大藏經白話翻譯計畫

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此為經典敘事結構，交代說法時間與主講者再度向佛請示的對話開端。
。
佛陀表達欲宣說「雞羅句」之法義。
此處意指下文將開示特定之法門或偈句。

佛陀呼喚曼殊室利菩薩（文殊師利菩薩）之名，準備開示教法。
。
佛陀令眾生（在此指文殊師利）發揮智慧，依本無之理演說佛法，顯揚空慧。

此為經典中菩薩啟請世尊之語，標示對話主體與對象。
。
此句指出眾生證得菩提時，所處的境地或狀態名為「雞羅句」，強調證悟時的特定法性狀態。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
問詢雞羅句的成因或定義。

此段描述諸法真實相空寂，無所從來亦無所去（不到），遠離主客體對立的認知。
透過否定各種「到達」的概念與時間相，彰顯超越理性思維（過智）的空性智慧。
雞羅句意指不可諍論之實相句。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此語境下，強調眾生證得遍知（佛智）為「雞羅句」之義，喻指法性本如之實相。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示法要。
。
詢問眾生契悟無上正遍知（遍智）的因緣，並確認此句是否為「雞羅句」。

文殊師利菩薩對佛陀的稱呼與發問前奏。
。
此句闡述無我相與佛果遍智的關係。
因諸處本無眾生實體（法本無生），順此理而體證遍智自性，即是真實得到遍智。
。
此為法尊尊者對佛陀的稱呼，表達至高的敬意。
。
此句強調佛陀的智慧（遍智）非如同凡夫有對境可得或有相應狀態可安住，因諸法本性空寂，無來無去，故無所住。
。
承接上文，詢問原因。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
強調眾生本具清淨自性即是智慧遍滿，以此為「雞羅句」（意譯為句義、道理）的義理依據。
。
尊崇佛陀為世間最尊貴者。
。
指出眾生本具遍智之理，此處「雞羅句」為經中特定法喻。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示。
。
此句為針對「雞羅句」提問發起之問詞，探求該名句建立之因緣。

菩薩對佛陀的尊稱與請示，開啟本經法義。
。
此句說明諸法實相，不離自性，且與真如、遍智同體一相。
意指無二分別，即是般若之理。
雞羅意指此句具足此理。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧的導師。
。
此句說明在「諸法本無」的見地中，眾生本自具足平等無二的法性（雞羅句）。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩（文殊師利菩薩）名號，準備開示。
。
詢問說出雞羅句（比喻句）的特殊因緣。

文殊菩薩發起請示，顯示經文對話開端。
。
此句說明眾生本性如虛空，超越有限的算數，故稱不可量。
以此詮釋「雞羅句」所代表的無量法門。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
在此經語境中，直指眾生所在處即為菩提場，無差別相，故稱雞羅句。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩的名字，以此開啟後續教導的契機。
。
詢問名句建立之因緣。

文殊師利菩薩啟白世尊，開啟法會對話。
。
此處詢問「菩提場」（成道處）在《佛說諸法本無經》語境下的法義，即為何處能成道。

此為經典開啟之語，世尊對曼殊尸利菩薩發話。
。
在此經語境下，菩提場非指特定地理位置，而是指體證「諸法本無」的智慧境界，該處即現前諸法空寂的實相。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引發聽眾注意，準備宣說妙法。
。
此句指出前文所述乃是達到覺悟道場（菩提場）的真實義理。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
詢問眾生是否能恆常處於諸法本無的境地或法會中，意指眾生能否常住正定聚。

佛陀印證前文所說的法義真實不虛。
。
佛陀呼喚菩薩名號，意在引起注意，即將宣說重要法義。

此為經文中發起眾向佛陀請法或陳述見地的啟辭。
。
承接前文，描述眾生在覺悟場所的狀態，強調在特定因緣下眾生與菩提覺悟相應。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此處形容眾生證得忍位（無生忍），「雞羅句」意指結尾總結的句子。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示智慧法門。
。
問詢佛陀說出「雞羅」此語的緣起與根本因緣。

曼殊尸利菩薩啟問世尊。
。
此句闡明眾生空性本質。
因離名相執著，契入諸法平等之法忍，故說眾生具無盡、無滅、不生之法性，即雞羅句義。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
意指通達無著的辯才，即是雞羅（音譯，意指能所不二或無執相應）。

釋迦牟尼佛稱呼文殊師利菩薩，開啟對談語境。
。
本句為佛陀對文殊師利菩薩的提問。
在《佛說諸法本無經》中，佛陀與文殊菩薩常以「雞羅句」等名相來探討諸法不生不滅、無住、無取無捨的性空法義，此處即是進一步追問該名相成立的因緣或義理。

曼殊師利菩薩發問之辭，開啟請示法義的語境。
。
此處強調具備空性智慧的辯才，能令修行者了達法界空性，不於外境生起愛取執著，故能周遍十方而無礙，以此平等心成就覺悟。
。
對佛的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句說明因「諸辯離」與「自相不住」（無自性），故能達「無所著」的空性境界。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
。
說明因緣和合而顯現特定名相（雞羅句），顯示法無自性、依緣而立。
。
對佛陀的尊稱，意指世間與出世間最受尊崇者。
。
意指眾生若獲得佛法總持，即能相應此微妙法句，顯現法性。
本經強調法本無生，此處應指悟入本無之境。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此處詢問特定法句之命名原因，追究名與實之對應關係。

文殊師利菩薩啟白世尊。
。
此句說明眾生因心念執取五塵境為實有，在顛倒妄想中分別取相，這種虛妄不實的執著即名為雞羅句，屬於空無實義的言語。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所尊崇的導師。
。
在此經語境下，說明眾生起慈悲心即具足雞羅句之義，以此闡明諸法本無的特殊法門，非指常見之慈心觀。

佛陀呼喚菩薩之名，引出下文。
。
詢問關於雞羅（雞羅迦、枳羅）此特定語句或音聲產生的原因，旨在探究名相法執的根源。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此句闡述空性中無眾生相，本性清淨無瞋。
因證悟法性平等，故能超越瞋慈對立，此即為祕密語『雞羅句』所代表的空義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
指出眾生本性具足大悲，與雞羅句之義相應。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示法要。
。
此處詢問「雞羅句」此一名相建立的因緣。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與啟白。
。
說明眾生本性空寂，無造作與造作者（無作、無作者），與如來平等。
此平等即大悲，因自性具足諸法，故云雞羅句（喻義理窮盡）。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、智慧者。
。
此句指出得三摩地之眾生，為雞羅句之義。
依本經語境，雞羅句意指雞鳴時分之鳴叫音聲，寓意三摩地中自然顯發之法音。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示。
。
此句詢問名相由來，欲探究「雞羅」此一特殊語句或偈頌的因緣背景。

文殊師利菩薩對釋迦牟尼佛的尊稱與啟白。
。
說明眾生本性即是真如不動之定，非由造作。
因無「攀緣」此對立面，故本性自然不生不滅，恆處於畢竟入定狀態。
。
對佛陀的尊稱。
。
此句破斥識之實體。
明識是依緣而起之虛妄作用，而非客觀獨立存在於境中，顯示能攀緣之識與所攀緣之境皆無自性。
。
徵問上文所述理由。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
。
此句強調攀緣識（意識）具有剎那生滅的特性，無法恆常存在，以此顯示「雞羅句」（無常/虛妄）的法義，指明執著緣起法為實有是錯誤的。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示。
。
此句詢問眾生是否產生種種分別心，意在顯示虛妄分別乃眾生執著之根源。

此句發起問端，探究虛妄思覺（尋思、分別）的根本處所，意在引導觀察思覺本無實體，不可得住。

此句教導安住於如虛空般無障礙、空無自性的境界，即是《諸法本無經》中「本無」的體現，不取法相。

文殊師利菩薩於法會中，向佛陀發起禮請或陳述。
。
以此問句顯示虛空無形無相，非散亂之處。

此為經典經文的起始，由佛陀直接呼喚文殊師利菩薩，以開啟後續關於諸法本無的教導。
。
此句強調法性如虛空，無散無亂，喻諸法本自不動、無分別相。

菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此句以虛空為喻，探問凡夫眾生受限於有為法、處於世間界，未能如佛菩薩於空性中自在無礙。
因虛空無相，凡夫執有故不可行。

佛陀確認前文所說關於諸法實相的義理正確無誤。
。
佛陀呼喚曼殊室利（文殊師利）菩薩，開啟對話。

文殊師利（曼殊尸利）菩薩發言致敬佛陀。
。
以此二法平等（如）為喻，說明眾生空性與虛空平等，皆無自性，契入諸法本無之理。
。
以此句顯現眾生平等性與虛空同，皆是空寂無二之真如本性。
。
承接上文的轉折語氣，引導向世尊發問或稟告。
。
說明眾生如與虛空如本質平等，無有二相差別，揭示「雞羅句」即是指此無二之真如實相。
。
釋迦牟尼佛的尊號，具足世間與出世間的尊貴。
。
此句辨析錯誤見解，表明諸佛已斷貪欲，若言貪欲具足即是虛妄之談。
雞羅句意指如雞啼般空無實義的妄語。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示。
。
此處詢問特定法句（雞羅句）的因緣由來，旨在探究法句之本質與成因。

曼殊尸利菩薩對佛陀的尊稱與請示開頭。
。
此偈闡述煩惱即菩提之義。
諸佛觀貪欲本身即是平等無二的法性（空性），故能於貪欲中無染離染，不需超越貪欲而求平等，此即「煩惱自性即平等」的智慧覺照。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
在此經語境下，諸法本無自性，貪欲空寂，與菩提覺性無二無別，即煩惱體性即是空性。
。
承接上文，詢問產生特定法義的理由或原因。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴、為世間所尊崇的導師。
。
本句闡明《佛說諸法本無經》中煩惱即菩提、諸法本自清淨的圓融法義。
透過隨順覺悟貪欲的空寂本性，當下即是無上菩提，此即經中特定字詞「雞羅」所表徵的甚深法印。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句說明佛陀對瞋恚等惡法已究竟通達、明瞭，以此作為「雞羅句」之義，顯示佛無不知見。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示。
。
詢問關於雞羅句（特指某種現象或生類）產生的原因，探究緣起。

文殊菩薩發起請示，顯示佛法殊勝之因緣。
。
此段闡述諸佛觀一切有為法（過惡）與平等自性不二。
因安住於「瞋惡平等」，順應此瞋惡自性為空的自覺，故稱具足。
此即《雞羅句》所釋之空性不二義。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
在此經語境下，這是一種「不可思議」的表達，意指諸佛在度化眾生時，能示現無明愚癡相，以此來宣說無依處、無相的「雞羅句」（雞羅語），打破眾生對聰明智慧的執著，顯示諸法本無的實相。

此為經典敘事開端，佛陀喚起曼殊尸利尊者之名，準備開示。
。
詢問關於雞羅句的因緣。
佛法重因緣，追問名號背後的實質因素。

曼殊尸利菩薩啟白世尊，開啟後續請示法義的對話。
。
此句強調超越對「愚癡」的否定執著，體悟煩惱即菩提、愚癡自性平等的真實義。
雞羅句意指此理如雞聲般自然不假造作，展現本無經的本不生義。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
此句強調諸佛身相具足之顯現，契合雞羅句所指之微妙義理。

佛陀呼喚文殊師利菩薩的名字，準備開示。
。
此處詢問「雞羅句」得名之原因，意在引出法義。

文殊師利啟請，世尊為諸法本無之尊。
。
此偈形容佛於「身見」而不住身見。
因身見本無自性、不生不出（法本無），故佛順此實相安住，稱為不入不出的雞羅句（意為真諦）。
。
對佛陀的尊稱，意為世間第一尊貴者。
。
此句指出將「諸佛邪見具足」視為真理的觀點，屬於「雞羅句」（戲論、無意義之言），非關真實法義。

佛陀稱呼文殊師利菩薩以發起下文教導。
。
此句探問「雞羅」（即「雞羅婆」）一詞的建立因緣，屬顯法義之問。

曼殊尸利菩薩發起請示，顯示法會對話開始。
。
本句闡述將諸佛示現有為法視為實有、不實或離如，皆屬虛妄顛倒見。
此處破斥執著「示現」本身為真實存在的邪見，指出順應此類邪見自性相的說法，即是雞羅句（妄語）。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此句強調諸法本性空，無一法可住，故「住顛倒」即是不住任何實法，超越有無二見，在此體悟上得證覺悟。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此句強調諸法本性空寂，煩惱即菩提。
以般若智慧於煩惱境界中不即不離，故能住煩惱而證覺悟，非實貪著。

佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，欲宣說法要。
。
此問在追究「雞羅句」之名號與其相應的因緣道理。

文殊菩薩發起請示世尊。
。
闡述「住」的實相即是「無住」。
依《佛說諸法本無經》本無之旨，一切法無體性，故無真正安住之處。
無住即是真實住。

佛陀呼喚曼殊師利菩薩，準備開示。
。
此句為對法性空寂中「無住」特性的發問，探討諸法在實相中不依止、不停留於任何法處的義理。

文殊師利菩薩尊稱佛陀，開啟請法語境。
。
此句指出凡夫因執著有處、缺乏正定，故心性動盪，難以安住於空性或定境，喻為愚癡小兒。
。
承接上文，佛陀善知諸煩惱與五欲、蓋障、顛倒相，本質皆是平等、空寂、不二的。
諸佛住於此法性平等而得善住，即是對煩惱自性空的徹底覺悟。
。
意指於慾念自性空寂處通達實相，即於煩惱處見菩提。
。
此句顯示即煩惱即菩提、煩惱本性空之理。
修行者不離顛倒自性，在煩惱境中直下證悟佛果，體悟煩惱本性即是菩提之實相。
。
此句強調諸法本無自性，煩惱即菩提之意。
意指諸佛在煩惱法中，通達其空性，而不受其染縛，故能於中證覺。

此為經典敘事結構，標示前文已結，佛陀隨即對文殊師利菩薩發起後續教導，顯示對話情境。
。
此句列舉佛陀的尊號與功德，指出「如來」即是斷除所有不善法並具足一切善法者。
。
此句為反問句，意指面對佛法深義的提問，應當如何正確如理地回答或遣除疑惑。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟問答。
。
此句列舉如來之德號與功德，顯示佛陀已斷盡煩惱惡法、成就智慧善法，亦即佛果的無上功德。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴智慧者。
。
此段教導在修持上應超越二元對立的執著，不落入合、離、取、捨等種種造作。
所謂「一法為勝」，指不執著於相，契入諸法本無的實相。
修行當依善友，勤作方便，但最終要放下對法相的攀緣。
。
說明眾生無論根基如何，最終都需了知如來境界是超越思維、執著與文字相的寂滅法性。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此處詢問解說者為何如此發遣（表達、顯示）此法義，意在勘驗其對諸法無性之理解。

曼殊尸利菩薩啟問世尊，引出下文。
。
此句強調諸法空寂，自性不生。
因諸法無自性，故不須且亦無法遣除。
。
尊稱佛陀，意為世間最尊貴者。
。
此句探討「法」（真理/現象）的實相。
若法是有生滅的，則屬於無常變異之相，詢問此相是否為「可見」之法。

佛陀否定當下之見解或推論。
。
呼喚菩薩名號，以引導聽法大眾專注。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱。
。
此問探討「無生無滅」的實相與「善、不善法」的因果對立是否兼容。
若法本性無生滅，則無法安立具足善惡之因果狀態。

佛陀否定對方的理解或觀點，意指不契合本無的實相。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩的名字，以引起其注意並發起後續的法義開示。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此句強調諸法若無生滅相，則無法建立善惡法的具足與差別。
依本經「本無」義，生滅皆因緣假名，故亦無實性之具足。
。
此處質疑魔王於諸法本無之真實智慧中，究有何知見。
。
問詢修行上應斷除的法。
。
問詢修行之內容。
。
詢問關於證悟的內容或對象。
。
詢問見道之內容，意指見到何種法相為真理。

描述聽法天子生大歡喜，散花禮敬的情景，表示對佛陀與法身大士說法的殊勝供養。
。
此句說明「無著」與「曼殊」二者音義相關，皆指文殊師利菩薩，強調本經語境下名號的對應。
。
尊稱佛陀，意指為世間所尊重者。
。
此句強調無二（不二）平等之理即是曼殊室利（妙吉祥）的法身本體，名號與實相不二。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
。
此句強調曼殊室利（文殊師利）之名在法性上本不可得。
從「無尸利」的空性角度，方能真正契入曼殊尸利（妙吉祥）的實義，此為諸法本無之意。
。
此為弟子或與會大眾對佛陀的尊稱，表達最崇高的敬意與請法之誠。
。
此句指出無餘尸利（名相）即是曼殊尸利，顯示智慧（曼殊）於無餘涅槃中（無餘）的空性本質與名相轉易。
。
世尊為佛陀十號之一，意指為世間所共尊者。
。
列舉多種「尸利」（功德、吉祥、莊嚴）之名，表示法界本性中無量無邊、超越比較、絕對圓滿的真實功德。
。
此句指出前述法義即為曼殊尸利童真菩薩之體性或所代表的智慧。
在諸法本無的經境下，意指童真（清淨無染）之智。

語句結束的連結詞，表示上文的教導說畢，準備接續下文。
。
文殊師利（曼殊尸利）勸止天子執著於言說法相，意在引導體悟諸法本無的實相。
。
此句教導破除對「我」的虛妄分別執著，體悟「我」本無自性，不應於不可得法中起分別想。
。
此句強調諸法實相平等、無差別。
在無所得、無分別的智慧中，不見法有高下等級的區別。
。
此處為轉折或並列語氣，呼喚天子以提醒專注聽法。
。
此句顯示言語描述（名句文身）與實相體性（曼殊尸利）不一不異之理。
旨在破除執著於名相即是實體的戲論，由假名顯真實。
。
此句描述在曼殊尸利菩薩處生起瞋心，揭示在聖者處起心動念之處境。
。
此句指出名號之同體。
由「我癡尸利」轉為「曼殊尸利」，在《佛說諸法本無經》語境下，展現名字假名本無自性，名號僅為引導眾生之假名，實體本空。
。
此句強調與諸法本無實性相應的說法，纔是符合佛法真義的正確教導。
。
承接上文，詢問義理原因。
。
佛陀呼喚欲界、色界之天主，以示即將開示法要。
。
此處展現於煩惱相中如實觀察，欲、瞋、癡即是三毒，為煩惱根本。
。
對欲界或色界天人之主宰的稱呼，在此經語境中為佛陀對其說法的對象。
。
此句對比凡夫與菩薩的見地。
凡夫執著有法可修、有果可得（有行有到）；菩薩證悟諸法空性，無一法可得，故無行無到，此為「無所得」的智慧。

記錄天子對文殊師利菩薩的稱呼，開啟對話。
。
此句對菩薩修學狀態提出詰問，關注菩薩是否能親證佛法、踐行十地階位。

文殊師利菩薩對與會的天子發問或教導之起首語。
。
佛陀詢問大眾對前文所說義理的見解，以此引導觀察諸法實相。
。
此句探問如幻的心、心所法是否為實有能修行者而行於十地，意在指明心法如幻，無實性可得。

天子發問，對象為文殊師利菩薩，開啟請示法要之端。
。
以此世間幻化之喻，說明如來之身（幻人）非實有來處與住處，破除對色身實體感與空間方位之執著。
強調本性空寂。

文殊師利菩薩回應天子，確認其所言如是。
。
此句闡明「諸法本無」之義。
因諸法幻化無實，故無生滅去來之相（無行踐、無到）、亦無造作（無用力）、無常主（無自主）。

天子對文殊師利菩薩發問之發語詞，引出下文對法性的探討。
。
此句為佛陀反詰語，意在啟發眾生本自具足的覺性，應自覺自悟成佛之智慧。

文殊師利菩薩對天子（欲界天主）的稱呼與對話開端。
。
佛陀詢問大眾對所說法理的見解。
。
此句藉由凡夫被貪欲所縛的狀態，質疑其如何能成就究竟遍智，隱喻依貪染心無法即得佛果，需依智慧離欲。

此為對話的啟始，由天子稱呼曼殊室利（文殊菩薩）而發言。
。
此句以詰問方式，勸誡修行者應斷除貪欲執著，若仍貪著欲境，則與無智之凡夫無異。

文殊師利菩薩認可天子所言，表示同意與印證。
。
此句說明眾生被貪、瞋、癡三毒煩惱所纏縛，不得自在，在《諸法本無經》語境下強調此種執著煩惱的繫縛狀態。
。
此處自稱外道與邪行，旨在認清不正的見解與行為，非正法、非正行。

天子稱呼曼殊尸利（文殊師利）菩薩，展開對話。
。
此句詰問執著於「我」而產生貪瞋癡三毒、外道見與邪行的心境，指出此類言行非正法。

此處為經典序分或正宗分中，曼殊尸利菩薩對天子（欲天）的稱呼對話，開啟法門教化。
。
此句強調「無住」之法理。
依「諸法本無」之意，主體（我）所執著的繞住（執著範圍）本無實體住處。
進一步從煩惱空性來看，十方虛空中亦無欲、瞋、癡等煩惱的自性本體。
若能與此「無住處」的空性相應，即是真智慧。

此句為天子對曼殊尸利菩薩的稱呼，開啟對話語境。
。
詢問外道定義，破除對心外尋求實法的執著。

文殊師利菩薩呼喚天子，準備開示法要。
。
此句強調超越外道行徑的實質，但因世間緣起觀點而假名為外道。
並非指我真正去實行了外道之法。

此句為天子對曼殊尸利菩薩的稱呼，開啟對話。
。
本句為經中問話，探討對邪行本質的認定與見解。

文殊師利菩薩對在此經語境下的天子發言，開啟教導。
。
此處強調世間諸法因分別而顯現「邪、不實、不如實」的虛妄性。
行者認知到執著分別為因緣，導致造作邪行，未能契入諸法本無的真實。

此處描述天子聞法而證得「無生法忍」，即是體悟諸法本無生滅的實相，進而安住於此真理之中。
。
描述修行者在體悟法忍後，向佛陀稟告。
。
強調聞持金剛句光明之功德，以聽聞作為因緣，展開聞、思、修、行之次第，進而證得殊勝利益。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的尊者。
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此句描述證悟者於諸法本無之理，獲得無礙辯才與智慧，能契入「一相」（無二相、空相）之法，並能開顯諸法即佛法之不二法門。

記錄聞法大眾中有天子至會，顯示佛法殊勝吸引諸天前來。
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時至蓮華遊戲智通天子向佛請法，顯示請法因緣。
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此段強調菩薩在末法（後世）五十歲期間，藉由聽聞「十種音聲入智」法門，能對深妙的「諸法行」（諸法空寂、本無之行）生起定信，不生畏懼，達到入智不惑的境界。

佛陀以此句回應天子，意在止住後者進一步的請問，暗示法性本空，不需更多言說論辯。
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以此反問句，顯法性本空、無處所之實相，不落言詮。
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說明諸法本無之音聲法門極其深奧，非初發心或資糧未具者之情見、思量所能企及，強調其超越語言與心行處。
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佛陀對具足善根、生於賢善家庭的修行者之尊稱。
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此句強調此深奧法門若對智慧未深、根基尚淺的初發心菩薩宣說，恐令其生起驚怖或不信，故須遮止。
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承上啟下之問，用於引發下文對諸法本無之原因解釋。
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指稱眾生心念意境深奧難測，不可輕易以言語表述。
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呼喚語，佛陀對欲界、色界天王之尊稱，用以引發注意。
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此處展現菩薩在受惡言辱罵時的無生法忍功夫，於「音聲」此類外境入空性觀，修持平等心與大慈悲心，不受「不實」之詞動搖瞋礙。
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此處強調在極長的時間中，即使以極佳的心境供養，修行者對世間資具仍能保持不執著、無愛染的定慧心境，體現無住相佈施。
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對具足善法、淨信之男子的尊稱。
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此句說明阿羅漢因煩惱已盡，對順境不生貪，逆境不生瞋，於世間一切法處心境平靜。
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佛陀對具足善根、出身清淨的在家弟子的通稱。
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此句說明入音聲三昧的菩薩，在面對長遠時間與極大樂報時，能體悟緣起性空，心不生愛染執著，展現無住生心的解脫境界。
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此句強調菩薩行持忍辱波羅蜜，在極漫長的時間中，面對虛妄的訶罵，能保持內心平靜、無瞋無礙的修持境界。
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對善族出身之修道者的尊稱。
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此句說明在「音聲」入處（外境）中，菩薩因了知諸法本無（本經核心），能超越世間「八風」（八種境界），達到內心不受不著的自在解脫境界。
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形容修行者心境超脫世俗紛擾與煩惱（世法），住於不生不滅的定慧境界中，穩定不動如須彌山。

描述蓮華遊戲智通天子在陳述後，進一步向佛陀請示的語境。
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詢問修行者如何透過音聲處（聲塵）契入空性，學習諸法本無的法門。

佛陀稱呼具足善法、賢善之族姓子，顯示此教法對象。
此處「善家子」與通常「善男子」並舉，強調出身良善門第或自身賢善。
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以此問句令問者反思所問處所之實相，破除對境的執著。

此句為天子對佛陀的尊稱與請示語開頭，顯示請法態度。
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此句說明修持「音聲入智」法門的菩薩，於未來世契入此無生法忍（或音聲忍）時，應對此法門心懷淨信喜愛，不生懷疑。
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聞法入智慧，由內在覺悟惡業而修正，並推己及人教化他人。

佛陀應允天子之請，指示需以專注專精的心態聽聞佛法，以準備開示深層道理。

此句為蓮華遊戲智通天子對佛陀或對話者之說法表示認可與隨順，展現對法義的信受。
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對佛陀即將宣說的法教表達歡喜渴仰之情，亦是啟請法筵的表現。

佛陀稱呼天子，正式開示法義。
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此句強調菩薩應平等看待一切聲境，不應於聲境起好惡取捨。
若於聲境生起過罪或讚利之分別，便是未能契入諸法本無（不二）的空性，落入二邊取著，故稱不學佛法。
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執著於「瞋」為過、「不瞋」為利，仍落於分別對待的二邊見，未證悟諸法本無的實相，故稱「不學佛法」。
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此處指在聲音境界中生起過罪與稱讚的相對二見，未解法本無性，故為不學佛法。
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此句說明修行若在聲塵上起愛憎取捨，未達平等心，便不符「音聲入門」之空性智慧。
以無所得心聽一切聲，方為入門。
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此句指出若因聽聞音聲而起愛憎取捨，即是執著於聲音相，未能契入音聲本無生滅的平等法門。
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執著於聲音的順逆而生貪瞋，未達音聲平等無二的入門境地。

此句說明眾生因樂獨與處眾之聲，而生起順逆的愛憎分別心，執著於聲音的順耳與否。
。
此句形容凡夫心未平等，猶存親疏愛憎的分別執著，非真實不二之境。
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描述修行者在聲塵中對順境（梵行聲）生貪愛、對逆境（非梵行聲）生瞋恨的愛憎兩執心理。
。
此句描述凡夫依聲境起愛憎，未達心不染著。
毘那耶（律）代表正法與規範，非毘那耶則反之，此處強調對正法與非法聲音的取捨執著。
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描述凡夫因對聲音產生愛憎二執，清白聲指悅耳或順境之聲，煩惱聲指雜染或逆境之聲，此句顯現依境起惑之相。
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描述眾生面對音聲境界時，隨順六根對六塵的染著，產生愛與憎的兩極反應，說明心識被外境牽引而生煩惱的相狀。
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此句指出在諸法本無的理境下，不將音聲入法作為執著的修行門徑。
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描述凡夫對聲塵（外境）起貪嗔二心，因順逆境而生愛憎，未能平等待之。
。
此句描述凡夫對聲塵（外境）生起愛憎的情執。
於樂聲順，故生愛；於苦聲背，故生憎。
此即是依境界生起執著的虛妄分別心，未能達聲本無實。
。
描述修行者未能平等對待聲塵，在出世與世間聲境中仍起愛憎情執，未達心不顛倒的狀態。
。
此處強調諸法本無，不需執著於藉由音聲（聲塵）作為入門的途徑。
。
此句強調修行人對聲音應平等對待，不生愛憎執著。
若於出家、在家聲音起差別愛憎，即未得音聲三昧，未契入法性空寂。
。
此句強調修習諸法本無的空性智慧。
若對世間施、慳等二邊對立的聲音起順愛、背憎等分別心，即是生起執著障礙，落入二見，非真佛法。
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此處強調修持者應超越對持戒與破戒的相對執著（讚利想與背憎想），若心生取捨執著，則落入世間法，而非真實佛法中。
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此句強調若仍執著於讚譽或瞋斥的音聲差別，生起利礙妄想，便是陷於世間二元對立，並非真正修學《佛說諸法本無經》中「諸法本無」的智慧佛法。

此句描述修行者在聽到精進與懈怠相關言論時的心理反應，精進聲（相關言論）引發正面讚嘆與利他意念，懈怠聲引發負面障礙的認知，顯示修行者對法的專注。
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描述修行者依聲音之定亂，而對境生起順逆之取捨分別想。
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在此經脈絡下，修學者應超越對聲音的智與不智的二元分別，若心生讚利、礙想的取捨念頭，即執著於聲相，而非實踐諸法本無的佛法。
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此句指出執著聲音的親疏愛憎，乃是落入對音聲的攀緣，而非觀音聲空寂的修行。
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此句指出若在音聲上起執著取捨（愛憎心），將生死與涅槃對立，便無法契入諸法本無的音聲實相，執著於聲音的流轉或涅槃都是一種偏執。
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描述眾生因六塵境（聲）而起貪嗔二執，於煩惱境生憎，於愛欲境生愛，此即是因聲塵而起的二邊執著。
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此句描述修行者對境生心，執著於靜處而厭惡喧囂，在諸法本無的見地上，仍存有取捨與分別對立的執著。
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此句強調不執著於音聲語言等有為法門作為入門的修行方式，應直契諸法本無的實相。
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此句指出執著獨處的貪愛與厭惡共處的嗔恚，屬於愛憎取捨的虛妄分別，違背平等覺悟的佛法修持。
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描述修行者在出家與在家眾中產生親疏愛憎的分別心，屬執著與不平等心。
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描述凡夫對境生心，在行住坐臥等威儀中產生愛憎取捨，未能平等視之。
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此句描述凡夫因分別心而對境生起順逆二愛憎，此二邊執為繫縛之因，非不二智慧。
。
描述凡夫因愛憎二心而對持戒與破戒產生執著，未能契入平等法性，此乃法執之一。
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此句描述在修行中，執著於所謂「不雜」的順境而生愛染，對所謂「雜行」的逆境生瞋恚，落入二邊分別。
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描述凡夫顛倒，對無貪（持戒）生起愛著，對貪欲（犯戒）生起憎恨，此乃順逆二境之執著。
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此句形容凡夫顛倒，於不善法中生愛著，於應離法中生憎背，顛倒因果順逆。
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此句描述心對離癡（慧）與愚癡生起順愛背憎的二邊執著，顯示尚未達無住生心之境。
。
描述凡夫執著於斷（空）常（有）二見，對空見起貪、對有見起瞋，未能體達諸法本無的平等性。
。
此句描述凡夫心依據「無相」（無差別相）與「有相」（差別相）的境緣，生起貪愛與瞋憎的對立二元執著，未能契入諸法本無相的平等實相。
。
描述顛倒執著之心，對無愛著處生愛，對有愛著處生憎，此乃違背諸法本無的實相。
此句強調愛憎心起於對「願」的錯誤認知。
。
此句形容執著於大乘菩薩法而生起偏頗心，對小乘法生厭惡心，為有執之修行。
。
此句強調若不能領會「諸法本無」的實相，即不屬於真正的佛法修學。
在佛說諸法本無經的語境下，強調不落實實相般若的修學即非正學。

此句強調護持菩薩道心之重要，譏毀菩薩發心會導致障礙覺悟且積累惡業。
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譏毀持戒威儀，毀謗正法，故障礙菩提道，積累重罪。
。
此句強調菩薩行應平等對待，若生傲慢與輕他之心，會破壞慈悲心與智慧，產生障礙修行之業。
關鍵在於平等心。
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強調菩薩在教導他人時，心態上應確立自身為「教師」的責任感，以端正的態度（教師想）來行教導，而非輕慢或隨意。
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此處強調菩薩應具平等心，若對同修生起輕慢小想，則會障礙自身菩提心。

對受教者的尊稱，指具足善根、生於正信家庭者。
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此句強調菩薩行持中善根不中斷的特質，以反面案例指出輕慢他人會導致善根受損的風險。
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此處闡明禮敬菩薩乘修學者之功德，能護持善根、清淨業障並速得無礙行。
勸修勤行禮拜，以顯對修持佛法者之尊重。

描述佛陀說法場景中，文殊師利菩薩再次啟請的開場。
。
本句闡述諸法平等之理，指出煩惱（貪瞋癡等）與菩提（佛聲等）、染法與淨法，其本性均為空寂，故稱量相等，同歸一體。

描述法會情境，由天子向菩薩發問，帶出後續對本無（空性）的探討。
。
詢問萬法在何種契機下顯示出平等的本質。

文殊師利菩薩對在場的天子稱呼並對話，開啟教化。
。
佛陀以此問句引導聽者省察「欲」的本質，非實有定體。

天子對文殊師利菩薩的稱呼與對話開端。
。
此句強調欲聲（貪欲之言）無有實體，猶如響聲，乃因緣和合而生，本質空寂。
對應《諸法本無經》諸法如響之義。

文殊師利菩薩對在場的天子稱呼並引導其進入法義討論。
。
釋迦牟尼佛引導聽法者思考「佛聲」的本質，為破除對聲音的執著，開示聲如幻化、本無實性的道理。

記錄天子對文殊菩薩發問的開頭語。
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喻世間萬法如回聲，空無自性、不生不滅，不可定執。

此處強調因緣空寂，故諸法本無差別，若論稱量（衡量比較）則無高下之分，體現「諸法本無」之意。

時值法會，佛陀宣說法要，稱呼大菩薩名號以集中聽法者專注。
。
此句詢問行者過去世於初學階段，因何業因導致未能入此真實法道，顯現障礙法行之宿業。
。
佛陀應允聞法者當下宣說法要。
。
警示未證實相的假名菩薩，聽聞業障過惡後，應警覺修持，守護心念不造惡業。

此為經文中啟請發問的過渡語，銜接上文教示後，由文殊師利菩薩代表大眾再次向佛陀請法。
。
聞法能消業，雖生怖畏心卻能令業障清淨，進而證得諸法無礙之境。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的導師。
。
描述極遙遠的過去時空點，引出師子鼓音王如來出世，佛陀出現於世為示現教化。
此處詳列佛陀十號，顯示佛陀功德圓滿。
。
描述特定如來長壽、說法度化眾生及運用三乘方便成熟眾生之功德。
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說明所介紹之淨土名號。
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描述淨土莊嚴情境，一切物象皆由七寶化成，顯現物質本質為七寶所成，無堅硬之執。
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描述淨土或特定禪定境中樹木演說空、無相、無願等三解脫門及諸法不生不滅、無所有、無狀貌的實相法音，表法性空寂。
。
描述緣起現象，聲塵顯現的剎那。
。
描述眾生對於教法產生現量證悟，即親身見證諸法實相。

描述佛陀說法集會時的盛況，與會大眾皆為證得平等智慧與解脫心的阿羅漢聖者，顯示該場法會法眾之殊勝。
。
此處描述會眾人數，顯示佛陀說法時的廣大聽眾規模，以顯法會殊勝。
俱致（koti）為印度大數目單位。
。
記錄在此次特定的佛法集會中，參與的比丘眾數量為九十三俱致（俱致意為億）。
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描述集會大眾的數量與證果德行，特別強調阿羅漢依平等智達到心解脫的境界。
。
此段描述特定菩薩集眾的殊勝功德：具足無生法忍（證悟諸法無生）、善修法道、廣修供養、名聞十方、度眾無量，並獲得陀羅尼與三摩地之無量功德。
。
此句形容初發心菩薩的數量眾多，強調菩提心種的廣泛與不可思議，符合本經初期大乘的菩薩道語境。
。
此句強調佛土功德超越世間語言描述之極限，唯證方知。
。
描述佛陀滅度後，正法住世的時間跨度以及法音（樹聲）隨之隱沒的現象，顯示法運有時而盡。

此為大乘經典中，請法者或與會者對佛陀的尊稱，開啟後續的問法或讚嘆。
。
此句介紹法會中的講法者，顯示大乘菩薩現比丘身弘揚空性法門，為《諸法本無經》之說法因緣。
。
對佛陀的尊稱，意為世間與出世間都應受尊崇的聖者。
。
此句描述菩薩修行特質，於日常生活中達至自在無礙的境界，非造作而行，體現不二法門的智慧。
。
此經強調法本無生、自性空寂的究竟義。
對於利根眾生，其自性能與法相應，不需執著於對治性的聲聞苦行或小乘厭離心（如少欲知足、減省樂獨），以免落入對待法或偏空之見。
。
意指不偏執於特定的隱遁或獨處方式，強調法無定相，不應誇大某種形式的修行。
。
此句強調無生法忍境界中，無造作相。
若法本無生，則無精進可發起，故示現無精進相。
。
此處描述三毒（貪、瞋、癡）本身即是法性，不二即是平等，故在雜行中能無障礙地攝取諸法。
。
在此經語境下，指佛運用善巧方法，引導眾生認識一切有為法本質同一，無有差別相。
。
此處描述受方便法攝受後的眾生狀態。
由於得方便攝受，於日常行止中不再起瞋心，無有障礙。
。
此句描述修行者遠離瞋恚障礙，心契法性而入忍位（無生忍等），以此智慧因緣，對佛法產生決定不疑的深信。

佛陀的尊號，意指具足福德智慧，為世間所共尊者。
。
介紹勝意菩薩比丘出現於法會中，具備菩薩與比丘身分，且為教化眾生之說法者，依《》之語境，顯現菩薩行法之情境。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號的佛。
。
此句描述具備殊勝意樂的說法者，成就定慧等持，並能奉行嚴格的頭陀苦行以消煩惱。
。
對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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強調修行者若心存取相分別、執著他人過失，即與菩薩無諍調伏之道相違，導致智慧退失。

對佛陀的尊稱，意為世間最受尊崇者。
。
描述勝意菩薩依循乞食儀軌，前往特定居士喜根菩薩家中乞食的情境，呈現菩薩行持與利他互動。
。
描述因無明（不知）而產生相應的行為，行者向舍主子（房東）宣說出世間的減損少欲之法，勸導遠離團體生活（共眾住）以樂於獨處修定。
。
此處揭示惡知識（惡說喜根菩薩）的言行會導致眾生對正法產生顛倒見解，落入無明虛妄之中。
。
指出特定比丘之言行導致他人墮入顛倒見解，違背正法。
。
此處描述雜行者於染淨諸法皆能執取無礙，在佛說諸法本無經中，指對煩惱與法相皆能遍取而無遮障之境界。
。
描述一位具備高智慧（利根）、已契入法性（得忍）的舍主之子，向比丘提問關於貪欲的本質，意在引發對煩惱本質的深層體悟，非實有貪欲可得。
。
比丘在此表達對「欲」（貪欲）的見解，認為欲本身即是煩惱，體現了貪愛為煩惱根源的觀點。
。
此處為舍主子尊稱聽法或說法之聖者，代表請法之端。
。
此問探究貪欲的生起處，旨在引導觀察煩惱非內非外、不可得的本質。
。
此句顯示貪欲自性空，非實有定處，不可得。
。
此句發問貪欲的生起處，旨在引導觀察貪欲非自然有、亦非無因生，而尋求其根源。
。
此處詢問往赴之處，在諸法本無之語境下，示現行者亦無定處可去。
。
詢問修行者之安住處，意指行者依何法、處何境以修行。
本經脈絡探討諸法本無，故此處問法亦指不執著特定處所。
。
說明貪欲的本質是虛妄的，沒有實體生滅，即「貪欲本無」，因緣假合而現，實不可得。
。
舍主子為居所之主，稱呼前來之人為大德，表示對修行者的敬稱。
。
此句強調貪欲之虛妄本質，貪欲無實體，故不可求其方位所在（內外、十方）。
處所之住與不住皆不可得，顯示其「無來無去」的如來藏本性，本無自性。
。
此句強調從實相觀察，貪欲本性空寂，無有生處，以破除執著貪欲為實有的見解。
。
此句強調「生」的本質為空。
依諸法本無的觀點，煩惱與清淨皆是因緣假名，無實體生起，故問生性不可得。

描述勝意比丘因瞋心而離席，並對另一比丘的教化方式表達不滿，認為其誤導大眾執著於錯誤的見解。
。
此句說明若未通達「入音聲」（即明瞭諸法音聲如幻之智慧），便會對聲音生起親疏愛憎的分別執著，無法做到平等對待。
。
此句說明若未通達「音聲無生」之理，便會對聲音產生取捨愛憎。
喜瞋皆是執著，無法體證諸法本無。
。
此句說明凡夫未能以般若智慧「入音聲」（即通達聲音本無自性），導致在聲塵境上起惑造業。
清淨與染污皆是妄執，未能離相而起喜瞋二愛。
。
此句說明若執著於音聲相，未能通達法性，便會依據所聽到的音聲內容而起喜瞋的對立分別心，無法平等對待。
。
此句說明凡夫未能契入「聲無常/空」的智慧，因此受制於音聲的順逆境，起貪瞋之心，這是一種執著音聲虛妄相的表現。
。
此句說明若未修習空觀，未能以無我智慧契入諸法音聲，便會執著音聲之差別而產生好惡，被聲塵所轉。
。
此句指出因未通達「音聲即實相」的緣故，心落入世間與出世間的二分法中，產生喜瞋的情緒執著，顯示尚未破除聲塵的虛妄相。
。
此句說明凡夫「以不學入音聲」，即執著於音聲分別相，故在音聲中虛妄生起利、礙等對立的想（觀念），未能體達聲相本空，這是不明諸法本無的表現。
。
此句說明若不依佛法修行，對於戒律的持與犯會產生「利」、「礙」的世俗相對觀念，而非深入空性智慧中，屬於顛倒妄想。

描述修行者依乞食法後，返回修習禪定之空閒寂靜處，體現持戒與修定之生活。
。
此處記述勝義比丘因不解喜根菩薩教法之真實義，產生法執與成見，不但在自己住處教唆他人一同執取偏見，更在眾人面前公開誹謗喜根菩薩，指責喜根菩薩宣說令人心生顛倒的邪說。
。
指出比丘的行為導致眾生對諸法本無的實相產生顛倒執著，造作邪見，違背正法。
。
在《佛說諸法本無經》語境下，此處描述「雜行者」於煩惱與諸法執取自在。
此「無礙」意指對於煩惱（欲、瞋、癡）與諸法能行持執取而無礙障，非指證得聖無礙智，而是強調雜染行之執著狀態。

菩薩觀察眾生根機與業力，於必要時宣說深法，旨在引導眾生將障礙轉化為修持助道法（三十七道品等）的因緣，體現悲智雙運。
。
菩薩欲引導大眾確立正信，於大眾前說法明義。

此偈出自《佛說諸法本無經》，展現大乘空觀與不二法門，意指煩惱之體性即是空，煩惱本無生，故貪嗔癡與涅槃性無二無別。
。
強調應離兩邊之中道觀，而此真實覺性超越意識思維。
。
此句指出貪、恚、癡三毒（分別）即是煩惱的根本，若依此產生分別執著，則障礙本性。
。
此句強調聲聞緣覺之小乘智慧與佛陀所證無上菩提的巨大差距，喻意兩者位階懸殊，不可同日而語。
。
此偈描述在未斷除煩惱（貪欲、瞋恚）的狀況下，落入無明癡闇，卻錯誤地認為自己見到了覺悟的菩提，意指錯認虛妄為真實的虛妄見。
。
此句說明修習此法門者，迅速趨近佛果，即將證得殊勝菩提與無生法忍。
。
此偈明貪欲與菩提即二即不二之理。
在平等法性中，煩惱（貪欲）即是菩提。
體認諸法平等，即與自性清淨相應。
。
此句強調若不能依循「諸法本無」的覺性而修，則無法契入佛道。
。
此句顯現貪欲本性空寂，不生不滅，本不染著於心。
依《佛說諸法本無經》語境，彰顯諸法本無之空性。
。
強調執著我執與得失見是招致墮入地獄果報的貪欲根源。
。
此句強調欲與法不二，顯現煩惱即菩提之義。
在諸法本無的見地上，欲法與佛法無有體性差別。
。
此句強調法性平等，萬法皆入於無相之一實相，能通達此理者即具備佛智慧。
。
此句警示修行者不應執著於戒相而生分別心。
若因持戒而生起慢心，輕視破戒者，則心境已陷入傲慢與放逸，背離了法本無的分別與無執教義。
。
此偈明執有相者之過患。
若執著於「有」的虛妄見解，不僅無法生天，更遑論成就佛果菩提，僅能安住於此種虛妄見識中。
。
描述因煩惱分別而導致執著於嗔恨與邪見的狀態，顯示出煩惱引發貪著惡法的因果關係。
。
指出執著於非究竟的修持道路，無法證得無上菩提，反而落入凡夫執縛。
。
此句描述在紛擾諍論的境界中，生起我慢執著，以自我為尊而生起欺誑心。
。
描述若執著於頑空或無依的見解，雖然表面似無所依，實則遠離真實的菩提與佛法，乃是陷入「蘭拏見」的法執。
。
此句強調法不離世間，若在寂靜處不可得，當於動態的世間生活（村落）中體悟行住坐臥即是修行。
。
在此經語境下，於天與修羅等世間有漏法中執為實有或求樂，即是盜竊聖財之賊，因顛倒妄執故，無有正覺佛法。
。
此句強調執著「我當作佛」為虛妄分別，未契入諸法本無之空性，仍屬凡夫業力束縛。
。
此句強調佛法本性空寂。
因為諸法如虛空般無實體，故在實證此體性時，心無執著（取）與排斥（捨），達到平等不二的境界。
。
強調修行之見、行與菩提果體不二，並指出一切言說名相（名字數音）僅是方便引導眾生的假立教法，而非實法。
。
此句強調「此法」（諸法本無之空性、不二法門）為證得佛果的必要門徑。
若無法契入法本無的實相，則成就佛果的境界遙不可及。
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此偈明菩提本無實體可得。
因菩提即是諸法實相，本自具足、無有造作。
若生起「追求」或「見到」的執著心，便是落入相對觀念，違背平等無相的菩提本質。
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此偈強調若未依循本經無所得之教法修行至滅度，單憑意識分別執著諸法，終究無法證得真實義。
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意指對佛法生起攀緣、羨慕的貪著心，即落入有得執著，違背「本無」的空性道理，故反遠離無上菩提。
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此句指出「羨」（渴愛、執著）為苦之因。
因誤認無實法為實，生起染愛心，依因果律必招感苦惱之果。
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此句說明若於供養生起二元對立想，便落入分別執著，非無相供養。
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此偈強調對「界」（世間、五蘊等）本性平等的體悟，體悟法性本平等即與佛智慧相應，故能成佛。
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強調若未曾在佛與佛法中（諸種處）生起實見、真見，即未入法性。
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此句說明修行者因觀諸法本無，故能於諸法不染著，證悟覺道，從而摧伏魔羅障礙。
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此句強調度生而不執著眾生相，眾生界即空性，因體悟諸法本無，故在度生時不生能度、所度之念。
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以此句指顯一切法性與涅槃平等不二，能現觀此理者即得尊貴之慧見。
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此句對比外道與佛陀，以世間善惡、勝劣的二元觀點來描述心意與稱呼。
此經旨在破除此種二元執著。
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本經強調諸法實相平等，若能了達二法（如生死與涅槃，或法性與非法性）本質無異、無有分別，即是具備如實智的覺悟者。
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此句強調覺與知的對象皆不可得。
菩提與智慧本體空寂，若能悟入此「無所覺」與「無所知」的狀態，即是契入諸法本無的實相。
非否定覺知能力，而是破除對覺知對象的執著。
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此偈強調法性平等之理。
若能依空性智慧不執著佛與眾生、人中上首之差別相，即是認識到法本無差別的實相。
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本句表達《佛說諸法本無經》的「本無」義。
在絕對實相中，諸法性空，無能覺之佛、無所覺之菩提，亦無受縛與得脫之眾生，強調一切本來寂滅、無生無滅。
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此句強調凡夫因虛妄分別，執著實有法，故無法契入空性，導致與真實佛法相去甚遠。
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此句說明若審視有為法本質非真實有為，則其隨因緣而生之數量亦非真實存在，皆如幻化，不可得。
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此句強調超越「能計」與「所計」的對立。
當能計數的心（數算）與所計數的相（亦無）皆不可得時，即契入不二法門的空性體悟。
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說明佛法與眾生相依存在，若無眾生則成就無從談起，也無法體悟佛法之真實性。
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此句揭示佛與眾生平等無二的本質，即諸法本無的實相。
若能如實知見此一平等空性，即是成就佛道。
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此偈強調要覺悟無上菩提，關鍵在於對貪欲對象（欲法）不起分別心。
因欲法本質空寂，分別即是執著。
若能遠離對欲境的分別，即契入法本無性，從而覺悟。
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此偈強調貪欲法（欲法）的本性（自性相）即是佛的不可思議功德，意指貪欲本性空寂，無二無別。
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說明若未在佛法中種下發心因緣，便無法對佛菩提生起求證之心。
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強調真心（自性清淨心）與菩提（覺悟智慧）本質無二，體認心性平等即是開悟，具備化導眾生之資質。
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此句指出執著於「菩提心」為高尚或執著於「我作佛」的作意，仍落入我執與分別，非實相般若。
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強調心若無覺、無對佛法的認知，即是對諸法實相自性本具印契的違背，屬違背自性體悟之行。
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在此經語境下，執著「能度」與「所度」的「眾生相」即是無明愚癡，未達法本無生之實相。
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此句強調「眾生」的體性為空，因無實體眾生可得，菩提（覺悟）亦非依附於眾生概念而存有，破除對眾生相與菩提相的執著。
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此句描述由見到眾生處於恐怖狀態，引發相應的無邊恐怖心境，顯示怖畏感與情境的對應。
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此句強調「言」與「山響」皆空，無實體可得。
能洞徹言語如空谷迴響，不執著於言說實有者，即契合諸法本無之理，故為人中上士。
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描述證得究竟解脫之眾生，遠離貪瞋癡等根本煩惱。
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本句揭示眾生本性即空寂（無自性），能如實知見「諸法本無」之真實相者，即具導師之德。
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此偈闡述貪欲本質空寂，不可得。
貪欲無處所，非實有體性，亦無所依止，顯示貪欲本無。
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此句說明凡夫因分別執著諸法為實有，進而生起我執，墮入迷妄。
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此句運用多種譬喻（響、幻、焰、石女兒、夢）說明諸法體性空寂，無有實體，非是有、非是無，皆是因緣虛妄顯現。
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此句指出凡夫因無明覆蔽，看不見煩惱的實相，卻受煩惱驅使而造業流轉。
強調煩惱無形而具惑動體性。
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警示眾生追求煩惱因緣必招致煩惱結果，應在因上以正念揀擇，精進修行。
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在此經語境中，強調諸法本無，故不應在道（菩提）與煩惱上起二分執著。
超越分別心，即契入平等無二的菩提境。
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說明凡夫因執著實有，聽聞空義便生驚怖，這種心理障礙使其無法契入佛法核心。
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強調對空性法門具足信心而不生疑惑，是證得佛果的關鍵。
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此句強調執著於名言分別無法證悟實相。
真實義離言絕慮，若以分別心妄執文字，則言與義皆落於戲論，不可得真實義。
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警示修行者若內心貪求名聞利養，即便外相上似乎在修道，實則落入名相執著中，心未離疑惑，非真修行。
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此句強調法性本空，不應執著名相或執著於空閑處（蘭拏/蘭若）有所住，若有所住即非真見。
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描述修行者雖知少欲知足，但仍難敵貪欲習氣，受其牽制。
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在此經語境下，欲法為虛妄法，因心生故。
若起心動念避之，即是對境生心，未悟本無，故不可脫。
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本句強調透過觀照貪欲的本質（實相）來達成解脫。
當修行者不再將貪欲視為實有，而是覺了其空性或不生不滅的本性時，對法的執著與貪愛自然消散。
這符合本經「諸法本無」的核心思想，即見實相而離染著。
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強調持戒為基礎，能成就長遠的定力。
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此句指出未解脫的原因在於未能現觀「真實際」，即諸法本無的實相。
若能如實覺知，便能斷除煩惱障。
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此偈闡述「悟無我/無自性」而後「離執」的因果關係。
覺知諸法本無所有（空性），故能於世間萬法不起貪著。
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此句強調超越持犯的二元分別，不住於相，從而遠離認為「有」的凡夫見境，契入本無。
此處對「戒」亦不生分別執著，非否定持戒。
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此偈顯示持戒與破戒平等不二，從究竟實相來看，持戒本性即空（無戒），解悟戒之本義即是超越戒相的束縛（破戒法），以此破除執著持戒為實有的法執。
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此句強調戒行在空性中本無自性，非真實的破戒實體可得，當下悟入戒相如幻的真理。
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讚嘆佛陀以不可思議的智慧與佛法，運用各種善巧方便引導眾生解脫。
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此句強調運用智慧方便，導引眾生進入遠離煩惱（無漏）的寂靜菩提境界，即《諸法本無經》所詮顯之本性寂滅法門。
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描述凡夫在生死險處，聽聞殊勝空性法義後的情境。
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本句闡述諸法空寂的實相。
從「無作」（無行為）、「無物」（無實體）、「無相」（無外表）三方面顯示諸法本無；「一道」指唯一佛乘，「方便」指權巧設施，此唯一方便即是體悟一切法「自性空」的真理。
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此句描述修行者雖處於五欲境界，因聞法明瞭諸法性空，故不對無我法生起恐懼，顯示智慧已生。
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若未依真理修行，易生傲慢與法執。
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此句為禮敬詞，稱嘆十方三世諸佛，顯現佛法普徧性與世間尊貴。
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此句描繪佛陀住世利他，以大仙主之尊化導眾生。
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此句強調通達「諸法如空」的本質，即是無生無作，以此空慧親證覺悟境界。
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此句描述凡夫執著虛妄的清淨相，若聽聞「諸法本空」的真實理體，反而會因執著未除而產生怖畏。
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描述因果業報的漫長與持續性，說明造作惡業後，在長時間內持續承受苦果，業力報應沒有空隙。

描述佛陀說法，大眾聽聞後契悟諸法實相，內心安住於不生不滅之理。
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此句說明修持不執受（無取）法門，能斷盡煩惱（漏），證得心解脫。
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此句描述因造作重罪，死後即時感報墮入地獄（泥犁耶）。
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此句說明因惡業障礙，導致眾生在漫長的時間內受極重地獄苦報，強調業力感果的必然性。
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此句描述惡業感報後的餘習。
誹謗為破法或惡口之業報。
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描述極長的時間內遭遇無佛出世之難，無法聽聞佛的名號。
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描述修行者因根器或因緣不契，雖值佛出家，卻未能在教法中生起歡喜修行之心，顯示心性未調柔。
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此句描述在漫長修行過程中，因戒行不堅而退轉破戒，說明修行過程存在反覆與退轉的可能。
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說明往昔惡業雖已受報，但剩餘的習氣與障礙仍會影響未來多生，使其心智矇蔽、缺乏智慧。

說明當時說法的喜根菩薩，如今已成就佛道，顯示菩薩修行必成佛果，且佛果後仍持續說法化度眾生。
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此處描述東方寶畫世界之佛陀名號及現在住世說法之狀，表彰佛陀具足萬德、光明熾盛，且處於殊勝清淨世界。
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此句說明釋迦牟尼佛過去生為勝意比丘的情境，顯示佛陀因地修行時亦在說法，法身遍在、因果不二。
在此經脈絡下，重點在於說明過去能說法之「人」與彼時名號的認同。

對佛陀的尊稱，意為世間與出世間最受尊崇者。
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說明尚未契入究竟法道（般若無生法）之前，仍在因緣生滅中感受逼迫的苦惱。
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此句強調「無苦而妄分苦」為顛倒，教導修行者若欲遠離業障與痛苦，應持守法執不作、不毀謗正法的原則，對一切法門應持平等心。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示甚深法義。
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佛陀詢問大眾在聽聞偈頌後的法義體悟與修行回應，旨在檢驗聞法後的實際受用。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與啟白。
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描述修行者因聞法而醒悟，在流轉輪迴中經歷種種障礙與歷練，最終在諸法中證得對深奧法義（甚深忍、決定忍）的契入與安住。

佛陀呼喚曼殊師利菩薩，準備開示。
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此句詢問能憶持遠劫業報的神通主體，顯示業力雖久遠但仍受持，需特殊神通方能憶知。

文殊師利菩薩啟白世尊，開啟對話。
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說明菩薩的修行念頭與相應活動，本質上皆依託於佛陀不可思議的神通願力，強調佛力加持與菩薩修行的因果相依。
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詢問前文所說因果或道理的理由。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴的名號。
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諸法空寂，其本性即是如來之理性，亦即真實平等之本性。

此句強調如來十力之尊貴與聞法之功德同等。
十力為佛陀特有之智力。
稱量一等意指聞持此經之功德與成就佛力相當。
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此句強調「無生法忍」的殊勝。
對諸法本無生滅的本性深刻理解並安住不退，即名得忍，此功德與聽聞流通本經者相等。

此句為經文中發起眾向佛陀啟請或發言的開頭語，表達對佛陀的尊稱與對話的發起。
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此句強調信受《諸法本無經》此法本門後，所得殊勝的功德果報非世間思維所能測度。

佛陀認可對方所言，印證其理解與法相符。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩，以示即將開示法要，亦顯此經教法與般若智慧相應。
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佛陀認可對方所述的觀點或事實，表示同意與印可。
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此句指出「法本」之果報超越思惟範疇，為不可思議境界，因機緣未熟或法爾如是，佛陀不作授記說明。
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詢問前文所述義理的原因，引出後文解釋本無之理。
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此句說明不具備正信與精進特質的人，對於深奧的法義難以生起信受之心。
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呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意並開啟下文教導。
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此句強調「諸法本無」的認知是契入佛法正見、通達萬法實相的根本門徑。

描述文殊菩薩與彌勒菩薩在法會中再次請示佛陀的情景，顯示此二大士為本經重要法會啟請者。
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此段強調在佛滅後之「後五百歲」法轉時（末法時期），受持、廣傳此經的重要性，藉此守護正法，防止魔擾。

世尊示現觀視意在護持「諸法本無」之教法，顯現對法傳承的重視，無間斷的觀視表達了對法本住持的專注。
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此處描述世尊以威神力或定力觀察後，引發大地震動的瑞相，象徵法力影響之廣大，遍及十方沙界。
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此句強調世尊在特定時空因緣下，已確立並護持「諸法本無」的法義，使之安住。
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此句說明佛說此《諸法本無經》非單一佛之境界，而是十方諸佛所共同持守、廣為弘傳之本法，強調本經之普世性與重要性。
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描述宣說諸法本無之空性教法時，無量眾生證得無生法忍並深入見道。
文中強調大乘空宗見證之殊勝，遠非聲聞、獨覺等小乘無學位所能比擬。

描述法會當時，阿難陀尊者準備向佛陀請法的情境。
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此問句旨在引導探究諸法根本的定義，在《佛說諸法本無經》語境下，意指探究法性本無的根源。
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此處為發起眾向佛請教受持法要的儀軌與行持方式。
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此為佛陀呼喚阿難尊者以示即將開示重要教法。
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強調此法門核心在於諸法本無來去生滅（不轉），應如實受持此名句以入法門。

記錄聽法大眾聞法後的心境與反應，表示法義深入人心，皆能相應喜悅，乃經典結尾處常見的歡喜信受。
顯示此經法門殊勝，令菩薩、天人等皆獲法喜。