大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

描述法會當下，文殊菩薩主動發起請法之情境。
。
提問者詢問滅除障礙業力以顯現清淨本心的方法，強調修行中清除障礙與恢復清淨的過程。

強調透過理解「萬法唯心」之分別性，證悟諸法虛妄空性，從而斷除依境而起的惡業。
。
此句強調般若智慧與業障的關係。
以空性智照見諸法實相，無明煩惱（業障）自然脫落，心顯現本具的清淨體性。

承接前文，再次呼喚文殊師利菩薩，引導進入下一段法義。
。
此句說明眾生輪迴之因。
妄想顛倒與貪嗔癡為煩惱根本，導致造業受報。
。
此句說明惡業感果的過程：造作十惡業中的身三業，導致感召墮落輪迴，受苦無間，且因業力招感魔障，致使心識無法清淨。

釋迦牟尼佛承接前文，再度召喚文殊師利菩薩，準備宣說更深細的教法。
。
此段經文闡述離業障、得清淨的具體修持方法，強調由身口意三業的清淨入手，結合止觀（禪定、觀察無常）與行持（供養、誦持），最終達至內心發明、證得無上菩提。
包含教、行、理、果的完整修行次第。
。
以此無染著、平等無礙的智慧修持，方符出家真實義，與佛法相應，故稱真佛子。
。
此句強調佛法智慧深邃、利益眾生功德廣大，透過修持可體悟佛法廣博之境。
。
此句描述修行者獲法、修定、觀空、證果的過程。
由聞慧得法寶，進而修定慧，體認空性，消解苦惱，成就功德，在日常中行平等法，保持敬信，最終達成身心完全的解脫快樂。
。
此句強調以空性智慧觀一切法生滅如幻，從而安住於真如實相，成就殊勝功德而不退轉。
。
強調正確修行能轉變業力，使心從染污轉為清淨，此乃因果必然之理。

描述法會當下，菩薩請示世尊的場景。
。
此句為提出問題，請求解釋佛教核心教義：苦、集、滅、道四種聖者之真理。

明確定義四聖諦為苦、集、滅、道四者，為佛法核心教義。

文殊師利菩薩啟問世尊，為法會的開端。
。
詢問修行之規範與具體方法。

教導應當修學所有法門，以證得對應法相的現前智慧，此為成就佛道之法。
。
此句強調超越善惡對立的二元分別，透過修觀深入瞭解諸法空性，認識到現象界皆為虛妄顯現，從而安住於自性清淨心。

文殊菩薩以此問，帶出大乘不二法門中「學」與「不學」的超越性辯證，針對眾生執著於有為造作的學習而發問。

描述愚癡凡夫因謗法而產生的種種不善行為，不造作修習教法之因。
。
執著三界流轉為樂，是由於對諸法「幻、夢、陽焰」之體性無所明瞭，導致無法契入空性正見，未能體達法之虛妄不實。
。
此句描述修行者依循「學善法、修定、觀自性清淨、破煩惱」之次第，藉由觀察煩惱虛妄而安住於空性法中，從而獲得定力，體證身心輕安之果。
。
此句說明眾生因愚癡而不親近善法，導致無法認知三寶功德。
三寶功德深妙如虛空，非淺識者能輕易體知。

此處文殊菩薩代眾問疑，意在引發佛陀宣說此法門超越凡情、甚深微妙的特質，顯示凡夫因執著而難以契入實相。

比喻法（如來藏、實相）依因緣而起用，體深用顯。
眾生迷於顯現的現象（浪），不見能起的體性（風），隱喻不可思議之動靜不二。
依《佛說大乘隨轉宣說諸法經》語境，強調隨緣假名宣說。
。
此處強調唯有具備深廣智慧與通達空性的行者，方能契入隨轉宣說之甚深法義。

此為經典經文的發起序，由菩薩請法，對應佛陀尊稱。
。
提問四念處的定義。
四念處為觀身、受、心、法四種處所，以斷除顛倒想。

佛陀稱呼文殊師利菩薩，開啟下文教導。
。
此句列舉四種觀慧修持方法，透過對身、受、心、法四種對象的如實觀察，破除常、樂、我、淨的顛倒執著。

文殊菩薩代眾請問佛陀大乘修學法要。

教導修行者透過觀想自身五種不淨，破除對身體的執著，進而生起出離心。
。
以此三受皆具無常變易之性，故從究竟觀點而言皆屬「苦苦」、「壞苦」或「行苦」之範疇。
。
此句強調觀察自心，體悟從粗到細（念頭與剎那）皆是遷流變化的無常性，即生即滅。
。
此句強調「人無我」與「法無我」，觀照構成身心的物質（四大）與精神（五陰）因素皆非真實主體。
。
指前文所修觀法，名為四念處。
。
總結前文所述教法，勸導所有眾生應當遵循此大乘法門修學，以得解脫。

此為經文中發起請法之常見開場，文殊師利菩薩作為當機眾，向佛陀申述言辭。
。
此句為提出問題，詢問有關「五根」的定義。
在佛法中，根具有能生、能持、增上之義。

此句列舉五種能生聖道之根（信、進、念、定、慧），稱為五根。

文殊菩薩啟請法要，詢問依隨轉法門應如何修習教法。

強調在學習佛法時，透過對深遠法義的認知與觀想，培養出不退轉的信心，此種能生信心之根基即為信根。
。
精進根意指確立了無間斷的精進力。
透過如實知見佛法，在修行上除障、解脫，這種深信切願的實踐力稱為根。
。
指在修行中對所緣之法（此處指隨轉法）能夠專注不忘，由專注而生出的堅固根力。
。
此句指出「唯心所現」的深層認知。
能正確認知諸法從心生起，非有真實外境，此種定解即是決定根。
。
此句說明慧根之定義。
慧根非指世間小聰明，而是能揀擇、如實觀察諸法緣起性空的智慧能力。
。
總結前文所述信、進、念、定、慧五種能生善法、建立成佛主體的力量，稱為五根。

文殊師利菩薩啟問世尊，為下文請示法義的開端。
。
詢問七種覺悟的要素（覺支）之內容。

此處列舉修習止觀以達開悟的七個要素，即念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨，為三十七道品之一。

文殊師利菩薩啟問佛陀之發語詞。
。
詢問修行之法門與進路。

此處定義念覺支，強調於自性中覺知善惡法，能棄世緣且專注於正法憶持，屬修行覺悟之支分。
。
此句解釋七覺支中之「擇法覺支」。
強調依據「自性智」（本具智慧）來辨別三界諸法，具有抉擇功能。
。
此處定義精進為正確智慧與恆常精進的結合，是達成七覺支中之「精進覺支」的條件。
。
此處定義七覺支中的「喜覺支」，強調在對諸行無常的體認中，發起精進修習的一種清淨、喜悅、妙樂的心所狀態。
。
指修持者心境安穩自在，遠離煩惱與魔擾，這是趨向菩提的七覺支之一。
。
定覺支即依體悟諸法無自性之空理，而修習三摩地（禪定），令心專注不散。
。
此處闡述「捨覺支」的體性為心平等安住，不執著於法、不執著於果，遠離一切執緣，達致平等捨。
。
總結前文所列之七種修證菩提之要素，名為七覺支（七菩提分）。

文殊師利菩薩啟問，依禮敬世尊之語，開啟此經典之教法。
。
此句為發問，旨在請示通往涅槃解脫的八種正確修行路徑之具體內容。

此句定義八正道內容。
八正道為通往涅槃解脫的八種正確方法與準則，是四聖諦中「道諦」的具體內容。

文殊師利菩薩啟問世尊。
。
請問菩薩應如何修學大乘教法。

強調正見不僅在知見（了知一切法），更在行為（三業恭敬）上的實踐，契合佛說大乘隨轉宣說諸法經之教導。
。
在《佛說大乘隨轉宣說諸法經》語境下，正思惟指超越二元對立（分別/不分別、喜/不喜）的平等心，非僅限於世間定心，而是體達諸法隨轉的智慧。
。
在此語境下，正語是指基於對諸法實相（真實）的通達，而發出的相應言說，非僅指世間的誠實語。
。
此句定義「正業」。
修行者在體悟一切法空或如幻的基礎上，內心不染污，身口意行為止惡行善，契合正道。
。
在此經中，正命是指心境平等，不再落入取捨分別，住於平等真心而生活。
。
在此語境下，精進修習大乘教法，符合正確方向與正道，故稱正精進。
。
依此經義，於諸法不執著而無惡作，即是契合真實之正念。
。
描述修行者在一切境界中保持心念專注、不馳散的狀態，此即契合實相的正定。
。
總結前述修行之正見至正定等八種正確途徑，稱為八正道。
。
描述修行者透過修習三十七道品（四聖諦、四念處、五根、七覺支、八正道等），契悟佛法，最終達成生於佛國、解脫恐懼、心不退轉的果位。
。
此句描述聽法大眾聞法後心境轉化，法門具除惱清涼之神力。
。
強調勤行不退修習大乘法，終能成就與佛同等之功德。
。
描述殊勝境界中，天人以香、華、樂、食等殊勝莊嚴物，具足供養之德，表現受者堪為福田之相。

呼喚文殊師利菩薩之名，用以引起注意並啟發下文之教導。
。
此偈強調嗔心為修道大礙，不斷嗔則戒體受損、心易動搖，不僅乞食受魔障，更失出家僧寶之特質。
。
此句強調心無瞋恨（慈心）是成就大乘智、通達微妙教法並趣入真實解脫的必要條件。
。
描述天子供佛並歡喜讚嘆出家功德，此功德殊勝與佛國淨土無異，強調出家修持的果報。

文殊師利菩薩在聽聞佛陀說法後，請示佛陀的場景，開啟後續的法義問答。
。
此句為結集法會中對祕密陀羅尼章句內容的詢問，意在請示陀羅尼的實義。

此句為世尊宣說陀羅尼（總持）的四種特性或類別，代表契入甚深法性的不同觀照角度。
。
描述此法門之功德，能使菩薩於法義上獲得生起一切教法之能力，並在心念生滅的極短時間內（剎那）相應於忍辱法。

文殊師利菩薩請示關於祕密句法門的定義，探求佛法中深隱而不輕顯的教法門徑。

此句強調以真心樂修「祕密句」為修持一切法中之最上方便與殊勝心要。
。
以此世間（或菩薩中）最勝者譬喻祕密句之功德殊勝。
。
在此經脈絡下，佛陀再度喚起文殊師利菩薩，準備宣說更深一層的法義。
。
以此心性如空、萬法如空之平等見，契入祕密句（真言）的無差別義，即名真實。
說明諸法本性空寂，無來無去，菩薩現前與否不影響此法性。

文殊師利菩薩啟問世尊，顯示經典法會的發起。
。
此為文殊師利菩薩向佛陀請示的問句。
在此經典語境中，佛陀開示「橛句」代表各種不同層面的法義與境界（如貪法界不動而一切法動、邪見具足、或法本清淨等），作為引導眾生隨順轉入大乘圓滿無分別智的句義。

此句強調在貪欲法界本性不動的體上，如實觀察並安住於一切萬法生滅變動的用上，即體用不二。
。
強調修行者安住於大乘空性不退轉，不染著世間俗務，此種定慧等持的語句即為「橛句」（固定不變之實句）。

文殊師利菩薩（妙吉祥）向佛陀致敬並準備請示法義。
。
此句問起關於「金剛句」的定義，金剛喻不可破壞的般若智慧。

以金剛之堅利喻般若智慧，能摧破眾生長劫的瞋恚習氣與一切執著。

此為經文中常見的發問或啟請開端，描述文殊師利菩薩作為發起眾，準備向佛陀請示法義。
。
此處詢問慧句的定義與內涵。

此句強調煩惱即菩提之意，透過明辨愚癡的實相來契入智慧，而非壓抑愚癡，以此智慧達成解脫（彼岸）。
。
此句強調通達佛智後，能遍知眾生智慧有無之狀態，展現甚深般若之空性與差別智。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說下文的法要。
。
此處揭示眾生因無智而造惡執法，佛能照知。
祕密句意指真實相，非淺識所能測，而非特指咒語。

文殊師利菩薩啟問世尊，顯示經典教法之啟請。
。
此句發問，旨在引出對「祕密句識」定義的解說，屬於經典中常見的徵問語句。

此句闡述唯識無境之理，意識虛妄分別故有諸法現象，諸法本質皆空，體現性空唯名義。
。
指眾生因執著與愚癡，無法理解不可思議的般若法義，此即深祕之意。

文殊師利菩薩啟問世尊的敬辭。
。
此句為問句，引出對「祕密句色」這一名相定義的詢問。

指出眾生因無明愚癡而執著世間色法為實有，進而毀謗正法、不求真理，深陷虛妄而不自知。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文開示做引導。
。
在此語境下，強調行者能透徹了知色塵（外境）虛妄不實，即是契入佛法殊勝境地，故稱祕密。

文殊師利菩薩啟請世尊，為下文對話之序言。
。
此句發起問端，請求解釋何為「祕密句聲」之義。

強調聲音本質屬空，不可見而可聽，由因緣和合而生，顯示諸法性空而隨緣顯現的祕密教法。

文殊師利菩薩啟問世尊的開場白，顯示弟子對佛的尊崇。
。
此句承接前文，針對法義中隱含深意、不輕易示人的微妙語句（祕密句）及其所散發的德行感召力或法義芬芳（香）提出詢問。

此偈揭示嗅覺認知的虛妄性。
香由塵發（緣起），非實體可見。
意識到香（所聞）依賴於識，而識亦緣起無自性。
根、塵、識皆無實體，故稱虛妄。
此理深邃，非外道所得知，故稱祕密句。

此為經典中菩薩對佛陀的敬稱與發問之始，顯示請法語境。
。
此處詢問有關陀羅尼或深密教法中，非顯明詮表、需特殊契悟的語句奧旨。

強調對外境「味」應當如實知其無自性，莫因虛妄分別而起貪愛，此即顯現諸法實相之「祕密句」教法。

文殊師利菩薩向佛請示，代表此經發問的緣起。
。
此句為提出關於祕密句觸定義的問句。

此句強調破除對「觸」的實有執著，以「觀一切法如虛空」之觀照，識破眾生將幻境妄執為妙觸的愚迷，此即祕密法門中對於觸相的真實了知。

文殊師利菩薩啟問世尊，顯示本經談論由菩薩發起。
。
詢問關於隱密、不可隨意宣說的殊勝教法之體性或境地。

此段闡述「地大」的空性。
即使是看似堅固的物質性（地性），從法性思惟來看，亦無獨立實體（無自體性）與不變相狀（無自相）。
凡夫因煩惱顛倒，妄執其為實有而生貪戀。
此理名「祕密句」，意指深奧的佛法真義，非淺識所能明瞭，顯現法本空性，以破除妄執。

文殊菩薩發問前對佛的尊稱，顯示敬法、請法之意。
。
此句為提出問題，詢問關於《佛說大乘隨轉宣說諸法經》中特定密意之法門——「祕密句水」的定義。

此句教導以觀空（陽焰）來破除對「水性」實有的執著。
透過觀照緣起性空，顯現法性的空寂，即是不可言說的「祕密句」。

此為經典中菩薩啟請佛陀說法之儀軌，顯示尊卑與求法誠心。
。
此句為提問，意在請示「祕密句火」的定義。

此處以火為喻，指世間煩惱如火般猛烈苦惱眾生。
若能洞徹此法本質而使其滅去，則顯現本具的寂靜自性，遠離分別妄想，即是至高無上的清淨（極樂），故稱此理為祕密句。

文殊師利菩薩啟問世尊，顯示經典教法之啟請。
。
此句詢問關於「祕密句風」的定義。
在佛說大乘隨轉宣說諸法經的語境下，這是一種特殊的隨轉宣說法門。

說明諸法無相（如風不可見）而眾生執著於現象運作，此種無相而運行不息的境界為「祕密句」。

文殊師利菩薩發起請示，尊稱佛陀為世尊。
。
此句承接上文，詢問關於特殊教導的祕密語句及其與佛陀的關係。

在此經語境下，十方諸佛開說一切不善法以教化眾生，因其為順應眾生因緣而隨轉示現，故稱為祕密句。
此處強調隨緣教化之妙用。

此為經文中發起請示的開端，由文殊師利菩薩作為大眾代表向佛陀啟請。
。
詢問有關「祕密句法」的定義或運作方式，指出其亦與前述法義相同，具有相應的體性。

闡明諸法實相，無有自性，不可於中生起取捨之心，即空性智慧。
。
此處教導觀修三無性（無我、無自相、無自性）的止觀修行，心專注不散亂，藉由證悟諸法空性來契入祕密法門。

文殊師利菩薩啟問世尊，為經典宣說之發起。
。
此句承接上文，詢問「祕密句僧」的定義與義理是否同樣依「隨轉門」而安立，屬於教理問答形式。

此句強調超越對立的平等智慧（法界、三摩地、持戒、慧、解脫皆平等），在平等法界中安住即是究竟，無需再求他法，此為法性祕密。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與請示開場。
。
此句發問，旨在詢問關於「橛句」與「虛空境界」相應的義理與觀行，屬於大乘隨轉宣說中關於法性空寂的義理探討。

強調諸法空性如虛空，超越思維，行者應於此無所執著，不動不搖，如同木橛釘住，不被境界所轉。

文殊師利菩薩向佛陀請示、問訊。
。
此句問及〈橛句〉中關於一切法如虛空般無所依著、空寂不二的法義根據。

此句強調法本性空寂，無來無去，不生煩惱，以此空寂之「住」即是「橛句」定論。

文殊師利菩薩啟問世尊，為經典發起之序分。
。
此句問名，承接上文探討何為無分別心的關鍵要點。

此句強調以無生無作的空性智慧，契入一切法本性寂靜（如虛空）的狀態。
不執著於相，不生心動念，即是「橛句」（決定句、斷疑句）之義。

此句為文殊師利菩薩在法會中，向佛陀發問或陳述時的起始敬語。
。
此處探討在特定法義關鍵（橛句）中，如何觀察萬法皆具備深奧微細之自性或法性。

此句解釋「橛句」之義。
謂一切法自性本淨，遠離煩惱垢染。
證得此理，如虛空光自在之圓滿，安住於如實法中，乃真實建立之句義。

文殊師利菩薩尊稱並向佛陀請示法義的開場白。
。
此句問及以「橛句」喻之，令諸法安住於本自寂滅、無所染著的虛空（法性）中。
橛喻能安立，虛空喻諸法本性。

此句強調諸法實相（一切法）本質如虛空、離垢，不可言說、不可執著的清淨性質，即是佛法中體證空性的關鍵旨趣。

此為經典常規之請法儀軌，文殊師利菩薩代表大乘智慧，向佛陀請示法義。
。
此句詢問如何運用「橛句」（標誌性、決定性的法句）作為教學的方便，來引導對一切諸法的認知與修學。

本段定義「橛句」之義，描述眾生因懈怠、慢心及不親近善知識等諸多障礙，導致對佛法教詔無法領受、理解與實踐，最終斷絕瞭解脫之途。
此處強調主動求學與離慢的重要性。

文殊師利菩薩啟問世尊，意在引發後文大乘法義的開演。
世尊為佛陀尊稱。
。
此句問何為「橛句」，並指示此句法在一切法中處於最高、最究竟遠離的地位。

以此經文解釋，眾生因不修善、造惡、疏遠善友、缺乏智慧，被佛陀定性為停滯、無法修行上升的狀態，稱為「橛句」（固定的釘子）。

文殊師利菩薩啟問世尊，顯示經典教法之啟請。
。
此句詢問關於「橛句」眾生因頑固如木橛而難以受教的因緣。
在《佛說大乘隨轉宣說諸法經》語境下，指眾生執著於特定法相，心如木橛不轉，故難以教化。

強調修行應心專注、勤學、供養，以此修行因緣而自然感得福慧增上，非憑空而來。
。
此句強調因果法則，不修學法（慧因）且造惡業（福報損減），絕對無法求得福慧，猶如木橛釘地，不可動搖，故稱橛句。

文殊師利菩薩啟問世尊的敬辭。
。
此處詢問以「橛句」（關鍵句、定點句）作為契機，如何能讓眾生證得佛陀的「一切智」。

強調精勤修學是大乘佛法證得智慧的因緣，此處「一切智」指通達一切法相的智慧。
。
此句強調以歡喜心修大乘行，能明瞭自性空性而得一切智，此處的「橛句」意指確立此關鍵法義，如橛定地。

文殊師利菩薩（妙吉祥）啟請世尊開示，為啟教序文。
。
此為菩薩發問，探討「橛句」這一法門如何引導眾生成就佛陀的最高智慧（一切智智）。
「橛句」在此經脈絡中代表決定、穩固且不可拔動的教法核心。

此句說明眾生自性與如來智慧在體性上平等不二，若能徹底體悟此平等性，即能通達佛法要點。
橛句意指能鎖定法義、關鍵的句子。

文殊師利菩薩啟問世尊，為下文請問經義之起首。
。
此問句旨在探討眾生本具的覺性（心句）與修行成佛的處所（菩提道場）其本質為一的道理。

此句定義菩提道場之本質為追求佛法，並從「寂靜」、「法性」、「求」三個維度闡述道場即是一切法相的真實義，強調道場不離自性與萬法。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，以引導其聽聞後續教法。
。
表達在證悟之地，專一求證正法的心境，不攀緣其他名相。
。
描述眾生渴求佛果道場的精進心念，此種堅定心求的狀態稱為「橛句」，喻如木橛般固定堅牢。

此為經典中菩薩啟請說法之慣用語句，表示文殊師利菩薩向佛陀發問。
。
詢問修行者或教法如何能令眾生契入堅固的「無生法忍」。

此句強調透過止息妄念的觀想修持，契入無分別智。
當能對名相不起分別，即達法忍，於一切境平等，此即定慧等持的關鍵（橛句），是轉依之要點。

文殊師利菩薩啟問佛陀，發起法會。
。
此句詢問什麼是名為「橛句」的法，其特徵即是此法由善知識為眾生所說，能如橛定住眾生之心於正見上。

此句解釋「橛句」之義，意指在佛法教化下，眾生能安住於無相真理，消除因對立而生的障礙，體悟平等法性。

文殊師利菩薩啟問，世尊為佛陀尊稱。
。
此句詢問「橛句」之教法如何使眾生契入陀羅尼門，探究教法與證得陀羅尼之因果關係。

此句為開示開端，佛陀教導如何觀想眾生所執著的五塵境界（色聲香味觸），作為後續法義闡述的對象。
。
此句說明「橛句」之定義。
修行者若能於甚深法中，圓滿具足「分別」（如實知）與「不分別」（無分別智），即是契入此語句義理，如橛釘定。

文殊師利菩薩啟請世尊開示。
。
此句問及如何在橛句（專注於特定法義的語句）修持中，達成對眾生慈心圓滿具足的狀態。

以此慈心、智知、平等心法為關鍵，確信不疑以入道，故稱橛句。

文殊師利菩薩啟問世尊的敬辭。
。
此處詢問如何以特定法門（喻為橛）來錨定心念，使眾生生起並圓滿悲心。

強調修行應以如來平等無差、體性具足的大悲心為根本（橛句），此為契入真實法義之樞紐。

文殊師利菩薩尊稱佛陀並準備請示法義。
。
此句詢問導致眾生無法證得三摩地的「橛句」之因果理由。
橛句喻指能錨定或限制眾生心識的關鍵句偈。

此句描述具備不善法、無禪定智慧之眾生相，此類眾生行為頑固如釘，故稱為「橛句」。

此為經典中常見的請法開場，顯示菩薩對佛陀的恭敬與請法之誠。
。
本句承接上文問難，探討如樁橛般固定不動、難以拔除的執著教法，此處特指眾生本質上被貪欲所充斥束縛的狀態。

此段定義「橛句」之相，意指眾生被貪愛與煩惱束縛，執著於世間法而心不寂靜、不平等，因缺乏對貪欲本質的覺悟，故無法證悟菩提。
此處「橛」喻眾生執著於煩惱愛慾之中，如樁橛固定，無法動彈解脫。

文殊師利菩薩尊稱並向佛陀請法。
。
此句詢問在《佛說大乘隨轉宣說諸法經》所說的「橛句」中，關於一切眾生具足瞋心之義。

在此經語境下，橛句指將眾生嗔心本身視為安住體性，強調煩惱即菩提之本質。

文殊師利菩薩發起請示，表達對佛陀的尊敬。
。
此句問起關於「橛句」法門中，眾生癡闇具足的教理根據，意在引出癡與法性不二之義。

此句定義「橛句」，指出眾生因不求法、傲慢、行非梵行、安住於愚癡、不學菩提，使心執滯不前，無法解脫。

文殊師利菩薩啟問世尊，為下文宣說大乘法義作序。
。
此句詢問關於「橛句」之定義，即眾生何以具足癡身之法義。

描述一類心性頑固、排斥大乘正法的眾生狀態，其心如釘（橛）般固定在不善法中，無法動搖改變。

此句為經文中發起請問的發起序，由文殊師利菩薩向佛陀稱呼並準備陳述。
。
此句問起眾生為何產生不正確、違背因果正理的見解，以此引出對邪見因緣的探討。

此段解釋「橛句」的定義，描述眾生雖宣稱歸依，卻因邪見與五慾貪婪的繫縛，使其修行如被橛子釘住般停滯，無法趨向真正的解脫菩提。

文殊師利菩薩請問世尊。
。
此句問顯「橛句」之義，意指何種法句能如樁橛般堅固，安住於眾生所處而能聽聞佛法。

佛陀應文殊師利之請，準備宣說妙法，強調聽法者應具備「一心恭敬」的虔誠態度，以相應法義。
。
此句強調求法者需具備堅定信念，不生恐懼，方能感應佛陀廣大福德，而愚迷眾生無法體解此理。
。
意指眾生對於真實佛法缺乏敬信，未能專注受持，因而無法相應法義。
。
此段經文描述一種平等不二的境界，將煩惱（貪瞋癡）、外境（五欲）與佛的覺悟平等看待，強調在實相中無有差別對立，因此不執著於對佛果的特定讚歎。
。
本句描述一種顛倒見，即執著於貪嗔癡等煩惱體性，視之為實有並安住其中，卻妄稱此為無上佛果解脫，此乃對真解脫的謬誤認識。

顯示佛法因緣而說，文殊請問啟發教化之因緣，體現說法儀軌與攝受眾生。
。
強調修行者應當學習所有善法，並以佛陀平等具足一切善法為典範，顯現佛果功德的圓滿與平等。
。
此句描述修行者在如法修學中，獲得賢聖守護（師僧善友歡喜）與內在修持力（學行大乘），心無旁鶩，專注於大乘究竟法門。
。
強調修行者應當專注於修持無上正法，透過觀想「五智如來」來體悟「一切境界平等」的法性。
此處強調由「五智」所代表的佛境與萬法平等不二的認知，並以此清淨心專注供養，晝夜不懈地修學。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說妙法。
。
強調求法、得菩提、知善法之重要。
若不學佛法，雖具人身，卻與畜生道無異，無法彰顯人的佛性潛能。