大藏經白話翻譯計畫

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此為經典標序，表示阿難尊者親耳聽聞佛陀宣說此經，為結集經藏時的標準語句。

此為經典的「序分」或「證信序」，表明說法時間（一時）、說法主（佛）、說法處（王舍城鷲峯山）與聽法眾（大比丘眾），確立經典法會的真實性。
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此段列舉隨同佛陀演說大乘隨轉諸法之大菩薩名號，代表不同智慧、功德與降魔力量。
上首意指大眾中為首者，顯其殊勝。

描述菩薩見佛光明而生愛樂，進而禮敬並準備說偈讚佛，顯示身心恭敬。

此偈頌讚嘆佛陀的果德。
形容佛陀報身之莊嚴，強調歷經長遠劫修福修慧，福慧雙圓而成佛。
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描述佛菩薩因大悲心而示現於此世間，眾生見聞而生起恭敬、仰慕之心，渴仰佛法而無厭倦。
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本偈闡述佛法乃依自性流出，具體微妙甚深之特性，非凡夫智慧所能測知。
眾生因有無明障礙，無法直接領解如來真實教法。
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此偈頌讚佛陀以大智慧的方便力，依眾生根器循序漸進地引導其走向覺悟。
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此偈頌宣說眾生本具的真心（妙明心）體性湛寂，離垢清淨，具足萬德，強調心性本淨的教理。
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此頌以虛空喻法性空寂，闡述諸法實相平等、不來不去、不生不滅的境界，強調安住於此真如體性即是不可思議的解脫。
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此偈明眾生因貪欲而輪迴受苦。
貪愛欲境為苦之因，若不求解脫，則長劫沉溺於生死海中。
依此經語境，強調眾生因不知諸法實相而貪著，導致無法自我拔除。
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此偈頌意指佛陀教法如一味雨，依眾生根機（上中下機）而顯現不同層次（深微妙法），體現普度眾生之平等慈悲，皆得法益。
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本偈頌描述「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」之法華意境。
強調佛智殊勝，能以微妙音演說無量義，令根器不等之眾生皆能入佛知見，此乃佛之不可思議神通力作用。
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此偈為聞法者自述宿世因緣與對法教的記憶總持，展現聞法者的根器，並對佛陀表達求法之願，強調能受持佛法且願獲未來法教。

時值說法機緣成熟，佛陀對菩薩之行為表達讚許，準備開示。
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佛陀對發起請求或回答表示讚同、鼓勵的用語。
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佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
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此句描述眾生本具的真心（元心）在自性上是不受煩染、周遍法界且本自寂滅的，以虛空為喻說明其本體與客塵垢染不相應的特質。
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以此喻明眾生因無明（眼病）而執著虛妄的諸法相（空華）為實有，實則諸法緣起緣滅（華生華滅），皆是不實幻象。
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以此喻明當煩惱（眼翳）消除時，虛妄境象（空華）隨之滅盡，顯現出真心（清淨虛空）本不動搖的體性。
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此句強調眾生本具的真心（妙明元心）體性清淨，不被煩惱垢染所污。
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描述眾生因無明而妄認物我，違背本具覺性，迷戀五塵世間。
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此句描述六根接觸六塵而生起六識的認識過程，即「根、境、識」三和合的現象，強調心對於外境的分別作用。
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此句描述凡夫眾生根識對境，因妄執而起貪愛、造業的流轉因果。
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描述眾生造業受報，在六道輪迴中承受極大痛苦，且無休止地循環，比喻業力牽引之苦無窮無盡。
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此句強調如來悲智，以止觀三法（奢摩他、三摩鉢提、禪那）為方便，引導眾生攝心修習，由因至果，證悟菩提並免除惡道報應。

指對大乘佛法具有信心，且能奉行持守的修持者之尊稱。
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強調在修行道路上，無論導師或眾生，欲證無上菩提，必須基於真實不虛的心境，直截了當地實踐正道，不取巧、不虛妄。
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心懷染污與諂曲屬於邪道，與菩提道相違，因果不符，故不可能成佛。

佛陀對具足正信、修持善法之男子的尊稱。
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此段描述心行善、無所分別的菩薩境界。
透過掃除所有對「空」、「佛」、「菩提」的執著見解，安住於正見，達到善根與菩提願圓滿。
身如無價珍比喻其心行清淨，如寶貴法器。
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說明此道乃三世諸佛共由之道，實踐此道即能證悟真理，得究竟解脫。
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此句描述證悟者或菩薩的狀態：心無疑惑與分別執著，口業清淨，所說皆為契合實相的真理。
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此段闡述修行得一切智後，證入法性自然，法爾如是。
從真實與菩提心出發，以六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）的法相，詮釋超越語言的佛法真理，每一度皆對應其無染無著的自性功德。
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此句強調止（奢摩他）、觀（三摩鉢提）、定（禪那）的修行門徑極其多樣（百千俱胝那庾多），且體現了深奧絕倫的法性。
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此處展現佛法音聲的感化力量，使三惡道眾生不僅脫離苦處，更進一步悟入大乘空性（三解脫門）的智慧。
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描述修行者如法修持，達成三業清淨的功德，心境平和安樂，並受聖眾晝夜恭敬至高無上的解脫境界。

描述菩薩聽聞佛法後，生起歡喜心並深入體悟佛陀的教導。

時機成熟，佛陀即將宣說教法。
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此句為經典中常見承接語，表示接下來將以偈頌形式宣說法義。

此偈明示心、佛、眾生三無差別。
因體悟「諸法空」之真理，非由外得，故能證得自性菩提。
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此偈明示修行遠離三毒、安住自性清淨心之要點，即顯現法性本具的平等、不散亂之相。
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教導修行者以幻夢觀體悟諸法不實，依此空性見修行，能速疾趣向佛果。
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此處闡明大乘佛法的證道境界。
行者於空性中體悟道法，雖名為得，實無所得心；雖名為明，實無所明相。
唯有離於能所、不住生滅，方能與如來的法身實相相應契合。
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描述修行者透過智慧對諸法實相生起如實的認知，因其成就超拔於世俗，故獲得大丈夫之稱號並受世人尊崇。
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此句描述修行者初發大乘心後，尋求明師指引、恭敬承事，並精進不懈的修行態度。
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描述修行者次第增上，因體悟「法性空」而能勤修不退，最終感得殊勝果報並證得菩提，體現空性智慧與精進修持的結合。
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此處闡述法性平等之理。
若證入禪定不動之境，見一切法體性平等，故在無分別智中，不住於持戒與毀戒之相。
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描述證悟後的心境與化他事業。
體證「法性」即入「佛乘」，體性空寂故「無罣礙」，以此平等境演說正法，度化眾生，體現佛性不二。
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此句描述比丘因貪著五欲而心生放逸，偏離正道，導致身心混亂，如同失去理智的狂人或被附身的巫神，造作重罪，警示修行者不可懈怠。
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描述缺乏智慧、性情兇暴者，因不信正法、難以教化，故無法獲得解脫或世間真正的利益。
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此句描述凡夫長期處於不善的客觀環境（惡友）與內在貪欲（五欲、女色）中，缺乏正知見與定力，導致持續流轉於染污法中，難以自拔。
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描述造作惡業的狀態，因一心的愚癡與不覺，導致戒體徹底毀壞。
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此處強調造作極重惡業、違犯禁戒者，其罪極大，完全斷絕修持善法、獲致善果的因緣。
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此偈描述闡提者因忿恨傲慢造作惡業，依業因感召果報，反映了惡業必受苦報之因果規律。
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描述凡夫顛倒，捨離殊勝善法，卻貪著世間聲色受用，障礙修道。
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親近惡友導致身口意三業造作惡因，隨順貪瞋煩惱而放逸享樂，此行徑將招致不善果報。
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描述環境與眾生行持，顯示該處有修福造業的業報環境。
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此偈明聞法不敬、依附惡緣之過患。
因不敬佛聲而遠離正法，復共惡友造作貪欲因緣，致使招感惡道果報，斷絕修行解脫因緣。
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描述大乘行人應堅持求法方向，對小乘法不生欣樂親近之心，以護持大乘種性。
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此句描述修持大乘法者應具備的修行態度與行為：以忍辱、謙下心親近善知識，深入修學妙法與咒術，並書寫經典弘揚，從而獲得智慧開明與法喜。
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描述成就如是功德者，證得與佛同等之功德與定力，經歷長時間亦不退轉。

時值法會，菩薩承佛威神，發起請問。
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此段為聞法歡喜後的誓願與弘法態度。
表達對深妙法的受持心（得未曾有、誓懃燻習）以及護持正法的責任感（隨為開說）。

此段描述八部鬼神及世間眾生集會親近佛陀並奉行供養，顯示佛法普攝世間，眾生皆具解脫因緣。
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此段描述欲界天眾在享受世間快樂後，覺悟無常，發心捨離欲樂，追隨佛陀聽聞殊勝法義，以達究竟解脫。
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描述二千藥叉受佛法感化，去除惡性，發起追求最高覺悟的心，轉向菩提道。
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此句描述龍族（天龍八部之一）受佛法感召，發心求法，顯示大乘佛法廣度眾生之殊勝。
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描述五百比丘尼對佛陀的敬信與求法態度，展現求道者的恭敬心與踴躍心，以及對佛法「教法」的渴仰。
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描述眾多大菩薩聽聞大乘教法後，當下斷除煩惱障與所知障，證得自在解脫之境界。

時值說法因緣成熟，佛陀尊稱並指示師子遊戲菩薩。
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此段描述過去世修行情形。
因聞法而能修持安受苦忍，達到持戒與修忍的圓滿，為諸惡不生、定慧等持的基礎。
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此處強調聽聞六度法門作為基礎，藉此機緣深入最上乘教法，使善根穩固，邁向成佛不退。
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此句描述因聽聞正法、勤行精進而證果得相之因果關係。
聞法、精進為因，證道果、獲大人相為果，並強調對佛法之尊重心。
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此句強調修行應透過外修供養與侍奉（福德），內修法性空（智慧），以達到正念不失的修行狀態。

對修行大乘佛法之男子（或泛指修行者）的尊稱。
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描述久遠劫前有佛陀名號與具足十號尊稱，顯示佛陀功德圓滿。
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描述彼佛（琉璃光佛）依報（壽命、世界名）之殊勝，展現其果報圓滿。
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描述淨土莊嚴，地平無穢，象徵心性平等、無雜染，為眾寶所成之莊嚴淨土。

對受持、讀誦、解說大乘經典的修行者之尊稱。
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描述佛陀說法時，現場比丘僧團證得阿羅漢果、斷除煩惱的殊勝功德。
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描述法會大眾中包含眾多出家女眾，顯示正法廣被。
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此句描寫無量在家男女二眾聞法會集，顯示該經典法會的殊勝感應，在家人亦能得佛法受用。

對受持、修習大乘經典之男性的尊稱。
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描述佛陀於特定時空，為具備不同根機（三乘）的眾生宣說對應的解脫教法，展現悲智。
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佛陀根據眾生根器不同，分別宣說聲聞、緣覺、菩薩三乘相應的教法。
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此句說明佛陀宣說法要的目的，在於引導眾生深入微妙法義，並於正法中安住修行，最終證得各自的解脫果報。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
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描述佛土清淨莊嚴之景象。
此乃依信願感應而現之清淨境界，象徵眾生自性本具之功德莊嚴，微風吹動所發妙音意指塵說法之法音宣流。
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此句描述妙音演說教理，特別是三解脫門（空、無相、無願）及諸法不生不滅、無色無性的般若空義，強調法性本寂。
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眾生因聽聞佛陀或隨轉所發出的微妙法音，心生歡喜，進而心開意解，獲得相應的解脫。

對受持、修習大乘教法者的通稱。
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此句描述勸慧比丘在須彌王如來座下出家修行，精進求取佛道，顯現菩薩種姓之願力與修持。
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描述修行者遠離貪欲、持戒清淨，並以喜悅心宣揚大乘，勤行供養，展現具足戒定慧的修行狀態。
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此段描述菩薩行佈施法、教化眾生之行持。
強調無吝嗇心、無所求心、行平等心，以種種方便令眾生解脫，以此修行功德成就佛道。

佛陀對修習大乘法之男子的尊稱，意指具足善根者。
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描述修行者透過誦經聞法，從而增長智慧，並確立對大乘無量功德的歸依，強調求法與修持的心態。
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強調親近導師、善知識的極致恭敬與持之以恆，顯示求法修行的難行能行。
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菩薩以種種善巧法門，普化眾生，使其身心安穩快樂。

對修學大乘法門之男子尊稱，亦指具善根者。
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此句說明菩薩比丘為修持慈悲與行化眾生，捨棄舒適居所，入世行乞的實踐方式，體現悲智雙運的修行。
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描述修持此法門處，清淨心信男信女來到法會現場，發心親近佛法，生起恭敬心，以種種資具供養之因果情境。
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此句描述對慧比丘進行教化與勸導。
核心在於宣說法要及六度中的忍辱、禪定，強調其殊勝功德，目的在於讓比丘建立堅固的信仰與理解，進而堅定道心。
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描述特定聚落中業障較重或善根薄弱的眾生，因心懷垢染或畏懼威德，對清淨僧寶產生畏避心理，缺乏親近承事之意樂。
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說明眾生因過去所造的惡業因緣，導致其果報或狀態如同禽獸一般毫無差別，點出業力的決定性影響。
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描述修行者以慈悲心攝受惡人，透過循序漸進的教導，使惡人省悟悔改並皈依三寶的菩薩道行持。

佛陀對修學大乘法門之男性的通稱與尊稱。
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此句描述大眾對勸慧比丘德行的讚嘆。
指出其宿世善根與現世智慧，並肯定其在僧團中的領導地位。
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此問在於探究菩薩示現行乞與辛苦教化的內在動機（因緣），展現悲智運作與示現世間相的悲心。
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描述比丘僧團對於佛陀（或尊者）的懷念與恭敬，透過共同行動前往迎請，展現依止與渴仰之心。
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描述大眾相見時的情景，透過歡喜問訊表達對於法友的身心安適（輕利）的關切與親近，展現修學大乘者間的和合相。
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此為佛陀慰問之辭，詢問眾生或修行者是否身心調適、無有動搖且處於平安穩定的法性狀態。
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表達修持者尋求安住正法之所，並願以精勤供養（六種供具）之因，感召不缺漏的果報，顯現心求所依、奉行供養之行。
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請求佛陀慈悲攝受，使大眾能回歸大乘寂靜、本然的修持境地。
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描述修行者為修持定慧，不為外緣所動，安住於遠離喧囂的清淨環境。
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描述修行者捨離世俗喧囂，入阿蘭若靜處，透過止息外緣、精進修行與積功累德，最終使內在的智慧得以開發顯現。
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記錄勸慧比丘修行情境的轉變，從尋求寂靜到深入無人深山，體現修持者在不同階段對環境的抉擇，並強調嚴格持守結夏安居與專修禪觀，依循佛制而不踰矩。
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描述修行處殊勝，感得兇猛野獸馴服並生起恭敬心供養，顯現自心清淨則萬物感應和諧之境。
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描述修行者因受勸導生起歡喜心，進而堅定心志、精進不退的修行狀態。

佛陀對修學大乘佛法之男性的尊稱，亦通指修學善法者。
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描述一類比丘因違背佛法、戒律與損人利己的惡行，造作大乘經典中不共的惡業。
此類行徑顯示其內心遠離正法，傾向惡友，屬無慚愧之墮落行為。
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描述修行者因貪毒深重，導致行為背離戒律，無法守持代表清淨的袈裟，墮入惡道之因。
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此句描述造作極重惡業後，墮落地獄受報的漫長時劫與極致苦痛，強調業報不失，重罪難熬。
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記錄遇賢聖比丘開示大乘正法，使行者對佛陀功德與清淨教法（大乘）產生信解，為入法之始。

對修行大乘佛法者之尊稱。
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此段描述阿閦如來因地修行，從為比丘時即欣求正法、恭敬三寶，修持書寫經典等諸功德，精進不懈，奠定佛果智慧基礎。
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此句描述菩薩以親近善知識所得之智慧，運用善巧方便勸化眾生，使眾生生起歡喜心並獲得出離法益，進而對佛法生起敬仰心。

對受持佛法修行者的尊稱。
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如來針對勸慧比丘教化，演說能增益大乘種智的法門。
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此偈描述修行者遠離煩惱（苦惱、貪嗔）、遠離惡緣（惡友、惡趣）、嚴持戒律（防護過咎）、精進修持（供養法、持法寶）後，能得不退轉的修證果位。

對受持、演說大乘經典者的尊稱。
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描述眾生聞法後，從因位修行十善，安住於清淨法義中，依「隨轉」之旨相應相續。
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描述菩薩因修持六度而圓滿功德，並能以此利他，使眾生獲得安樂。

佛陀敘述宿世因緣，指出當時的勸慧比丘即是現在的師子遊戲菩薩，顯示菩薩修行因緣。