大藏經白話翻譯計畫

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此句為經典情境敘述，世尊（佛）延續前文，再度指示喜王菩薩，顯現法會現場的當機眾。
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強調修行若有我、人等相執著，雖經長劫修行六度，仍非究竟無相功德。
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強調觀一切法無我（法無我）之功德，不僅福德勝過修持他法，且為速證菩提之因。

詢問前文所說道理的因緣理由。
。
呼喚語，喚請喜王菩薩。
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此句描述極遠古時代，寶光威輪王如來於「有寶」世界出世，並列舉佛陀十號，顯示佛陀之德能。
強調因緣甚深久遠。

此處為佛陀喚醒喜王菩薩，準備宣說下文之詞。
。
此處描述寶光威輪王如來的淨土莊嚴，強調其世界具有寶物與豐饒的特質，且處所廣大、人羣雜閙，顯示淨土亦有接引不同根機眾生之處。
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描述佛土或清淨處的莊嚴景象，平坦無礙象徵心地平等，觸摸感柔軟意指遠離粗糙煩惱，寶物豐盈象徵福德具足。
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描述殊勝淨土或道場之景觀，蓮花具琉璃與黃金之體，象徵清淨與尊貴，自然出生喻指無作妙法，香色微妙形容法性功德。

描述他方佛土規模宏大，城鄉稠密，展現淨土莊嚴廣博的相貌。
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描述佛國淨土或殊勝國土的莊嚴景象，展現依報的清淨與廣大，以及眾生共業所感之勝妙居處。
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此段描述殊勝依報莊嚴，顯示該佛土之富饒與清淨，藉由莊嚴的受用園林展現法性所顯之化境。

描述淨土莊嚴，以八功德水與四色寶華顯現殊勝景象，象徵佛法清淨與功德成就。
。
此處描述淨土或殊勝境地，具備香潔蓮華，且有多種稀有音鳥棲止，藉由鳥鳴演暢微妙法音，象徵淨土的法音宣流特性。

呼喚與會的喜王菩薩，引導其注意後續所說法要。
。
描述寶光威輪王如來處所、莊嚴及隨從之聖眾。
俱致表數量龐大，不退轉指聖者不退墮凡夫。

呼喚對象之辭，喜王菩薩。
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描述特定世界（月王所治）的眾生居住狀況與交通設施，寓意修行道路在彼處是四通八達的。

此為對話稱呼句，釋迦牟尼佛召喚喜王菩薩以引出下文。
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描述殊勝國土的莊嚴淨妙景象，以七寶與行列樹木彰顯環境的清淨與華貴。

此為釋迦牟尼佛對喜王菩薩的叮嚀喚起，引出下文。
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描述寶月王治下之國土、轉輪聖王之自在與依行法之功德。

此為佛陀呼喚喜王菩薩之詞，用以引起注意並帶出下文教法。
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描述寶月王於有月王處建莊嚴宮殿，象徵功德成就，以七寶、瓔珞、摩尼網等表法，顯示處所之殊勝莊嚴。
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描述莊嚴宮舍的四面園林名稱，寓意具足清淨、喜悅、殊勝之行。

描述殊勝淨土中自然生長的種種莊嚴樹木，顯示殊勝果報。

此處描繪清淨莊嚴之處，由寶池、香水、名花、金沙、寶欄及眾鳥和鳴構成，象徵依報處所的殊勝與清淨，反映修行境界之淨妙。

承接上文，佛陀呼喚喜王菩薩以引導注意下文的教導。
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此段描述寶月王眷屬之殊勝，喻意欲界福德果報之相，顯示有福報者眷屬莊嚴。

佛陀呼喚喜王菩薩，準備進一步說明法義。
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此段描述寶月王眷屬之殊勝，展現其果報清淨。
子眾之相貌莊嚴與具足大丈夫相，象徵著修行所感之殊勝色身與福德。

呼喚與會大眾中名為喜王的菩薩或聽眾。
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此段描述殊勝化身示現之情境。
因緣成熟，有福天后懷中忽化小兒，此子具相好、形色勝妙，象徵佛法之微妙與特殊感應。
跏趺而住亦寓含禪定與安定之義，見者生信愛即是善根感發。

此句描述有情在受生時認清諸行（有為法）的本質：無常、無定止，屬於顛倒的現象，且隨順妄執的相續。
強調應如實知見行法特性。
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此句為承上啟下之過渡語，標示後文為偈頌形式。

此句說明諸行無常的本質，凡夫誤認其為常樂，因貪欲而生放逸，缺失正念。
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本偈闡述欲界眾生對慾望的執著與無常的真相。
欲（慾望/貪愛）是苦的根源，因其本質無常（無牢），卻被眾生誤認為可帶來滿足，進而導致無盡的苦報（苦根）。
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此偈頌讚佛（寶光）宣說滅盡煩惱、不生不滅的涅槃法（無為法），使眾生六根寂靜，契入聖者菩提樂，成就無漏道。
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勸請大眾把握如來難得現世的因緣，親近佛陀（善逝），親覲具有無上光明智慧的佛尊。

呼喚此經的受法者喜王菩薩。
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寶月王菩薩於法會上向童子宣說偈頌，以偈頌的文字形式總結或宣說法義。

此句為尋問者詢問對象之身份，屬於護法神祇類別。
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呼喚語，指稱具備慧根之年輕修行者，在此經語境下常為受法對象。
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請求佛陀演說觀察諸法行之義理。
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此句描述特殊根器者生而能言，且即時對佛法生起讚歎，表宿世善根深厚。
觀察諸法行經強調如實知見，此處即是讚歎真實教法。
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詢問眾生投生此處前的死因與處所，暗示業報輪迴的來處。
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此句為詢問對象名號，依觀察諸法行經之語境，旨在破除對名相的執著，問名即是顯現空性。
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描述光明與功德遍滿情境，顯現具體殊勝力量。

記錄對話情境，童子回應提問。

此偈為初地菩薩表述來處，顯示迷留聚導師（須彌聚佛）之殊勝與法王寶光之尊貴。
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法上菩薩勸導尊者前往善逝（佛）處聽聞殊勝佛智，顯明修行需親近真善知識、聽聞正法以增長佛智。

以此稱呼呼喚喜王菩薩，引導其專注聆聽後續法義。
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描述寶月王及大眾圍繞前往愛見園，親近寶光威輪王如來，展現恭敬與求法之心，遵循經典情境中莊嚴的會眾圍繞之儀軌。
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描述見佛時的恭敬禮儀，依序為頂禮、右繞、退住，顯示尊卑有序與請法之儀。
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描述大眾禮敬佛陀後退立的儀軌，顯示對如來的恭敬。

描述法上童子以至誠敬禮（接足作禮並親吻）向佛陀致敬，並準備啟問。
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此句為東方修迷留聚如來對釋迦牟尼佛的問候，關注佛陀化身在世間的健康與起居狀態，體現諸佛間的相互關懷。

描述法上童子說法後，站在寶光威輪王如來前，準備說偈讚佛。

讚嘆佛陀功德殊勝，超越思維，具足應受供養與至高無上之德。
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讚歎說法者能宣說最高明的無諍法門，且能度化眾生，故對法師（在此情境下可能為在座之王或佛）致敬。
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描述佛陀作為世間導師，運用無上法寶教化眾生，並能降伏魔軍的悲智功德。
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此偈讚嘆佛陀如明月普照大眾，廣傳菩薩波羅蜜道。
強調佛陀具足修道成就的五根、五力，以及如實知見的五眼，並讚其善逝，為眾生導師。
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行者身心歸投於佛、法、僧，以示誠信。
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此頌讚嘆佛陀為導師，已斷盡煩惱，以清淨法輪化導世間（轉輪王），能消除眾生貪瞋癡三垢，猶如明眼人般清淨世間眼目，得無垢清淨。
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此頌意指摩睺羅伽（大蟒神）與眾人類皆能趨向無上佛道，法性平等、最勝無高下。
世親菩薩尊崇此平等法門，故敬禮之。
顯現一切眾生平等具足佛性之義。
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此偈頌描述無住行持的境界。
心不取相，無得失執著，於世間諸法不染著，如同蓮花出淤泥而不染，斷除貪愛繫縛。
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此句列舉修行者具備的內在調御與外在功德，意指心念已馴服，並成就佈施、持戒、平等、無瞋的修行狀態。
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此句讚嘆佛陀的教化能力與功德，善逝能以無上智慧調伏剛強眾生，如明月清涼照耀人心。
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描述菩薩具備軟美語之善巧，能因應不同眾生根器說法，令眾生皆生親切感與契入感，感受佛法契合自身需求。
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此偈明諸法空寂，眾生相、相、願皆空。
無來無去無死，即是不生不滅的實相。
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此偈形容法界平等之性，不動、無住、遠離三際執著。
以虛空喻法界清淨，顯示出法性離言思的無住境界。
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說明眾生背離法性實相，在煩惱盲目中妄執人我相。
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本偈強調觀察諸法如幻空寂，並非真實不動。
能證悟「空、不動」的無生法忍，即與諸佛智慧相應，感得佛陀隨逐護持。
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譬喻空性與法性。
智慧覺悟之境如同虛空，離有無二邊，故稱自然。
非處處住，非無處住，無處可比擬。
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此偈闡述「聲性空」之理，強調聲音無實體、無處所，說聽皆空。
教導修行者觀照聲音的本性即是空寂，不被聲塵所動搖，契入不生不滅的法性。
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闡述佛身「法身」無有定相，緣起性空，猶如幻化。
強調不應執著實有的佛法相，應體達即相離相的智慧。
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此句闡述「真如」與「佛身」無二無別的平等見。
若能契入真如空性，即見法身（善逝）平等本質。
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本偈闡述平等法門，由境（土）、果（佛）、教（法）、機（眾生）四方面顯示諸法空寂之平等性。
體達諸法本質皆空，故無執著，達到不二法門的境界。
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此偈闡述有為（不盡）與無為（盡、無盡）的體性不二，非盡非不盡的「中道」義。
得此無生忍（此忍）即隨順此等空性法性。
依《觀察諸法行經》脈絡，強調不執著於盡與不盡的二元對立。
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本偈闡述「分別」的虛妄與「無生忍」。
諸法由心分別而生，但法無實性，無所從來，故本質不生。
認識到「諸法不起」即是契入無生法忍，能常隨順空性真理。
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此偈明能所俱空，以「見」空無自體，強調不如實觀察之過與隨順法空之忍。
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本句闡述諸法無始、無自性的空義。
在《觀察諸法行經》的語境中，強調法性本空，無有真實的始點（前際）可得，若能契入無相、無所得的實際，即能斷除對時間邊際的妄想與執著。
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此偈闡述空性與中道義。
離邊無邊等二見執著，於三有生死亦無所住，即是契入無相、無願、空之實際真理。
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闡述「實際」（真如法性）與「三有」（輪迴）之不二關係。
心若安住於無為實際，即不執著於有為世間；反之，若無三有之執著，即是安住實際。
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此偈運用聚沫、浮漚、陽焰喻，說明五蘊中色、受、想三蘊的虛妄不實（空性），強調智慧觀照五蘊如幻，能使修行者安住於實際（空性真理）中。
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觀察色身等諸法聚是因緣假合，無堅實體（非固），故為有為法。
應作如幻芭蕉觀，了知根境意念皆如幻化。
若能如此正知，則能摧毀執著諸聚為實有的無明殺者，證得寂滅。
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強調依慈悲與無依止（空性）修習清淨行，能成就佛道。
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此偈頌明無相施。
真捨離煩惱障與所知障，即無取著相。
不僅能捨財物，更捨對「我」、「所有物」之執著，此清淨佈施為佛（善逝）所讚嘆。
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此偈頌意指若能以如幻、如響、如電的般若智慧觀察身、語、意三業，體悟其無常空性，如此所持之戒名為具足智慧的殊勝戒，超越世間有漏持戒。
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此偈強調安忍的最高境界（到彼岸），當修行者調伏心念，深知六根無我如空村，超越意外傷害，此為佛陀所讚嘆的真正安忍。
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此偈強調修持禪定與智慧的重要性。
閒居無畏表示無貪著、無煩惱；數行境界指依智慧經常修習法義；身心寂靜與純直行是定慧等持的表現。
如此修行，即使在三有（欲、色、無色界）中，其精進亦為殊勝。
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此偈頌旨在說明觀察煩惱本性空寂，無分別取相，於三有世間不生戲論分別（想不轉），即能與空性相應，故為佛陀所稱讚。
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本偈強調「人無我」的體悟是生起上智的關鍵。
透過認知五蘊之中無有恆常主體，遠離戲論執著，契入寂靜，此無我智慧於輪迴世間最為殊勝。
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此偈描述大乘菩薩行者心志堅定。
即使在漫長的生死流轉（有）中堅持修行而不厭倦，忍受劫數修行之苦，且心向大乘、不羨慕小乘（下劣乘），這種堅固的菩提心會使魔眾恐懼。
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以此喻說明佛法智慧與功德深廣無量，遠非言說能盡，縱然是最殊勝的讚嘆，亦僅如大海之一滴，旨在顯示佛法深不可測。

呼喚語，喚起受教者喜王菩薩之注意，以便傳授後續法義。
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描述法上童子說偈時，展現出經典說法時的感應瑞相（震動、音樂、雨花香）、聖眾證果（無生法忍）以及大眾發菩提心。
顯示法華具足震動、奏樂、雨花、證忍、發心之六瑞相之二。

呼喚語，喚醒喜王菩薩專注聆聽。
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描述法上童子向寶光威輪王如來請示、發言的場景，開啟後續法義問答。
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此句列舉多種定（三摩地）之功能，旨在詢問何種定能令修行者於未得佛普智前，具足成就自利利他、淨佛國土、智慧辯纔等各項修行功德，並能恆作佛事。

描述寶光威輪王如來在宣說法義後，對法上童子發起教導的情境。
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佛陀指示聽法者應專注聆聽並用心受持，隨後將演說正法。
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定慧等持的禪定力具足時，菩薩能證得不可思議功德，並能迅速成就佛道，趣向成就佛果之處。
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呼喚語，在此經語境中指向具有法器潛質的初學者或特定受法者。
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此三摩地依「說決定觀察諸法行」之觀慧而安立。
菩薩能依此定力超越魔境束縛，速證佛果。

此句描述佛陀感應眾生根機，以偈頌形式深入闡述定境之法。

此偈頌強調修行者應當做到言行相符（如言如所作）、誠實無妄（作已不妄說）、身口意三業清淨，並以慈悲心（利益有慈心）去實踐利他行，這是觀行者所應具備的清淨功德。
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此偈頌描繪菩薩行者之修持，包含悲智雙運、厭離欲行、精進求法以及持守誓願與智慧，是菩薩道行持的重點。
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此偈描述菩薩化度眾生之行。
具足善巧方便，能契合眾生根器說法；為度眾生不惜勞動身業（身力），且內心對色身無貪著執縛。
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此偈頌教導修持者應身離惡口、心離妄想、行佈施救濟，並時時保持正念覺知，避免心墮入放逸，是實踐菩薩道之身口意三業修行。
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此偈頌指導觀行者在修行中應對不同心理狀態（勤、悔），透過遠離二邊（眾生、事、舉取）的執著，滅除諸相，達到內心不動安住的定慧狀態。
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強調修行者應專注於如實知見的智慧，並透過遠離無益的世俗言談，守護身口意，以契入諸法實相。
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此句強調修行者應專注於超越三界的出世間法，並在日常中保持不散亂、不顛倒的如理正念。
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此偈強調要在法上修習正念，通達善巧方便，使出世間的修行功德圓滿，同時又不違背世間規律（悲智雙運）。
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勸導行者深信善惡業報的因果法則，並遠離懷疑、否定業報的邪見，此為修行基礎。
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此句強調對諸佛生起信心，並恆順、隨念諸佛的教誨與功德。
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此偈頌指出修行者應當常行懺悔、隨喜、勸請、禮拜、迴向之五悔法門，屬於大乘菩薩道的日常行持，用以消除業障、積集福慧。
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此句強調修菩薩行者需內調煩惱、外勵善行。
憍慢是障礙清淨心的根本煩惱，降伏憍慢能令心謙下；對善法的無厭足心則是精進力的體現，能驅使修學者不斷積累資糧。
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此句強調修行應恆常精進，將心法相應，並透過數數修習的過程，保持不放逸的態度。
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此偈明修持觀察諸法行者應有的態度：實修以明因果（自知所作），不執著言說名相（莫逐施設名），在逆境（訶責）中修持忍辱，不起嗔恚，以免心隨境轉。
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此句教導破除語言文字相與三界執著。
修行者應透過言語體悟實相，而非執著於語言本身（言亡慮絕），並體認三界皆苦、無常，不應貪求滯留。
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此偈強調應深信業果道理，並行佈施，持守教法，不造破法之業。
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此偈誦教導修行者於日常生活中，安住平等心與慈悲心，調伏瞋心與嫉妒心，防護身口意三業。
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此偈頌勸誡修行者應持守正念以成就願力。
透過如法護持誓願與嚴持戒律，能使心願圓滿，並特別強調必須除去憍慢，方能與法相應，不失律儀。
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此偈明菩薩修持三毒盡除之相。
背瞋、拔癡、貪欲不發行，顯示斷除三毒過患，達到隨緣知足的定慧境界。
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此偈明菩薩行者應捨親情愛著，於世間利衰毀譽不動心，唯以修持正法、趣向菩提為最高法喜，展現平等與智慧。
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此偈明菩薩修持平等心與離貪欲，並以忍辱波羅蜜對治逆境惡聲，不生瞋恨。
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此偈強調修持菩薩道者需守護語業，並以宣說能成佛之大乘教法為職志，止惡揚善。
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此句強調修行者應在日常中致力於精進法門的契合，並透過親近善知識（精勤者）來激勵自我，保持對法的熱忱。
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強調親近善知識以增上禪定修行。
透過詢問，確認微細的定境與正確的方向，以達到定慧等持。
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此偈頌教導修行者應遠離喧囂，實踐少欲知足的頭陀行，透過理解空性來斷除對世間事務與境界的執著，安住於清淨的修行狀態。
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此偈明觀行者應當破除人我執（不見內我）與法我執（不愛境界），依此滅除妄想顛倒，使心安住於如實的正知見中。
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此偈明菩薩應修慧、行正業、具廣大心、修淨福田，即福慧雙修與心境相應之教導。
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此偈頌旨在說明菩薩行六度時，應達「三輪體空」之無相境界，不執著於所修之行法（諸行），以平等心（覺智慧）修行而不落於對境執著。
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此偈明示修持波羅蜜時應具備的平等心與無相心。
不執著自身功德即是無相，不嫉妒他功德即是慈悲，平等看待有為與無為則證入空性。
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此偈描述修行者對涅槃與有為法的態度。
雖知涅槃安隱，但在五蘊（聚）中，心仍對之生起如殺手般危險的想念，表示未徹底斷除對有為世間的執著與恐懼。
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此偈誦教導修行者應心向涅槃，並於日常生活中持守和敬、忍辱、柔和麪容與謙恭問訊的威儀，以修持慈悲與謙下心。
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此偈頌描述菩薩修行之行持，體現了敬老、尊賢、慈悲不責與平息紛爭的處世智慧，是為觀察諸法行中之行為軌範。
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此偈頌教導修行者在寂靜處修持，對眾生與外境（愛與不愛）修行平等心，並追求得總持門（陀羅尼）以護持正法。
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此偈頌旨在教導修習「平等心」與「恭敬心」，將對親人、尊長及佛菩薩的愛敬情操，平等地擴展至一切眾生與聖眾，為菩薩道之修行基礎。
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此偈頌強調學法者應將法視若生命般珍愛，保持精進追求的心，落實於實際修持，並對說法者（如來）表達敬意與供養，展現修行者對法的深信與精進。
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本句開示行者修持菩薩行時應具備的心態與外在行持。
對於深奧殊勝的法義要深信理解，克服內心的自卑與退縮，並精進不懈；在實踐上則要恆常敬奉三寶，並在面對他人的非理惡言時保持安忍。
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此偈頌描述修行者破除身見與我執的狀態。
不愛戀自身與壽命表示放下對色身的執著；清淨活命是指如法乞食（正命）；不捨頭陀（頭多）表示堅持艱苦修持；常次第是乞食時不分貧富順序，平等受施。
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此偈勸誡修行者應修習遠離行，住在寂靜處，斷絕世俗與雜亂因緣，以維持清淨的修行環境與心境。
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此偈明菩薩化他之德。
戒除貪染與虛誑，以善言教化。
說法時心境坦蕩無畏，並能運用方便法門，觀察眾生根機而隨機說法。
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此偈頌列舉四種修行人應具備的常行功德：唸佛（憶持不忘）、思法（勤修不懈）、尊僧（恭敬三寶）、供智（護持正法），以此四法積累修持觀察諸法行之福慧資糧。
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此偈頌描述菩薩修學時應親近善知識、護持修行者，並時時憶念法義、淨信修福，以此成就方便智慧與定慧資糧。
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此偈明菩薩化導眾生之法：以慈心正直教化，令眾生信受行善；於逆境能開解散愁，並能依循智慧時機（時行）而不行非理（非時），以顯持戒清淨。
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此頌強調修行者應具備慚愧心（羞恥）、怖畏心（恐懼罪惡），藉此遠離惡行，並透過親近善知識（正行者）來確立正確的修行方向，是為持戒與親近善友的修持。
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強調持戒是解脫之本，並需進一步修行聖道（聖行）以達究竟。
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此句教導修持三十七道品中之四念處（身、受、心、法）與四正斷（斷惡修善之四種努力），藉由恆常修習以觀察諸法實相。
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此句描述修行者在觀察諸法行中，需達到神通自在（如意足）與感官清淨（諸根）的成就，是修行禪定與智慧的具體顯現。
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此偈強調在修習禪定與精進（力）的同時，必須修行並觀察七覺分，以達到覺悟。
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此句強調修學佛法須並重智慧（八分道）與定力（舍摩他），藉由實踐戒定慧來契入諸法實相。
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此句強調以毘撥舍那（觀）作真實諦理的修持，並以歡喜心進行相應的觀察，為慧行修持的狀態。
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此偈頌指導修行者在體悟佛法後，應進一步超越心對境界的攀緣，進而契入諸法無住、不可得的實相，在此深法中能無所畏懼、堅固不放逸。
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此偈教導修行者應確信佛陀智慧所攝的菩提行，以此作為衡量自身修行的標準。
強調要遠離世間貪著的境界，並放下過去錯誤的執著與造作，以此來觀察諸法之行。
此處重點在於信解、抉擇與捨離執著。
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此偈強調修行人應專注於自身的業行清淨與持戒，不攀緣議論他人的過失，恆常守護律儀，學習戒律以達別解脫，並依據正理（時）行持。
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此頌描述修行者在資具受用與修行心態上的智慧。
運用智慧籌量物資，不貪著好物而能節制，於少欲知足中修持聖道，並以智慧通達佛法。
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此偈明示修定者應將定力用於觀照，瞭解眾生根機，以智慧進行教化。
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教導修行者應持守無我正見，攝受精進同修，並依循佛陀的教導，恆常修習無我三昧，不離定慧。
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此偈強調修學大乘者需兼攝聲聞、獨覺之智慧，並依此三乘共行來成就佛道之種性，最終為破除魔羅、證得不動三摩地。
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此偈強調佈施為發心與不退轉之因，指出智者在長劫修行中聞法、持法，強調「聞、思、修」中聽聞與實踐的功德。
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強調對大乘法境的尊重與信解，能指引修行者趨向佛智（佛所住處），此法本身即是無上法財。
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此偈描述不同修行者或眾生依其心境與追求，於「法性」或「心田」中各自尋得相應的安住處與果報。
從受煩惱熱惱至依持正法、趣入定境（三摩地），顯示境由心造。
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此偈明依智慧（母）修行，專注觀修佛之勝妙相、隨好相，以求得清淨白法與所願。
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此偈頌描述菩薩安住於莊嚴國土，因定慧力而獲得殊勝的憶持不忘（聞持），能隨順悟入種種法門，成就清淨真實的言說語音。
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描述修行者能超越魔境，堅持精進心（鎧甲），斷除煩惱並調伏根本依處，進而摧破不善法。
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此偈頌意指若能修行善法與成就所求願望，則魔羅勢力無法破壞，且所得功德極其廣大，宣說不盡。
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本偈指出大乘般若空性智慧（此）超越世間凡夫外道與二乘（聲聞、獨覺）的認知。
世間外道無法理解平等無二之理；此法深妙，能超出聲聞法，為成就辟支佛（獨覺）之緣。
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此偈頌強調「一切智智」（佛智）與「眾生所趣」皆以「此」（指代法界/實相）為安住與依持。
此法具備如實教化之能，並體現於契理契機的善友教誡中。
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本偈列舉修行者追求不同法果時，相應的修行法門與根基。
強調「無垢根」者能普求天眼、法眼，進而對應說法、誠諦、佈施、勤合、淨信、正行、力等修行次第，最終得法道主宰。
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此頌強調修行者應以調伏自心、依循清淨法（梵）來莊嚴佛土。
應以方便善巧求法，常生喜心，並安住於不退轉的修持中。
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本偈說明觀察法行的階次與特質。
無論是依言說起修還是實踐所向，皆以智慧為核心。
對於初發心者而言是修行的工具（方便），對於成就不凡的大丈夫而言則是智慧的顯著標誌（智幢）。
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此頌以喻說明修行者欲求佛果，須具備精進（弓）、堅固勇猛（那羅夜）、正知見（無我）與清淨戒律，方能趣向普智。
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列舉天、龍、人、夜叉、羅漢、菩提勝天等眾生與如來對於正法的禮敬、供養與讚歎，顯揚經法殊勝尊貴，為大眾所應受持。
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此偈以守城喻守護六根（眼耳鼻舌身意），強調修行需依「如法」與「方便」合和，並以「依止定」為得果之要件，體現觀察諸法行持中定慧等持的修持次第。
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此偈頌讚嘆佛法或經典具有破疑、斷惑、除慢、度化、療癒病苦、拔除煩惱、引發正思惟的功能，展現智慧與悲心的作用。
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此偈頌描述菩薩行者在弘法時自信無畏，並勤求佛法、依教奉行，最終能斷除輪迴惡趣之因，成就涅槃。
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本偈描述行者超越三界執著，專注於功德莊嚴。
透過「金剛喻定」的專注力，在修行的最後階段（最後生）如獅子坐般堅固，能確保留下的福德與願望皆得成就，不致散失。
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此偈頌描述菩薩度化眾生的四種方便法門：對懈怠者生起渴仰心，對未精進者發起欲樂，對心散亂者令安立依止，對錯修者令止息邪行，體現了因材施教的悲智。
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此偈頌描述菩薩行者在修持上，成就平等法性、遠離依物產生的憍逸、摒棄錯誤的取相執著，從而獲得對諸法相的全面周遍智慧，即是觀察諸法行的行持。
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此偈明示法門能成就智慧與福德，並導引眾生斷除三有愛染，趨向無相無所得的菩提境。
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此偈頌強調菩薩行持。
深知三世諸法本性空寂（智），但不落入斷滅空，反而在空性中運作智慧（方便），在世間無所執著地廣做佛事。
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此偈強調應珍視並觀察眾生本具的「佛種性」（佛性/如來藏）為佛智之本。
勸誡修行者不應執著於種性中的錯誤觀點，更不應去尋找能說法者的過錯，而應專注於法本身。
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教導在菩薩行中，對於學識不足或初入門的眾生應持平等心與慈悲心，不可生起傲慢欺負之心。
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此句教導對於傳授正法者應生起恭敬心，遠離瞋恚，藉由親近善知識以增長智慧與法財。
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此句強調應如實聽聞真理並依之認識真實，教誡不可毀謗通達法性的智者（觀行者或菩薩），以防遮障自身聞思修慧。
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此偈強調如法行施與聞法的態度。
法施貴在無求，說法貴在無慳（吝嗇），聞法貴在至誠（尊重心、不散亂），此為觀察諸法行時，依教修持的準則。
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此偈頌教導說法師應具備的態度與條件：盡力而說、應機說法、持續法施、專注不雜、堪忍問難。
強調法施之重要與說法者之修持。
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此偈說明在面對惡念現前時，以「中忍」來對治，從而斷除隨之而來的後悔與懷疑，強調忍辱能斷除煩惱。
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此偈強調對未得道眾生弘揚正法，並專注思惟法義，能快速開顯佛陀般若智慧。
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強調親近說法者應專注於求取八正道，以供養與修持之心應對，勿追求世間雜務。
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此句強調對治瞋恚諍訟之惡心。
修行者應以正念精進，調伏難以駕馭的惡念，使其常處於平靜調伏的狀態。
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此偈強調欲求神通需依循念、慧及正確的修持處。
無依指不依外緣、無執著。
神足指神通，行處指修行境界。
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在此經脈絡下，描述求法者與說法者因緣互動，發心宣說法要。
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此句強調發菩提心修行者，能成就自利利他、身土不二的境界，顯現佛國莊嚴。
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此句說明在教化眾生的過程中，宣說佛法者所體會到的法味，是最為殊勝與美好的。
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此句指出若修行者專注於特定禪定修行（蘭拏行）或追求自在神通（遊戲通），卻未證悟實相而妄自尊大（師子吼），此為觀察諸法行中須辨識之狀態。
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此偈頌旨在說明智慧者所修之行，目的在於趨向寂滅（涅槃），徹底消除煩惱熱惱，獲得清涼自在，此乃真實不虛、不墮入戲論或生死輪迴的法句。
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描述修行者聽聞解脫法門後的法喜充滿，身心慶快，並以自在智慧深入法義。
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此偈說明修學菩薩道者，因追求周遍之佛智，對殊勝法門生起清淨信心，從而安住於不退轉的佛智（即空性慧）中，確信並成就無上菩提。
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此偈強調透過薰習善法（白法）來對治惡法（黑法）。
黑法意指導致墮落之惡行，此處以殺害為例。
捨棄黑法助伴，即是建立白法之基礎，故白法自來。
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強調持戒者若能成就相應的戒學功德，其所求的福德果報便會如實相應而得。
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描述修行者修習特定法門，得身體端嚴之果報，此修行與佛智相順，能親近聖眾。
處於《觀察諸法行經》語境，強調法行與聖智之相應。
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此偈明依明照智證得佛智與普智，並住此智慧而現前見到端嚴的佛土，顯示智境不二。
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此偈顯示具大力之聖者以智慧為人解惑，藉由破除疑網，使眾生之煩惱亦隨之盡捨。
強調智慧對治疑惑，進而捨滅煩惱。
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本偈頌意指依止正法（此中）能生長佛法功德，為聖者所稱嘆，並以此智慧遠離惡世的煩惱垢染。
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強調智者追求福報時，應以愛樂佛法為最優先，以此為成就福德的根本因緣。
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此偈描述修行者親近善知識、追求正法與辯才的態度。
喜愛能觀察諸法的「法眼」，親近具足勇猛心（猛健）的道友，追求如法藏泉水般不竭的辯才，欲得巧妙說法言辭。
強調對佛法智慧的渴求與對精進修行者的依止。
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總結前文所述的守護力量、弘法者、智慧因緣，以及執著於愛欲與邪見者。
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本偈闡述修行者應善用智慧方便，在緣起和合與不和合的諸法中通達法性。
透過如實智慧觀察，斷除執著渴愛，達致解脫。
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此偈頌意指破除無明後，智慧明照，能通達諸法差別（數），所證之理與所說之法無有執著。
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本偈描述觀行者以智慧體認「心」的種種作意，在觀察識蘊（攝取色與名）後，進一步觀察六根處如同空村（無我），最後能於觸境中悟知外境非實，成就佛智慧見。
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此句指出眾生未能超越名言概念，即使離開了特定的三種言說相，依然會執著於名相概念而產生法執。
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此句強調滅除欲愛、有愛、無有愛三種渴愛，此為滅苦之核心，如前文所宣說的觀修法門。
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此偈明慧觀中觀察，若能於所執著處生起棄捨，即能斷除三有繫縛。
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此偈頌描述斷除生、老、病、死等輪迴痛苦的狀態。
生與病本相合，死如毒箭，若能斷離此等，諸苦即寂（涅槃）。
「諸流分別者」指能分別愛流、見流、無明流等惑業流轉，而能遠離。
此處強調斷苦、息苦。
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此偈頌描述法行者運用殊勝方便，轉化眾生憂惱與惡意，成就清淨的修行法門。
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意指行者在修行觀察法時若生起滿足感，且對於追求勝妙境界有所執著，即是滯礙。
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此句比喻在生起瞋心等煩惱時，能以佛法智慧（作明）照破煩惱昏暗，如同良藥消除眼疾（迷眼）般恢復清淨觀照。
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描述佛陀說法，健行菩薩讚嘆佛法，其智慧如世間殊勝智慧般顯著。
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強調般若正觀或法行能洗滌煩惱垢濁，摧破邪見與我執。
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此偈總結前文，指出領納、執取、堅持皆在所說範圍。
若依循無錯謬之佛智（如實知見）修行，即能證得殊勝功德。
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此偈明修持之道：以巧智行持善法，能令白法增長，遠離惡業。
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教導修行者應恆常修學佛法，在宣說與處事中去除慳貪，以此護持能成佛的佛種性不絕，安住於正法中。
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此偈強調護持佛法種性，以聖眾之力攝受眾生，並依智慧降伏外道與邪見論師，令正法久住。
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此偈頌教導菩薩在說法受讚時的修行態度。
即便所說之法被讚譽為善，仍應視如幻化，行菩提行而心不執著於讚譽，契入無念法門。
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此喻菩薩以平等、清涼、不求回報的慈悲心對待眾生，視眾生如友，象徵大悲平等行。
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以日輪照物譬喻修行者應以無分別的智慧，如實觀察一切法的實相，不生顛倒見。
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此偈教導應將法視為導師，深思定境之理，並體悟此定能統攝羣智（喻如王），將此解脫法門廣為眾生宣說。
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此偈描述佛陀或修行者具有導師的智慧，內心安住於清淨法，成就殊勝功德，並具足宿命通使眾生憶念前世，教化功德圓滿。
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此偈頌描述菩薩受生時清淨無染，厭離愚癡，並稱嘆佛陀不可思議的無邊功德。
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強調在受持、聽聞、書寫經典的特定時間與情境下講說，能成就佛法福德。
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此偈意指不依止外道見即是心不動之處。
世間受（苦、樂、捨受）本身即是緣起法，依諸佛所見，世間法皆是如實觀察的對境，不應逃避而應如實知，此即不離世間法而得不動。
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此偈頌強調三世諸佛皆為修行者的歸依處與法財來源，將對佛陀的仰慕與佛果的追求視為成就佛道的殊勝寶藏。
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說明佛陀依眾生根基引導修行，宣說聲聞乘法，能使眾生受持智慧而不遺忘，以此明辨佛法真偽與成就。
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此偈頌讚嘆佛法寶的特殊能力，強調其恆常不變、能生猛健功德以及速得智慧之特性，並藉此引出詢問佛陀功德之意。
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此偈強調透過對法義的追求與實踐，以法定力熄滅煩惱，進而開展出契合時機與根機的智慧（方便智）。
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此處教導觀修五界（地、水、火、風、空）的專注與區分，不執著於任一界，從而體達諸法本質。
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在佛陀的智慧境界中作所示現，引導眾生趨入真實的法性境界。
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此句強調透過觀照諸行無常而生起厭離，進而滅除對世間的貪愛（愛染），為修持智慧、斷除煩惱的過程。
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此偈描述對世間輪迴（有海）生起厭離，滅除貪愛執著（膩患），透過智慧觀照捨離對法的執取，體現以分別智觀察諸法實相。
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此偈頌描述菩薩具足智慧，能精確觀照眾生根機與修行（他行），並具備無盡的說法智慧（欲說無有盡）。
其所運用的方便法門清淨無染（方便中無濁），且能契理契機地依序掌握佛法的出處與次第（出處當順知）。
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此偈明示修行者需斷除我執、我所執、貪愛染著與憍慢心，此為破除法執、趣向解脫之修習內容。
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此偈教導修行者在乞食或受食時，雖處卑下乞求之境，但心境須超越貪執，平等受施，並以知足為樂，不貪求美味或多量。
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此偈教導修行者於五陰身中修持無著，喻如急渡瀑流，不受世間文字戲論影響，保持純真質直的心境，不攀緣塵境。
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此偈明修行者應遠離五蓋（睡眠、掉舉、疑、欲貪、懈怠），親近善知識，以清淨心修習觀察諸法行。
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此句強調若能不執著有「我」的存在，即能體現「無我」的真實相。
這是從觀察諸法空相中，破除自我執著，使無我法明明顯現的修持次第。
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此句強調「無我」與「無執」。
若能體認命根虛妄而不住著，則無法與境相應，達到不被世間法所動搖的境界。
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此偈強調安住於無諍法理中，契悟諸法空性平等，透過如理思惟，認識到現象界諸行無常且無實在體性。
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此偈教導修行者應親近善知識以增長智慧，並透過對佛法的正確信解，培養內心的自信與無畏，在眾不生畏懼。
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此偈強調在修習《觀察諸法行經》時，應持謙下心來讚嘆他人功德，並以佛陀的「遍智」作為修行的指導與目標，恆常依止而行，不可流於慢心。
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教導修行者離諸愛著，行持無住無繫縛之法，如飛鳥不留痕跡，隨處自在。
此句強調破除對處所的貪愛。
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教導修行者應遠離貪求利養的貪心，並破除我執。
從觀察諸法空性的視角，利養與我身皆不可得，不應起貪、計執。
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此偈強調修持者應保持心的定力與正知，在經行修習中，依循正念，遠離二邊戲論與虛妄執著。
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此偈強調修持梵行以求定解脫。
鼓勵修行者處於寂靜處，心念專注於離欲清淨，如此便能快速證得禪定。
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此偈頌宣說四無量心（慈、悲、喜、捨）的修行原則。
核心在於對一切眾生持平等態度，主動拔苦、予樂，並在因緣中做到不執著（捨）。
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此偈明菩薩行者需修習戒、定、慧三無漏學，以利他、覺法、智慧行事，方能得無悔惱之清涼境界。
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此偈教導宣說佛法者應具備無盡智慧與善巧方便，進入語言文字宣說法義時，心存正念，不可貪求世間名利，應以智慧利他為本。
。
此偈教導修行者應遠離無義雜語（止語），安住於遠離執著的智慧中。
不捨（不生斷見）亦不取（不生常見），體悟諸法空性，即是契入無上菩提。
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此偈強調正知正見，不以凡夫妄想壞滅諸法實相（空性），並以誠實心對待眾生，安住於三寶依怙，此乃修持正法之明證。
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此偈勸誡修行者應持守大乘正法，發堅固願心，專注於無上菩提，不應貪求小乘解脫，並當時刻精進修持。
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此偈頌強調諸法（萬法實相）乃是遍智（佛陀智慧）的來源與諸佛的寶庫。
三摩地則是如大海般深廣，容納一切功德。

呼喚與會的喜王菩薩。
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佛陀為菩薩（童子）宣說名為「諸法行決定觀察」的定境（三摩地），並以偈頌形式詳細開示此法門的內涵與修持。
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此處描述佛陀說法帶來的殊勝功德，參與聽法者得不退轉位，眾生發心與修行增上。

呼喚此經的聽受者喜王菩薩，引導專注。
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此句藉由詢問名字與體之異同，引導觀察名相的虛妄，指向法身平等，無有異相。
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勸誡修行者應契入諸法實相，遠離執著差別、虛妄不實的邪見。
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承接上文，詢問產生該法或現象的原因。
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此處經文指出此善男子即是法上童子，迦羅彼三摩耶為該童子之異名，確立其身份。
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對受持、修習佛法之善男子的尊稱。
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此處明確指出《觀察諸法行經》中提及的寶月定（迦羅彼三摩耶）之持定者，即為慈氏菩薩（彌勒菩薩）。
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此段描述特殊三昧之名及其與會大眾，顯示寶月王三昧與菩薩摩訶薩集會的關聯，強調修行者與此三昧相應。

呼喚語，喚起受教者喜王菩薩之注意。
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描述法上菩薩與大眾同在寶光威輪王如來座下出家，象徵菩薩依佛正法修行之殊勝因緣與大眾共修之功德。
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呼喚喜王菩薩（或以喜為王之義）之辭。
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此句說明佛陀教化之廣，眾生因欣樂教法而修行，成就四眾弟子。

佛陀於說法中，為令大眾更深切明瞭法義，以偈頌總結或強調前文之義。

此偈頌敘述過去劫寶光佛的殊勝依報與正報，說明佛佛道同，皆有無量無漏僧眾圍繞。
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此句描述佛土功德成就之相。
國土之清淨源於眾生淨業所感，其莊嚴非人工造作而是法爾自然，地平如掌象徵平等無礙之法性。
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描述寶月王之德行與果報，顯示其具足福慧、得大自在，為佛法中世間福報與智慧具足之表徵。
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此偈頌描寫菩薩示現生於人天尊貴之處，童子降生伴隨殊勝瑞相（金色相），並以「法上」、「善可觀」命名，暗示其修持正法與具足智慧之功德。
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此偈描述初生菩薩即能說法，讚歎出家功德（佛法）、警示在家生活之過患與空無實義（惡空閑），並宣說五欲之罪咎。
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菩薩度化親緣，強調以智慧心所持之正念，感化眾生生起不疑的清淨信仰。
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描述國王因聞法而生起大歡喜心，親近佛陀（最勝大仙）求法。
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描述童子與眾人聞法後，隨即轉向前往親近佛陀，展現精進趨入佛法的因緣。
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描述大象王與寶光法王會面情境。
此處大象王可能象徵具足菩薩行的力量，寶光法王見之而生愛敬，表現出修行者對正法力量的尊重與相應。
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此偈描述法上菩薩以身（禮拜、合掌）、意（敬重）、語（歌頌）三業恭敬供養世尊，展現修持法供養與世間供養的威儀。
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此偈描述眾人因讚嘆佛陀功德與正法，從而發起追求無上菩提之心，強調因讚佛法緣而發心。
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此偈頌意指依據佛陀所宣說的寂靜禪定法門，若能勇猛堅固地安住其中，便能親證覺悟的智慧，並能降伏一切魔障。
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佛陀觀察弟子心境成熟（淨信），適時教授甚深禪定（難見定）與偈頌（歌伽他），顯示教化之契理契機。
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此句強調「三摩地」所對應的「諸佛菩提」本質為遠離貪瞋癡等煩惱塵染的寂靜狀態，屬空性智慧之體現。
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此處指受教化的眾生不分階級，皆能獲得佛陀的無上智慧，並達到心志堅定、不再退墮回凡夫或小乘境界的果位。
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描述彼方修行者眾多，多為有學、無學聖者，且皆已聽聞寂靜定慧法門。
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此句描述眾生因特殊的菩提因緣成熟，而在修學過程中發起追求佛果的殊勝道心。
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描述國王及隨眾受感化而捨棄世俗欲樂與人天福報，跟隨童子捨家修道的轉變過程。
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描述追隨佛陀修學的弟子極為眾多，遍佈天上人間，讚嘆佛陀教化攝受廣大，弟子人數難以計量。
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呼喚與會的喜王菩薩，引導專注聽受後續教法。
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此句說明釋迦牟尼佛的前世因緣，指出當時的童子身份與名號，強調因果因緣。
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此句說明宿世因緣，指示過去世的父王即是現世的慈氏菩薩，顯示菩薩於往昔廣結法緣、示現權巧。
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此偈明諸王子與會眾即心、即相續之理，並示現知曉此理後，能導引眾生趨入清淨法行。
。
此偈明示聞法後之行持。
由聞寂定法門，進而生起堅固淨信。
以此淨信受持正法，且不吝嗇於弘法利他，以此因緣，必能速得佛智。
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強調持守殊勝定（深妙定）能獲得極大且不可計量的福報，並勸誡應對大眾弘揚此定法，且在修行上保持精進，不可放逸。

喜王菩薩見證殊勝法音而發讚嘆，引出下文請示。
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強調此特定三摩地為修持功德之基礎，能滋養菩薩行，使功德增上。
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對佛陀的尊稱，表示敬辭。
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此句問起修三摩地之加行，強調親近善知識、憶念修習法義、多作恆常修習之法，即是觀察諸法行經之修持內容。
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此句詢問應當遠離、不修習的法，意指對解脫無益的世間法或煩惱法。
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對世尊所說法表示讚嘆與認可。
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詢問所觀察之法的類別或體性。
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詢問是否根本沒有可得的法（諸法空性）。
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對佛陀的尊稱，意為世尊、具德者，為尊崇佛陀福智圓滿之義。
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請求釋尊對上述法義進行詳盡的宣講與闡釋，以便大眾深入理解。
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此處為呼喚佛陀的名號，意指佛陀已究竟解脫，善逝世間。
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菩薩承許應請求，宣說觀察諸法之法，顯示智慧之殊勝。
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詢問菩薩的存在依據或所依持的法。
依觀察諸法行經語境，探討菩薩存在之本質與法義。
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承前文，詰問究竟在觀察諸法實相中，有何種法是不存在的。

佛陀呼喚喜王菩薩以示即將開示法要。
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本句出自《觀察諸法行經》卷四，屬於大乘經集部語境。
經文以鋪排的方式，詳細列舉了菩薩在因地修行時，於流轉生死、對待眾生、佈施、持戒、修學等各個面向所體現的無漏清淨行持與自利利他德行。
其核心框架圍繞大乘菩薩道的「無執、平等、慈悲、智慧」展開，強調在實踐六度萬行（如佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及三十七道品（如正斷、神足、覺分）時，皆能不離空性慧，既不著世俗之相，亦不滯於小乘之涅槃證境（如「於聲聞中無有見證」），以此彰顯大乘菩薩行法的圓滿與廣大。

此段描述菩薩通達諸法實相後的殊勝行境。
透過對六入、境界、業報、流轉、生死、福田、六度、煩惱、傲慢、貪愛、外道、魔事等的無執與平等觀，展現菩薩不被世間與業力所縛，悲智雙運的自在境界。
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呼喚語，喚喜王菩薩之名，提示接下來的教導。
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菩薩行者深心堅固，發起大誓願力，直至成就無上菩提，中間不生動搖或怠惰之心。

呼喚與會的喜王菩薩，引發注意以宣說法要。
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菩薩應體達諸法空性，遠離虛妄分別，對於能引發煩惱或違背正法的行為，應當自知且不造作。

詢問諸法中，哪些是屬於有為法、可被造作的。
。
呼喚語，喚醒受話者（喜王菩薩）專注諦聽。
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此經文列舉菩薩行止的黑白分界，教導在修行中應取的善法、白事、法施與出世智，以及應捨的毀謗、愛潤事、不善業、煩惱施、外道學與邪見等。
強調智慧抉擇與因果取捨，專注於無量行與出世解脫。

以此心平等（如月平等普照）對待眾生，能增長清淨善法。
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喻修行者應如日輪，能破除無明黑暗，成就智慧光明。
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以此喻（地）說修持平等心。
大地能承載萬物而不分別，修行者應遠離相對的執著，安住於無二、無分別的平等心境中。
。
喻示諸法實相平等不二，雖顯現淨垢差別，但本性清淨，不為煩惱所染。
。
此句以火喻智慧或對治法，因其能燒盡諸煩惱，故應如火般認識之。
。
此句教導觀法如風。
風無形相、不可捉持，以此喻諸法空寂，行者應於諸法上空其執著，不生貪著。
。
此句強調智慧境界應如同虛空般廣大無邊、無有障礙，顯現空性與智用不二。
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比喻行者修行追求善根應如入海求寶，廣大無邊且不生滿足心，精進不懈。
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喻佛法或持法者如須彌山般堅固不動，外道議論無法動搖其正見。
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教導修行者在世間行持，應處世無染，不為八風所動。
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教導修行者應安住於無分別智，觀外境如樹木般無心，自身亦不生妄分別。
。
以此種性（法性）為基礎，因其無盡故不被煩惱所動，於眾生行中隨緣度化而不染著輪迴，以此趣向涅槃。
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此喻修行應如耕作，需拔除瞋恨惡習（棘刺），才能成為承載功德的善田。
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強調信為道源功德母，修學佛法應先正確建立信心，信是深入佛法的根基。
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以此宣說苦、集、滅、道四聖諦之功德，當獲殊勝果報。
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強調在佛法薰脩中，因緣具足便能獲得殊勝解脫的法益。
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此句說明修習止觀行者，在智解脫三摩地（定）與三摩撥諦（等至）中，能成就無礙的定慧境界。
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修習觀察諸法行，於法得正定解，生起清淨法喜，非世間染污之樂。
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此句強調修行者因前述因緣，將能徹底解脫生死輪迴之苦。
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此句說明修持者透過善巧方便的引導，使其心行與佛法正義合一，進入如理觀察的狀態。
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此句強調應造作善業，以遠離與解脫道不相應的煩惱與惡報，依觀察諸法行經之因果脈絡，明示業果法則。
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說明修行者應審慎觀察及成就安忍法門，因為這種忍辱是契入實相證悟的關鍵與表現。
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此句強調言語（愛語）需以內在的清淨信心為基礎，展現菩薩行持的因果。
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此處強調在修行道路上，應將具足正見的善知識視為堅固的友伴，此伴侶能指引修行直至涅槃，故為最勝。
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強調修行者應心境坦直，遠離虛妄分別與惑亂，此為內心清淨之表現。
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此處強調修行者心行應當真誠直接，遠離虛偽欺誑。
因若有諂曲，則心不正直，無法契入實相。
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此句教導修行者應修持柔軟心。
因心柔軟則無瞋恚抗拒，能與大眾和合共住，修行不生障礙。
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修習此法能於內心產生信樂，法喜充滿，此即是信根增長之相。
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意指菩薩為教化眾生，應隨順因緣化身至不同處所，示現與眾生相應的行為而不違背法性。
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以此慈悲心滋潤眾生，猶如甘露滋潤大地，故名潤澤。
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此句強調修行者應對佛果產生極大的希求心（渴仰），此心是趣向菩提道場、證得無上正覺的動力。
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此句教導於五欲境不生渴愛心，視之為苦、無常，以觀慧斷除染著。
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此句強調菩薩應以法或資具饒益聲聞乘修行者，使彼等內心滿足，遠離飢渴苦惱。
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此句說明行菩薩道者需對已證緣覺果位者進行教化，導引其迴小向大，趨入佛乘。
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此句強調應當時刻憶念善法，以培養與增長善根，為修行之基礎。
即對所修善行心心相續，不令散失。
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此句強調修行者應當對處於「不善」的狀態保持警覺與省察，意即在非善的因緣中需要提起正念。
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強調應當護持佛陀所說的正確教法，讓正法久住。
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此句強調護持佛、法、僧三寶之種性與傳承，應持續修持而不使中斷。
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此句強調對治懈怠，對一切善法生起精進熱忱，如火之熾燃。
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呼喚與會的喜王菩薩。
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菩薩行者需由修持無生等智慧，令造作惡業的因緣與果報歸於寂滅、不復生起。

呼喚與會的喜王菩薩，引導注意接下來的教法。
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菩薩修行持戒清淨，自性不造作亦不宣說導致惡果的不善之法。
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此處肯定諸行與善法在法行觀察中之實在性（緣起有），非謂實體恆有。
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佛陀以此語總結前文所說的觀察諸法之法，囑咐大眾如實修學。
教勅意為佛所教誨的規矩。

描述法會大眾聞法後生起法喜，隨喜讚嘆並供養佛陀的場景，顯示《觀察諸法行經》殊勝義理令聽眾契入喜悅與清淨。