大藏經白話翻譯計畫

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描述菩薩聞法後感應悲切，因正法將滅而生起極大憂悲恐懼，並依儀軌請示佛陀。
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此段描述佛法衰落後的末法景象。
透過一系列「時」的描述，揭示了環境災難（大厄）、法義失傳（正法沒、遍智滅）、僧團腐敗（雜話滿、惡求活命）以及魔力強盛（摩羅嚴仗熾盛）的混亂狀態，表達修行者在法滅盡時所面臨的巨大障礙與逼惱。
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此句強調修行者應放下身命與人際愛染，如《犀角經》喻，獨自精進，於環境中修習離欲。
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此偈誦列舉受持此經的種種功德與殊勝內涵，強調此經具備印證如來智慧、攝受善根、破邪顯正、順應遍智及饒益眾生的功能，故勸誡大眾應當流通受持。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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菩薩為求甚深三昧智慧，堅固道心，雖處地獄亦不退失三寶信根與菩提心。

描述喜王菩薩等大眾在佛前宣說勝法後的讚頌情節。
獅子吼比喻菩薩演說法音，能令眾生畏伏、邪魔震驚，彰顯法威。

此句強調欲求菩提者應內觀自心，心即是佛，除此之外無別證明，唯有依止佛陀教法才能實證。
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此偈表達自性清淨心本自具足，佛已知曉眾生追求佛智之心。
強調在三有（欲、色、無色界）中，除了佛智外無別可證，體現真如平等，與到彼岸（佛）之功德無異。
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此處描述行者在捨棄身命、趨向佛法境界時，藉由持守三摩地定力，在生死轉折或險難的「大怖時」中保持不亂。
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強調修行者應放下對身命與親情的愛著，專修清淨定慧，此乃遠離生死惡報的關鍵。
觀諸法無我、離愛執即是「無塵」。
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強調持守清淨定慧（無塵三摩地）的力量，足以讓人忍受極大的惡道苦難，表達了對正法的堅定信念。
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此偈明菩薩持守清淨定力，於無邊地獄苦中，能堪忍受外在惡害之痛苦，展現堅固的菩提心與忍辱力。
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此偈頌敘述菩薩行者在修持「安忍」與「精進」時，不求世間名利回報，唯以「法施」為務。
將世間所牽掛的財物、人情（親利、眾生利、供具、所有）以及名譽與毀謗（名聞、讚毀）視為應捨離的對象，以達到內心不動搖的修行狀態。
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本偈闡述菩薩教化眾生的宗旨：捨離物質貪求，以真實法攝受眾生，令其法身慧命飽滿。
因眾生本性清淨（或已修持清淨），應依此清淨心奉行菩薩道，以大悲心利益眾生。
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此偈展現菩薩為修慈悲觀，不惜捨身忍苦的堅定意志，以親證色身虛妄與苦諦，精進不懈。
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此偈為修行者觀身不淨、苦、無我，透過觀想令身血肉燥裂，以堅定不移的勇猛心破除對肉身的執著，展現求證佛法的強大精進力。
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此偈頌敘述菩薩見眾生受苦，發心以佛法教化，令眾生從煩惱生死海中解脫，得到究竟安穩（無畏）的境界。
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修持阿蘭拏行（寂靜處修），以此清淨環境離諸愛欲，修習遍滿慈心，以此慈定力給予眾生安樂，令離煩惱熱惱。
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此偈明修行者應處於寂靜處，遠離喧囂與雜言，斷除世俗染愛，以專精修持。
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此偈頌描述菩薩行者修習慈無量心，發願拔苦與樂。
以「甘露」比喻能令眾生除苦、證得涅槃之無上法樂，使眾生從痛苦束縛中解脫，回歸清淨樂性。
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此偈強調依據經教修行，對於不順正法的行為應遠離，遵循經中指導修行安住。
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此偈強調應觀察修行者的行為是否符合真理，不應盲目隨從非正行的凡夫，應當遠離虛妄不實的道。
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此處強調依法不依人，應常住於如實的教法（真實語自境）中，並對經典的義理有深刻的領悟與意願。
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此偈表達菩薩自誓持戒、精進不懈，依止佛智，積極在眾生與力用中實踐利他行。
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此偈頌為菩薩立誓，修行當持不放逸行，依循佛陀智慧之見，於眾生中行佈施（力），並安住於佛智。
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此偈明菩薩守護正法之決心。
寧願受世間極重苦報（墮火、食毒），亦不依附惡知識，更不因畏懼或迎合而隱沒佛陀自覺聖智（菩提），展現不退轉的誓願。
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此偈表達為法忘軀、堅守求法誓願的決心。
強調追求佛法需超越世俗情感繫縛（知識利）與繁雜理論（不廣說），專注於實踐。
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此偈說明魔障雖多，但若能修行捨離魔事，依於正法，便能證得世間尊貴、堪受供養的果位。
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此偈頌意指修行者已超越無量魔境，斷除煩惱，並將成就無上福田（支帝）之因緣。

描述喜王菩薩說法時，感應世界六種震動與光明普照，呈現「法音宣流」與「感應道交」的瑞相。
六種振動表地、水、火、風之變相。
散華奉散喻供養法，「散華」即「散花」。
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描述喜王菩薩行菩薩道受諸天恭敬與讚歎，預示其即將成就佛道並弘法。
此處以「獅子吼」喻佛說法無畏。

佛陀對喜王菩薩的請法表示認可與讚歎，確認其所言符合法義。
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呼喚語，喚起喜王菩薩注意，以聽受後續教法。
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肯定修行者具持法能力，宣說無上正法，此說法功德殊勝，猶如在無量諸佛前作獅子吼（比喻無畏、正確的說法）。

呼喚此經的聞法對象喜王菩薩。
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佛陀應允聽眾，宣說菩薩護持佛法所累積的不可思議福德，強調修行者應專注聆聽並如理思惟。
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呼喚語，在此經語境中指受稱呼的菩薩或賢者名號。
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此句說明佛陀或說法者透過設立譬喻的方式，來幫助具備智慧的聽法者理解甚深或難解的法義。

呼喚語，喚起受教者名號。
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描述十方（東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下）如恆河沙般的無量佛剎，示現出皆被城垣牆圍繞的特定景象，象徵佛國淨土的結界或示現不思議境界。
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以蔓菁子滿城而不平的譬喻，形容色身或牆量之細微、繁多與不可損減，彰顯諸法微細難量之相。
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此處描述一位具特殊能力者，展現以心念（分別）影響外境（蔓菁子）的快速因果過程。
強調因「分別」而生「所擲無間」之果，顯示境由心造的速疾運轉。
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以此喻說明風神力之大，能將龐大的蔓菁子堆碎為微塵，散佈至十方佛剎，且每一粒皆不重複墮處。
意在顯示諸法因緣生滅，及特殊神力不可思議。

呼喚語，喚起喜王菩薩注意，以宣說後文法義。
。
佛陀詢問大眾或弟子對前述法義的理解與看法，旨在引導觀察。
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詢問佛土數量之邊際與方便知之可能性，藉此顯示佛土廣大無量。

此為對佛陀所問否定之回答，顯示非佛所言之情境。
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對佛陀表示若情況非如前述之回應。
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強調僅佛陀能如實知見諸法實相，不落二邊。

佛陀稱呼受法者名號，開啟下文法義。
。
此句對比佈施七寶與護持正法之福德。
即便供養極廣大之佛剎七寶，亦不及短時間堪忍護持正法之功德，強調護法（攝受正法）在佛法中功德最為殊勝。
。
承接上文，詢問因緣。
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呼告語，呼喚喜王菩薩。
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強調攝受正法之功德通達三世諸佛，依一佛所行正法，即等同於攝受十方三世諸佛之正法。

呼喚與會的喜王菩薩。
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此句描述在無常與捨離的狀態下，諸寶（財富、世間法）與眾生處於共業所感的流轉中，平等地呈現漏失與攝取的狀態。
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呼喚與會的喜王菩薩。
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強調正確的法施法門，不執著於施者、受者、施物，無煩惱漏，無所執取，能轉化諸苦。
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呼喚語，喚醒喜王菩薩專注聽受教法。
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強調法施（傳授佛法）相較於財施，具有更深遠的功德與解脫義，應以此為信解目標。
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強調修行佛法纔是真正對佛的供養，遠勝於財物供養。
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強調修行者應重視「法供養」（依教奉行）勝於「財供養」（物質供養），真正尊崇佛陀應在於實踐教法。
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此為經文中常見的徵詢語，用以承上啟下，引出對於前述道理的因緣或理由之解釋。
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此處為佛陀對法會大眾中「喜王菩薩」的稱呼語，用以提起受教者的注意，準備宣說後續法要。
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強調佛果菩提依於法（教法、實相）而非資財，闡明修持正法為證覺之本。

記錄法會情景，由菩薩主動向佛請法，顯示請法意誠。
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強調修行者應以奉行正法為貴，不可為求財而捨棄法義，應看重法財勝過世間財。
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提問前文義理之所以成立的因緣。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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強調成就佛果的根本在於「法」（修持般若、菩薩行），而非「財物」等外在佈施。
證覺指證悟阿耨多羅三藐三菩提。
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對比財與法，財增煩惱，法盡煩惱，顯示法施勝於財施，能轉染成淨。

佛陀對菩薩修行表示認可與讚嘆，為說法前之印可。
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呼喚與會的喜王菩薩，意指具足殊勝喜悅之法的尊者。
。
此句強調佛法具滅除煩惱之功能，故教法能因滅煩惱而流傳運轉。
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承接上文，進一步喚請喜王菩薩以宣說法要。
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佛陀叮囑聽法者專注聽受與內心攝持，以應機說法。
。
此句強調菩薩為了守護並修持正法，必須具備不惜身命的勇猛心，並放下世間一切貪著（五欲、名利）的執著，以專注於法的受持。

喜王菩薩對佛陀的教導表示印可、遵奉，確立本經對話的信順基礎。
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表達聽聞佛法後生起極大歡喜心，亦即聞法歡喜之意。

佛陀呼喚喜王之名，以引起注意，準備宣說下文。
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此段描述特定佛陀出世的時間之久遠與名號，並列舉如來十號，顯示佛陀之殊勝尊貴。

佛陀呼喚喜王菩薩之名，引出下文。
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描述佛陀果德圓滿，壽量、國土功德、弟子眾皆不可思議，且聖眾皆已入無邊法門。

呼喚此經之聽受者喜王菩薩。
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描述佛陀滅度後，在正法衰微的時空背景下，出現說法法師接引眾生。
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描述說法者通過親證修行處境，成就神通、總持、辯才，並與法行相應。
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此處描述菩薩以「決定觀察諸法行三摩地」作為化導眾生的方便與開端，透過次第引導，使無量眾生發心趨向佛果。

描述修行者若執著於個體我執（富伽羅），便無法相應深入空性三摩地。
。
描述因嫉妒與慳貪（妬慳）煩惱，對弘法比丘進行孤立與排斥（不聽知、不共言等），構成障礙正法的惡業。

呼喚與會的喜王菩薩，通常用於提示其專注聽受後文教法。
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描述修行者遭逢逆境時，內心不動搖、無染污，依舊隨順護持正法，體現了安忍與堅固的道心。
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描述二生大林王為求法而無所執著，並與眾多菩薩共會之景，顯示菩薩捨身求法、廣結法緣之行。

描述修行者在林中修行感得欲界與色界天人前來聽法，顯示法義殊勝，感應道交。

描述說法場景廣大，天人充滿，眾多天眾與天子受法，於菩提道得不退轉並證見道位。
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此句描述修行者感得欲界與色界天主親自侍奉的殊勝果報，顯示其定慧功德殊勝。
娑訶主指娑婆世界之主，即大梵天王。
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此句說明說法者具足殊勝侍從，顯示法師之德行與莊嚴，亦顯大乘法會之殊勝因緣。

呼喚對象之名。
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此句描寫一位具足七寶的轉輪聖王（法王）在閻浮洲出現，以正法治世的景象，象徵佛法在世間的感應與護持。

呼喚語，佛陀對喜王菩薩的稱呼。
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描述彌勒成佛時，轉輪聖王之千子非由胎生，而是從禪定雙跏趺坐中化現出生，且生而具有修行定力（正念）。
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描述此佛土環境殊勝，大眾皆修持淨戒。
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此句描述佛陀於往昔因地中，名為「多人無憂普欲喜音王」之菩薩行持。
隨順梵行指行持清淨身口意，常入正定指恆常安住於正法三昧中，顯示福慧雙修之境。

對當機眾喜王菩薩的呼喚，用以引起注意，引導進入下文法義。
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說法者觀察王心已成熟，發無上菩提心，故現神變攝受之。
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描述修行者或尊貴者（林王）於定境或神通中顯現（出月輪、梵色像）並開示說法（歌頌），展現無所執著（無所著）的解脫相。

此句強調法行（依正法而行）為名聲稱譽增長的根本，若不依法行，則名譽不增。
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強調因果律，依非法（不淨行、非理作意）則無快樂果報，當下即是苦果，強調因緣果報之必然性。
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對掌管地界神祇的呼喚。
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此偈強調過去修行（因）與現世得自在（果）的因果關係，勉勵人主護持正法（法種性）以延續佛法。
強調法行是得利與護持的根本。
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此偈描述護持正法與毀壞正法的對比。
修行者應隨順守護佛法正見（正法眼），若護法能得法喜。
對照當時情況，許多比丘卻行為放逸無戒，誹謗佛陀（善逝）與覺悟之道（菩提）。
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描述發心修菩薩道者，卻對特定眾生產生捨離心，未具足慈悲與平等行。
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此句說明造作非法行與惡行的果報，即是隨業力牽引而墮落至地獄、餓鬼、畜生等三惡道。
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本偈描述比丘觀察諸法空性，宣說遠離「我」、「壽者」、「補特伽羅」等實體見解的正定（空性智慧）。
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此偈形容修行者以寂靜三摩地為依歸，能驅除世間煩惱，居住於清淨環境中善能守護法行。
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描述修行者在安靜的處所修習禪定，感得色界天人前來親近、護持的境界。
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說明寂靜三摩地之殊勝，能感召眾多天人發心修持。
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此句為詢問句。
王像（尊者）若有意願在特定處所聽聞「功德海三摩地」之法門，並希望由此為眾生作廣大利益。
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此句指示應當前往需要聞法之處，教導正法，屬菩薩行處。
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此偈強調在世間修行，「佛、法、僧/友、護法」這四種元素皆極難值遇，勉勵修行者珍惜因緣。
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此偈強調菩薩在娑婆世界（閻浮提）應自主行持、護持正法，並以無畏心進行無畏施與說法，前往眾生處教化。
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此偈頌意指若能依教奉行，行持利他菩薩行，將得自利利他之果報，並終將成就無上正等正覺。

呼喚與會者喜王菩薩之名，以引起注意並帶出後文。
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此處描述說法者在完成對王者的觀察與點化後，以神通力往返於月輪與林王之間的動向。

描述聽聞正法或具警覺之法後，心生歡喜並轉向善法（善意更生）的心理狀態。
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描述大眾在夜盡後一同前往尊貴的說法者處求法，顯示聞法之虔誠。
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時值說法者為大天眾與菩薩大眾解說特定禪定法門的因緣。
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此處描述見道者與菩薩後，當下生起淨信，為心靈轉向善法之顯現，體現境緣與信心之互動。
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描述聽法者對弘法者與大菩薩表達敬意。
淨信心是修行的基礎，頂禮腳象徵最極恭敬，坐在一邊則顯示聽法的規矩。
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描述聽法者就座後，說法者即針對該特定的禪定境界進行開示，體現了隨順機緣的說法過程。
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描述修行者聽聞甚深三摩地法門後，由衷生起法喜與堅固的淨信心。
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描述國王與大眾聽法後的證果與發心功德，包含國王入定、眾生發菩提心及諸子獲得辯才，展現此法門的廣大威德。

呼喚語，喚起喜王菩薩注意，準備宣說妙法。
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描述國王因聞法而生大歡喜，即時以珍貴衣物供養說法者，體現對法師的敬重與隨喜功德。
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此段描述為求法故，國王捨離世間所有，無條件奉養修行者，彰顯求法之殷重與平等佈施精神，其中「施無畏」顯現慈悲，「盡壽給侍」顯現堅持。
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此句顯示菩薩行化世間，深入不同階層的眾生羣中，以侍者身分示現教化，旨在啟發眾生契入佛智。

呼喚語，喚起喜王菩薩專注聽法。
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描述國王聽法後生起恭敬心，禮敬說法者及眷屬，展現修行者對法與法師的尊崇。

呼喚語，喚起喜王菩薩注意，準備聆聽教法。
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此段描述說法者從定境（林王）出定，進入世間塵勞中，為眾生宣說佛法，示現佛法不離世間覺之義。

此句描寫國王護持正法，命令臣民大眾對持戒行道之比丘生起恭敬愛護之心，體現護法之誠。
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描述王之千子護持說法者，以相續不斷的擁護行為，達成守護法利之目的。
強調「相續」護法與「為法利」的動機。
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此處記述王子眷屬為菩薩作侍，展現菩薩眷屬莊嚴與隨侍修行之因緣，目的在於透過隨侍服務，體會菩薩所示現的樂行法門。

呼喚對象之名號，此處指受法者。
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此句描述說法者為度化眾生，延長壽命（命量）持誦經典，致力於在聲聞、緣覺、菩薩三乘教法中令眾生修行成熟。

說明國王、王子、眷屬以及相關僕從，在因緣契合下（菩薩攝受僕使）皆已發心修持佛道。
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此處明示修持「觀察諸法行經」法門（三摩地）之功德。
以聞法善根為基礎，經歷長劫承事諸佛，獲得攝受佛剎、成就佛道或廣行菩薩道以成熟眾生之果報。
展現了聞持正法、供佛、淨土、菩薩行之因果關聯。

呼喚與會的喜王菩薩。
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此句敘述特定時空下的說法者及其名號，並對聽法者（汝）的心念動向進行提問，詢問其是否對說法者與前文對象是否為同一人產生懷疑，意在破除執著於名字相的異同執見。
。
勸誡行者遠離錯誤的執見、非法執，以契入諸法實相。
。
承上啟下，引發對前文原因的闡述。
。
指出在特定時節因緣下，由無量壽如來演說教法。

佛陀呼喚喜王菩薩，引出下文的教導。
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以此喻說明過去與現在的佛法身本質無二，非異非不異，引導觀察諸法空性，無有恆常主體。
。
此處告誡行者切勿執著於前述的錯誤認識，以免產生法執。
。
提問者詢問前述義理的因緣根據。
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指明所觀察到的境界為不動如來。

此句為佛陀開示過程中，再次呼喚當機眾「喜王菩薩」之名，用以提起聽眾注意，承接上文並啟引後續對於諸法行相的進一步觀察與開示。
屬於大乘經集部中常見的對話啟承句式。
。
此句延續前文，藉由佛陀提問，引導聽者觀察諸法如幻，體悟生死流轉中過去與現在的延續性與空性。
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勸誡行者遠離錯誤的認知與執著，不應依循前文所述的不當觀點。
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詢問前文因果道理的緣由。
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此句對賢劫中的菩薩摩訶薩進行定義，指明即是在該賢大劫期間將會成佛的千尊菩薩。

此為佛陀呼喚喜王菩薩之詞，用以引出下文的法義。
。
此句描述說法者身邊伴隨的菩薩眾，強調圍繞的相續狀態，並引導聞者省思此菩薩眾與說法者之關係，暗示其不可分割或非異之法義。
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勸誡行者應遠離對諸法實相的顛倒執著與錯誤認識。
。
承接上文，詢問導致前述情境的因緣理由。
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描述菩薩於特定時劫中，完成無上菩提的證悟。

對與會對象喜王菩薩的稱呼。
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此句說明菩薩若能受持正法並實修相應，即可達成利他（為眾生作義利）與自利（速得定）的修行目標。

呼喚與會的喜王菩薩，引導注意接下來的教法。
。
強調受持三摩地經能破除魔軍。
此處強調「依經義修行」，而非僅僅口誦，以能真實對治煩惱魔。

世尊宣說歌頌（偈頌）以總結或加強前文所講述的法義。

此偈強調發菩提心（菩提因）在福德行中的關鍵作用。
即使長期、極大化地對眾生行施與樂的福報，若無菩提心相應，其福德無法與發心行善者相比，突顯發心為修行的根本。
。
本句描述極大供養的福德亦不及發菩提心。
若人發心欲求佛果，其功德遠超供養無數獨覺之福。
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強調受持特定法門三摩地偈頌的功德，殊勝於世間一般的福報。
。
強調發菩提心之福德超越長期供養佛陀的福報。
一心中發勝菩提心，即與佛智相應，超越有相供養。
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強調發菩提心在修持佛法中的重要性與殊勝福德，高於單純的守護儀軌或儀式。
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此偈強調在教化眾生時，即使眾生不接受甚深菩提道，若聞而無恐懼，此種不退怯的承擔力福德極大。
體現了面對佛法「不受道」時的心境修養。
。
此偈明示修持極大數量的世間福德，亦不及聽聞此三摩地法門之功德。
強調福德與慧德之差異，聞法能入深定，功德超勝有相佈施。
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此偈強調受持大乘禪定法門的功德，遠超長時間的物質佈施。
持經功德殊勝，因能引發智慧與自覺。
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本偈強調守護菩提心與無塵定（離塵垢之定）的不可思議境。
此定非言語所能盡述，唯有具足福德、能攝取持守此法之人方能相應。
語序強調護持菩提勝者之功德，與體證無塵定之不可言說相因果。
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臨終見佛不忘，因三摩地力，得隨心所願往生佛剎。
囑咐書持此法門，以助成就定慧。
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此偈頌描述修持《三摩地王經》（即觀察諸法行經）中隨喜法門的功德，得現前輕安樂、得生善處會聖，且遠離苦惱。
。
此偈強調透過受持「無邊光明」三昧，能速證菩提。
此定得到無量佛（千那由多）與高勝者（勝力）的印證與宣說，是殊勝的修行法門。
。
此偈頌描述修行者依據總持法門與三摩地所得的功德。
總持即陀羅尼，是攝持善法不忘的能力，藉此能得辯才；三摩地定力能引發無漏智慧，即是聖者的證量。
此處強調依止定慧所產生的殊勝智力與演說功德。
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說明修持此三昧定力的功德，能感得隨願往生佛國淨土、親近如來並傳承法脈的果報。
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描述成就佛身相好莊嚴的果報，以及此莊嚴身能引發眾生歡喜並趣入定慧修習，以此轉化眾生。
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描述具足智慧與美音的菩薩，以如佛般具備六十分音聲的微妙言詞，攝受清淨眾生，令眾生因聞法入定而讚嘆。
。
本句闡述受持「寂三摩地」的功德。
透過禪定引發智慧，使行者能辨別法義（慧而善利）、離於煩惱垢染（智而無濁），並進一步開顯知曉他人心念的神通功德。
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描述修行者修習耳根圓通或聲無自性，不執著聲音相（聲入），於聲中得自在，此能力源於修持無塵三摩地。
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描述修行者因宣說或聽聞此三摩地法門，除去了內心的卑劣與畏懼感，轉而生起清淨的歡喜與勇猛心，且此功德樂受持久不散。
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佛陀以此偈頌強調親證法性之真實，勸誡大眾修行需修正心、順受教法，並依此定慧行持以獲法利。
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佛陀指示弟子依教奉行，把握當下修持，以免錯過修行時機而後悔。

喜王菩薩因見聞殊勝法義，心生歡喜讚歎，故稱稀有。
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讚嘆佛陀所說之法極為殊勝難得，稱呼佛陀為「修伽多」。
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此句強調護持正法之菩薩功德殊勝，連佛陀亦為之讚歎，顯示攝受正法之重要性。
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對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴名號者。
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詢問成就該三摩地所需的法門或條件。

釋迦牟尼佛對喜王菩薩的稱呼，開啟下文教導。
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強調修行只需圓滿特定的一個根本法門（如觀察諸法空），便能成就相應的三摩地。
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詢問「一」的定義或內容。
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呼喚語，在此經語境中指受稱呼的對象名號。
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強調菩薩在觀察諸法後，以堅定不移的誓願，持守並安住於證悟無上菩提的目標上。
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描述修行者修習安忍，面對惡行與毀謗，能不起忿恨心。
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此處強調發菩提心乃因自心觀察思惟而生，非因外在請求或環境催促，強調自發性與自覺性。
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此句強調佛陀具備他心通，能遍知眾生心念，顯現佛智的無礙與無所不知。
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此偈強調菩薩在受辱或被威脅恐懼時，應堅持菩提心與利他行。
若因外緣而生小乘畏懼心或退轉心，即是違背菩薩誓願，等同欺誑諸佛。
。
強調發菩提心後，須守持嚴格的戒律與誓願，即「牢禁誓願」，以護持初發心。
。
意指發菩提心後，應堅固不退，恆常精進直至成佛，不應中途放棄。
。
呼喚語，喚起喜王菩薩注意，以宣說下文。
。
說明特定之「一法」為成就此「三摩地」（定）的關鍵與基礎。

佛陀為深化宣說經中法義，以偈頌形式再次演繹，顯示此義理超越一般範疇而普遍彰顯。

此偈頌強調菩薩行者應於菩提道上持之以恆，發起堅固不退的誓願，並以精進無倦的心態完成佛道修行。
。
此偈描述修行者在遭遇逆境與惡言對待時，應修持安忍，調伏內心不生瞋恚，以保持心境的平和與淨定。
。
此偈頌顯示菩提心為自發性，源於對眾生之悲憫與對菩提的追求，非外力（如天龍）請求而生，強調發心的主動性與內在根源。
。
此偈明菩薩確立堅固精進心，不生退屈，守護因地誓願，必得成佛。
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此偈頌意指行者若能成就此三摩地，並以菩提心為根本，則修習佛法而證得菩提果並非難事。

呼喚喜王菩薩之名。
。
指出成就此種三摩地所需的特定二法資糧。
。
承接上文，詢問特定的二法內容。
。
此句說明菩薩言行一致，並且對於善法的追求與實踐永無止境、不生厭足。

呼喚與會的喜王菩薩，意在引起注意，即將宣說法要。
。
此句詢問在觀察諸法行中，符合佛陀教導、言行一致的修持標竿為何。
。
描述菩薩聞法即生起信解，依所聞之菩薩行與佛法，決意如實修行，體現自覺覺他的精神。
。
菩薩透過行持修行作為契機，能夠親自證悟究竟無上的佛陀智慧與教法。
。
強調修行者實踐佛法時，言教與行為的一致性與清淨性，此為觀察諸法行中之真實行。

此句發問關於精進不退轉的因緣，意指修行善法應當恆常不懈。
。
菩薩觀察到遍智與眾生數量均不可限量，從而發起廣大度生之心，體認智慧與境的對應關係。
。
此段闡述成佛與度生需廣積福慧，非少善根所能成就。
義利指修菩薩行所帶來之種種利益。
無量遍智指佛的無量智慧。
。
強調菩薩在修善迴向時，應具備如大海般廣大無厭的心量，深廣地追求聞持正法，將無量迴向法門運用到極致。

呼喚此經的受法者喜王菩薩，帶出下文教導。
。
指出依據「觀察諸法行經」所述，特定二法（智慧與方便等）圓滿的菩薩，方能證入此三摩地。

承接前文，指示在此觀察諸法之法門中，再次宣說此語。

說明菩薩修行達到言行一致、言教與行證不二的境界。
體現了實相不二，不落言詮，且不虛妄分別。
。
強調菩薩修行當言行一致，聞法後如實修行（如說修行），方能成就三昧定境及佛陀功德。
。
描述菩薩精進修行白法，永不滿足、永不厭倦，以此成就無量菩提與功德。
。
此偈闡述菩薩行者應具備廣大心境，於修持善法不生厭離，並對度化無量眾生抱持無盡的悲願，以喻（海）表法，強調心量需廣大無邊。
。
強調言行一致（實修）與不倦追求真理（法），在實踐中結合言行與求法，隨順學習，方能契入定境，成就佛之功德。

呼喚此經的受法者喜王菩薩，意在引起注意並準備宣說下文法要。
。
強調在修行中具備三種特定的法門或要素，是成就此處所說三摩地（禪定）的條件。
。
承接上文，詢問歸類為三的具體法數。
。
提問該菩薩所具足的三種持戒內容，指攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。
。
指身、語、意三業的清淨防護，即三業戒。
。
此處承接上文，列舉修行者若能如實觀察諸法，便能遠離的三種煩惱熱惱，為下文列舉三種具體煩惱做引言。
。
此處闡明「熱」的本質即是三毒，強調煩惱對身心產生的煎迫與惱亂作用。
。
此句指出在三界世間內，不依世間法執而修持超脫的清淨行，強調超越世間的修行準則。
。
指滿足前述的三種修行條件或觀行，菩薩即能成就對應的專註定境。

承接上文，引出下文的法句。

此偈描述修行者透過防護三業、止息煩惱，達成解脫，不再依附三界而生。

此偈頌說明修行三業寂靜與不依賴三界執著，為成就三摩地的快速法門。

呼喚此經的對話主體，表示準備開示法要。
。
此句說明修習特定四法為成就前述三摩地（定）的因緣條件。
。
承接上文，詢問具體的四種法。
經文以此問句引出四法列舉。
。
此處強調對「因緣生法」的認知，指稱對於諸法是由因緣和合而生起的一種認識與觀點。
。
此句強調觀察因緣後，應當斷除對「因」與「果（因生法）」的執著，達到不取不著的智慧境界。
。
此段闡述菩薩以現量與比量了知諸法皆由因緣而生，因是因緣和合所生，故無自性（空），既然無自性，本質上即是不生不滅。
。
描述修行者在成就智慧後，因自斷無明而能發起大悲心，以滅除眾生無明為目的進行教化。
。
本句闡述佛陀說法旨在引導眾生證悟「無行」與「離老死」。
透過認知諸行虛妄，達到不起行（無作）；進而超越十二因緣中的老、死，得解脫。
。
此處為呼喚語，喚起喜王菩薩專注聽法。
。
總結前文所述四種修持方法，若能圓滿具備，菩薩即能成就所說的專注禪定境界。

承接前文，於所論述之法義中再作補充說明。

此偈闡述通達因緣生法者，能遠離斷常二邊。
知法由因緣而生，非無因生，故不墮斷滅；知法因緣空寂，非實有生，故不墮常見。
。
此偈描述在觀照因緣法時，智慧通達相、自體與因屬法，因透徹因緣本質，故能不執著於其中任何一方面。
。
闡明緣起即空，在緣起空的智慧觀照下，得真實禪定。
。
此偈頌旨在闡明透過智慧普知無明本空，從而止息諸行（造作），並依此如實知見宣說法義，以達利益眾生之目的。
強調智慧與慈悲的結合。
。
論述具足特定四法之殊勝菩薩，能輕易成就佛所讚嘆之三摩地（定）。

佛陀呼喚喜王菩薩之名，用以引起注意，準備宣說接下來的法義。
。
此句指出成就「此三摩地」的特定修行條件，即須具備前文所說的「別五法」。
。
詢問特定列舉內容之序幕。
。
呼喚語，喚起喜王菩薩注意，準備宣說下文。
。
此句列舉菩薩所具足的五種智慧認知。
知作（所作），知合（契合），知門（入處），知行（修行），知道（通達），顯示菩薩通達觀察諸法之運作與道理。

此句問語旨在引發對「作」（造作、行為）本質的觀察，意在檢視法之造作體性。
。
定義何為真「作」，在於平等心與一味慈。

詢問「合」的定義，即觀照諸法中何種狀態為聚合。
。
此句強調在業報成熟時，以般若智慧攝持善根。
不觸意指不生貪著與分別，將世間善行提升至出世間的菩提資糧，體現身心不二的修行，與法相應。

此處詢問觀察諸法行中，何為入道之門。
。
以此經意，門是指通向證悟的途徑。
空門（一切法無性）與甘露門（證得不死解脫）皆具自主、不依他力之特性。
不依他，顯現般若智慧契入的自體性。

此處詢問五蘊中「行蘊」的定義，旨在分辨造作、遷流之行蘊法。
。
定義特定行相，即空、獨、如、本性淨等超越世俗妄執之行。

詢問在所觀察的諸法當中，真實的修行道路為何。
。
此處明道體，即是以無我、無我所的聖正見為修行道路，斷除我執。

呼告語，呼喚喜王菩薩以示警覺。
。
論述成就特定的五種修行方法（此五法）為得此三摩地的因緣。

承接前文，引出下文的教導或偈頌。

強調對眾生平等慈悲，並確信因果業報之理，為修行無上佛法之基礎。
即身、口、意行與法相應。

此偈頌描述菩薩修行的高深境界：斷除惡法小法，精進求善，修積資糧迴向佛果，卻能於此修持中做到「無所觸」的般若空觀，即三輪體空，不住著於菩提之相。

本句闡述三解脫門（空、無相、無願）為無上法門，知曉並修習能通達解脫。

此偈頌意指修持者對諸法實相通達無礙，心不依止執著，契入「無生」之空性境，從而斷除對自我及我所有物的執著。
。
強調若能恆持四種正法（智者所作、合、行、道），速得菩提，並讚嘆寂三摩地之殊勝與易於成就佛果。

呼喚對象之名號，在此經語境中為受法者。
。
說明具備「別六法」是證得特定「三摩地」（定）的條件，強調定力與特定修法具足的因果關係。
。
詢問後文列舉的六種法之名目。
。
此句說明修行者透過如實了知眼根及其自性空寂，能於對境（色塵）時遠離愛憎執著，達成平等定境，進而止息因五欲執取所激發的煩惱火。
。
此句說明修行者若能如實觀察六根及意根自性（空性），對順逆境（意憙、不意憙）不起執著，安住於平等心（等量），則意根能遠離煩惱熱惱（不燒）。
。
呼喚語，喚醒喜王菩薩專注聽法。
。
說明成就前述六種修行法門，即能證入所說之禪定境界。

承接前文，表示於所觀察的諸法行中，再引述相關經文。

此偈闡述「觀眼無自性」的修行。
透過認識眼根與色境本質為空（非自性），達到境智平等，去除對色的執著，體悟無生法性而息滅煩惱燒然。
。
此句說明在現觀六根（耳鼻舌身意）的空性本性之後，修行者便能對外在對境（諸法）生起不執著的智慧。
。
此偈描述修行者在六境中守護根門，使心不外馳。
當心不隨境轉，自性本具的智慧自然顯現。
此境界契合空性，不落於貪著（欲）亦不落於斷滅（離欲），顯現中道實相。
。
此偈頌讚嘆具足殊勝智慧的菩薩，能輕易成就佛所稱揚的甚深禪定（三摩地）。

呼喚與會的喜王菩薩，引導注意後續教法。
。
強調成就特定禪定需要滿足特定的七種資糧或條件，是修持前行。
。
承上啟下，引出七種觀察的具體項目。
。
列舉能入法之清淨行持，包含遠離虛偽、心性正直、渴仰法義，並進行尋求、觀察、開解、實踐的修行次第。
。
呼喚與會之喜王菩薩。
。
意指修習前述七種法門圓滿，便能成就所說的三摩地禪定。

承接前文，引述觀察諸法行經中後續的教導內容。

此偈頌描述正直且言行一致的修行心態。
無諂曲意念即是直心，直心即道場。
語默動靜皆符合所證智慧，自利利他。
。
強調實修不執著音聲色相，由行法相應而得定慧，趨向佛果。
。
此偈描述修行者具足求法法欲，深入聽聞並如理觀察，且能廣為他人宣說所悟之法。

呼喚對象之名。
。
此句指出成就「此三摩地」的因緣，即需要成就特定的八種修持法門（八法）。
。
在此語境下詢問接下來要列舉的八種內容。
。
此句列舉菩薩成就殊勝因緣的八種特質，即戒律、離欲、出家心、樂寂靜、無貪利養、忘身惜命、信解廣大、平等心，為具足淨戒與修持禪定之基礎。
。
呼喚語，喚醒喜王菩薩專注聽受教法。
。
總結上文所述的八種修行法門，說明若能完整修持並具足這些條件，菩薩即可成就當下的禪定境界。

承接上文的教理，進一步說明相關的法義內容。

此偈描述修行者具足持戒、心清淨、離貪欲，並在正法中出家的修行功德狀態。
。
此偈強調修持者應遠離世俗供養的貪求，專注於心性寂靜的修行，指出寂靜禪定之殊勝與難得。
。
此偈明修持《觀察諸法行經》殊勝行法之要領。
強調平等心（無有別）與實踐八法之相應，為成就三摩地之因。

呼喚語，喚喜王菩薩。
。
此句說明獲得該定境需要修持特定的九種法門。
。
此句承接上文，詢問即將列舉的九種法為何。
。
呼喚與會的喜王菩薩，意指在此觀察諸法行時，呼喚並提醒喜王大眾以此喜悅正法行。
。
此句列舉菩薩修行功德，包含斷除煩惱、成就定慧、遠離障難、證入解脫、明達識處與修習道品，顯示菩薩在因地成就殊勝的修行階位與智慧。
。
此處為呼喚《觀察諸法行經》中的主要受法對象「喜王菩薩」，啟請注意下文內容。
。
說明滿足上述九法是成就該三摩地的因緣，體現因果相應。

承接上文情境，繼續宣說法義。

九住處即九眾生居（有情世間），眾生依止五陰等處。
斷離見惑（見道），知世間法無可依止，即不落入有依之問。
。
描述修行者遠離障礙、證得禪定解脫，並能如實知見七識住處的修持狀態。
。
此偈強調修持七覺分能斷除分別妄執與煩惱，進而由定發慧，速證菩提。
強調勤勉合乎正法。

呼喚語，佛陀對名為「喜王」的菩薩或受眾發言。
。
說明成就特定十法為獲得此三摩地之因。
。
詢問應當觀察的十種法門項目。
。
此段列舉十種菩薩修行成就之特徵，強調在捨離、堪忍、智慧、大慈悲、多聞、善巧、正念、持戒與菩提心上的不退轉與徹底性，以此顯示菩薩行處。
。
呼喚與會的喜王菩薩，引導其專注聆聽下文法義。
。
總結前述十種修行法門，乃成就所提及之特定三摩地定境的必要條件。

承接上文，進一步引述或宣說特定的法義內容。

此偈頌敘述修持「觀察諸法行經」法門的條件與果報。
強調由佈施（捨）生喜、持忍辱、修正直心，並累積長久修行，以成就三摩地。
。
此偈描述具慧、慈與持法功德者，能入寂靜三摩地。
智慧破煩惱，慈心息希求，聞持不忘，即是定慧等持的修持境界。
。
本偈描述菩薩行者悲智雙運，因不戲論、善巧方便與憶佛正念，遠離世間戲論與貪樂，故能契入寂靜三摩地，體現「觀察諸法行」的止觀修持。
。
此偈頌描述菩薩行者嚴持十善戒，心心念念趨向佛果，不退轉於大乘菩提心。
。
此偈頌讚嘆持誦或修行此殊勝法門（觀察諸法行）之功德，強調能輕易契入佛法、降伏煩惱魔軍，並迅速證得無上菩提。

描述佛陀說法當下，大眾因聽聞正法而證得初果或相應的智慧果位，遠離煩惱污垢。
。
記錄七千眾生發菩提心，並得到佛陀確認不會退轉於佛道的授記。
。
描述三萬菩薩證得「無生法忍」後，發心護持正法（法城）。
依《觀察諸法行經》，「無生法」指諸法本性空寂，無生無滅，菩薩契入此理而得忍位。
。
此句指眾生在佛法中修習的善業功德（善根）趨於圓滿（成就）。
。
描述佛陀示現時的瑞相，震動表破迷啟悟，大光表智慧光明，三惡止息表眾生業障暫時減輕，見佛表感應道交。

佛陀顯現神通光明，表法光明智慧照耀無量世界，象徵佛法遍知一切的功德。
。
描述眾生蒙佛光照觸後，身心狀態轉為安樂、清涼，並對佛法產生正知正念。

此句描述佛光化現無量寶蓮，蓮中現出化佛，展現佛陀妙色身與無量功德莊嚴，象徵光明遍照與化度有緣。
。
描述喜王菩薩向如來請示三摩地，隨後如來廣演妙法，顯現法會殊勝與佛陀度化眾生之廣大。

此為經典中發起教化的常見形式，世尊因應法會時機，點名上首弟子喜王菩薩開始說法。
。
此為佛陀問話，指引大眾觀察十方諸佛與菩薩的化現，強調佛身遍滿與大乘菩薩境界。

持世菩薩回應佛陀之問，確認已觀察到法性。
。
此句表達修行者對佛陀所說法義已如實親見、證知，並尊稱佛陀為修伽多（善逝）。
。
在此語境下，指對於所觀察諸法之無量性，未能了知其具體邊際數量，呈現凡夫或初心菩薩對法性無量之認知狀態。

佛陀呼喚喜王之名，準備開示。
。
此段經文強調諸佛世尊的數量極多，無量無邊，超越了凡夫乃至大菩薩的有限認知能力。
即使如汝（當機菩薩）能測量恆河沙數，面對無量諸佛的真實數量依然無法窮盡，顯示佛法身功德之不可思議。

世尊示現神力後收攝，藉由專注的狀態專注於喜王菩薩，引發其聽聞佛法的興趣與專注度。
。
佛陀詢問大眾對於上述觀察結果的看法。
。
此句詢問如來（佛）是否會離開當前的佛土前往他處，用以引發對佛身虛妄、法身周遍的觀察。
。
此句詢問禪坐時身行是否動搖，用於觀察專注或定力狀態。
。
此句為對話問句，詢問對方是否有目的地，隱喻眾生在生死輪迴中有其去向。

此句為弟子對佛陀提問的否定回答，表明否定句義。
。
對佛陀的提問表示否定，並尊稱佛陀。

佛陀稱呼喜王菩薩，開啟下文法義。
。
此句強調諸法實相（如）非生滅，世間生、住、作之相皆因妄想分別而生。
從體上來看，法無來去，純依眾生心念（欲、作）而顯現相狀，體現「萬法唯心」之旨。
。
此句依《觀察諸法行經》闡明空性智慧，主旨為「無我」（無主者），透過觀察諸法無主宰、無常，而證悟其體性空寂且互不羈絆（分離）。

此為佛陀對法會大眾中「喜王菩薩」的稱呼語，用以發起後續教法。
。
此句教導以六喻（焰、夢、影、響、水月、電泡）觀察諸法，體悟諸法空性，非實有生滅，從而生起信解，依此法行持。
。
詢問前文所述法義的理由。
。
說明深信因果、諸法空性的菩薩，具備相應的修持功德，必定能證得前面所說的「觀察諸法行三摩地」。