行」的菩薩道精神。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
舉五位菩薩精進修行、供佛受苦之難，對比眾生不求涅槃之易，警示修行當勤精進，不可懈怠愚癡。
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釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意在引發專注，準備宣說《佛藏經》中關於佛法僧三寶核心義理的關鍵教法。
。
以此理彰顯修行之艱難，進而警示若不修行則更難成就，強調行持佛法的重要性。

承接上文因緣，對舍利弗尊者發起告誡。
。
說明因果法門，修持根器與法義需相應，欲求上法（如大乘空義）必須依循相應的修持方能成就，不能以低劣心行契入殊勝法境。
。
詢問有關下劣、不善之法的定義。
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此處指稱三業中屬於不善（惡）的行為，為招感苦果之因。
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定義下法為懈怠、無法精進修習善法之狀態，屬於法性相違。
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在此語境下，定義下劣之法為行為上的懈怠懶惰，以及對戒律的破壞。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
總結前文所描述之行為特徵，定義為「下中下」品級的眾生或惡行。
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指雖出家但未能離四見（有所得、我、人、眾生），執著於自我與法相，不符空性慧。
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承接上文，詢問導致前述情境的原因。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
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強調若存有法執（所得心），則尚未契入順忍（無生忍前分），無法證得無所得之佛道果位。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法要。
。
此句警示執著「有所得」之害。
空性中無所得，若起執著，則違背佛法。
雖經諸佛三輪教化而仍不捨執著，則福報盡失，更遑論解脫成道。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
此句採取反詰語氣，指出若涅槃能與「我、人」等四相執著並存，則未斷煩惱的凡夫本就具備這些見解，應當早已解脫。
以此破除「有相、有見」而欲求涅槃的錯誤觀念，強調實相中無我、無人。
。
承上文所說，詢問具體的理由與因緣。
。
在此經語境下，執著五蘊有實我（我見）或有實人（人見），悖離緣起無我，故為邪見。
。
此處指凡夫受縛於四相之妄見，因執著有實體的自我、我所有物，以及人與眾生的界分，故無法契入無漏法性。
。
強調凡夫亦有涅槃性，非僅聖者專有，顯佛藏經義。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調破除「我見」與「人見」對證悟涅槃的重要性。
凡夫因執著有我、有人的分別見（我執），無法契入無為涅槃。
若不捨此虛妄執見而能證果，則謬論也。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣理由。
。
說明凡夫因執著有常一之我（我見）及差別之我（人見），而生起妄執。
。
此段以反語說明「我見、人見」與「涅槃、聖道」不相容。
若持我人等四見執著，實無法契入真實的無我涅槃。
凡夫若未斷見惑，無法入無漏聖道。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此偈意指若執著有我見，卻妄想能得涅槃，除非能證得此我見即空之聖道，否則無須再求其他念想。
強調真實聖道非依我見而成。
。
此為經典中常用的發問句式，用以引起下文對法義或因果關係的進一步解釋。
。
說明凡夫執著於我、人之虛妄相，未能斷除，故為凡夫。
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此處批評邪見，凡夫未斷結，不能直接入聖道，亦不能說聖道無繫縛而不修戒定慧。
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此句描述假名修行者之顛倒行，雖名為修而實造惡業，反行殺生、受五欲、造五逆，警示修行若無正知見反招惡果。
。
在此經語境下，指對於佛所教導的正確修道法門（聖道）不信、毀謗等，如同五逆罪般摧毀慧命。
。
承上文所說之理，詢問其中的因緣理由。
。
此句指出凡夫執著主體（我）與客體（眾生）的顛倒見，是產生輪迴的根源。
。
此句描述一種顛倒見解。
佛法中真正入涅槃在於破除我執，而非執著我相。
此處指出錯誤的因果觀念，即執取「我、人」相者，反被執著所縛。
。
此句強調妄語的嚴重性，等同於毀謗佛陀，因其違背覺悟之實相，故無法在正法中成就清淨戒行與出家實義。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文法義。
。
在此語境下，強調執著於相（有所得）與寂滅（涅槃）相違。
真實涅槃需遠離一切得失執著。
。
此偈破斥「有所得」的執著。
若涅槃是有法可得，則凡夫執取即可證入，無需佛陀出世教化。
顯示涅槃非離於煩惱的實體，不可從有得見。
。
承接上文，詢問導致前述情境的理由。
。
指出凡夫因執著自我（我見）與他者（人見）的觀點，落入「有所得」的實有執著，此等執著皆非佛法正見，故稱邪見。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說重要教法。
。
此句強調成佛授記的前提在於無所得見與賢聖行。
若生起有所得執著，即非賢聖行，無法獲得諸佛授記。
展現空性智慧與無所執著的修行觀。
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佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備講授法要。
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即便依照如來所示之法門修行，若未斷除我執或因緣未熟，猶未能獲得究竟成佛的預言授記。
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強調若修行不達無我，僅依形式持戒多聞禪定，反成執著我相之因。
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佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此處強調在實相中，若執著於「有我」在修行或「有我」在證得，便不名為真行者與得者，破除對修行與果位的法執。
。
承接上文，詢問因果道理的理由。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並提示下文。
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此句指出邪見導致眾生在生死輪迴中，無法證得涅槃解脫。
。
此句指出愚癡者因執著於有我、有人，故無法生起修行無我法之念，無法破除凡夫法執。
。
此句表達對於滅盡一切苦惱的期待或可能。
苦聚指由種種因緣和合而生的五蘊苦果。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
以此喻說明凡夫在無明（生盲）遮蔽下，為逃避世間微小怖畏（惡狗），卻墮入更深重的輪迴大苦（深火坑），比喻捨小苦而投大苦。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
執著我、人、有所得等偏見來尋求清淨涅槃，乃是顛倒執著，隨順貪欲而非解脫之道。
。
佛陀以此宣示因果，凡毀謗正法或造作惡業者，必受墮落惡道之報。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示教法。
。
本句以盲人誤認火坑為安穩處作比喻，說明愚癡之人執著於我見、人見及有所得見，雖自以為安穩，實則深受其害。
如此修行者在佛法中受人供養，卻因邪見不除，終將長期遭受衰損逼惱，墮入惡道。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並宣說法要。
。
以此喻說明佛陀於法自在，能對違規者處以相應的處分，顯示佛法之嚴謹與威德。
。
此段描述世間法中，民眾背離正法之君主，行非法、造反之舉，破壞社會秩序與護法因緣。
。
此處喻世間國王處罰叛逆，顯現作惡必受惡報，亦暗示於佛法中若背離正法（不護城），亦將受法制裁（驅擯）。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並隨後開示教法。
。
此句說明佛陀修行之久遠與成就之果德。
經無量劫修習佛果（阿耨多羅三藐三菩提），成就大法王之尊位，於佛法中得自在，具有降伏一切煩惱魔軍之大威德力。
。
此處強調真正體悟法味者，能對佛法生起堅固信心。
此堅固心不為生死所動，且能持守戒律，身心言行皆不違背佛陀教法，名為「護法」。
。
此段顯示護法菩薩或行者應有大威德力，以正法建立堅固防線，防止惡見毀壞正法，並警惕密法不可妄傳於惡見之人。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文。
。
讚歎佛陀善護正法，且有大智弟子護持，使佛法城堅固，不為外道所壞。
。
此句強調法寶之尊貴與護持正法的重要性。
護法即是護持心性，若對正法製造障礙，等同於毀壞修行者的慧命（法城），並導致法義外流、變質，罪業極重。
。
描述佛陀對特定根機的眾生教化方式。
依據《佛藏經》，佛法有普門教法與實相密意之別，此處顯示針對某些因緣未成熟者，僅示現通教法，而不說最究竟的密要義。
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佛陀依智慧觀察，確認求法者具得道因緣，方允許其出家受戒並進行考覈，體現僧團接引與審慎接納的法則。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
意指修持佛法以確立正法堅固不壞，防禦煩惱魔軍（賊）再度生起而損害正法。
。
本句強調佛陀以法城為喻，說明守護正法與接納信眾的標準。
如來透過法教轉化眾生，使其斷除惡邪；而僧團應依循此淨化過程，歡喜接納真實捨邪歸正者出家。
受戒後的功德力能使行者定力堅固，不再受世間生滅法所動轉。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
詢問應被檢驗其智慧、定力或戒行之法門或對象。
。
指非佛法之修行者，以及愛好、遵循這些法的人。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法義。
。
此句詢問什麼樣的法屬於樂著外道的見解與修行。
。
本句指出有所得見（我、人、眾生見）、貪、邪、疑自相空等心態，皆因執著而無法契入第一義空。
執著於有為、實有的虛妄法，即是樂著外道邪法，而非正信佛法。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，宣說法要。
。
此句強調比丘應離諸雜色衣，行持淨戒。
若用五色雜衣試探，則會增長貪愛，壞清淨行。
。
強調修行不應執著於形相，心存「有所得」之善惡見解即是外道見。
外道指心外求法，未能體悟空性。
。
指出於佛正法中出家者，需經過必要的檢驗與磨練，以確定其道心與戒行。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因。
。
執著有具體對象可得（有所得），違背緣起性空的無所得法，故名邪見，因其能破壞功德法財，故名大賊。
。
此句指出，破壞戒法、敗壞正法之人，存在於天人之中，其行為如盜賊，為世間與諸佛所不容，是為大賊。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，準備講授重要教法。
。
佛陀規定持有邪見者不具備出家受戒的資格，以維護僧團正法純淨。

佛陀呼喚舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
本句強調實相印的重要性。
若不能安住於法空與無我的真理，即便身在佛門，其行為與資生供養亦與解脫道不符，故稱不淨。
。
承前文之惡行者，若心不正直、行不具足，即屬未能奉行三寶供養。
。
批評偽裝成修行人卻不具正見，破壞佛法真義之人。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
指四種修持（身、戒、心、慧）皆荒廢的墮落比丘，無法成就佛法。
。
指對佛法與佛之修行缺乏信心與敬重，甚而產生毀謗之不敬行為。
。
意指如來依真實空性義（第一義空）而行，非執著有相，此即是真實的恭敬與修行。
。
此句描述惡魔所化之比丘，因執著於有相見地，故對佛陀所演說的諸法實相、畢竟空理產生輕慢與嘲笑。
這反映了聲聞見地或邪見者對於大乘深法的不信受。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出後續教法。
。
此處記述佛陀對苦行僧的態度。
輕笑表示認可其用心，但在本經語境下，通常意指即便修行形式不同，佛亦知其內心狀態。
相較於後文解釋，此處僅敘述現象。
。
此句說明執著實有我法者，捨棄空性智慧，追求虛妄世間法，取悅眾生以貪著世間樂受。
。
此句警示執著於斷滅空見的弊病。
若機械式地說一切法空，而未能契入真空妙有的般若智慧，容易落入空執，輕視修行者與因果，是為偏見。
。
詢問上述道理的原因。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意，提示下文重要教法。
。
意指諸法實相即是如此，不假造作，符合佛藏經之空性與緣起本性。
。
此句描述法滅盡前之徵兆與真實法難遇之境。
當眾生善根欲盡，空性本相顯現，然此真實妙法因無人能相應受持，故處於無受者之境。
。
以此喻明凡夫智慧不足，無法區分殊勝佛法（栴檀）與世俗染污法（猥木），故生顛倒見。

佛陀呼喚尊者舍利弗，以此開始對話或教授。
。
此句指出末法時期，修行者可能為求名聞利養，而將甚深空義輕易對未發菩提心之俗人宣說，導致法被輕慢。
。
描述眾生因愚癡執著，無法接納逆境教導（違逆不信），反生誹謗，導致錯失解脫大利。
。
指出造作惡業必定導致墮落惡處的業果法則。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
描述末法時期修行者偏離正法，執著五種我見（五見），貪求名利，愚癡且喜諍鬥，未能依佛法修持。
。
此句描述破戒比丘背離沙門清淨行，貪圖世間利養，熱衷世俗事務，且心懷嫉妒、虛偽掩飾，違背比丘應有的修行本分。
。
描述末法時期，眾生因無明愚癡而輕毀戒律，誤解空性義理為「頑空」或「惡取空」，藉以逃避因果責任，並輕蔑儀軌戒行。
。
喻世間萬法如幻，凡夫因無明（無所知）而對幻象產生執著，如見幻戲而大笑，不知其空性。
。
承接上文，詢問因緣。
。
本句以戲法（幻術）為喻，說明凡夫不知事物背後由因緣和合而生的隱密真相，便對虛妄的現象執著為實，因而產生驚怪與稀有之心。
此處強調無知於「術隱」而生妄想。
。
佛陀確認前述所說的教法真實不虛。
。
對比真實修持空性者與追求世俗利益者，顯現正法與邪見之衝突。
。
詢問前文所說因果或道理的理由。
。
此句說明若未正確理解佛法教理，直接聽聞「空」的法門時，會因對「空」誤解為「頑空」或「斷滅空」而產生恐懼。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導其專注聆聽後續教法。
。
指出眾生心性顛倒，對境生心與因果相悖，不知安危真實處，顛倒是非。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
說明愚癡者內心充斥貪瞋癡三毒，並身體力行此三種惡法之根源。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
佛陀說明宣講二百五十戒經的目的是為了利益持戒比丘，展現戒律對修行者的守護作用。
。
此處指受戒者不應為世俗小事，向白衣說法或書寫教導，違反佛門持戒規範。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
此處批評若執著「空」為「斷滅空」，否定業報因果的邪見。
認為空即無作，是不解空義。
。
詢問前文理由與原因。
。
強調慳貪為淺顯煩惱，無明為根本煩惱，若不除粗煩惱，必不能斷根本無明。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
描述佛法衰微之象，持律、說法、讀誦三眾皆未能善巧深入法義修行，導致佛法不能正傳。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導大眾專注聆聽即將宣說的法要。
。
此句提出問題，欲定義何謂「持律」卻未盡善學義務之比丘。
佛藏經強調持律者若不通達開遮持犯，反成障道。
。
此處列舉修行基本的三無漏學，皆冠以「善」字，強調戒、定、慧三學皆應具備殊勝、清淨的特質，以期契合佛法正理，斷除煩惱。
。
此處強調因多聞而起慢心，屬於因多聞而障礙真實修行的過失，使善法無法增長。
。
此句強調若無智慧、不明法義，執著有相，則無法真正契入「畢竟空」的甚深妙理。
癡人因執著而無法行法，故對無上空法更難生起精進。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
本句出自《佛藏經》，屬於大乘經集部中嚴厲破斥「邪命自活」與「偽濫僧寶」的經典。
經文指出末法時期破戒比丘的相狀：他們不務正修（如聽聞、讀誦、坐禪），反而樂於涉入世俗事務，充當在家眾的僕役或信差，甚至違背佛制（如律藏中禁止的「仰口邪命」）以行醫治病來換取利養。
這體現了《佛藏經》對於維護僧團清淨性、反對將佛法世俗化與實利化的核心立場。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的重要法義。
。
此句指出惡人忘恩負義之相。
在佛法中依持戒律、接受信施，本應精進，卻因煩惱心反生怨恨，背離正法。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
描述護法天眾見正法受損而悲痛，突顯佛法住世之艱難與護法者之憂心。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說下文法義。
。
此處強調出家眾應當專注於修道，不應以我為依止而從事世俗白衣的勞務，以維持戒律的清淨。
。
詢問前文因緣，承接上文意旨。
。
此段顯現持戒清淨、具足正見之佛弟子，其功德殊勝，超越天龍護法，故天龍神應護持而非使喚之。
。
此處強調親近惡知識者（癡人）無法證得深奧空性。
第一義空為大乘究竟智慧，心性垢染者不能通達。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並帶出下文教法。
。
以此惡業為例，警示僧眾應持淨戒，不可為貪求世間微小欲樂而販賣佛法，失去修行人的尊嚴與資糧。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的見解，用以引發對空性或實相的觀察。
。
本句提出質疑，探討心懷三毒且行持不淨、追求名利者，是否具備領悟大乘深奧空義及證悟正果的資質。

此為對提問的直接否定答覆。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引導注意即將宣說之法義。
。
此句描述如法比丘之行持：生活少欲知足（隨得四事），戒行清淨，遠離喧雜，精進於八正道，如《佛藏經》重實修、重清淨持戒之旨。
。
此句強調若無智慧與慧根，難以契入空性法門，特別是對於愚癡、缺乏深信樂欲者，更無法通達。
。
此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，用以提振聽者注意，預示後續將宣說重要法義。
。
此處強調因無明而毀謗正法將招致自他具損的惡果。
佛法視破壞教法、阻礙眾生慧命者為世間重罪者，故教導應遠離以護持正法。
。
描述缺乏感恩心之人，對出家動機產生疑惑與反思。
。
強調持戒與護持正法，在佛法規範中，應當依教奉行，遠離不適宜或非法、不律儀的處所與行為。
。
承接上文因緣，佛陀特別呼喚舍利弗以示重要，準備說明後文之意。
。
佛陀說法旨在斷惡修善，此句強調經典為止息未來世惡行而說。
。
此句指出犯戒者若能聽聞《佛藏經》，對自身破戒、破見之惡行能生起怖畏心，此怖畏為悔過反省之契機。
。
承接上文，詢問原因。
。
此處強調戒律對於僧團清淨的重要性。
身著袈裟代表聖法，破戒者若不自知懺悔，短暫停留在僧團中亦不相應。
。
聞經生喜即是與佛智相應，能信受奉持即能守護佛法慧命，具足供養。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句指出前述法義即是「真際」，意指如實知見諸法空寂之真實義，為佛法所證之極致。
。
強調求法心切，為聞持《佛藏經》精進不懈，不惜跋涉遠路。
。
承上啟下，提問追究前文因緣道理。
。
說明佛陀出世難逢，且佛法宣說需待時節因緣，不輕易顯示法藏。

說明此《佛藏經》教法甚深，非凡夫小乘心所能接受，故有不喜樂者。
。
此句承接前文，發起提問以列舉隨後將說明的、能壞敗菩薩法的三種法。
。
列舉不應親近的對象，指不守持佛陀所制戒律的出家修行者。
。
指未得聖果而自謂已得，未證聖道而自謂已證，因過高估計自己而產生傲慢。
在佛藏經語境下，這類人因虛妄心而障礙真法。
。
指出魔業之三：說法雜染不求正解脫，以及執著有人我相。
。
此句指出誹謗或遠離真實深經的果報，導致自身及追隨者皆處於如「生盲」（天生失明）般對佛法實相毫無所見的無明狀態。
。
承接上文因緣，佛陀喚起舍利弗之注意，準備宣說後續法義。
。
佛陀於經末重申付囑，囑咐大眾受持、讀誦、廣宣流佈此《佛藏經》，以延續慧命。
。
問起前文義理的緣由。
。
強調《佛藏經》在佛滅後對守持戒律的修行者具有鞏固正法信心、帶來法喜的功能。
。
強調《佛藏經》法門深奧，唯有持戒清淨者能相應受持，破戒者因心性不合而遠離。
。
此句為承上啟下之問句，意指徵詢前文所說因緣。
。
迷妄之人執著虛妄，故聽聞揭示實相的教法（真實正語）時，感到違背其愛欲執著而生痛苦，此顯現智慧與無明之相違。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
此句強調佛陀已對犯戒比丘的特徵作了完整開示，提示大眾對照省思，顯示佛法對戒律之重視。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
此句說明因果相符，心性決定行為。
破戒者與愚癡者因其內在狀態，必然對持戒與智慧產生排斥。
。
此句說明慳貪蓋障人之心識，排斥佈施教法，因貪執財物而障礙修福。
。
此句說明內心懷有增上慢者，因執著自我執見，無法接受導向無憍慢、無我執的法門，故聞法生怖。
。
貪著世間利養與美味者，因貪慾未得滿足或聽聞逆耳之言而生苦受。
訶訾食即是對貪食者境的否定，致其心不安。
此句顯示貪愛為憂惱之本。
。
此句說明心識若攀緣世俗虛妄之法，將產生錯誤的勝解與執著，導致無法契入實相法印，反而增長戲論。
。
此句警示修行人若執著於言語文字，會導致心散亂、追求言辭華美，無法專注於禪定與實相。
。
指出虛妄巧說者因無清淨心，故對佛法真實義與正法不敬不信，障礙解脫。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
此喻依於顛倒想，以虛妄心執著於非實體，如無功能之人妄認他人亦同，寓意眾生依煩惱妄見而執著六道虛妄相，亦喻小乘執著空相而於實相起不男想。
。
此句指出偏重世間文字遊戲（外經、巧美文辭）會障礙對佛法真實義（第一義心）的領納與恭敬，強調修行應重實質而非虛文。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述大眾未能恭敬真正宣說清淨法門且持戒的修行人，反而輕慢，顯示對清淨持戒者的不敬。
。
詢問前文所述義理的具體原因。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
此處揭示外道教法因缺乏正法（真實語），其修持結果必定導致產生憍慢的執著，此為邪法之果報。
。
承前文之理，舉出發問，欲顯其因緣。
。
此處描述因毀壞信等五根善根，導致無法生起殊勝解，對佛法功德產生邪見。
以「不男人」喻心性殘缺，無法具足佛法正信。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
以此喻說明眾生因無明障蔽，未能如實知見法性，如同盲人於色法無所見。
。
此處強調「不見」即是空觀，不執著於色塵的差別相（好醜、青黃等色、長短麁細），亦不執著於日月星宿等具體相，達致心不染著，即是契入佛藏經所說之空境。
。
此喻顯眾生為無明所覆，以自身之盲冥，妄計世間無有色法及見色之人，喻不見佛性法性，而起執我、執無之見。
。
喻凡夫無明顛倒，執著境相，心不清淨故所見皆為煩惱黑暗，不見佛法光明。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，藉以提起聽者注意，準備宣說後續法要。
。
此句指出具備破戒、增上慢、外道論這三種負面狀態的比丘，因心不信樂，故對甚深空性法門無法領悟通達。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導其專注聆聽下文。
此處為經典開示的對話起首。
。
此段強調真實沙門以修行佛所說正法為準則，若畏懼外在權勢而陷入邪見，則失正法，不名真沙門。
。
比喻凡夫俗子因缺乏相應的智慧與信根，無法體認聖者所證之不可思議法，反執為無。

釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說接下來的法義。
。
本句描述沈溺於外道教法與世俗戲論者的過患。
因其心向外求、喜好喧鬧，會助長惑業而遠離解脫，使其心性與大乘核心的「空性」教法相違背，故無法產生信解，亦無從談起證悟。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並隨後宣說法要。
。
佛陀詢問弟子對於前述法義的看法，藉此引發對空性的思惟。
。
以此喻質疑不具真實功德者，無法真正發出佛陀的真實吼聲（宣說實法）與做出佛的行為。
強調因果與實質，非虛妄假象可得。

此為對話中否定對方提問的直接回答，顯示否定之義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
。
比喻凡夫或小乘根性者，不論如何模擬大乘菩薩法，其體性與功德仍有本質差異，無法達到佛陀或大菩薩的境界。
。
以此喻譬喻徒有言說而無實質佛法智慧，非正法之教。

以此開示肯定前文所說之義理真實不虛。
。
此句警示虛假修行者。
因戒行、心態不正，且受外道（尼犍子）偏見影響，執著世俗名利與文句表面，故無法契悟佛法核心的「諸法實相」。
。
此句強調無相法甚深難信，依本經語境，凡夫難以真正信受體證無相。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句強調具備深厚修行與智慧的長老比丘，方能深信甚深空性法門，如無所有、自相空、無我與無人法等「空」的義理。
。
詢問前文因緣果報之理的問句。
。
此句描述修行者遠離喧雜，心不隨境轉，為寂靜處修行之相。
。
描述修行者遠離正法、懈怠昏沈的狀態，因不樂聞思經教，導致心識昏昧、雜務纏繞。
。
此處強調出家人應專心修道，遠離世俗經營，以維持沙門清淨戒律與威儀。
。
此句規範出家人不應從事世俗的公務傳遞或私人書信傳送，以專注修行，遠離世間雜務糾紛。
。
此處強調修行人應專注於出世間道法，斷絕貪求世俗利益（醫、方、販賣）與議論雜話，以清淨語修行，趣向解脫。
。
此處闡明大乘行者徹悟諸法實相的境界。
在《佛藏經》的語境中，一切法自性皆空，本無生起（不起），故亦無消滅（不壞）。
若人能深信此法空之理，便不會墮入生滅、增減的二邊妄想中。
。
此處強調證得真實際後，所發之言教契合佛理，無有虛妄，為真師子吼。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
此句警示出家人若捨棄佛陀教法，轉而傳持外道邪見，其所說法無解脫功德，如同野幹（狐狸類）鳴叫，毫無真實法義。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
指身為出家人卻行惡法，破壞沙門應有的清淨戒行與威儀，故稱朽壞。
。
承上啟下，發起詢問教理之問句。
。
明確界定此種觀點不合佛法因緣觀，屬外道邪見。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將宣說重要法義。
。
強調比丘應專精正法，若心染外道知見，則失佛弟子本分。
。
詢問前文因緣、理由的問句。
。
此句強調佛弟子應當專持正法，不雜外道邪見。
沙門釋子應當內化佛陀教誨，並將此正法傳播於大眾，而非宣說尼犍子等外道觀點，以維護正法的純淨與尊嚴。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調言行與見地須一致。
著不淨語者，心不正，縱欲說法亦非正法，無法契入空性、實相（第一義）。

佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此句列舉修持佛法之成就條件（戒定慧三無漏學）與心性狀態（離慳貪恚癡諂曲），並以三解脫門（空、無相、無願）及無生滅行為心要，強調遠離世俗惡法、樂求第一義諦，以此正行方能親證空性法義。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣或理由。
。
佛陀以此呼喚當機眾舍利弗之名，提示其應當專注受教，準備宣說後續法義。
。
強調此處所說的行持（前文脈絡）是具足智慧聖者之軌則。
。
此句承接前文，界定正修行者所應遠離的五種邪命與非法行徑。
強調真正的修行不應建立在對物質名利的渴求、世俗的無知、戒行的缺失以及虛偽的身分之上。

佛陀呼喚尊者舍利弗以告誡下文。
。
說明諸法空性之理即是究竟佛道，強調若心存貪著世利、宣說邪法，則無法契入真實的無相佛道。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，準備開示下文。
。
指菩薩修行中，成就殊勝般若智慧的階段或位階。
。
此處明示佛法正地（清淨境）遠離外道貪愛與我人執見。

佛陀呼喚弟子舍利弗，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句強調「實有」與「實相」的對應關係。
若執著「我、人」為實體，則此實體必有可被認知的真實相貌（實相）。
意在以此理檢驗我執之虛妄。
。
此句教導針對「我」的執著，應依緣起實相尋求其實體，詢問「我」是否具有實質的色法特性。
。
此句為對顯色（顏色）的提問，探討物質色法的本質，與《佛藏經》中破斥色身虛妄的脈絡相關。
。
此處詢問心之所依處，探討實體處所之有無，旨在破除對身心處所的實有執著。
。
問執著之處是否在身外。
此句延續對「相」的尋求，探究執著處為內或外。
。
此句以「油在麻」喻，詢問自性或法性是否如油麻般實質性地遍佈於身，藉此破除執著於有為、實體化的遍處執。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
以此喻說明眾生本具佛性（油），因緣具足即可顯現，非從外得。
。
此句以喻顯法，破除內在實有我執。
若「我」存在，應如油從麻出般可被具體指認與顯示，若不可得，則名為無我。
。
此句強調第一義諦（空性）中無實我可得。
若執著有我、人等相，則遠離沙門根本戒，更無法契入沙門應有的修行果位。
突顯般若空義與修行者的法執過患。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟示下文法義。
。
執著我、眾生、壽命等身見為邪貪，墮於頂意指墮入邪見之頂，極其顛倒。
。
以此邪貪執著之因，無法斷除粗顯的貪利養心，更遑論斷除細微煩惱。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗以引起注意，準備宣說下文法義。
。
通達空性即是證得無我，若真證空，煩惱（貪瞋癡）與染污（利養）無法矇蔽其智慧。
此處強調斷惑證真後的定力與不退轉，即使被境所轉亦不合常理。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此句指出「我執」為煩惱根源。
計我執實有壽命，以此虛妄執著為因緣，導致貪著世間利養，進而阻礙解脫道業。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
強調出家修道貴在破除我、人等四相執著。
若帶有執見，縱然身出家，心亦未入清淨解脫之法，故名非出家。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣道理。
。
指出外道修行的根本錯誤在於未離「我執」，修行目的在於獲得心之所得，而非解脫。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要法義。
。
此句說明若執著於「有所得」（實有法執），即使出家也屬於外道見，非佛法正見。
。
承接上文，詢問因緣。
。
此句自稱「弊人」，意指根機低下或煩惱深重，因心不清淨，故對大乘清淨法不能生起信心愛樂，甚至無法體認其真實殊勝。
本經強調此乃謗法之因。

佛陀喚起舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
說明破法者因餘罪未盡，導致智慧障礙，無法契入空性實相，進而造惡與謗法。
。
此句指出對持守淨戒之比丘生惡心、妄加毀謗，是對清淨僧寶的不敬與破壞，會招致重罪。
。
此句列舉對不具足法者之四種批評，指其行為、思想、生計、儀表皆不合佛法規範。
。
此句警示修行者應離妄語與無根毀謗。
在《佛藏經》語境下，強調心不應隨妄想轉，未經親見而妄造是非，違背實相，障礙道果。
。
此句描述由煩惱心造作口業。
心濁則見不淨，恚嫉則生毀謗，宣說他人惡名為語惡業。
。
此句描述由於智慧不足，無法領解深妙佛法，反而起顛倒見，誤將真實佛法視為非法，反映了眾生對佛法認知的侷限與過失。
。
此句說明破法惡人因造惡業，障礙了對佛法真理的認知與相應，故對第一義諦心生抗拒、無法理解且不生喜樂。
。
以此重罪餘業障礙，雖行精進，因緣未具，難以成就定境（取所緣相），遑論證果。
強調業障對修行定慧的直接影響。
。
本句指出深重執著於「我見」與「人見」等顛倒妄想者，其執著根深蒂固。
在此《佛藏經》語境中，強調此等著相者的邪見極難化解，即便是具足圓滿智慧的諸佛也難以強行拔除其執著之根，更遑論智慧與能力不及佛的聲聞弟子。

佛陀呼喚舍利弗之名，準備開示法要。
。
指出執著五見（五種我見）與對空性生恐懼者，皆因過去世造作破法罪業，致使今生無法相應真實法。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
此句強調執著「我、人、壽命」等身見（我見、人見、壽命見）為惡邪不善，因其深違緣起空性。
以此深重執著，縱然佛陀以身、口、意三輪不可思議示現亦難度化，突顯破除「我見」對修行的重要性。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，以引起注意並啟示下文之法義。
。
此經文強調口業的嚴重性，特別是未親見而妄說他人過惡，會導致毀壞戒體、正見、修行者之命與莊嚴威儀。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
描述持戒比丘因執著持戒功德而生起我慢，對比自身與他人，落入執法與分別心，非真實持戒本意。
。
此句描述因自恃多聞而生起慢心，輕慢他人且缺乏恭敬，此乃障礙佛道的煩惱行。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的弟子舍利弗，意在引發專注，準備宣說核心佛法。
。
此段描述當時修學風氣，多比丘專注於持戒與修持阿蘭若（寂靜處）苦行，依教奉行且勤讀經文，追求佛法智慧。
。
描述修行者因增上慢與貪瞋癡煩惱，導致心性垢染，無法如實知見，進而因微小瑣事引發重大過失。
。
描述因瞋心而起的相互攻擊與指責。
四破指破戒、破正見、破邪命、破威儀，均屬損毀修行根基之行為。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
此句指出，即便有心正之比丘，若混雜於壞比丘中參與諍論，亦同受染污，導致佛法修持無法安隱，影響僧俗大眾的清淨修學。

佛陀確認前文所說的義理與實相如實如此。
。
此句描述末法時期僧團亂象，指責戒臘尚淺的比丘不守戒律尊卑，其根源在於出家受戒時即未依法修行，且對師長缺乏尊崇效法之心。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
描述僧團內部因傲慢與缺乏依止而導致的共住不和、缺乏威儀之亂象，顯示出缺乏正法住持下徒眾修行失範的果報。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗，意在引起注意，準備講述重要教法。
。
此句說明佛法滅盡的原因，在於眾生具足三毒，且人際間互不尊重、相違逆，導致正法無人奉行而滅。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說接下來的教法。
。
此句指出誹謗、毀壞正法會招致嚴重的惡報，因果報應必然墮入三惡道中。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
此處告誡專求自利、不修利他的比丘，因其心性與大乘僧團和合共住不相應，故禁止入眾共住，以免破壞僧團大乘氣象。
。
此句說明在特定戒律或禁制下，允許煩惱盡的聖者及有病需照顧的比丘作為例外，反映慈悲與智慧的開遮持犯。
。
此句為追問前文因果道理之辭，引發下文解釋。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並將宣說殊勝法義。
。
描述五濁惡世中，眾生因三毒熾盛，導致內心常懷恐怖，無法安然生活，強調煩惱與苦迫的因果關聯。
。
此句教導修行者應遠離世間貪欲利養，以野獸死於曠野的無牽掛心態，堅定在寂靜處修行，直至命終。

此為佛陀呼喚弟子舍利弗之名，意在提醒聽眾注意隨後將宣說的重要法義。
。
佛陀預告法流住世的時限，提示大眾應把握當下修學，真法因眾生根機與因緣而顯隱。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
此處揭示五濁惡世到來之際，修持者應當對娑婆世界生起厭離心，反思自身修行與解脫之道。
。
處於正法衰微、惡世艱難的環境時，修行者應生起警覺心，更積極精進修行以期早日證果。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說重要法義。
。
此段經文勸誡修行人應當專注於修持佛法，破除對生活必需品及世間名利的貪著，強調出世間的修行纔是核心。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以示即將開示重要教法。
。
佛陀叮囑大眾專注聆聽即將宣說的法義。
。
釋迦牟尼佛即將開示重要法義，特別告誡當機眾（舍利弗等）諦聽。
。
此句強調一心修行的功德感召。
當修行者心不散亂、契合法道時，能令無量天神生起清淨歡喜心，共同發心護持供養。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
此句強調當時世俗觀念中，認為供養天神獲福較快、較多，相較之下，對坐禪比丘的供養未受到同等重視。
。
承接上文因緣，以「是故」引導總結或進一步闡述，並呼喚舍利弗專注聆聽。
。
佛陀告誡修行者應專注道業，不必憂慮基本生活供養的有無，展現對因果與護法的信心。
。
此處強調在行持佛陀教法時，應重實踐而不應執理廢事，不可用高深的空性智慧作為指摘他人過失的工具，此乃執著空見所生的過患。
。
承接上文，詢問原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，意在引發專注，準備宣說接下來的法義。
。
此處「空」指諸法實相。
若未能正確理解「空」的深義，反而執著於斷滅空，便會陷入危險的邪見中。
依《佛藏經》語境，空即空性。
。
描述因聽聞佛陀教法而發心出家，並在僧團中如法修行的比丘。
。
強調勤行道者因專注於修行，自然放下對資生物質的執著，非關外在神人照顧。
。
說明佛陀經無量劫修行所成就的福德果報（福藏）極其廣大，不可窮盡。

佛陀呼喚弟子舍利弗，引導其注意後續經文。
。
此句強調佛陀滅度後，白毫相光（象徵佛陀慈悲與智慧的功德）依然在世間運作，持續護持法身舍利與修持正法的弟子。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句強調佛陀白毫相功德殊勝至極，非凡夫眾生修行功德所能比擬。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說下文。
。
以此福德因緣，令修行者生活資具得足，專心修道。
。
釋迦牟尼佛呼喚智慧第一的舍利弗尊者，準備宣說接下來的法教。
。
教導比丘對衣食住行等所須物，應持正命，不可為求供養而行矯誑、炫耀等邪命惡法。

佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，即將宣說重要法義。
。
此句說明修持納衣（糞掃衣）的行者，在處理衣物時應具足正念與持戒精神。
拾取弊舊之物是為了修道，非為貪求，應以心念攝持，障禦寒冷、精進修聖道，而非著相於衣服好壞。
。
此句顯示修行者利用物質的破舊（弊）轉為修行資具，透過外在的僧伽梨大衣，內顯勤行精進的修持道心。
。
以此警示凡夫定慧力不足，不應輕易穿著象徵聖位的法衣，以免招罪。
。
說明比丘應當愛惜僧物，親手洗滌縫補破損衣物，保持威儀整潔，勤修知足。
。
此處教導比丘對於衣物應修持少欲知足，若對用以修持的衲衣生起貪著，即違反頭陀行，應立即捨離，以破除物執。
。
承接上文，詢問原因。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
此處強調持戒清淨與物心相應。
比丘若對受用物生起貪染或非法心，該物品即成染污，失去受用資格，需捨離，以防心隨物轉。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說下文法要。
。
此處強調持戒嚴謹之重要性，若心不清淨而受用供養，罪業甚重，喻為受鐵鍱纏身之刑罰亦輕於穿著不如法之納衣。
。
詢問前文因果關係的理由。
。
此句說明修行人若對外物（衣）生起貪愛，會成為修行的障礙，違背出離心。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在提示下文重要教法。
。
此句強調以持納衣（糞掃衣）的頭陀行，專心致志於修道，藉由少欲知足的持戒生活，為證得四沙門果的修行心態。
。
佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，藉以警示大眾，令其一心聽受後續關於實相法要之開示。
。
釋迦牟尼佛許可專心修持的納衣比丘穿著以修苦行，鼓勵專注求道。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此段描述乞食比丘的儀軌與修觀。
強調於法無分別、攝心禪定、不染世間，並透過十種觀想（子肉想等）生起對飲食的厭離不淨觀，破除對色身的貪著，修行禪定。
。
此為修習身念處中的不淨觀（九想觀），旨在透過觀照自身由死至壞的過程，對肉體生起厭離，破除身見執著，並以此契入死無常。
。
佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並啟示下文。
。
此處強調比丘應持戒與正知，飲食為修行資具而非為口腹之慾，應生「食存五觀」之想，以去除貪欲、滋養色身來修道。
。
此偈為受食時之存心，藉由飲食專注於「破舊苦、不生新苦」的修持，意即透過飲食養身來輔助修行，減少色身痛苦，以清淨心修持道法，而非貪著口腹之慾。
。
描述修行者執著於受食後的果位期待，此為對受食起攀緣心，未達體空無相。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文。
。
佛陀對持戒清淨的比丘給予乞食的許可，顯示乞食需配合清淨的身口意。

佛陀呼喚尊者舍利弗以告誡下文。
。
此處明示出家修道者若對乞食生起貪味執著，追求色身之滋養，即落入貪愛，違背清淨乞食之本意。
。
此句強調飲食與修行不應產生對價關係，修行非依飲食而立，不可藉飲食生勤修之執。
。
佛陀以此語表達對破戒比丘的嚴厲呵斥，表示不應護持不持戒法者。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意並啟發下文。
。
此偈意在警惕修行者應當如法如律受食，若受用不淨、無道之食，其果報甚重，喻為寧割自身肉，不可食不淨食。
。
提問者詢問前文因果的緣由。
。
明確供養之對象應為具足修行與實證之聖賢，非徒具形式者，以彰顯正法。
。
此為佛陀呼喚當機眾舍利弗之名，意在提醒聽眾注意後續將開示的重要法義。
。
此句為提出問題，詢問修行者之定義。
。
描述修行者發起斷除煩惱、證入無餘依涅槃的決心與志向。
。
強調修行聖道須有迫切感（救頭然），並落實斷惡修善，方為真正的行者。
。
此句強調修行者以一心專注信解「空、無相、無願」三解脫門，作為趣向四沙門果（斷除煩惱）的依據，以此確立其「行者」身份。
。
強調修行者應主動尋求並請示善法，透過諮詢來實踐修行。
。
指出行者之定義在於「發心度一切」，即行菩薩道者。
。
此句列舉具備特定資糧與心境的修行者類型：勤修道品、依教奉行、專求佛道。
強調福慧雙修與聞思修的統一。
。
指依佛法修行之人。

此句為問句，旨在探討「得」的本質與定義，詢問何謂處於「得」之狀態或具備「得」之體性。
。
此句定義「得」的意涵，特指修行達到初果須陀洹位，斷除三惡道因緣，不再墮入地獄、餓鬼、畜生三途。
。
此段定義聖果之證得，說明這三種層次的聖者已斷除煩惱、完成修行目標，並圓滿三學，真正契合「得道」的定義。
。
佛陀認可具足正見或如法修行者有資格接受信眾供養，且此行為符合法道，能令施者受者皆獲法益。

佛陀呼喚弟子舍利弗以引起注意，準備宣說下文。
。
此段定義合格的受供比丘需具備持戒、教化、多聞讀誦十二部經，且能身心清淨、禪定具足。
佛陀對此類清淨持戒、禪修不著的修行者給予供養之許可，體現了持戒與禪定並重的修行標準。

佛陀呼喚尊者舍利弗之名，以引起注意，準備宣說重要法義。
。
此句強調實修實證的重要性。
身證者因親見法性，故能斷除對於佛法的猶豫與悔悟，此種證量具備在眾前說法的資質。
。
描述修行者雖未斷煩惱，但能嚴持淨戒、心無邪執，專注求證涅槃果實。
具備持戒、少欲、善巧、多聞、實語、無諍、利他、言行一致等持守佛藏法門者的功德特徵。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，提示即將開示法要。
。
此句強調聽法者對說法者教導的如實聽聞，不加虛妄分別。

此句強調如來教法具有內在的一致性，透過戒定慧三無漏學及解脫、解脫知見的修習，能達到法法貫通、不相違背的圓融境界。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此處呼喚並斥責違背出家本分、貪著世間財物利養的修行者。
。
以此反問句警示，出家修行以持戒為根本。
若身為釋迦弟子卻破壞戒律，即違背出家本旨，說法亦無實際修行功德。
。
詢問上述法義背後的因緣道理。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗之名，意在引起注意，準備講授重要法義。
。
此處強調修持需從自身做起。
若自身未得「善寂」（善於止息惑亂、入三昧）與「自護」（防護煩惱），則無能力教導他人達成，強調自度方能度他。
。
喻自身未斷煩惱、未證道果，卻欲度脫他人，亦無法成就。
。
強調自度度他之次第，須先修成自身之「善寂」（內心無漏、定慧）與「出污泥」（離煩惱染），方能堪任度他。
。
承接上文因緣，佛陀喚舍利弗名以警眾，準備總結上文內容。
。
強調謗佛罪業嚴重。
持戒、實語（不妄語）是接受正法與進行法佈施（以正法教化他人）的基礎條件。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並宣說法義。
。
強調在高座宣說正法，具備斷除眾生疑根的殊勝功德，為弘法中之至上者。
。
此處強調學法者必須具備清淨持戒的基本條件，若執持不正見（外道義），則與正法相違。
。
佛陀宣示對於具足妄語、貪樂、求利、諍訟四種不善行為者，採取不隨順、不認可的態度，以此顯示清淨戒律與修行原則。
。
強調說法者需具備持戒、質直、通達空性實相的素質，方能登高座說法。

佛陀呼喚弟子舍利弗之名，以引起注意並準備宣說下文法義。
。
本句強調誠實修行之重要性，嚴厲斥責內心敗壞卻外現聖相、騙取供養的行為，認為這比直接捨戒的罪過更重。
。
佛陀呼喚尊者舍利弗，意在引導其專注聆聽下文。
此為經典常用之徵起語。
。
強調因果微細，微小惡因亦能招感長劫地獄劇苦。

記錄結集經典時的現場情境，阿難尊者啟問佛陀。
。
此為佛陀設問，探詢在特定時空背景下，修行者對於趨向解脫的善法，其努力修行的具體狀態與方式。

佛陀指示阿難暫停提問，暗示此處非主要宣說重點，或因機緣未熟而暫不解答。
。
此句為承上啟下之問句，意在引發對前文因緣或道理的解釋。
。
此句強調若對佛法缺乏信心，便無法發起精進修持。
比丘作為出家修行者尚且如此，反映了末法時期信根難立的狀況。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告誡重要教法。
。
強調佛陀智慧之殊勝，非聲聞、緣覺二乘聖者所能測度，特別是對於世間生滅的有為法之究竟通達。
。
釋迦牟尼佛喚弟子阿難，令其專注聽受教法。
。
如來之深法超離凡夫思維，若對未達相應境界者宣說，會令其產生疑惑迷悶。
對於此深法，一般大眾更難產生信心。
。
強調佛陀宣說《佛藏經》時，根器愚鈍者對佛法起疑，尤其難以信受經中關於罪業報應的教說。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備告知重要法義。
。
指諸法實相本來如此，不須強加造作。
。
此段以反諷手法強調業報與對自身持戒威儀的盲目執著。
謂「第一懈怠」比丘之惡，非僅為「第一精進」比丘所不及，且因其「自身是惡」之愚癡見解，致使戒、威儀、智慧皆無法與正修行者相比。
。
說明若有人不信因果業報，當如來說出其過去所造罪業及未來報應時，其若心生誹謗不信，將會造下更嚴重的罪業，深化惡報。
。
此句強調惡業感果的嚴重性。
聽聞地獄報應之慘烈，足以令人心生驚怖，顯示因果報應真實不虛，罪苦深重無法衡量。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說後續法義。
。
此句強調深法難信難解，故能受持者極少。
。
佛陀詢問大眾對上述法義的看法，藉此引導深入思惟。
。
此處詢問物質享受是否帶來安樂，藉此引導對五欲享受的觀察。

此為否定的答話，表示不認同前述的情況或觀點。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。

佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
說明佛果菩提之法甚深微妙，非一般凡夫淺智所能信解，唯有智者能樂於修學。
。
此偈喻出家修行者若不依正法修行，心性不歸，雖有出家之名，卻捨棄正法、耽著世俗，最終不僅無法解脫，反而墮落惡道，形容其愚癡與無智，如豬之愛穢。
。
承接前文，詢問原因。
。
釋迦牟尼佛呼喚阿難尊者，準備宣說下文法義。
。
說明甚深微妙的「無上正等正覺」與佛法智慧，唯有根機成熟者能信受；若具足惡見、煩惱熾盛及破戒之「顛倒者」，絕無信解可能。
。
詢問上述法義背後的因緣道理。
。
釋迦牟尼佛喚弟子阿難名，以示即將開示重要教法或警覺注意。
。
佛陀以此語說明佛智（清淨、快、大）與惡行不相容，顯示佛法淨垢不二的智慧與惡人所行背離。
。
佛陀喚呼尊者阿難，意在引起注意，準備宣說下文。
。
以廣大空間喻弊惡之人與沙門法距離極遠，暗示此種心性難以契入順忍。
。
此處強調若能遠離對世間有為法的執著，證得涅槃寂靜的果位，其殊勝更非言語所能形容。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，預示下文將有重要教誡或法義開示。
。
此處描述末法時代出家眾心行敗壞，喪失修行人應有的品格，因貪瞋癡而破戒。
。
此句描述眾生因煩惱深重，心性狂亂，難以調伏。
熾盛指三毒增長，麁獷指心行不細膩、具侵略性。
。
佛陀呼喚阿難尊者之名，以此提示後續法義之重要性。
。
比喻佛子本具自性清淨心（良田），若不修持護持（如火自燒、自著毒），反成染污毀壞，此喻警示自毀法身慧命之過。
此處問「應爾不」，意指修行人若不知正法、行持不如法，則如上述喻，實不應如是。

否定句，對前方論點表示否定。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。

釋迦牟尼佛喚召尊者阿難，提示即將開示之處。
。
描述未來世修行者依附佛法獲利卻不信如來功德、毀謗正法並拒絕認錯之情狀，顯示其對真理的隔閡與對過失的掩蓋。
。
此句指出受佛恩惠（依佛自活）卻反過來毀謗、違背佛法（逆是法）的顛倒行為，突顯癡人的矛盾與罪過。
。
佛陀呼喚尊者阿難，以引起注意並囑咐法要。
。
描述閻浮提（南贍部洲）愚癡眾生數量眾多，顯現無明遍滿世間的普遍現象。
。
佛陀呼喚弟子阿難，以引起注意並準備宣說下文法要。
。
此處為佛陀語氣，表示此話題非當下核心焦點，先暫停討論以專注於更重要之教法。
。
此句警示不應親近、依附無明惡人，其所作所為皆是空過時日、增長業障的無義行。

描述經典敘事背景，由阿難尊者發起對話的現場情境。
。
詢問本經應確立的名稱，以作指引。
。
此問句旨在詢問修行者應如何正確受持經典義理與戒律，以符佛意。

佛陀列舉此經的四種異名，分別代表經典核心內涵：攝持佛法、策勵精進、降伏惡戒、抉擇真法。
。
勸導大眾對於所說佛法應起恭敬心，受持不忘並如法修行。

釋迦牟尼佛呼喚尊者阿難，提示即將開示法要。
。
強調受持《佛藏經》能獲得極大功德，即無量無邊福報。
。
承上啟下之問辭，意指追問前述義理的因緣。
。
說明若戒行不具，即無法信奉受持此經典，更遑論生起法喜，強調持戒為修持教法之基礎。
。
承接上文，詢問導致前述情境的原因。
。
佛陀呼喚侍者阿難之名，意在引起注意，準備宣說下文重要法義。
。
以此喻說明心性或諸法實相隱蔽不顯，外道邪見無法真正顯現其所執之邪見，亦不承認其為賊。
。
佛陀認可並印證先前的說法與阿難所言相同。
。
此句強調破戒者若無慚愧心，覆藏罪過，則已失去沙門資格，更遑論發露懺悔。
意在警惕比丘應持戒清淨。
。
佛陀呼喚阿難尊者，準備宣說下文。
。
此偈說明受持《佛藏經》之功德，能令破戒者生慚愧心而降伏煩惱，令持戒者道業增長。

此段描述《佛藏經》講述完畢時的瑞相，諸天悟入佛法，惡魔因無法障礙持戒清淨者而生大憂惱，揭示了魔王企圖損壞正法、誘使比丘徒具誦經之表相而失持戒之實質的陰謀。
。
此句描述菩薩為破除修行者追求安樂、不發大心的耽著心（安隱心），而示現呵責此種態度非真正佛法，意在激勵發起大乘心。
。
此處描述魔王波旬不滿佛陀於大眾中弘傳教法，認為佛陀的守護行為阻礙了其魔事的運作。
。
描述魔羅因魔說無法得逞，且在佛陀智慧顯耀下感到挫敗，憂惱而退。
顯現魔境虛妄、終必歸於寂滅之理。

佛陀欲以偈頌體裁總結前文義理，使大眾更清晰明瞭。

佛陀宣說教法皆以契合空性、真如（第一義）為旨歸，非戲論。
。
此句強調「有為法」（因緣和合所生）具有無常、虛妄的本質，不可依恃，如同夢境般不真實。
。
佛陀以此句表明說法目的，藉由對未來眾生或教界可能出現的錯謬行為（未來事）進行預先的嚴厲批評與警示（呵責），來彰顯正法。
。
此句強調修行應以契入空性（第一義）為依歸，並以此智慧來防範、止息行惡者，非僅依世俗手段。
。
描述末法惡世情境，比丘因外在環境（惡世）而生起煩惱，導致心境不安寧，失卻禪定。
。
諍訟即是戲論，屬於散亂煩惱，與寂靜的涅槃法性相違。
。
強調「法」的平等性，不因出家或在家的身分差異而有不同。
。
在此經語境下，強調實相平等，勝義與世俗無二無別，破除執著法相的二元對立。
。
釋迦牟尼佛自言其身、法、化緣之殊勝難得，令在家人發起希有心與恭敬心。
。
此句描述證得預流果（初果）的狀態。
於佛法中得初果，意味著斷除見惑，入聖流。
。
記錄其他比丘隨聲附和、自以為所見無異的錯誤執著。
。
此句強調見法之同，表示見道者與佛心體同，真正體悟法性。
。
此句強調為了接引白衣大眾，修行者表現出相應的方便示現，並非真正未見法。
。
意指執著於各自的觀點、所學或宗派見解，而非依循佛陀真理，因此衍生爭執。
。
此句指出執著於「有」或執著於「空」的兩邊見（邊執見），皆非佛陀中道實相。
此經強調不應在此二邊取著。
。
此句描述不修行正確法道，且心性惡劣，進而毀壞佛陀正法之人。
。
此句強調親近善知識、遠離惡知識之重要，意指應遠離不解佛法本意、執著法相之人，轉而親近開示法空義之教導。
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此句強調佛陀宣說實相之法，目的是讓眾生能依照此教法迅速契入聖道，體證與佛陀相同的解脫境界。
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此句描述佛陀音聲或法音的傳播，意指佛法教化遍佈，無遠弗屆。
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指比丘不依佛法清淨共住，反結集黨羽、互相勾結，毀壞佛陀所建立的教法與僧團倫理。
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以此喻說明惡知識、惡伴侶會助長造惡，導致惡業積累。
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此句描述惡行導致國土與城鄉被破壞，屬因果之中破壞處所的果報。
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描述彼時比丘眾因根機或執著，使其心意難以開通轉化、受持正法。
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指出眾生因根器駑鈍而生深重貪欲，因缺乏智慧而依附我執與人執，無法解脫。
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此句指未能悟入佛陀針對不同根機所施展的方便說教法，停滯於表象。
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此句批評虛妄修持者，以執著有漏法（煩惱法）為殊勝，卻自稱證果，實為增上慢。
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描述佛陀說法場景，強調現場有眾多比丘眾聽法。
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此句警示眾生徒有智慧之名，卻無實求真智之行。
佛藏經意在指明世人執著世智聰辯，而未發心追求能解脫的真智慧。
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描述佛陀說法場景，強調大眾集會中可能有個體比丘存在，為後續敘述情境作鋪陳。
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此句描述在末法時期，凡夫以顛倒見顛倒是非，將真實有智慧者呵責為無智，顯示眾生依於妄想而不知正法。
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描述在《佛藏經》語境下，眾多天神見到佛法正道衰微、散壞的情景，呈現正法難持的景象。
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描述眾生因不見佛或聞法而生憂惱之相，顯示生死海中愛別離苦。
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描述樹神因特定業緣從居所墮落，顯示依報隨正報轉或業力牽引的情境。
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描述大眾對正法住世的悲觀看法，認為妙法已喪失殆盡。
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此句強調三寶住世不久，警示世人當珍惜正法、精進修持，莫待法滅。
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此句對有為法之無常性發問，指出諸法（特別是色身、世間）在終極無常下，終歸毀壞的必然性。
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此句表述在特定情境下，大眾失去聽聞佛陀親口說法的機會，感嘆法緣之終結。
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描述眾生因愚癡無明，不識正法，導致殊勝的佛陀教法面臨滅絕的危機。
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描述佛陀即將入滅，地神見正法光明將隱，而發出驚恐慨嘆。
法炬喻佛法能破愚闇。
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佛陀告誡天神勿因佛陀入滅而產生空無的執見，應體認佛道法性恆在，不可盲目悔恨。
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強調佛陀在長劫修行中，並行自度度他之菩薩行。
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此句強調菩薩行持六度中的「忍辱波羅蜜」，在面對一切身心苦惱時不動搖，並以堅定的成佛誓願（大悲願力）作為修行終極目標。
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指釋迦牟尼佛以大聖智慧力，教化救度一切眾生。
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慨嘆正法將滅，表達對世尊教法稀有難得的珍惜與對末法時代的憂慮。
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描述眾生因愚癡煩惱（賊）而招感苦果，煩惱力量正強大，障礙修道。
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描述眾生缺乏慈悲心，進而造作毀謗、惱害他人的惡業，屬於破壞和合、違背菩提心的行為。
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指出魔部眾生因貪著魔境、智慧障蔽，難以接受正法教化。
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此句指出諂曲、懈怠、瞋恚這三種煩惱心所，能毀壞修行人對佛法的信受與修持，障礙正法住世。
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強調在空閒寂靜處修習定慧，透過一段時間的專注修行以達到禪定狀態。
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此句警示徒有虛名而無實際禪定功夫者，不得自稱證果。
依《佛藏經》意，羅漢必須具備禪定與智慧，無禪即無道。
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本句旨在破除對「得道」與「涅槃」的實體化執著。
若執著有得道之主體、有入涅槃之處，即非真見道。
法無來去、無生死，故不可說入。
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此句強調若無正見，徒修外相福報（信起塔），執著形式，亦會因業力牽引而墮惡道。
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執著愚癡與空見（偏空或執空），導致煩惱與人際對立，不符佛法智慧。
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此句強調若起謗法或破戒等重罪，縱然經歷長久劫數所修積之功德亦會頓時喪失，警示修行者須護持正法。
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描述虛空神共見佛陀的場景，顯示佛陀教化之廣。
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此處感嘆正法（妙法）遭受破壞，無法流傳，修行者因失法而悲泣，顯示法滅盡時的悲慘情境。
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描述四天王聽聞世尊宣說經法內容後，因眾生難度等因緣而生憂愁煩惱，顯示護法對法運之關切。
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描述法會期間，天界諸神共同降臨此界聽聞佛法。
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描述夜叉神眾受佛法感召或依循過往因緣，現身於阿羅迦槃城，顯示外道鬼神亦在佛陀化度範圍中。
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描述眾生在劇苦境界中，產生強烈的恐懼與痛苦反應，呈現業報顯現時的恐怖景象。
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此句形容清淨佛土或化城之莊嚴，顯示法性莊嚴，喻空花水月之虛妄顯現。
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描述因法行衰微，導致清淨感官與境界（諸天）失去光采，生起厭離而不可住，喻行者若失正法，則淨土境界變為穢土。
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描述眾生在輪迴中因苦痛而發出的悲鳴與聚集狀態，呈現苦諦的現實。
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描述眾生因業力、憂懼，導致內心煩悶、處於無法排解的痛苦狀態中。
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描述修行者因業障或外緣而處於極度痛苦、無力之情狀，顯示身根處於受報之相。
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此句描述菩薩或聖者在世間觀察到的真實苦難或障礙，強調共同經歷與親眼所見的怖畏之事。
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此偈形容佛弟子不和合，諍論爭鬥，致使正法毀壞，團體分裂。
意指內在紛爭比外力更易毀壞佛法。
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描述天眾降臨來到釋迦牟尼佛示現降生之處。
展現佛陀降生時的天人感應與殊勝感應。
此處強調「我生處」，顯現佛陀以人身示現之處，展現法身在世間的相應處。
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此處描述末法或正法欲滅之異象，象徵功德力衰減，導致天界依報之莊嚴相隱沒。
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描述因無常或離別而生極大悲傷，執著於相而無法自拔的狀態。
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此句為讚嘆與請示語。
意指請示佛陀，何種修行狀態可稱為具足殊勝精進、堪稱世間勇猛尊貴者。
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此句描寫大眾因佛陀將滅度而產生之離別感嘆，見住意指所見所居之境。
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描述大眾聽聞佛陀宣說四諦法後，內心有所感觸而啼泣的場景。
強調在特定道場親聞教法。
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描述眾生遠離正法後的愚癡狀態，導致煩惱熾盛、人際惡化。
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說明業報因果，起惡業必招致惡道果報，屬輪迴規律。
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此句描述天人福報享盡將墮，導致天宮空虛的無常現象，警示依報隨著正報空寂。
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諸天神雖有天福，但仍處於三界輪迴，無常到來時亦無能為力，強調外在神力無法救度本質的苦迫。
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描述閻浮提世界正法衰微，眾生共業導致環境敗壞、失去光澤的景象。
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此句指出在修行處所（經行處、樹下、山窟）實則難遇真善修行者，警惕莫執著於外在環境或表象的修行處所，應注重內在實修。
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描述因法性顯現或佛陀威德，導致欲、色、無色三界世間生起巨大動搖，象徵舊有虛妄秩序的瓦解。
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此句描繪欲界或色界天人以威神力示現，其聲勢浩大，凡夫聽聞易生驚怖，顯示天人威德與世間畏懼之境。
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描述忉利天人因見佛陀示現悲相或教化而起的共情悲慟，顯示悲心共鳴。
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此句描繪眾生因無常或恐懼而生的憂苦情狀，顯示世間欲樂無常，眾生在苦受中發起怖畏。
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此句描述佛陀的名號威德普遍於天界，天人憶佛唸佛，宣說佛之功德。
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指稱一位已超越世間束縛、具備大智慧的尊貴說法者，體現大聖之德。
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描述此天人於特定天時內不攝受該界之殊勝飲食，專注於法食或精進修行。
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描述眾生貪著世間聲色慾樂，若遠離欲樂便生起如喪親般的巨大痛苦，顯示執著之深。
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描述阿修羅大眾在聽聞佛陀開示或發生特定事跡後的反應，以此銜接後續情節。
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描述欲界魔眾或惡眾集結，意圖擾亂天界。
此處顯現欲界煩惱（欲貪、嗔恚）導致相互招集而造作惡業。
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描述世間法中，因貪欲與權力爭奪，導致國王間互相徵戰的共業現象。
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此句描寫欲界中天眾與阿修羅因心念不平，時常發生戰爭，顯示即使在天道亦未脫離嗔鬥與煩惱。
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描述佛陀說法時的聽眾成員，顯示大眾雲集，皆為修持梵行者。
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說明眾生因煩惱造業，多數於輪迴中墮入地獄、餓鬼、畜生惡道，難以解脫。
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描述在家人若不持戒，且盲目跟隨不清淨的出家人，會助長破法行為。
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說明違背正法、破戒等因緣，導致果報墮落於地獄、餓鬼、畜生三惡道中。
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指優婆夷因親近邪師、隨順不正確的教導而造作惡業。
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描述若修持不正或造作惡業，將導致墮落三惡道，且此因果會影響世間的安寧。
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描述修行者為修持或弘化，處於城鎮（聚落）或山林等不同環境，展現入世與出世的不同依止形態。
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此句說明心境若常處於憂懼煩惱中，會直接導致身心狀況惡化，進而縮短壽命，強調心念對物質色身的影響。
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此句描述險難環境，象徵眾生在修行道路上充滿外在與內在的違緣與恐懼，暗示若無佛法護持，易墮惡趣。
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描述因果感報，指因眾生惡業或特定條件下，農作受損，無法收成。
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描述世間處於飢饉劫，眾生因惡業果報而感得死苦，凸顯生存環境的艱難。
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此偈描述惡業所致的果報，強調因果不虛，造惡者死後將受餓鬼道長期的飢渴痛苦。
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此句說明當時世人對於三寶（佛、法、僧）進行資具佈施的現象，屬於世間福報的累積。
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此句強調僧團應共食、分食，保持平等與共同受用，意在消除執著與貪心，延續此種僧團運作模式。
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佛陀以此叮囑大眾把握時機，於道業上努力不懈，不可怠惰。
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此句警示眾生應於當下修行，切勿怠慢而拖延至末法時代，屆時邪法混亂，惡事叢生。
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指出凡夫眾生因無明覆蓋，未能照見諸法實相，故稱愚癡無智。
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此句指出凡夫因造作輪迴業力，必將導致快速墮落至地獄、餓鬼、畜生等惡道受苦。
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說明受持讀誦大乘經典是啟發如實智慧、成就無漏慧資糧的必要行持。
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強調求法者若以智慧為目標，依照佛藏經的教法修行，能迅速成就殊勝果位或境界。
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教導應依循世間正見（非顛倒見）來修學，奠定智慧基礎。
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此偈明示修行者若能斷除世俗煩惱與因緣障礙，即可速證殊勝果位或淨土。
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強調依循八聖道之修行，為速證涅槃之正因與途徑。
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此句指出專注於個人私利的心念與行為，與佛法無我、利他的精神相違，是應當警惕的。
佛陀對此種心態作了明確的指陳。
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說明特定時空中無佛出世的空缺期，強調佛法傳承的間斷。
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此處強調因緣不具足，佛法滅盡時，無佛音聲宣說真理，故亦無眾生能依之得道。
佛藏經以此強調法脈傳承與佛音的重要。
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描述世間惡報，人民受飢餓之苦，喻眾生因業力感召而處於貧困飢饉中。
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此句形容喪失良知與慈悲心，做出違背倫理與殺生惡行，顯示無慈悲心者會造下極重殺業。
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描述世間執著與恐懼的眾生相，眾生因無明而對眷屬、財物產生強烈防衛心。
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此句強調聽聞惡業果報後，應當警覺不可再造作輪迴之業，意在警醒眾生畏懼惡道果報。
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此句指出痛苦的根源。
癡（無明）是導致一切苦果的源頭，而五陰（色受想行識）的執著與痛苦則是由貪愛所引發。
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以此修行法門，從不貪愛五欲入手，進而發起智慧斷除對世間種種的執著，此為修行根本。
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描述在享受世間或天界福報時，因不知福報無常而生起愛染執著，易造作貪業。
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此偈明貪欲為造惡之因，惡業為感報之緣，因果相循，墮入地獄、餓鬼、畜生等惡道。
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以此二句顯示出世間法（無漏）與世間法（有漏）的體性。
無漏法遠離煩惱，體性空寂；而世間有為法遷流不息，本質無常、無堅實體。
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此句強調在正確認知空性或法義後，應當契機契理地迅速付諸實踐，不應遲疑。
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此形容在無心（無作意）狀態下妄想陡生，由於執著實體而引生驚恐，反觀自身造作與否，呈現妄執體性空寂之情境。
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詢問上述法義所指的具體內容為何，意在探究實相。
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描述凡夫眾生在無明中，執著於「我」而對未來造作心生籌謀規劃。
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描述菩薩為求法而發心，因悲切或感動而常啼泣的情景。
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此句揭示凡夫顛倒妄想，於空無自性之五陰與我體上，虛妄執著實有陰、我，而生起煩惱顛倒見。
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此句指出眾生對「自相空」（諸法各別體性本空）的深奧教理，因執著實有而無法領悟，故產生迷悶。
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此處指眾生因無明而未能如實了知佛所說五陰（五蘊）的真實體性與空寂本質。
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此句描述凡夫對境生心，執著所聞為實，且因愚癡而在應畏懼之處失去警覺心，顛倒妄想。
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此句明三世五陰（色、受、想、行、識）皆無自性，本質空寂。
非因緣滅方空，其性本空。
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此句強調法性空寂，三世（時間流）因緣生滅皆無自性，故在本質上平等無二，如虛空般無障礙、無差別。
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強調三世諸佛教法一致，皆宣說一切法無自性（自相空）的般若實相。
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在此經語境下，強調三世諸佛所說法一致，即一切法因緣生故，其自相（本體、自性）本自空寂，無實體可得。
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佛陀示現成道，隨順世間因緣宣說教法，旨在令眾生了知諸法實相。
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此句強調諸法實相，一切法不待壞，本質就是空性。
此空性於三世中平等不二，無增無減。
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指未來世眾生因業障或缺乏智慧，無法領解佛法本體空寂、實相無相的真實道理。
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此句說明「我執」為惡道之因。
因執著有「我」，故生貪愛，進而造作惡業，導致墮落三惡道（地獄、餓鬼、畜生）。
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預言末法時期世間惡行充斥，因果業報令人畏懼，警惕修行者。
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佛陀告誡大眾，雖處惡世，更應依教修行，勤行精進，不應因環境惡劣而心生厭離或懈怠，此顯現於逆境中修持之堅定。

結經儀軌。
經典最後記載與會大眾聽聞教法後，生起歡喜信心並決意奉行，表法義被大眾接受。