大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

時值法會，世尊再度發言，特別指名喜王菩薩，意即下文法義至關重要。
。
此段闡述菩薩修行時，對諸法本質的「覺」：空、無自性、遠離執著。
體悟諸法無來無去，不落於生滅、作不作的二邊執著，達到不取不捨的平等心。
。
此句教導修持者以智慧觀察四種法印（無常、苦、無我、寂靜），從而對世間萬法生起如實的覺知，不執著於相。
。
教導修行者以三解脫門（空、無相、無願）觀察諸法，從而斷除對世間的執著，契入佛法真實相。
。
本句開示應當覺悟一切諸法皆無自性，遠離我、眾生、壽者、補特伽羅等四種妄執，以契入諸法實相。
。
此句教導觀照諸法實相，透過「五無」來破除對諸法實有的執著，契入空性。
。
此句描述諸法實相，即空性與不二。
強調諸法本自離染、離戲論，非由造作而得。
因本性無住、不可執取，故無實體來去，亦無實法可名言，從而顯現無業無報的解脫法性。
。
此句強調觀察諸法實相，不落入主客對立的分別執著。
從「不分別」到「斷普分別」，層次由淺入深，指出應徹斷一切意識的分別作用，以契入諸法平等之性。

此句描述修行者斷除妄想執著，破除四種魔羅（天、煩惱、蘊、死），達到無礙智慧與殊勝功德，能如實徹見諸法實相（法體）。

此句描述修行者依序證得五眼，具足佛眼智慧，能如實觀照眾生心性，並對不如法者生起覺知，放下執著以契入真實。

描述菩薩於世間化度眾生之殊勝行，強調通達空性（無我際）、具足忍力（無生忍）以克服五障，並在顯現世間相中，不執著於所得之法，達到了入世而不染的境界。

此偈頌敘述菩薩化導眾生之悲願與修行境界。
以「舍」、「城」喻依止與解脫；以「甘露」喻佛法能滅生死苦；「覺睡」、「散熱」、「斷縛」為滅除煩惱與邪見；「六根不染」強調三輪體空之說法；最終成就「陀羅尼」，得智慧總持。

詢問名句文陀羅尼的具體內容。
。
此段解釋「陀羅尼文字」中十五字母所對應的特殊法義，將梵文字母的聲義與顯宗、密宗的修持智慧相結合，顯示持誦此陀羅尼能體悟諸法實相，具足種種功德與教化力。
。
對在家修持者之敬稱。
。
此句說明此陀羅尼之來源與名稱，是由十六字得定而生，故名得陀羅尼。

呼喚與會的喜王菩薩。
。
此段闡述十六字母陀羅尼之無生、殊勝、度流、名色、六度、六通、業報、平等、甚深、勢力、生死、忍力、煩惱、證覺、處非處、盡邊等十六種甚深義理，若菩薩能正覺此十六門，即能成就「決定觀察諸法行三摩地」。

此句強調持誦十六種字陀羅尼有助於菩薩修行，能令心遠離煩惱，展現清淨智慧，並以此教導眾生修行解脫之道，契合智者所行。
。
此句描述修行者證得果位時的身心狀態：內在具足四無畏功德，外在成就如那羅延之金剛不壞身，並能徹底斷除情慾執著。
。
此處指得佛陀果位的十種智力，並因緣遇見殊勝教法（妙音）。
。
描述修行者因智慧而止息煩惱（熱惱），並得佛授記未來證得聲聞或獨覺果位，且能識別並遠離邪見邪道（左道）。
。
此句強調證悟「如來地」（佛果）後，能達成「言行一致」的妙用，即所說的法與所做的行為皆與實相相符。

此句強調菩薩應隨順高慢眾生的根性給予度化，助其解脫並集聚智慧以成就佛道。
。
此句說明菩薩以智慧解開眾生執著，使大眾能心無罣礙，和睦相處，契入共住的清淨喜樂。
。
菩薩以大悲心為根本，能不被諸魔業境所縛。
。
此句強調由修行妙音，斷除慢與放逸等煩惱，進而成就忍力，說明因果轉化之理。
。
描述菩薩具備深厚的定力功德，並以此作為方便，引導流轉於六道（諸趣）的眾生解脫並為其示教。
。
此句比喻引導眾生從深奧難解之法轉入易行，並從煩惱此岸渡過生死河流，安置於清涼解脫的彼岸安穩處。

此句描述菩薩在無數劫中觀察眾生行持與法性方便，透過持法體、滅惡、斷疑，最終證得與空性相應的智慧。
。
描述修行者依循正確途徑，斷除煩惱、趣向菩提道場，其精進修行之舉感得天龍護法讚嘆。
。
此句描述菩薩以智慧（順覺諸智）化解煩惱（燒熱），進而顯現或闡明眾生本具的體性（自體）。
「巧滅」意指運用方便善巧，非強行壓制。
「自體」指眾生本有的法性或空性。
。
描述修行者證得聖果後的境界。
以禪悅為食（甘露），不再有煩惱疑惑與昏沈懈怠（疑睡），徹底斷除煩惱習氣。
內心具足大悲護念眾生，並能回溯宿命，親證涅槃的清淨功德。

此句描述菩薩依循佛陀智慧而行，從修持中斷除妄念、宣揚正法，最終安住於佛智並超越二邊執著的境界。
。
此句描述菩薩以順覺性之智慧，洞悉眾生，以此功德嚴淨佛土，並運用方便密語斷除眾生之生死煩惱。
。
描述修行者趣向解脫境，具備降魔能力並能親近無量佛境，得見佛陀果德。
。
描述修行者在離欲聽法後，智慧相續，並能依循最初的本願（希望）來成就攝取佛剎的功德。
其中「遊戲」指自在神通力，「三摩地」指定境。

呼喚對象之名，為此經對話之菩薩名號。
。
此句強調依此經文所詮的特定觀察法門，修持定慧等持，能證得佛果智慧。
以定觀察諸法實相，名為決定觀察。
。
詢問前文所述法義的因緣理由。
。
此句詢問發心證悟無上菩提的時間，意在引導觀察行者修行的心念與時機。
。
此段描述菩薩依願力自在於生死流轉中，即使經過極長的時間才證得佛果，也是自願的選擇，目的在於盡未來際度化眾生。
。
提問前文義理之所以成立的原因，引出後文解釋。
。
此句說明在修證過程中，因通達法性而得無礙自在。

記錄此經教法宣說時，眾多菩薩證得「忍」，即能安住於諸法實相，不生執著。
。
描述佛陀說法或入定時，震動廣大世間，表法力通達、降伏魔怨或顯示希有難得。

時機成熟，佛陀宣說教法偈頌。

描述修行者心境清淨、遠離邪行、證得涅槃甘露，並具備與佛陀相當的功德，運用十力善巧度生。
。
此頌描述修行者依循佛陀教法，息滅煩惱（荒塵），顯現法喜，並讚嘆佛陀的勝德與廣大度化法流，受持十力之方便法門。
。
此偈描述在觀行中，去除外在的善行分別與世間愛重，專注於唯心所現的十力（如處非處智力等）觀照，體悟法無自性。
。
本偈教導觀行者放下對人天福報的貪著，認清增上執（有取）非真實的修行。
透過如實觀察人天果報（如意）與行相（行）皆如空花水月般虛妄，不執著於相。
智者能以此空性智慧照見諸法，故稱「有眼行」。
。
此頌描述具足智慧之行者，不為人天愛樂的世間境界所迷，能於煩惱紛雜中宣說正法，以智慧之光遍照四方，破除迷闇。
。
描述修行者因觀察諸法，能得殊勝果報卻不生執著。
離「二取」即不執著於能取、所取之對立，能真實顯耀法行。
。
此偈頌讚嘆佈施者以慈悲心（甘露）行善施，具足如來十力之功德降伏魔外，速得成就殊勝智慧與佛果修行。
。
此頌指引修行者應當觀察並學習佛陀的智慧與功德，即具備分辨功德的殊勝智慧、達到離苦樂的寂滅狀態、受眾人敬重、善於行侍奉之行，以此為學佛之楷模。
。
描述菩薩如牛王般迅速降伏魔眾與煩惱，得大自在，於諸佛國土運作智慧方便，度化眾生。
。
描述修行者成就信、慚、意定、無等念等功德，並能止息百般世俗造作，以方便力具足百種福德。
。
此偈頌描述具足智慧與妙善言辭之修行者，能除煩惱、具備功德財，此乃世間罕見之殊勝者。
。
本偈頌描述菩薩度化眾生，引導至無畏境地（涅槃），破除無明塵垢。
強調言行一致，修行無惱害法（慈悲行），並運用善巧方便成就佛陀的十種力用。
。
此偈頌讚嘆修持佛法所獲之功德。
形容修行者得法財、享盛名、德行超羣，身心如意，並勸導智者應依循此清淨的解脫之道（甘露道）修行。
。
此偈頌描述無塵垢的智慧（無塵）能普照十方，度化傲慢眾生令其心質直，達到無畏城（涅槃）境界，並依此方便法門修持佛之十力。
。
此偈描述菩薩以方便力教化眾生。
善合化人天指善巧引導眾生；不憙樂欲憙樂法意為不沉溺五欲，專注於佛法樂；說作作者說百行指明因果與行業；學此方便者即具備此類善巧的修行人。
。
描述菩薩以平等心淨化眾生，運用巧妙的善巧方便，說法令眾生歡喜得安樂，這是一種契合佛法的修行狀態。
。
描述修行者能降伏魔軍、斷除煩惱（三垢），並以法財利益眾生，運用方便法門成就佛陀之十力行。
。
此偈頌描述修行者若能超越惡趣，轉向勝妙境地，並能如具足力量的「獸主」般遊戲於法，同時具足讚嘆與受持功德，便能迅速圓滿福慧，證得智者之行。
。
此偈描述菩薩修行般若波羅蜜多，於方便善巧中不落有無二見，示現超越世間的威德與定力，於一切境（陸、水）中自在無染，即是修習佛之十力。
。
此偈強調修持者應超越環境與境遇的執著，不論是愛欲、怨恨或外在處所，皆應放下。
智者需具備堅定精進（決進力）來實踐此離欲的修學。
。
此偈描述修行者透過宿命通憶念久遠劫來的輪迴經歷（生、死）以及過去所修習的教法，以此保持內心寧靜的殊勝禪定狀態，屬於禪修中憶念業果與定慧等持的修行。
。
此偈描述修持者續佛慧命的行為。
透過財、法二施與追隨佛陀十力的行持，能使正法不滅，並成就深度的寂靜定心。
。
此偈描述修行者應具備止、慈心、攝根、持戒、柔和語，以維持三摩地定境。
。
以此喻勸修獨處、無著之行。
形容修持者如犀牛般獨行，遠離非處，心住禪定，體現無我所執的智慧與寂靜禪定。
。
此偈明觀行者於日常修持中，需結合念覺自性、明瞭法盡之無常性（盡法），並以殊勝堪忍力修習不二法門之勝義。
。
此偈頌描述修行者若能親近明瞭「作處、作者、作寂靜」的智者（智海），能得世間與天眾讚歎。
此處強調對於因緣造作與寂滅的智慧觀察。
。
此偈形容修行者體悟煩惱即菩提，煩惱不生而得寂滅，心性空寂如鳥飛虛空，魔羅（摩羅）無法幹擾，此種實相寂滅境界需精進修持方能相應。
。
此偈頌描述修行者宣說佛陀行處，斷除三有之愛欲，成就清淨功德，並安住於寂靜定境之中。
。
描述斷除煩惱後的清淨境界，智慧能觀照三有世間，並以定慧之力庇蔭眾生，強調執持殊勝三摩地的重要性。
。
此偈頌教導菩薩應憶念自他之行，依順法行而演說，並以無慢心持守寂靜禪定，契合佛陀行持。
。
此偈頌強調修持佈施（財、無畏）能調伏身心，藉由無畏施與修持相應法門，能速疾趣向佛果，並成就高深禪定。
。
此偈頌描述菩薩應具備的世間相處與度化眾生的方便智慧。
以親友之心入世，引導眾生修正錯誤見解，並在共同議事中體現方便善巧，體現大乘悲智雙運的行持。
。
以此三摩地修定，使身具金剛般之堅固與聚合力，由定慧力破除內外障礙。
。
此偈描述修行者在禪定中，心境達到純淨無垢的狀態。
修行者雖安住於寂靜定心中，卻能做到「住而無住」，不對禪定境界產生法執，進而證得超勝的意解。
。
此偈頌強調持經者需具備智、定、慧三法。
明辨處非處（處非處智力）為慧，定意為定，辯說與出生覺解為運用定慧受持經典所獲之功德。
。
描述修行者遠離疑心與邪思，具備受持殊勝定境的能力。
對佛法（甘露）具足速疾的清淨信心，且歸信能帶給眾生解脫安樂的佛菩薩或善知識。
。
此偈頌描述證果行者能持殊勝寂定，依智解知蘊聚空性，從而遠離倒惑。
。
此偈顯示受持此《觀察諸法行經》所說三摩地之功德。
諸行（有為法）處於三有，依此三摩地智，能超越生老病死之因緣，於諸世間法得自在，不為魔外所伏，正直行於道。
。
此偈頌強調持戒與禪定對於斷除煩惱（生樹）的重要性，依此聖道能迅速證入涅槃寂靜。
。
此偈強調受持深法者的稀少與謙遜之德。
修行者成就三摩地時，應遠離自傲與虛妄的修飾語，方能契合真正的功德。
。
描述修行者因持守特定三摩地所獲得的現世與出世間果報，包含外貌莊嚴、大眾攝受力、資具充足及成就佛子位與辯才。
。
此偈頌意指修持諸法自性空（無我）之真理，隨順並契合佛法覺悟之理，即可證得三千大千世界自在之主（喻得大自在）的果位，讚嘆此經為究竟平等之修行法。
。
描述眾生於世間種種根性，若能於此中開顯勝智，勤修與智慧相應的法門，即能證得涅槃甘露。
。
此偈描述成就特定觀行或受持此經者所得之護法功德。
因內心與清淨正信相應，外在的物質傷害、囚禁刑罰以及鬼神惡道皆無法為害。
。
此處描述受持特定法句後，身心與財富獲得守護的福報果報，強調業力清淨與世間資具不損。
。
描述修行者在無量佛前專念相應教法，因得到總持（陀羅尼）而契入寂靜難見的境地。
。
強調流通《觀察諸法行經》能速疾成就菩提與安穩功德，宣說受持讀誦此經之殊勝果報。
。
此偈頌描述聞法生歡喜後，若能精進修行相應於法，經由努力（喻四日）可證得殊勝的寂止。
強調聞、思、修、證的因果。
。
此偈描述特定數量的佛號持念與相應的三摩地修持，強調藉由普念諸佛來轉讀經典並入定。
。
強調聽聞正法（此善）後，產生信解，對佛功德不生疑慮，並如實受持，如同證入菩提。
。
強調聞法後須實踐，不可懈怠，受持書寫經典能得福報。
。
佛陀憶持過去世所遇之佛，宣說殊勝三摩地之因緣，以顯此定法之殊勝與傳承。
。
此段描述修行者在聞法後果斷捨離世俗名位，並在極短時間內（一夜一日）福報成熟，於臨終時轉生他方佛土，展現了聞法功德與往生因緣。
。
描述修行者經歷極多佛陀見聞此殊勝三摩地，並在長久劫數中證悟，最後得然燈佛授記。
。
強調聞法後依教奉行的重要性，將法義落實於修行中，而非僅止於聽聞。
。
佛陀宣告宣說殊勝妙法，如同開啟寶藏，以佛陀的十力功德財法施予眾生，鼓勵聽聞受持。

佛陀呼喚喜王菩薩，引出下文。
。
此句描述久遠劫前辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來之出世，並列舉如來十號，顯示佛陀圓滿的德行與覺悟。
。
描述特定佛國的國土名、世界名與劫名，反映該佛願力莊嚴與時代特性。

此為《觀察諸法行經》中釋迦牟尼佛呼喚喜王菩薩以繼續宣說法義的用語。
。
此句敘述辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音如來（佛的稱號）的淨土聖眾，佛陀福慧具足（應供、正遍知），僧團中包含無量聲聞與獲得無生忍、達灌頂位（即一生補處）的高位菩薩，顯示該佛國土清淨、菩薩果位殊勝。

此為佛陀呼喚喜王菩薩，意在引起注意，轉入下文宣說。
。
此句描述一位具備深厚禪定、智慧（念、慚、辯）與陀羅尼陀陀尼（持守）功德之菩薩，在因地修持中獲得五神通之證量，能自在宣說佛法。
。
記錄修行者觀察後，以此三摩地法門教化四眾弟子。

此為佛陀呼喚喜王菩薩之詞，用於引出下文的教導。
。
描述殊勝菩薩示現為王子之相，具足福德莊嚴，且為久修菩薩。

呼喚與會的喜王菩薩。
。
描述鳴聲自在王子聞法的情境，指明此「決定觀察諸法行三摩地」是在進入人羣居住的村城都邑中宣說的特定教法。

描述王子聽聞甚深定法後，內心生起極大歡喜與清淨意樂，顯示聞法後的殊勝信解。
。
描述修行者依止、恭敬聽聞正法的儀軌，表徵對說法者（菩薩）法身之尊重與求法之心。
。
描述修行者在三摩地中生起極大歡喜欲求法，說法者觀察到聽者具足強烈淨信心，方纔廣演此法。
強調法須相應而傳。

呼喚此經受法主體喜王菩薩名號，以引導其專注聆聽後續教法。
。
描述王子聽聞甚深三摩地（定/法門）後，內心產生極大喜悅與良善信解的心理狀態。
。
此句描繪修持者以衣奉覆並發願，願眾生皆能成就殊勝的三摩地定慧。
。
此處記述弘法菩薩因敬法供養善根，在現世即能廣承事佛、聽受殊勝三摩地，並得無礙辯才與神通之功德。
強調弘法利生與法供養之殊勝果報，能得聞持不忘之持力與廣大智力。
。
描述菩薩於因地修持助菩提法（三十七道品等）圓滿，果位在莊嚴佛剎證得佛果，並具足壽命、眷屬、光明、願力莊嚴等無量功德。

以此呼喚喚起喜王菩薩注意，準備宣說下文。
。
佛陀告誡阿難，當時出現的說法者非凡俗，應當如實信解，不可產生異見。
。
承上文所提問句，引發下文對道理的解釋。
。
呼喚語，喚喜王菩薩之名。
。
敘述不動如來為大眼如來授記成佛之事，顯示佛佛授記。

此句說明無量壽如來（阿彌陀佛）在因地修行時的王子身份與名號，強調其福德、攝受力與名聲。

此為佛陀呼喚喜王菩薩之詞，用於引出下文的法義。
。
聞持定力能速滅長劫業障，開啟甚深智慧與總持（陀羅尼）門，並能於因位持續安住於定境中，直至證悟。

呼喚語，喚起受教者「喜王」菩薩的注意。
。
說明此特定三摩地能令菩薩消除業障、莊嚴淨土、速滿佛果。

此為佛陀呼喚喜王菩薩之稱呼，引出下文。
。
描述淨面無垢月妙威藏如來出世的時間背景（極遠的過去世）與具足佛陀十號的尊貴顯現。

佛陀呼喚喜王菩薩，引出下文。
。
此處讚嘆淨面無垢月妙威藏如來佛剎之功德不可思議，且該剎土菩薩眾皆達不退轉境界。

呼喚與會的喜王菩薩。
。
此句交代特定時間與人物背景，顯示顯妙廣身為顯現微妙廣大身相之修行者。
。
描述修行者以珍寶供養佛陀，並表達求法的意願。
這展現了「財供養」與「求法心」的結合。
。
此句描述佛陀在確認眾生具備淨信心後，對特定三摩地修行法門進行全面、系統性的教授，貫穿修行全過程。

呼喚語，喚起受教者「喜王」菩薩之注意。
。
描述修行者聽聞殊勝三摩地法門後，因法喜而產生強烈的信心與修持力量，是聞法生信、得法喜的修行狀態。
。
說明修行者若能體證法性力量，自能解脫繫縛，不再依賴天、人等世間輪迴的境界。
。
此段描述舍衛國婦女放下世間財富與執著，信奉佛法而出家修行的情景，展現了「信出家」的功德與捨離世樂的決心。

佛陀呼喚喜王菩薩，引出下文的教導。
。
此句描繪該長者子福報深厚，日常生活極其奢華，連行走都須依賴地衣，以此對比其後修行持戒之難，突顯捨俗出家之志。
。
此句描述菩薩為求正法所行之極端苦行（難行苦行），顯示其精進不懈、不貪著舒適的堅定意志。
。
描述修行者修習殊勝定慧，長期遠離睡眠昏沉，且在極短時間內（彈指頃）亦能時刻保持正念，不起貪、瞋、害之煩惱分別。
。
描述修行者在長期間心不散亂，專注於佛智相應的修行，從而獲得辯才與總持的能力。
。
描述菩薩如法精進，感得天人護持供養，促使菩薩身心輕安，更深入修持。

強調聞此三摩地（定/法門）之殊勝功德，能令修行者快速脫離長劫輪迴，並值遇諸佛，修持精進。
。
此處強調出家修行者在實踐離俗生活後，應進一步攝受此深法，透過持、讀、思、說等行法來成就法義。
。
描述修行者因精進不放逸，成就定力，進而證得佛果，並感得莊嚴的佛剎依報，依報情況與淨面無垢月妙威藏如來之國土無異。

描述觀音菩薩見到他方世界的佛陀示現，顯示諸佛剎土莊嚴及說法化度情景，亦示顯不可思議的廣大教化與集眾。

呼喚對象之名，在此指聆聽此經的菩薩。
。
強調欲速得「諸法隨順自在」之菩薩，應聞持讀誦此觀察諸法行經所明三摩地，以此定慧相應，速證法性通達。

佛陀欲藉由偈頌形式，強調本經所說定境的殊勝功德，以期眾生生起信解。

此偈頌追述宿世因緣，憶念過去世值遇有大智慧的導師，強調聞法與智慧的因緣傳承。
。
描述王子於殊勝教法下聞持法比丘說寂靜定，感得信解並供養，最終得見諸佛導師之因緣。
強調持法、聞法、供養與迴向之殊勝。
。
意指聽聞此三摩地後，轉依殊勝法門，過去依凡夫識所作之有漏慧業因緣報盡，成就無上功德。
。
此偈強調修學此定能消除惡法。
若能聽聞受持此定，因定慧力，自然遠離及消除不善法，令心清淨。
。
記錄長者子聽聞無垢月佛開示特定三摩地法門後，生起信心並付諸實行，隨即出家修行。
。
描述修行者精進修持定慧，長時間安住於禪定，且為持戒或修苦行而嚴格限制日常生活起居。
。
聞法能除貪愛。
因深入共聽大乘法教，體悟無常，自然對家宅、財物等世間貪欲息滅，專注於殊勝菩提。
。
此偈描述修行者遊歷諸佛剎土，聽聞殊勝法門，深入修行諸法行處，隨順覺悟，成就智慧。
。
此偈強調安忍與知足的心境對修行的重要性。
心靈滿足（無貪）能促使意願達成，修行者若能安住於此，將速證佛果，故應當精進勤修此道。
。
此偈描述末法時期修行者狀態：雖有求道之心，卻乏資具、無樂道心、不依正法出家，且身口常行惡業，卻又輕言授記成佛，顯示外求菩提而內無實德之相。
。
揭示眾生為欲所縛之顛倒相，受苦而不自知，反起狂妄成佛之想，諷刺耽著愛欲而遠離菩提行。
。
此偈描述夢見佛的瑞相。
夢見佛即是與佛結緣，得暫時的安隱。
即使行為看似有慢，若真實見佛，其證菩提是毋庸置疑的。
強調夢見佛對修行人的加持與信心。
。
此偈強調聽聞空性教法後，不執著於文字言說（言聲），體悟「言語道斷」的道理。
透過不執著言相而止息妄心（蘇息自心），能契入實相，故能快速成就佛果。
。
聞法悟入諸法實相，能破除執著，證得無所縛著的自在解脫境界，空靈無礙。
。
此偈描述修行者雖有求道之心，卻因依止善知識的執著或意見分歧，而生起瞋恚，導致互不相容的對立爭執。
。
此偈對比凡夫雖喜聞佛法但仍具欺誑心之業報，與菩薩發願修持以證得無上菩提之志向，警示修行者須除欺心。
。
此偈頌敘述眾生因見光得界之契機而行供養，由此歡喜心積累善根，確信未來終將證得無上菩提。
。
此偈強調菩提道上心態的重要性。
嫉妒與諂曲是障礙道果的煩惱，會使行者遠離菩提。
相反，若能時時修習佛陀所證悟的智慧，纔是真正遠離染污、達到最殊勝的境界。
。
此偈形容聞法後信心堅固，確信能證無上正覺，並在定中或智境中現見西方淨土，了知成佛果位指日可待。
。
此偈強調修行若執著於「有」的見解，心與覺悟（菩提）不相應，則無法獲得授記。
強調因果與真心相應的重要。
。
描述長者子從捨財、出家到過乞食生活的修行歷程，強調捨離世間財與專注修行。
。
此偈明依真定，於佛所聽聞正法而修，能斷渴愛執著。
。
喻修行者雖有出家之形，卻捨本逐末，追求世俗利養而遺失佛法智慧之寶。
。
強調聞思修應與持戒結合。
指出聞法若心不淨、無戒律攝持，則非真出家。
勉勵行者為證菩提，應精進持戒、不放逸。
。
本句說明在未來的處所，遇宣說此法時應當聽聞；然而若有人僅為追求世俗知識而聽聞，其隨後所行的言說將是不被讚歎的。
。
此偈描述供養法行。
強調在修持供養時，應行禮拜、稱揚讚歎，並以衣物散佈供養。
最重要的是，供養後不應讚嘆自己所做的功德，以去我執。
。
描述若以虛妄心供養自身，事後又在眾人面前宣說惡行，未能如實觀察諸法行，彰顯內外不一的過患。
。
此偈描述修行者因缺乏愛敬心與尊重心，生起嫉妒與計較之心，喪失自德，轉而貪求他人的供養，如此會引發猛烈的惡念，導致修行退墮。
。
此句強調供養佛陀能種下菩提善因，顯示法行者藉由供養具體之物，於心性中感應並契入覺悟境地。
。
強調對殊勝定慧的追求大於外在名利，以實修作為真實供養。
。
詢問修行者應如何正確供養佛陀的色身，意指透過如法修行來供養，而非僅是物質供養。
。
此句表達已斷除對五蘊（諸聚）的執著，行者不再認取五蘊為我，故云「捨」。
。
強調應供養代表真理的「法身」，並以善實（善現）尊者的供養作為效仿的典範，體現法供養的殊勝。
。
行者當放下身命之愛執，常居寂靜處修持此修多羅（經典），以此定慧力得度生命。
。
呼喚語，喚起喜王菩薩注意，以聽聞後續關於諸法實相的教導。
。
此偈告誡修行者，在聽聞並修持清淨法門後，應遠離心性諂曲不直的惡友，以免受其影響而退失道心。
。
此句強調面對諸法法性，不應隨俗讚嘆，而要在眾中如實簡擇是非，明辨真實與虛妄。
。
此處教導應以智慧觀察真實義，而非僅憑情感或急躁的心境去信仰，強調觀慧勝於盲信。
。
此偈意指若執著於外境而求菩提，非真修行。
真實菩提不應在境界中貪求，若生貪欲即與菩提相違。
。
此偈描述修行者透過修行所得的果位與功德，包含神通、見力、戒行，皆非天賦，而是修行所成。
。
此頌描述修行者若執著於愛欲與戒禁取見，雖身在眾中卻如野獸般孤獨。
唯有捨離對世俗知識、親友利益的貪求，才能在寂靜的阿蘭拏中專心修行。
。
此偈為佛陀宣示真誠不妄，並於末法時代囑付此經，顯示本經之真實性與受持之重要性。
。
此偈描述在《觀察諸法行經》語境下，大眾目睹無量壽佛等諸佛放光現身，顯示諸佛威德。
導師（佛）將法付囑，意在囑託這些佛陀於未來長遠時間內守護、流通正法。
。
佛陀囑咐受持此《觀察諸法行經》，表示此經為智慧之印，能印證諸法實相。
我（說法者或護法者）誓願普皆持守，確保此法在法滅盡時依然流傳。
。
描述佛陀付囑後，三千大千世界出現震動、天人讚歎、華雨供養等瑞相，顯示此付囑法門之殊勝與感應。