大藏經白話翻譯計畫

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此句為曼殊尸利菩薩發問，起因於佛陀提及「業障淨」之法。
在《佛說諸法本無經》語境下，旨在探討「業」本質的空性與無所有，以破除實體業障的執著。
。
此句探問在諸法本無的理體上，如何清淨菩薩的業障。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示法要。
。
此句強調般若智慧。
菩薩因觀諸法空寂，不見有實體之造作者與受報者，從根源處破除對業障的執著，故說「到業障淨」。
。
釋尊繼續指示的語氣，以此承接前文，引出下文法義。
。
此句強調煩惱即菩提，在慾望煩惱中直接體證無為的實際理地，而非斷除慾望後才見，體證真實境時，業障當下清淨。
。
此句強調法性空寂，若能體證瞋癡當體即空（際），即是見到真如實相，從而證得業障消除的清淨狀態。
此為無生懺之意。
。
以此句承接上文，繼續宣說法義，稱呼曼殊尸利菩薩提醒專注。
。
此句強調法性平等之見。
眾生與涅槃本無二致，若能透達此不二之理，即是業障消除、得清淨的境界。
。
此為經文中常見的徵詢語，用以承接上文，準備闡述其內在因由或法理支撐。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，以此引出下文諸法本無的教法。
。
此處強調因順見（正確的見地）而使障礙業力清淨，符合《諸法本無經》空性與無生之理，即見法性空故業障不生。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法本無的甚深般若道理。
。
說明因對四聖諦未能如實見知，抱持四倒心（常、樂、我、淨），導致眾生困於虛妄流轉，無法解脫。

菩薩請示眾生無法解脫流轉的根本見因。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩之名，開啟下文之教導。
。
指出眾生因我執與我所執，對五陰身心妄認實有，導致無法解脫生死流轉。
。
承接上文，詢問原因。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，以引導其為大眾宣說法本無之理。
。
此句強調觀察到主體、客體及其它對象皆在造作「業」（行作、動作），在《佛說諸法本無經》的情境下，觀察「業」的生起與虛妄不實。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法本無的法義。
。
眾生因無智而對「空」性生起障礙，以不見「諸法畢竟滅度」即性空之理，故生起二執，執著有「自」、「他」之分別。
。
強調識見（見）與行為（作）之間的連結，此三業（身、語、意）為眾生造作因果的基本行為方式。
。
此句描述凡夫於諸法無有自性中，妄生執著（取），因執著而生起我執的貪瞋癡煩惱分別。
。
此句描述出家修行者應具備的正確心態，即確立持戒、修淨行，並以脫離輪迴、證悟涅槃、解脫苦果為修行目標，強調由戒生定慧的修行次第。
。
此句描述在修行過程中，對「法」進行如實的分辨與抉擇。
透過善惡、漏無漏的區分，明確了應當認知、斷除、證得、修習的具體修行內容。
。
此句揭示四聖諦之修行態度：苦諦應遍知其性，集諦應斷除其因，滅諦應證悟其果，道諦應修習其法。
。
如實觀察三相（無常、苦、熾然）而發起出離心。
。
此句說明修習者在如實觀察諸法生起之實相後，能對原本執著的因緣和合之想與念，生起厭離並予以捨棄，不再隨之流轉。
。
描述修行者在覺知境相後，對當下苦受產生應知（如實知）的如理作意，為四聖諦中「苦諦」的知悉階段。
。
此句說明在正確認知諸法實相後，修行者應生起斷除苦之集因（貪愛等）的決心，體現四聖諦中「集應斷」的次第。
。
描述修行者在覺察諸法實相後的心理轉變。
透過對過往染著諸法的慚愧心與厭怖感，進而生起斷除「集」（苦之因）的決定見，符合四聖諦中「集應斷」的修學次第。
。
此句描述對有漏法生厭離心後，轉向修行證果的心理過程。
滅為滅諦，道為道諦，顯現四聖諦之修證順序。
。
描述修行者如實觀察諸法生滅，於法的消滅狀態（滅諦、涅槃）生起證悟之念。
。
此句描述在修行過程中，行者對應證之法產生修道念頭。
依據《佛說諸法本無經》，此處修道乃是體認「諸法本無」的過程。
。
描述修行者在安靜處專注思惟法義，進而成就「奢摩他」（定）止息妄念的狀態。
。
此句描述由定（奢摩他）發慧之景況。
因定力使得心境開明澄澈（涼潤），進而對世間貪著產生羞愧慚恥，不再貪求世間之樂，是修定得清淨心之現象。
。
描述修行者自以為已證究竟，不再有修證任務的心境。
此處呈現的是一種特定心念狀態，非指真實究竟解脫。
。
描述凡夫或未斷見思惑者自以為已證果的虛妄知見。
。
此處明示臨終一念之關鍵。
見受生處而對佛菩提生疑，即是正念失守。
因心墮於疑惑，不信正法，故感召墮落大泥犁耶之果報。
。
承接上文，詢問產生法相的根本原因。
。
執著於「無生」這一法相而起分別，違反無生法性空，故生誹謗佛覺之念。

此句為經典經文的發起序，描述法會進行中，文殊師利菩薩再次起問的場景，確立對話主體與語境。
。
此句承接前文，提問關於體悟四聖諦的基本途徑或方法。
在《佛說諸法本無經》的語境中，旨在引導出對諸法實相、無生無滅的甚深觀察。

佛陀稱呼文殊師利菩薩，開啟下文教導。
。
此句強調觀察「諸行無生」與「知苦」的因果。
諸行本無生滅，若能如實照見，即達不取不著，契入苦的空性本質。
。
此處闡述「無生」法門，因見諸行無起，即知苦集（貪愛等）無從生起，與《諸法本無經》本無生之旨相合。
。
此句強調觀察諸法本性為「畢竟滅度」（本無、空性）的智慧。
當智慧現前，認識到諸法空寂，不再妄執實有，即名為證得滅度。
。
此處強調修道之本質在於現觀一切法空（無所有），體悟諸法無自性即是修習真理。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，作為宣說法要的開端。
。
此句描述證得無分別智時，雖依四聖諦（苦、集、滅、道）作苦應知、集應斷、滅應證、道應修的運作，但內心已不生起「這是善、這是惡」等分別對立見。
。
承上文所說法義，詢問其背後的因緣道理。
。
描述凡夫因貪嗔癡染污，錯誤認知法性，導致妄執無生（偏空）或實有，受分別妄想繫縛，不得解脫。
。
此句說明依空性見（如是見）而能契入法性平等，煩惱本無自性，故能不取不捨，體證煩惱即菩提的本無體性。
。
此句闡述證悟空性者對世間相的觀照。
因見三界諸法本自無生，故無執著。
以幻、夢、響、影、焰等五喻，破除對世間法（善、不善）的真實執著，體悟諸法緣起性空。
。
此句強調法性平等，煩惱與涅槃體性不二。
在《諸法本無經》語境下，觀欲、瞋諸煩惱因緣空寂，其本性即是寂滅清淨的涅槃，而非離煩惱別求涅槃。
。
此句顯示煩惱即菩提之義。
愚癡（煩惱）與涅槃並非二體，若能照見愚癡體性空寂，當下即是涅槃。
。
此句說明由現量證悟諸法空性（如是自性）後，自然對境不生愛憎執著，顯現平等心。
。
承上文所提之理，詢問其背後的道理或原因。
。
此處描述無所得、無住的平等智慧。
不見愛憎即是離分別執著，心等虛空顯法性空寂，不見三寶非否定三寶，而是不住相的真實見。
。
依無所得之慧，不見諸法體性，從而息疑、無取、無生，證入寂滅無為的涅槃狀態。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
描述須浮帝因體悟諸法本無的空性智慧，故在行持上不拘泥於表相的禮拜。
。
此問承接上文，詢問諸法無性、本來無所得的原因。
。
以此世間淺近之理，喻深奧佛法。
若執著於虛妄之身而不得見實相，更遑論見到超越形相的如來法身。
。
指前述情況在佛法理體上是不可能發生的。

此為經典中常見的請法儀式，顯示文殊師利菩薩在會中承佛威神，再次發問以啟請大法。
。
此問句旨在請示實修四念處以證得智慧的方法。

釋迦牟尼佛召喚文殊菩薩，開啟智慧法門之教導。
此處顯現師資道合。
。
此句說明未來世修行者修行身念處的方法，即透過觀照不淨的身軀來安住其心。
。
此處強調在覺知感受的生滅當下，隨順「諸法本無」的理趣作觀察，不認受為實有，此觀行即是念處。
。
強調觀心無常的生滅即是觀法，隨順心性空寂而觀察名為念處，體悟諸法本無。
。
此偈明四念處之體性。
真正修持念處者，應離圓想（執著圓滿相）與法想（執著法有實體），依真實法性隨順觀察。
破除主客體執著，方名正念處。

記錄文殊師利菩薩承接前文，再次向佛請法的對話情境。
。
此句承接前文，進一步詢問具體修行「四念處」的方法與進程，意在深入探究如何讓念處禪修成熟（薰脩）。

此處顯示佛陀隨機應化，對於無需執著或不必要的請求，直截了當予以拒絕，顯示諸法本無的灑脫。
。
呼喚文殊師利菩薩，在此經語境中為法會現場的當機眾，用以引出後文關於「諸法本無」的教法。
。
指出佛陀為了契合眾生根機所施設的教法，隱含深奧的般若實相，並非淺顯的世間語言可以完全測知。

文殊師利菩薩對世尊的尊稱，顯示請法之恭敬。
。
此句強調應為眾生宣說「薰脩念處」，即薰習、修習四念處，以契入諸法本無的實相。

佛陀呼喚曼殊師利菩薩，開啟下文法義。
。
在此經語境下，觀身空寂無相，與虛空無二，即是深入身念處的修觀方法。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，作為說法對象。
。
此句強調在修行受念處時，不偏執內外差別，順應法性而觀察受的本質，體悟受即是處。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，通常為佛陀演說法要前的喚請。
。
體認心體空寂、唯名無實，即是依此智慧隨順觀照心念的修持。
。
佛陀呼喚法會對機者曼殊尸利，以此開啟後續教法。
。
本句依據《諸法本無經》的般若空義，說明真正的「法念處」並非流於對善法與不善法的分別與取著，而是徹底了達諸法不可得、本性空寂，如此方為隨順於法性本無的觀照。
。
呼喚文殊師利菩薩，即此經典所問法之對象。
。
教導應依本經「本無」之義理解四念處，於四境不生實體執著。

文殊菩薩啟請，引發後續法義闡述。
。
此句問如何能如實現觀、證知聖八分道（八正道），為入道之問。

佛陀呼喚菩薩名號，開啟對話語境。
。
此句強調超越二元對立的絕對平等見。
證悟「諸法無不平等」（即法本無性），契入「無二」的空性本體，亦不主動生起「二」的對立意識，契合「諸法本無」之旨。
。
呼喚文殊師利菩薩，為佛陀說法時的對告眾。
。
此句闡述遠離分別執著即是真實的正分別。
透過不對諸法進行種種分別、普分別，契入「無所見」的無分別境界，此種空性慧即是正分別。
。
釋迦牟尼佛呼喚曼殊室利（文殊師利）菩薩之名，以引起注意並啟示後文法義。
。
此句說明真正的正語，基於對法性不可言說的現量體證，以及對言說與空性平等的體悟。
透過修行「言說平等」，使心不被語言文字所縛，以此體證所發出的語言即是正語。
。
呼喚文殊師利菩薩，意為妙吉祥，為此經聽眾之一。
。
此偈闡明「無造作、無作者」的空性見即是「正業」。
因諸法空寂，無實體造作者可得，以此無所得智而行，遠離執著，名為正業。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文法義宣說之對象。
。
在此經語境下，正命非僅指職業正當，而是指契悟諸法本無（不聚不散）之體性，不生追求或捨離之心，安住於此真如實相中而活命。
。
釋尊喚起文殊師利菩薩，準備宣說本無之法。
。
在此經脈絡下，正精進非指勤勞作務，而是體認諸法本無而不起妄念、不造作，止息一切執著。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文開示做引言。
。
此處定義正念為超越二元對立的「無念」。
諸法本無（本無經語境），故不起念；念業即起心動唸的造作與習氣，若已離則不需追憶，此離念境界方為真「正念」。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並宣說法要。
。
此處定義正定為現量見諸法本性（空性），達到無散亂、無攀緣的境界。
關鍵在於認識到諸法本無實體「不可得」，能超越執著，故為正定。
。
此為呼喚菩薩之名，表點名對話者。
。
以此智慧，如實觀照聖八支道（八聖道），即為正確的修行知見。

此為經典中菩薩承接前文，欲請示世尊法義的語氣起首。
。
此處詢問觀察五根（信、進、念、定、慧）的方法，旨在瞭解觀照五根即觀諸法本無的理趣。

佛陀呼喚文殊菩薩之名，欲開示甚深法義。
。
此處信根指深信諸法「本性不生」的實相，為此經所教導的信力根基。
。
釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，為啟發法義之前導。
。
此句強調精進不依於有為造作。
離於遠近對待的取相執著，心住本無，即是真實精進。
。
釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法本無的甚深法義。
。
說明「念根」之定義：在修行上，若對諸法不再生起取著的念頭，體認到攀緣心（取相）本性遠離，心念便能不再被境所縛，此種不染著的定心即為念根。
。
釋迦牟尼佛呼喚菩薩名號，以示即將開示法要。
。
此句說明定根（禪定之根）的修習方法。
依據《佛說諸法本無經》，在觀照諸法如幻不可得的智慧下，不起念、不思惟，即是建立定根的行持。
。
呼喚文殊師利菩薩，為佛陀召喚與會大菩薩之稱呼，引導聽眾注意。
。
此處闡述慧根的本質為如實知見諸法本性空。
離生是指諸法非實生，離無智指遠離對空性的無知。
洞達空性即是智慧。
。
釋迦牟尼佛呼喚當機眾文殊師利菩薩，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句延續前文，教導應依本無之理觀察五根的體性，五根雖是修行所依，但其體本空，不應執著。

此為經典中菩薩啟請世尊之對話情境。
。
此問旨在尋求親見、體證七種覺悟法門的方法。

佛陀對文殊師利菩薩發起對話。
。
此句強調如實觀照諸法空性，因觀空而不生執，契合七覺分中念覺分的修持。
。
呼喚文殊師利菩薩，意為啟請其垂聽下文。
。
此處強調擇法覺分之「擇」在於照見諸法空性，不落入善惡無記的定性執著，顯現不生不滅的空寂義。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，意在引起注意，準備宣說下文之深法。
。
此處精進覺分意指依無所得智慧，對三界相不生取捨執著，因通達界相空寂，不執著於相之生滅而得自在，為正精進。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並帶出下文教法。
。
在此經脈絡下，喜覺分是指在觀察諸行無常時，不滯留於喜悅感，瞭解喜與不喜皆屬壞滅法，以此明知不取，即是喜覺分。
。
此處為佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，用以引發對後文法義的專注。
。
指心不隨諸法境界妄動，契入寂靜無為之狀態，即為修習七覺分中之止息（輕安/止）覺分。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，開啟後續法教之問答。
。
能觀一切法及心之自性空寂（不可得），依此智慧而行，與覺性相應，即是定力與覺照相結合的修行分位。
。
佛陀呼喚菩薩名號，旨在引起注意，即將宣說諸法本無之旨。
。
在此經脈絡下，捨覺分即是超越依、住、著、縛的四種執著，因不執著法相而達到的內心不二、平等捨離。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，通常為佛陀喚起注意以宣說法要。
。
此處指示修行者應依前文所說的本無見、無所得見，來如實觀察七覺分，覺知其無常、無我，非實有生滅。
此七覺分是修行之助道資糧。

呼喚文殊師利菩薩之名，開啟下文教導。
。
本句列舉修行者若能如實見道（如四諦、念處等三十七道品），佛陀便賦予其種種尊稱。
這些稱號涵蓋了從阿羅漢到佛的各種果位描述，強調其已解脫煩惱、斷除結縛、心獲自在的特質，並展現修行圓滿的各種層面。

呼喚文殊師利菩薩，為本經對告眾。
。
強調修行忍辱（忍者）對成就清淨佈施（淨施）的重要性，並指出具足此修行者堪受供養（應供）。
。
承接上文因緣，再次呼喚曼殊尸利（文殊師利）菩薩，引出下文結論。
。
本句闡明修習此法的行者利益。
若比丘欲達成不虛受供養、破魔、超出生死、證得涅槃、離苦、以及成為世間福田等出家至高目標，就必須在「諸法本無」的空義法中勤加修習，使其心行與此法相應。

描述佛陀說法，大眾中三萬二千天子因法悟入證果，並以天花供養佛陀的場景，展現佛法之殊勝與法會盛況。
。
強調聽聞與如實奉行《諸法本無經》法門之功德。
聞法能生信心，即是真正的如法出家；進而信解奉行，功德更殊勝。
。
尊稱佛陀為世間最尊貴者。
。
此處強調聞法能使眾生消除自以為勝的慢心，進入如實知見，避免增上慢（自謂已得聖道）。

此為經典敘事起頭，表示文殊菩薩接著前文再次請示佛陀。
。
此處指佛陀為聽法大眾宣說能總持諸法義理的陀羅尼句。
。
此句強調陀羅尼能促使菩薩成就無礙辯才，並達至對諸法本性（一相，即無相）的信解，不畏懼諸聲境，於佛法中開演。

記錄佛陀說法後的對話銜接，指示曼殊尸利菩薩將要聆聽教誨。
。
佛陀以此（前文所述）因緣法，警策聽法者要專心諦聽，以求如實理解。
。
此句指出所傳授的特殊法門名稱，雞羅句與種子句指特定修持之句義或心要。
。
本句闡述此法門能促使修行者對諸法實相產生「明照」智慧，進而證得「無生法忍」。

此句為文殊師利請示關於「雞羅句」與「種子句」這兩種特定教法（法門）的含義，旨在引出後文對此二句義的解釋。

佛陀以此名號喚起文殊師利菩薩，準備宣說諸法本無之旨。
。
指出一切眾生本具的真心（一心）為能生萬法之本體（種子），為一切功德法門之根源。

曼殊尸利即文殊師利，在此經中代表智慧，請示世尊以啟發教法。
。
此句詢問導致將此教句稱為「種子」的根本原因，旨在探究法句的生成依據。

佛陀稱呼文殊師利菩薩，引發後文教導。
。
此句明心性本空，無有實體可攀緣，顯現「本無」之義，故為經中核心（種子句）。
。
呼喚尊者之名，引導進入下文法義。
。
強調諸法本無，眾生心體平等，無有高下分別，皆具同等真如本性。

文殊師利菩薩（曼殊尸利）對佛陀（世尊）的尊稱，為經典對話的開始。
。
此句問起關於「種子」義理的成因，探究為何會說出種子此句之法義。

佛陀呼喚曼殊尸利（文殊師利）菩薩，準備開示教法。
。
以此心境入平等無著，為成就法門之因。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說本無之法。
。
此句強調無論是從羣體或個體（諸、一）的角度來看待眾生，其本質皆為空無，此即法性之種子句，依此開展般若智慧。

此句為文殊師利菩薩請示關於種子句的因緣，意在探究法本無的種子因緣。

佛陀呼喚菩薩名號，準備開示法要。
。
本句指出若將眾生執為單一實體，會導致無法解脫於名言概念，因緣起性空下「一」與「異」皆不可得。
故持「單一」之見為一種偏執的論句。
。
釋迦牟尼佛召喚文殊師利菩薩，意在引導聽眾專注。
在本經中，此召喚象徵智慧的呼喚，為引入本無、無生之法作準備。
。
以此喻說明貪欲本質不清淨、雜穢，如雞羅句般，為諸法本無中對貪欲相的形容。

文殊師利菩薩尊稱並向佛陀請示法義的發語詞。
。
詢問為何將此語稱為「雞羅」（疑為雞頭、雞髻之類比）的因緣。

佛陀開示的開頭，喚醒當機者曼殊尸利。
。
此句強調欲與法界不二。
欲無自性故不可動，法界相空故不住。
若能體認欲不住法界，即契入法界。
依本經立場，煩惱即菩提，故說欲不可動。
。
說明諸法本性離執，故非生滅動搖。
。
指示彼與此之同一性，顯示雞羅句之義。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，引出下文。
。
在此經脈絡下，揭示煩惱（瞋）本性即是般若智慧，如同金剛般不可摧毀。
非指日常瞋恨，而是指轉煩惱為菩提的當下境界。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟問法語境。
。
詢問將此句法義喻為金剛之原因，意在探究法句堅固、能破煩惱之體性。

佛陀呼喚菩薩名號，準備開示法要。
。
在此經語境下，喻瞋心之體性堅固，不可被外力所破壞或斷除，類如金剛之特性。
。
對佛陀所說的「諸法本無」之法義，表示極度的認同與印證。
。
呼喚菩薩名號，引導聽眾注意。
。
以此經「本無」義，凡夫執著諸法有成有壞，然法性無生亦無滅，實無成就可言，此理堅固不破，故稱金剛句。
。
呼喚菩薩名號，以引發聽眾對後續教法之專注。
。
此句強調迷悟不二，癡迷的體性即是智慧，二者本質無別，依佛說諸法本無之見地，轉迷成悟。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與啟請。
。
詢問將某句佛法稱為「智慧句」的因緣理由。

佛陀對文殊師利菩薩直接發問，啟發法義。
。
說明諸法實相空寂，不屬有智慧或無智慧的造作，超越能所執著。
。
佛陀以此短語印證前文所說的法義真確無誤。
。
呼喚文殊師利菩薩，為開示法門之起首。
。
此句闡述「諸法本無」，法之本性非智慧所能增減或具足，亦非無智所能染污，破除對智慧與無智之執著，顯現諸法實相不二。
。
本經依諸法本無、自性皆空之義理，說明智、無智與所知皆無實性，其本性即是寂靜。
了達此三者本性寂靜，即是證入此法門之智慧。
。
呼喚文殊師利菩薩名號，表示佛陀即將宣說重要法門。
。
此處以「雞羅句」譬喻色法具縛結之特性，色非實有，因緣和合而生縛。

菩薩對佛陀的尊稱。
。
此處詢問「雞羅」此名相在該經脈絡下的因緣。

佛陀喚文殊師利菩薩，開啟下文教導。
。
此喻顯法性不動。
修行者若能安住於諸法本無的實相中，心境如定橛，便不被外境搖動。
。
對佛所說理體表示深信不疑與印可。
。
呼喚文殊師利菩薩，用以引導聽眾注意後續關於諸法本無的教法。
。
此句闡述「諸法本無」的實相。
諸法安住法界（真如平等性），因其自性空，無有實體能住、能來去、能取捨或行作，強調諸法空寂、不生不滅的緣起性。
。
強調應離「住」相，安住於不住之處，即名此為「雞羅句」法義。
。
呼喚文殊師利菩薩，意為喚醒智慧，引導聽眾專注於後續的法義開示。
。
此句指出「受」蘊（感受）在諸法本無的境域下，其本性即是寂靜，無有生滅，不須遠離。

曼殊尸利（文殊師利）菩薩啟白世尊，開啟後文問答。
。
詢問得證寂靜涅槃之因緣與法相。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示。
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此句闡明「受」無本性，體性空寂，無所從來、亦無所去，不可在空間方位中定義其處所，顯示「受」的空性。
。
釋迦牟尼佛召喚文殊師利菩薩，意在引導大眾專注聆聽法義。
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此句採取反詰論證，若受有其自性且恆存於內，則其感官經驗不應受外緣影響而變易，眾生應始終唯有樂受。
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呼喚文殊師利菩薩之名，作為說法對象。
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此句假設苦受具有實體且固定存在於內，若果真如此，則應無法生起樂受或其他感受，以此破斥苦受有實體。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩之名，為此段法音的起始。
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此處論述若僅有捨受而無苦樂對比，無法引發警覺與智慧，故容易恆常墮於癡暗。
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佛陀呼喚菩薩名號，以引發對法義的專注。
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此句闡明「受」無本性，非由方位處所而有，超越空間的實體性，顯示「受」亦如夢幻泡影之空性，不可得即是不住相。
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此句強調眾生本性（實相）與草木牆壁無異，皆是不生不滅的空性，以此空性本質即為寂靜義。
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呼喚尊者之名，引導注意聽受隨後之法。
。
在此語境中，強調「想」蘊（認知、構想）為能生種子，是構成因果運作的核心機制，此句點出想與種子關係。

文殊師利菩薩發起請示，表達對佛陀的尊稱。
。
此處詢問「種子句」定義之因緣，意指此句具備生起諸法的功能。

佛陀呼喚文殊師利菩薩的名字，準備開示教法。
。
此句說明一切虛妄分別皆非真實生起，本質如幻。
猶如空拳與陽焰，外似有相，實無自性，故云本性離。
此種認識是生起般若智慧的種子。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導聽法者專注。
。
此句指出「行」即是能招感果報的種子，為業力功能之喻。

曼殊尸利菩薩承接前文，啟問世尊，代表智慧啟動法會。
。
詢問「種子句」此一教法得名的原因，意在探究能生起法義的根本句。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示。
。
此句闡明「行」乃虛妄思惟所生。
諸法本無自性，故其數量實無可計數，如同芭蕉外表似有層次，剖開卻無堅實核心，喻虛妄法無實體。
。
釋迦牟尼佛呼喚曼殊尸利（文殊師利）菩薩之名，以示告誡與引起注意。
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以芭蕉喻諸法無實性，說明一切法本來無生、究竟不可得的空性理體。
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對佛陀所說諸法實相之教法，表示極力讚同與印可。
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呼喚菩薩名號，以示對話開始，此處為尊者之名。
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說明諸法名相與本性皆空，離於執著，此無執性即是顯示諸法本無的關鍵法句。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引起注意並啟發下文法義。
。
在此經脈絡下，直接指明「識」即為形成諸法之「種子」，屬唯識範疇之根本性說法。

曼殊室利（文殊師利）菩薩發問之發語詞，對佛陀的尊稱。
。
詢問關於種子句形成或定義的因緣。

佛陀呼喚弟子曼殊尸利，準備開示教法。
。
此句揭示識依緣起如幻，無有實體，故不生滅、無相狀，喻如虛空，強調法本無生之理。
。
呼喚文殊師利菩薩，為本經當機眾。
。
此處直接定義「色」即為「種子」的義句，顯示色法與種子之對應性。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與請示開頭。
。
詢問特定句義被稱為「種子」的原因，探究本經法義的根本。

佛陀呼喚文殊師利菩薩的名字，以引起注意並準備宣說法要。
。
此句解釋前文因緣，意指諸法本無的狀態是因為不生起種種色相。
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呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並宣說法要。
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此句以影喻諸法，雖具顯現之相（雖見），卻無實體之性（無所有），說明諸法如幻，無真實自性。
。
此處雙重「如是」為讚嘆與印證之辭，表示對前文所說「諸法本無」之義理表示絕對的肯定與印可。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，作為說法對象。
。
本句闡明諸色法唯是虛妄，能見與所見皆由迷執而起，無有真實自性，此理為理解法本無之核心。
。
呼喚文殊師利菩薩之名，通常為佛陀演法時的致詞對象。
。
在此語境下，強調聲塵（聲音）即是能引生諸法之種子。

曼殊室利菩薩尊稱佛陀。
。
問詢將此語句喻為「種子」的因緣，探究其生起一切法之義。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備開示法要。
。
此句詮顯諸法空性，非因緣和合而有差別相，即相而無相，明本性平等。
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釋迦牟尼佛呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法本無之旨。
。
以此喻說明世間言說猶如空谷傳響，無實體、不二，體現「諸法本無」之意。
。
呼喚文殊師利菩薩，顯示此經為佛對文殊所說。
。
在此經脈絡下，闡述香（六塵之一）即是能生起諸法之種子句，意指能所不二，塵境即法性。

文殊師利菩薩啟白世尊的敬詞。
。
此處詢問說法因緣，針對「種子」此一論題探究其起因。

佛陀呼喚菩薩之名，欲宣說般若法門。
。
此句解釋「諸法不嗅」乃因法本性如虛空，無有實體能嗅、所嗅。
因緣和合中嗅性不可得，故名種子句，意指諸法自性不可作用。
。
呼喚文殊師利菩薩，為法會之發起或啟請語。
。
在此語境下，說明「味」（境界、領納）即是產生煩惱或輪迴的種子。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與對話開始。
。
追問為何將特定語句定義為「種子句」的道理，探究其產生法義的根源。

世尊在此處呼喚曼殊師利菩薩之名，以引起專注，準備宣說諸法本無的甚深法義。
。
此句說明「味界」之自性空，遠離能所分別的意識，這體現了諸法本無的種子義。
。
呼喚文殊師利菩薩，意為妙吉祥，象徵般若智慧。
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在此語境下，說明「觸」為引生諸法因緣之源頭，如同種子般。

曼殊室利（文殊師利）菩薩尊稱釋迦牟尼佛為世尊，開啟問答。
。
問起該句被稱為「種子」的緣由，旨在探究其生起一切法的功能性原因。

佛陀對曼殊室利（文殊師利）菩薩的呼喚，為顯法會對象。
。
此句闡述諸法空寂，不可觸著的原理。
從空間的遠離、身體的壞散、觸的作用與自性離四方面，證明「觸」的不可得，顯示諸法無自性。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
在此經語境中，明確將「法」定義為產生諸法因緣的「種子句」，強調名句文身作為生起法相的因緣機制。

文殊師利菩薩（妙吉祥）啟請世尊開示，為發起序。
。
詢問將此句定義為種子句的因緣或根據。

佛陀喚曼殊師利菩薩，準備開示甚深法義。
。
本句闡述諸法實相，強調諸法本無自性、遠離言相，體現法界平等空性。
此句作為本經宗旨，顯示能生一切功德智慧之法。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，為下文開示諸法本無之法的開端。
。
在此經脈絡下，將「地」描述為產生諸法的「種子」，表明地大亦具生起作用的本質。

曼殊師利菩薩發起請問。
。
詢問關於特定經句被稱為「種子」的因緣或理據。

佛陀呼喚菩薩名號，準備宣說妙法。
。
此句指出諸法本無實性，乃因緣假和合，因眾生虛妄執著而產生「堅」的認知。
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呼喚文殊師利菩薩，意指本經法門需具備智慧者方能領受。
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此處以水譬喻出生諸法之種子，意指萬法生起如水種，強調因緣生法。

此為經典中菩薩啟請世尊說法之常用語句，顯示問答法會的開始。
。
詢問將此句定義為「種子句」的緣由，意在探究法義產生的根本因緣。

釋迦牟尼佛稱呼文殊師利菩薩，準備開示教法。
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本句形容諸法本質清淨虛幻，如炎網（陽焰幻相）般非實有，因無所粘縛故無濕雜膩，以此法界清淨本質為種子句之義。
。
呼喚尊者之名，引導其注意力以宣說法要。
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在此經語境下，明示「火」作為一個聲字句，即是能生起法義的種子，體現聲字與法性相應。

文殊師利啟白佛陀之辭，開啟對話。
。
詢問特定語句被稱為「種子」的緣由。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示教法。
。
本句闡述諸法實相本自寂靜無生（無暖熱、實體），眾生因顛倒妄想分別，將此無實法視為有，並以此妄分別為生死種子。
符合《諸法本無經》空性寂靜之旨。
。
呼喚文殊師利菩薩，意指此法門為般若智慧之體。
。
此句強調風的本質與「種子」義相關，在諸法本無的脈絡下，暗示相依而起的現象。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟問法情境。
。
詢問特定種子句產生的依據與因緣。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩，準備開示甚深法義。
。
此句說明諸法本性空寂，無所執礙，亦無急速生滅的自性。
如同風息跡滅，不生不動，這體現了「本無」的句義，為種子句。
。
釋尊呼喚曼殊室利菩薩之名，以引起注意並準備宣說法要。
。
在此經語境下，強調「佛」之名句能為眾生種下覺悟之因，為一切法本無中能生智慧的根源。

此句為曼殊尸利菩薩向佛陀啟請或發言的開頭，表達對佛陀的尊稱與對話的發起。
。
此問承接上文，詢問為何將特定語句定義為「種子句」，旨在探究產生諸法之因緣。

此為佛陀對上首弟子文殊師利菩薩的直接開示起頭，用以揭示法要。
。
說明諸法法性空寂，無有「作覺者」（能覺之主體），亦無「不覺」等差別相，因為能所相待的覺知本身即遠離諸法本性。
此句點出萬法生起的道理。
。
佛陀呼喚菩薩名號，以引導聽法大眾專注。
。
在此經語境下，說明名言與種子（功能）的對應關係，法即指能生起萬法之功能句。

文殊師利菩薩啟白世尊，開啟後續對話。
。
詢問說法者為何將此句義稱為「種子句」，旨在探究能生起智慧或現象的根本原因。

佛陀稱呼文殊師利菩薩，開啟對話。
。
此句依《佛說諸法本無經》義，顯示諸法實相非斷非常，超越名相言說，無有固定體性（本無），即本來寂滅之意。
。
呼喚菩薩名號，以引發專注，顯示即將開示殊勝法門。
。
此處強調「僧」字的音聲與句法結構（雞羅句，梵語的一種音聲結構），用於闡釋字音假名、本無實性的教理。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱與對話開始。
。
此問句旨在引發對於「雞羅句」名號由來的解釋，進而闡明諸法本無的義理。

佛陀呼喚曼殊尸利（文殊師利），準備開示教法。
於此經典語境中，強調佛陀直接對文殊菩薩宣說。
。
此句闡述「不住聖眾」體認平等法界，諸法平等故無所執著。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，以開啟對諸法本無的教導。
。
此處指示諸法本性與雞羅句（可能指代特定聲境或名相）無二無別，顯現萬法平等之境。

此為經典中菩薩啟問世尊的標準用語，顯示法會對話開始。
。
此為大乘般若經教中常見的詰問形式，探討特定咒語、名相或音聲字元（陀羅尼門）所隱含的法義因緣。

佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說教法。
。
此句強調諸法實相如同虛空般空寂、無所依著，超越凡夫名言思維的範疇，顯示「本無」的法義。
。
此句強調諸法本無，非但有相境界不可得，連帶執著「空」的境界也斷滅不可得。
因離一切相與空執，方為真實法體（雞羅句）。
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釋迦牟尼佛直接呼喚當機眾曼殊室利菩薩的名號，意在引導其專注，準備宣說本經教法。
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以此心體無所攀緣，契入諸法本自空寂，不被萬物繫縛，即是解脫之義。

文殊師利菩薩向佛陀發問的開場白。
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此句詢問導致名為「雞羅」之法的原因。

佛陀親自喚出曼殊尸利菩薩名字，準備開示。
。
說明諸法無自性、無所依，即是無依處之理，契合「雞羅句」（無依、非依）的實相。
。
呼喚文殊師利菩薩，為下文開示諸法本無的對象。
。
說明諸法實相本來如是，不生不滅、不破不壞，故稱「雞羅句」；此處雞羅句寓意諸法空寂、不可破壞的法性。

文殊師利菩薩向佛陀發問的開場白，顯示請法語境。
。
問詢雞羅句得名之因緣。
雞羅，在此語境下為特定之名相或狀態。

佛陀喚文殊師利菩薩，準備開示。
。
此處闡述諸法自性本空的特質。
因諸法無實體色相，故超越視覺認知與物質性的破壞；又因其本自空寂，無縛亦無脫，此種法性空義的表述即稱為雞羅句。
。
佛陀呼喚文殊師利菩薩，準備宣說諸法本無的教法。
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此句強調面對諸法（世間與出世間現象）應持平等心，無所取著亦無所捨棄，契合本經空寂本無之旨。

文殊師利菩薩對佛陀的尊稱，開啟問答。
。
此句詢問特定法句（雞羅句）得名的緣由，旨在探究名相背後的因緣。

佛陀呼喚曼殊師利菩薩，準備開示。
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說明諸法實相平等、無二無別，超越執取與捨離，本性寂靜，此即名為「雞羅句」（意譯為平等義或無礙義）的真理境。
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釋迦牟尼佛直接呼喚文殊師利菩薩，以此引導聞法者專注聆聽後續關乎「諸法本無」的甚深教法。
。
此句強調「諸法本無」的空性義，無咎即是法本清淨。
雞羅句意譯為無咎、無礙，指契合真實法性。

文殊師利菩薩呼喚世尊，開啟對話。
。
提問雞羅句成立的緣由。

佛陀喚文殊師利菩薩，示由言教開示法門。
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此句強調諸法實相本自清淨，無垢亦無實有，猶如虛空，罪性本空，此為顯耀清淨的法門，以「雞羅句」（總結句）來歸納此義。
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呼喚尊者名號，以引導注意即將宣說之法。
。
此句闡述「諸法無住」的空性道理。
雞羅句意指隱晦難解之文句或深入法性之句，此處強調法無定處，不可執著。

此為菩薩對佛陀的尊稱，開啟對話。
。
此處詢問雞羅句成立的因緣。

佛陀呼喚曼殊尸利菩薩（文殊師利菩薩），開啟本經說法。
。
說明諸法法性空寂，不被造作，無所執持，故而能契合此處所說的雞羅句（義絕言說）之境。
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佛陀呼喚文殊師利菩薩之名，通常用於引發聽法者的注意，並即將開示重要法義。
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此句強調諸法本性空寂，無有可學之法，為佛說之譬喻。

曼殊室利菩薩對佛陀的尊稱與請示。
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詢問雞羅句成立的因緣，意在探究法本無的理趣。

佛陀稱呼曼殊室利菩薩，開啟下文教導。
。
此句詮釋諸法空寂、本來無學的本無智慧。
因諸法（法性）本無實體，超越世間與出世間的造作與修行概念，故不應在法性上建立種種修證行相。
。
承接上文，詢問原因。
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佛陀呼喚當機者曼殊尸利（文殊菩薩）的名字，以提示其注意聽講後續宣說的法義。
。
此句闡述諸法空寂，本自不生，無可執取，故為常捨。
超越世間智慧與愚癡的二元對立，即是顯現「雞羅句」（無言說處、絕言法性）的實相。