大藏經白話翻譯計畫

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描述菩薩遵循尊貴儀軌，以種種微妙寶物供養佛陀，顯示對佛的恭敬與依止，以啟發隨後的請法。
。
此句發問關於如何在諸佛不可思議、深奧隱密之教法中，依法奉行以證悟實相。
。
標示此句為佛陀所宣說的教法。

對受持、讀誦經典之優婆塞的尊稱。
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意指真實、審諦地聽受，要求聽法者專注且如實理解佛法。
。
勸請聽受者專注心念，如理思惟所聞佛法。
。
佛陀囑咐修持者應專注思惟法義，並承諾給予詳細的開示，強調聞思修的次第與教導之懇切。

對受持、讀誦、解說《金光明最勝王經》修行者的尊稱。
。
此處開示如來果位之身相分類，為後續解釋法、報、化三身之總綱。
。
此句為承上啟下之問句，意欲列舉下文所述之三種具體法項。
。
此句列出《金光明最勝王經》中佛陀的三種身形態，明示佛身化現與真理本體。
。
此句強調具足三身（法、應、化）即攝受佛果，若能以此正見如實了知，即可快速解脫生死。
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此句發問關於如何認識佛陀因眾生機緣而示現之「化身」，旨在辨明化身之虛妄與真實功能。
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佛陀對發菩提心修行者的尊稱。
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此句說明佛陀果地的大自在功德，源於因地發心為眾生精進修持、積累圓滿福慧而來。
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化身是佛陀為化度眾生，隨順眾生根機與因緣，運用自在神通力，示現種種相應的身形與教法，不受時處限制，皆能令眾生契入。
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佛陀對修持正法之男子的尊稱。
。
此句發問關於如何明瞭佛的應化身之義理與相狀。
。
此段解釋「應身」之由來與特性，應身為佛陀為度化眾生所示現之具相身，具足三十二相、八十種好、圓光，乃基於真如理智與本願力，以對應菩薩與眾生之機，解了真諦與生死涅槃一味。
。
佛陀對具足善根、修行菩薩道的男子之稱呼。
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此問句旨在引出對法身實相的修行與體證方式。
法身乃諸佛平等之真理實體，非肉眼所見，需透過智慧體達。
。
此處法身非指肉身，而是指真如本性（如如）與無分別智（如如智）相應，能斷障、具善，即金光明最勝王經中以真如實性為法身之意。
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說明三身中，應、化二身為假名安立，唯有法身（第三身）是實有，為前二身的體本。
。
詢問前述法義的因緣理由。
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本句闡明佛地境界之核心即是「境智冥合」。
法如如為所觀之理體，如如智為能觀之真智。
佛果位除此二者外無他，以此二法總攝一切佛法。
下文延續《金光明最勝王經》中對法、報、化三身之基石——「如如、如如智」之關係論述。

此為經典中銜接前後段落的發起語，由佛陀呼喚與會大眾準備宣說後續法義。
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此句強調佛陀的利他行與自利行並重，且已圓滿達成佛果的自他兩利。
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本句闡述自利與利他的深層體用。
自利歸於「法如如」（體），即自性清淨的理體；利他歸於「如如智」（用），即能契合理體而起的作用，體用不二，圓滿佛法。
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此句說明佛陀因具備自他利自在與無邊妙用，故能通達差別智，明瞭無量佛法的相用。
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佛陀對修持正法者的親切稱呼，指具足善根、能發心修學大乘的男子。
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此句說明一切煩惱、業用、果報，皆依妄想思惟而建立，非實有自性，顯現唯心之義。
。
此句說明依循「真如」（法性）與「如如智」（契合真如的智慧），能開演三乘差別教法，展現佛智的通達與應機說法。
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此句強調能所不二，依真如理（法如如）起真智慧（如如智），自能通達一切佛法，此證量不可思議。
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喻空性本無相，不可執著實體，喻佛智所顯空性難以凡情測度。
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強調修行必須依法性實相（如如）與無分別智（如如智）相應，方能證得不可思議的殊勝佛果。

佛陀對具足善根、能行善法之男性的尊稱，在此處指代修學大乘的修行者。
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此句問的是真如理（法如如）與契合真如的智慧（如如智）冥合不二，以此無分別智而成就佛事自在。
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佛陀對具足正信、修持善法之修行者的尊稱。
。
以此喻說明佛雖示現涅槃，但依大願自在力，仍能成就度生事業，顯現法身常住、業用無盡。
。
此句強調法性真實（法如如）與能證之智（如如智）相應，所得自在成就之法，與前文所述無二無別，即理智不二的境界。

描述菩薩修行，能於無心定中（體）依願力起用（用），入定與出定無二無別，理事無礙，成就化他事業。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
。
以此喻說明世間法如影像，雖有生起之現象，但其本質無我、無分別。
影像之生依賴因緣和合，不可執著為實有。
。
闡述法身（如如）與般若（如如智）不二，佛陀基於願力自在，隨眾生感應而現應化身，體現感應道交。

此為佛經中承接前文、開啟新一段教法的轉折語，同時也是對聽法大眾的稱呼。
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此喻顯現依他起性，因緣和合而有虛妄相現，喻空即無相之空性義。
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對受持、修習大乘經典者的稱呼。
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說明弟子與佛法身的關係。
法身為體，應化身為用。
眾生受化，其身為法身之影，因願力於應化二身示現不同形相，但本體法身實無差異。
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佛陀對具信修行者之尊稱。
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此處指依據之前所說的「法身」與「應身」二種佛身，顯示在二身基礎上所安立的「有餘涅槃」（身雖滅，餘依在）之法義。
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以法身為依據，說明斷盡煩惱、生死永盡的無餘涅槃。
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此為徵問語，詢問前文道理之原因。
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說明證得究竟解脫或法身時，所有雜染、有漏的餘法皆已斷盡無餘，此為成就不退轉之因。
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意指諸佛以三身之體用，證得與示現不住於生死、亦不住於涅槃的極致境界。
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此句說明佛陀為度眾生示現二身，不住究竟寂滅。
同時強調報、應二身皆依「法身」而立，法身是佛的真實本體，離此則無佛。
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詢問佛陀之應身與化身為何不入終極涅槃，而持續度化眾生。
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說明佛之應身與化身為「假名」，非恆常真實。
因其念念生滅、無定住之體，故隨緣數數出現。
此處強調二身非不變之實體。
。
此處闡述法、應、化三身與涅槃的關係。
應化二身依緣生滅，故不住常住涅槃；法身離生滅相，非可住不可住，名為不住。
無住涅槃即依此三身相即之理而立。

對具足信心、修行善法者的通稱。
。
此句說明凡夫受三相（生、住、異、滅等變異）牽制，產生煩惱縛與所知障，因有此三相之執，無法契入如來三身（法身、應身、化身）之理。
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提問並引出下文的三種項目。
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此處列舉唯識學中明辨諸法實性與虛妄的三種相（三自性），即遍計執、依他起、圓成實（成就相），為本經分析諸法空性之基礎。
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此句說明若無法如實知見諸法實相，執著於相，則無法滅除煩惱而得清淨，故無法證得佛之三身（法身、應身、化身）。
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說明三種特性（能解、能滅、能淨）與佛陀三身（法、應、化）具足的因果關係，顯示佛德圓滿。
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佛陀對修持善法之男子的尊稱，亦指具足信心、發菩提心的修行者。
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此處強調「三心」（依《金光明最勝王經》脈絡指分別執著之心）是證得佛之「三身」的障礙，凡夫因執著而與法身、報身、化身之實相相違。
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承接前文，請求列舉出三種特定的法數或種類。
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列舉三種心之分類，區分造作行為之心與依止體性之心。
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意指依循止觀伏除煩惱的修持方法，使心不再發起追求外境、造作諸事的執著，達到內心寂靜。
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此句強調修行應依循正確的佛法來斷除煩惱（道），並從眾生本具的根本清淨心（真心）入手，以徹底究竟地斷盡煩惱（盡）。
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此句強調依止無上菩提道，能滅盡一切煩惱根源的根本心（第七或第八識）之虛妄分別，達到「盡」的境界，顯現清淨無為。
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此句說明若能止息執著於造作的妄心，便能證得顯現化身的能力。
。
此句強調因根本煩惱（心）的息滅，果上得以顯現相應的佛陀應身（應化身）。
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此處指滅除造成輪迴的根本執著心（根本心），證悟真如本性（法身）。
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依前文義理，總結佛陀具足法、報、化三身，顯示佛果功德圓滿。

對受持、讀誦、修行佛法者之尊稱。
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意指諸佛在因地修行或證果時，皆依循相同的「無上菩提」法門與佛道規則，修行果報平等、同事無別。
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指菩薩或佛陀的化身能與諸佛法身之意共鳴，顯現無二的智慧與慈悲。
。
此處指化身（第三身）與諸佛法身同體，彰顯三身一體之理。
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對受持、讀誦、修行此經者之尊稱。
。
此句解釋佛身「多」的由來，非佛身本體有多，而是應眾生機緣而示現之差別相，顯現應身隨機化現之理。
。
此處論述佛之應身。
隨機感赴，若受化之眾生心意相同，佛即顯現一致之相以應之。
。
此句闡述法身（第三佛身）的不可思議境。
法身超越了世間一切種種相狀，非凡夫執著心所能緣，離一異執，故稱不一不二。
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佛陀對具足信心、修行善法之男子的尊稱。
。
說明第一身（法身/真身）非離應身（化身/應化身）而獨存，而是依應化身顯現其作用。
。
說明應身（報身）非實有體，是依於法身實性而顯現的妙用。
。
說明法身（真如實性）的體性，超越時空依賴，非依他起，故為真實究竟存在。

對受持、讀誦經典者的尊稱。
。
說明三身雖為一體，但從法身之不變與應身之隨緣，分別安立常與無常的教說，皆有其特殊意旨。
。
此處解釋「化身」的常住義。
化身雖有生滅之相，但因能於十方隨緣不間斷地示現教化，展現了佛法相續無盡的功德，故名為「常」。
此處常義乃從「相續不斷」的角度而言。
。
此句說明如來藏在未顯現本體時，因處於客塵煩惱中而無法發揮具足的大用，因此依其不顯現的狀態，權說為無常（生滅相）。
。
此段解釋「應身」之常。
強調應身非僅一期之顯現，而是基於佛陀悲願與不共功德法，依眾生感應而相續不絕，故從體用無盡角度言「常」。
。
此處闡述無常的理由，非關本體，而是依作用（具足用）的隱顯而判定。
。
此段說明法身之體性。
法身非造作之有為法，無變異相，為一切法之根本，體性同於虛空無二，故稱常。
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佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱。
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強調般若空性智慧（無分別智）與諸法真如實相（法如如）為最高境界，離此無他。
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論述法、慧皆契入平等不二的實相（如如）。
從法身智慧與寂滅境界的清淨，彰顯法身本具的究竟清淨。

承接前文，以此稱呼喚醒聽法者專注。
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此處闡述《金光明最勝王經》中三身（化身、應身、法身）的四種分類組合，說明佛陀示現的多樣性與本質差異。
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詢問化身（化作身）與應身（應現身）在義理上的區別。
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解釋化身（應身）的定義。
佛雖示現涅槃，但因果地願力，於後世隨緣化現，攝受眾生。
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提問者詢問在佛陀的三身中，何種身相屬於隨緣顯現的應身，而非暫時化現的化身。
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此句指出堅牢地神在過去世的身分。
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詢問化身與應身的界限或同體關係。
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此處指如來依於本願與應化之理，於世間示現仍具備色身餘報之相，尚未入於無餘涅槃。
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詢問超越化身（化應身）與應身（報身）範疇的佛身，即本體法身。
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在此經語境下，說明所指即是常住、清淨、不生不滅的如來法身。

對受持、讀誦此經者的稱呼，意指具善根之男子。
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意指法身非依二取執著而有，乃是遠離能取與所取之對立執著（二無所有）後方能顯現的實相。
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此句問起「二無所有」的定義，意指空性中沒有主觀的能取與客觀的所取。
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此句描述法身超越世間凡夫執著的一切相對概念（二邊），顯現空性與中道義。
法身離相離執，非有非無，因不落數量與明闇，故稱不思議法。
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此段描述「真如智」之體性。
佛智契合真如，不落二邊，無取無捨，故言「不見」種種相待觀點，即是離四句、絕百非的實相智慧。
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此段指出「能依的智慧」與「所依的境界」皆清淨平等，法身智慧不二（無中間），此清淨法身乃是一切滅障（道）的根本，從此體顯現用，故能起如來利他事業。

佛陀對具足善根、修行正法之男性的尊稱。
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此偈闡明「身即如來藏」之理。
強調現象（果）依於本性（本），其因緣深妙難思。
能悟此身之因緣本質，即顯現自身即是大乘、如來性、如來藏的真理。
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此句說明依此肉身修行，依序顯發菩提心、修持地心、不退地心、一生補處心、金剛心至如來心，最終彰顯無量如來妙法，顯現從凡夫到成佛的因果位次。
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說明法身之顯現，須藉由不思議的大禪定力方能成就。
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此句說明修證法身為體，能自然發起遍知萬法的大智慧用。
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說明佛之應身與化身並非憑空而有，而是以三昧（定）與智慧（慧）為生起之依據與前提。
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本句闡述如來法身具備「常、樂、我、淨」四德。
非外在賦予，而是依據法身自體、大三昧、大智所彰顯的本質，說明如來果位超越生滅。
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此句描述依止深廣的大三昧為基礎，能引發種種禪定、念處、陀羅尼、神通等殊勝功德法門，彰顯出法平等、無障礙的佛法境地。
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此處強調依循經典所述的甚深大智慧，能引發並圓滿顯現佛陀種種不共世間的殊勝功德與福智，「顯現」意指因緣具足下大功德的彰顯。
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以此喻說明依止殊勝的法寶（如意寶珠喻），能出生無量功德法財。
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強調定慧等持為出生佛法的根源，定為三昧寶，慧為智慧寶。

此為佛陀對法會中具清淨信、修善業者的稱呼，常用於發起教法的開示起首。
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此句闡述證悟法身（本體）、三昧（定體）、智慧（用）時的實相狀態：超越相待、不取於相、遠離「常」「斷」二邊見，契合實相中道。
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此句強調現象（事）與本體（理）的關係，萬法雖有相狀上的差異，但其空性、平等之本體並無不同。
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此偈描述離相的真如空性。
透過「三數而無三體」說明假名有而實體空，故不增減、如夢幻。
無能執所執即離二取執。
此如如法體即是超越生死（死王境、生死闇）的絕對解脫境界，唯佛與菩薩方能證住，非凡夫行處。
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對受持、讀誦、修行此經者之尊稱。
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此喻說明雖然眾生在煩惱執著中（如雜礦），經過修行鍛鍊（銷鍊），顯發出清淨佛性（清淨金）。
佛性在六道輪迴中雖現種種相（諸嚴具），其體性不變（金性不改）。

承接上文，進一步開示的發語詞。
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此句指出修行世間善法，若以殊勝解脫為目標，可感得見佛與聖眾的果報。
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描述親近佛陀後，禮敬並準備發言的儀軌。
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詢問善法的定義與體性。
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詢問不善法的定義，指違背殊勝道、會招感痛苦果報的身語意行為。
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問詢能得清淨修行之正確修持法門。
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此句描述佛及弟子觀察眾生請法的心態，認可其求法動機，顯示求法者內心清淨、好樂正法之相。
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此句強調以佛法智慧教導眾生，使其破除執著、悟入佛知見，顯現隨緣度化之方便。
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描述修行者聽聞正法後，由憶持、修行而得精進，藉此除障、滅罪、守持戒律、除煩惱，最終證入初地（歡喜地）的次第過程。
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描述菩薩由初地（極喜地）邁入二地（離垢地）的過程，關鍵在於去除障礙利益眾生的微細煩惱。
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描述菩薩在修行階位中，斷除障礙並從第二地晉升至第三地之過程。
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描述菩薩地前行修行，即心調柔、去除煩惱障與所知障，進而昇進到第四地（焰慧地）。
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菩薩在此修行階段，清淨方便善巧，證入難勝地。
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此句描述菩薩修行階位從第五地進入第六地之轉折，關鍵在於破除對真諦、俗諦的見障，屬唯識地道次第。
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此句描述由第六地修行至第七地之過程。
依金光明經義，修行者在第六地圓滿時，需除遣見道所感之行相障礙（粗細相障），方能證入第七地（遠行地）。
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此句描述菩薩修行階位，從第七地圓滿而證入第八地（不動地），關鍵在於斷除不見滅相之細障。
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此句描述菩薩在修證過程中的進階，即除遣對生滅相的執著障礙，從前一階段證入更深一層的九地境界。
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描述修行者在特定地（地持）修持時，遣除障礙六神通的煩惱與所知障，從而證入菩薩十地。
強調修證過程中的淨化與位階提升。
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此句描述菩薩修行階位之跨越，藉由斷除煩惱障與所知障，特別是淨除阿賴耶識（根本心），從而證得佛果（如來地）。
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指佛果位因身、語、意（或內、外、祕）三業清淨，達到究竟無染的狀態。
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承接上文，詢問所列舉的法數內容為哪三項。
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此處闡述如來法身所具備的三種清淨特質，說明斷除惑、業、苦之狀態。
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此喻顯示眾生本具的佛性（金）雖被煩惱垢（塵垢）覆蓋，但經佛法修行（鎔銷治鍊）去除煩惱後，顯現出本自清淨的自性。
清淨體並非空無一物，而是真實存在，喻法身常住。
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以此喻說明眾生本具之自性清淨心（水性清淨）雖暫被煩惱污垢（濁水、滓穢）覆蓋，但經修持去除煩惱後（澄渟），本具清淨心現前，而非自性完全消滅。
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此句強調法身（佛性）本自清淨，無煩惱與習氣（無餘習）。
雖不可見，但非斷滅空，而是有實體的「真如」或「妙體」。
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以此喻明眾生本具清淨心性，雖為煩惱所障，但煩惱去後，法性自然顯現，法性並非由斷障而新生。
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此處闡明「清淨」意指斷盡眾苦，非斷滅空。
法身具足無量功德，故有其實體（真實功德體），而非斷滅無有。
顯現清淨與具足體性並不矛盾。
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以此喻說明夢境（生死虛妄相）雖無實體，但執著夢境的心（虛妄識）在夢境顯現時是存在的。
喻顯若未覺悟，虛妄相亦能起作用；覺悟後（如夢覺），則知妄相空無。
。
說明當斷除生死根本的妄想後，顯現的是清淨本覺，而非陷入頑空無覺。
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此句強調清淨乃是妄想止息的狀態，諸佛具備「常住真心」的實體，非如虛空般斷滅空無。

在此處開啟新的教導內容，稱呼具信的修行者。
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說明法身（清淨自性）依據不同障礙的淨除，而對應顯現應身、化身或法身三身之用。
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以空、電、光之喻，說明法、應、化三身層層依持、互為緣起的關係：法身為體，應身為用，化身為應化之跡。
。
此三句闡述三身（法、應、化）顯現所依的清淨因緣。
法身依自性清淨，應身依智慧清淨，化身依三昧清淨，顯示佛陀因地修行清淨而果上起用。
。
此句說明三種清淨心（或三清淨門）皆契入絕對真理的「如如」狀態。
無論是顯現、無別、平等、解脫或究竟，皆是一真法界之體，顯示諸佛本體同源，平等無二。

對受持、讀誦、解說此經典者的尊稱。
。
此句強調建立對佛陀的依止心，發心求法，為修學正法的基礎。
。
強調信解如來法身平等無二，非凡夫所見之色身差別。
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對受持、讀誦等修持此經者的尊稱，寓意其善根深厚。
。
此處強調透過斷除對於境界的不正思惟（顛倒想），證悟諸法實相，體達諸法不二（平等無差別），符合聖者之修證境界。
。
說明依循正確的教法修行，能使所有妨礙覺悟的煩惱與業障逐步且徹底地消亡。
。
此句強調法性真如（如如）與智慧（如如智）互不二相，體現真如法界與無分別智的徹底清淨。
。
此句描述依教奉行後，能獲得廣大自在與成就，且因功德具足，諸障礙得以消除。
。
此句說明由斷盡煩惱與所知障，顯現真如根本正智，此種如實觀照非凡夫情見，故稱聖見、見佛。
強調依《金光明最勝王經》所明，清淨心性即是真實見佛。
。
承接上文，詢問產生該法相或因果的具體原因。
。
此句說明唯有證悟諸法實相（真如），才能與諸佛心境相通，平等普見法身。
。
詢問前文因緣果報的理由。
。
以此喻說明聲聞、獨覺（二乘聖者）及凡夫，因智慧侷限，無法徹知如來深妙的真實境（佛智），若欲以凡情聖解強測佛地，如同小兔欲渡巨海，力有未逮。
。
承接上文，意指追問具體原因或因緣。
。
說明眾生因煩惱深重或善根不足，導致能斷除惡業、修持善法的力量極其軟弱。
。
此句強調凡夫因執著相，故無法體證「如」的真理，無法契入萬法平等的如實體性。
。
此偈說明佛陀因無分別智（無分別心）而得法自在（大自在），乃基於清淨深慧，此種證境超越凡小，為佛陀獨有之智境（自境界）。
。
此處闡述佛陀果報身之殊勝，乃歷劫修行難行苦行而得，展現佛身「超越言說之妙寂靜」與「無怖畏」的功德，為成就無上菩提之體現。

對受持、讀誦、修行此經者之尊稱。
。
此句描述證得法真如（諸法實相）後的境界，超越了世間有為法的生滅、受用與散亂，顯示佛法身之功德。
。
若生諍論之心，則違背實相，故無法親見佛陀清淨法身。
。
強調聽聞《金光明最勝王經》的殊勝功德，能得諸佛護念，遠離惡道，解脫苦果，獲無盡福報。
。
說明如來智慧與授記的特性。
佛陀智慧光明，故無無記法；證境平等，故生死涅槃無二想；因盡證實，故所記皆決定。
。
此句強調佛果位之功德，身心舉止（四威儀）與所對萬法（一切諸法）皆與智、悲相應，展現福慧圓滿的利他本質。

對修行者的尊稱，指具足正信、能修善法的男子。
。
此偈明聽聞信解《金光明經》之殊勝果報。
藉由持誦聽聞，得不墮惡道、常生人天勝處、親近佛陀、聞法並往生淨土之利益，顯現此經滅罪、增福、親佛之功德。
。
此句為承上啟下之問辭，意在引發下文解釋因緣。
。
聞法能得佛授記與不退轉，凸顯甚深法門之功德。
。
此處強調聞法功德，能護持三寶、成熟眾生，並勸修六度，說明甚深法門具有不思議薰脩力。

描述大會中菩薩與天眾對佛陀表達極致恭敬，準備請法之儀軌。
。
強調受持讀誦與講說《金光明最勝王經》能為國土帶來安定與護持的功德。
。
詢問隨後將列舉的四種法數。
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此句描述國王護持正法所感得的世間果報，包含國防、治安、健康、長壽、福樂及法化流行，顯示正法興行即是國家昌盛的根基。
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此句描述國王因政局穩定、羣臣和諧而能專心治理或修行，是為福德因緣。
修行者應遠離諂曲，心存和睦。
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此句說明修行正法能得世間護持，感得無病、長壽的福報，並能廣修供養與善行（福田）。
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此句說明修持止觀或定慧時，維持身體健康（四大調適）以感召護法，並發起平等的慈悲心，進而引導眾生歸依三寶、修行佛道。
為利他行持的基礎。
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總結前文提及的四種具體利益。
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對佛陀的尊稱，意為世間與出世間的導師。
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此句說明護法善神護持弘法與受持經典者的因緣，強調護持經典即能感得神力擁護，得以安穩修持、弘揚法義。

佛陀對請法者表達讚許與肯定。
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讚歎、認可之詞，表示隨喜與同意。
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佛陀對修持善法、心性良善的男子（亦通指信奉大乘的修行者）之親切稱呼，為引導聽眾注意後續法義。
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此為佛陀對說法者所言之印可與讚許，表示完全認同對方的陳述符合真理實相。
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表示對於前文所說法義的印可與認同。
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勸誡受持者傳播《金光明最勝王經》，藉由弘揚經典使佛陀正法不至斷絕，住持世間。

記錄妙幢菩薩聞法後之法喜、思惟與行動，強調聞思修過程。
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此段描述妙幢菩薩因憶念經王而感得的夢相，金鼓象徵懺悔與說法之音，光明與佛現則表徵滅罪除障後顯發的功德與見佛聞法之因緣。
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此句描述菩薩在定境或夢境中見聞廣大音聲，並從法音中得知懺悔法門。
金鼓喻法音尊貴，以妙偈顯揚懺悔罪障之法，具破惡生善之能。
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描述妙幢菩薩聞法後，如實受持、憶念不忘，並將心安住在法義之中，展現聞、思、修的定慧功夫。
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描述大眾供養世尊的儀軌流程，包含禮拜、供養、繞佛、恭敬請法等身語意行。
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此處展現夢境感應，藉由金鼓出音演法，象徵殊勝懺悔法門。
婆羅門為化身，金鼓喻微妙法音，揭示懺悔能除障，「憶持」意指將此法門納入心中，深信並銘記。
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請求佛陀以慈悲心垂聽，意在祈請攝受與開示。
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此句描寫情境，顯示說法者即將以偈頌形式宣說法義。

夢境象徵殊勝法音與正法教化之瑞相。
金鼓寓意微妙法音宣流。
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描述殊勝化身之相好，身光周遍表示福慧圓滿之相。
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此喻如來智慧光明與福德力，無處不照、無機不攝，令眾生得見佛真身，寓意佛法法身常住、普度眾生。
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描述大眾入座清淨微妙的道場，象徵心性清淨與處於殊勝法會。
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描述大眾對佛陀的極致尊崇，表法眾人因敬信而親近正法。
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描述場景，婆羅門擊鼓引發後續情節，象徵啟動法音之因緣。
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意指於天鼓發聲的殊勝情境中，宣說讚嘆三寶或演說佛法的殊妙偈頌（伽他）。
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此句描繪金光明鼓之法音，象徵佛陀微妙法音無遠弗屆，能震懾魔網，普薰眾生，使三千大千世界皆得聞法利益。
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此句強調受持《金光明最勝王經》能發揮極大功德，不僅能消除三惡道業，亦能除滅人間災厄，具體體現經典的護持與拔苦功能。
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此頌喻金鼓（法音）威力能滅除煩惱、恐懼，成就如佛陀般的自在安隱境界。
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描述佛陀果位乃經歷無量劫在輪迴中修持六度萬行而得，展現因圓果滿。
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此句強調佛菩薩教化力量，使眾生完善覺悟的品格，最終證得圓滿的佛果功德。
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此偈頌讚歎金鼓經之功德。
聽聞金鼓妙音可得清淨身心之梵響，藉此殊勝因緣修行證果，最終達到弘法利生、轉妙法輪的境界。
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此句描述佛陀壽量無盡，以無量劫壽命隨順眾生因緣說法，達到利他之目的。
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此句強調般若智慧或佛法修行能根斷煩惱痛苦，並息滅三毒，顯現清淨本性。
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此句描述墮入惡道眾生受猛火燒身之苦相，顯示惡業招感劇烈痛苦的果報。
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此句說明聽聞妙鼓音具有殊勝功德，能使眾生因聽聞而心生歡喜、信心，進而遠離生死苦惱，發心歸依佛法僧三寶。
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此句描述菩薩或修行者因修持此經而獲殊勝神通，能得宿命智，具體顯現為憶念百千世之宿業因緣，屬顯聖功能之描寫。
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此句強調大眾至心專唸佛陀，感應道交，而能得聞甚深空性與般若教法。
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此句強調聽聞金光明經（金鼓音）的功德，藉由聞法能親近佛陀、薰習佛法。
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描述修行者透過佛力或願力，徹底斷除染汙的惡因，轉而精勤於無漏清淨的善法，達成身語意的清淨轉化。
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說明感應的條件在於「殷重至誠」，只要眾生心念誠摯，皆能相應。
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此句強調聽聞《金光明最勝王經》中金鼓譬喻的妙法聲音，能感得福德智慧，使聽聞者在世間與出世間的種種正求皆能滿足。
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描述眾生因惡業墮入無間地獄（阿鼻地獄），受猛火焚身之劇苦，此為極重惡業之果報。
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此句強調在茫茫無依的輪迴中，聽聞《金光明最勝王經》具有極大功德，能使眾生消除痛苦。
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此句列舉四惡趣與善趣中，眾生因過去業力所招感，目前正在承受的苦果，展現苦諦之現狀。
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此句強調《金光明最勝王經》中金鼓妙音的殊勝功德，眾生聞聲即能契入無苦的解脫境界。
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指十方世界諸佛現在常住，為無上福田與智慧之尊。
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請求佛菩薩依據平等慈悲、拔苦與樂之心，對眾生垂憐並念持不忘。
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描述眾生於生死輪迴中，缺乏能讓心靈依止與解脫痛苦的對象，凸顯對於佛法教導及護持的迫切需求。
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意指具信行者能以清淨心，成為此類如前所述眾生的大歸依處，即是指能成就利他之功德。
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懺悔者自白過去造作極重之惡業，為求滅罪之始。
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此句表達在佛陀圓滿智慧與能力的見證下，發起極其誠懇的清淨悔過之心，以消除業障。
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此偈描述眾生因無明與煩惱，行持背離佛法、倫理與因果，即不信三寶、違逆倫理（不敬親）、斷諸善根、增長惡業。
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此偈描述眾生因擁有世間福報（高貴、財富、青春）而生傲慢，進而行為放逸，造作惡因，警示人應當在順境中修持，不可迷失。
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此偈描述三業皆惡，因果觀念薄弱，從心、口、身三方面造作不善法，導致惡業積累。
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此偈描述凡夫因無明覆蔽，親近惡友，導致行為愚癡，造作惡因，感招苦果。
強調無明為惡行之根源。
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此偈明造惡之因。
凡夫因外緣戲樂而放逸，或因憂惱而忿恚，在貪瞋煩惱纏縛下，身口意造作不善業，墮入輪迴。
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此偈明造惡之緣由，因親近惡友（不善人）、內心具慳嫉煩惱，加上貧窮之境，導致諂誑之行為，終造罪業。
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此偈明造惡之緣由，因畏懼與不自在，雖心不樂而仍造業，闡述煩惱驅使下之業力感召。
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此偈描述造惡的內在因素（躁動、瞋恚）與外在環境限制（飢渴），皆由煩惱所驅使。
此處強調依《金光明最勝王經》語境，惡業由因緣起，多因惑業相因所致。
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此偈明貪欲引發煩惱，煎熬身心，致使造作惡業。
貪愛外境為因，煩惱熾盛為緣，惡業為果。
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此偈為懺悔文，指眾生因對三寶缺乏敬信而造罪，透過正知見的懺悔來滅除罪障，恢復清淨心。
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此偈為懺悔文，指對緣覺乘（獨覺）與大乘（菩薩）聖者缺乏敬信，造下輕慢罪障，現今發露懺悔以滅除罪垢。
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此偈明示造作毀謗正法與不孝父母之重罪，懺悔者自知因無知而犯，故於佛前發露懺悔，以求罪業消除。
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此偈為懺悔罪業之文。
明示諸罪皆因根本煩惱（愚癡、憍慢、貪、瞋）所引發，因業力而成罪。
懺悔意為發露罪咎，不再造作，以期消除罪障。
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此句強調以廣大的時空與至誠心，奉事供養無量諸佛，為積聚福德資糧之行。
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此句顯發大悲心，欲施眾生「拔苦」之功德，與下句「與樂」相應。
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此句發菩提心，期願眾生修行圓滿，趣入菩薩十地之法性。
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描述由菩薩行至成佛的因果過程，強調福智二嚴是成佛的根本條件，成佛後則以救度眾生為首要功能。
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此句強調菩薩為度眾生，不惜經歷漫長劫數修持艱難行持，顯現大悲願力與精進波羅蜜。
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以此句指稱菩薩運用般若波羅蜜的智慧，化導眾生破除煩惱障與所知障，得以脫離輪迴的痛苦大海。
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此偈明本師為眾生演說《金光明最勝王經》，強調此經之深奧殊勝，具足滅除一切惡業、護國護法之功德力。
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此句說明眾生於極長時空中所累積的深重業力，作為隨後懺悔法門能令業障清淨的反襯。
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此句強調懺悔之力，透過發露（顯現）過惡，能令宿業消除。
發露為滅罪之方便。
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以此經所開示的懺悔法門，發露罪愆，消除業障。
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此句強調依循金光明最勝王經的法門，能有效且快速地滅除過去所造、能導致痛苦果報的種種業因。
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此偈頌描述菩薩成就深妙禪定、陀羅尼（總持）及三十七道品中的五根、五力、七覺分、八正道支（覺道支），並持之以恆精進修習。
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此偈頌表達菩薩立誓修行，從十地階位不斷具足功德珍寶，最終圓滿佛果，達成自度度他的目標。
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此偈頌敘述菩薩發願以諸佛所證之甚深功德與難思議智，令眾生圓滿具足，體現悲智雙運之法施。
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行者祈請十方諸佛以智慧光觀察、以慈悲心護持，加持修持金光明微妙法門。
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行者祈請諸佛菩薩以平等大悲心，攝受其改往修來、發露罪咎之懺悔。
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懺悔者自陳無始以來在漫長的時間（多劫）中積累了各種違反戒律、違背因果的行為（惡業）。
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此句描述眾生因業力或情境生起痛苦，進而祈求佛菩薩慈悲加被，息滅痛苦，體現了悲願感應的因果連結。
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因造作不善業，違背因果法則，故心中恆生憂悔與恐懼。
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此句形容修行者心繫道法，遠離世間五欲享樂的執著，於日常生活中皆能保持清淨心、無欲心。
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此句強調佛陀悲願，以大悲拔苦，具體表現為消除眾生身心之恐懼與怖畏。
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此句為藉由至誠懇切的懺悔，請求消除業障，從而脫離身心憂苦的祈願。
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在此經語境下，懺悔者自白因無明而生的煩惱（障礙聖道）以及導致異熟果的報業，皆為有情在生死流轉中的障礙。
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此句表達菩薩以無緣大慈、同體大悲的功德法水（喻法性、悲心），洗淨眾生心靈的煩惱垢染，體現自利利他的願行。
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此句懺悔文表達對過去與現在所造罪惡的自知與認罪，為懺悔的前行。
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此句強調懺悔的核心在於心意的至誠與行為的坦白。
透過徹底揭露過失（發露），生起清淨的願力，以求消滅罪業之垢。
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此句強調在惡業種子未現行前，依正知正見防範意、語、身三業造作，屬於修持淨戒與防非止惡的修行功夫。
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此句強調護法神或持戒者對於違犯佛法教誡的態度，因畏懼因果而坦白悔過，不敢覆藏罪咎。
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此句列舉十惡業的分類，依身、語、意三門劃分，即身三（殺、盜、淫）、語四（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意三（貪、瞋、癡）。
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描述眾生因煩惱業力被繫縛於生死輪迴中，此種繫縛狀態從不可考的過去即延續至今，未曾中斷。
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此偈明懺悔所依據的因緣與內容。
行指身、口、意三業，因三業而造十惡，針對此眾多罪惡，於佛前發露懺悔。
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闡述業力因果法則，強調善惡業報自作自受，無法由他人代受，為懺悔前愆的基礎認識。
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此句強調在諸佛臨在的現前情境下，發起真心悔過罪障，是顯發自性清淨的修持。
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此句標示處所，指明殊勝功德或佛法影響所及的範圍，涵蓋娑婆世界與他方佛土。
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此句為懺悔隨喜品中之隨喜功德，意指見他人或自作種種善行，以無嫉妒心、隨順歡喜之心來隨喜，能增長自身福慧。
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此句表達菩薩誓願，發心斷除身、口、意三業的十種惡行，並積極修持相應的十種善道，以淨化身心，積聚福慧。
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描述菩薩登入十地後，身心安住於殊勝境界，因定慧力圓滿，能隨時見到十方世界之佛陀，聽受法音。
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懺悔者表明以自身三業修持世間福德與出世間智慧，為積累資糧之總稱。
。
以此修持金光明經之善果，迴向快速圓滿佛道之極致智慧。
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懺悔者在佛前誠心發露罪愆與苦報，請求加被。
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本偈列舉凡夫因無明迷惑，於三有（欲、色、無色界）中造作種種惡業，招感流轉、貪愛、耽著世間、親近惡友、瞋癡、八無暇等種種難，應在佛前發露懺悔。
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表達皈依與禮敬諸佛的誓願，善逝為佛十號之一，德海喻功德無邊。
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此偈以大金山喻佛身光明莊嚴，顯現佛陀自性功德無量，能普照十方。
修行者祈請佛陀以慈悲平等攝受，令得安隱，體現歸命本尊之意。
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描述佛陀圓滿報身之殊勝相好。
身色金光淨無垢顯現智慧與清淨功德，目如紺琉璃喻眼目深廣湛藍、清淨無染。
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此偈讚嘆佛陀或菩薩的殊勝功德。
以「慧日」喻智慧能破除愚癡闇障，強調悲智雙運之法力。
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喻佛智如日，普照萬物且清淨無染，體現佛陀智慧與福德的圓滿。
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以月光的清涼譬喻佛陀的智慧與慈悲，能息滅眾生因貪瞋癡所引發的熱惱。
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描述佛陀報身之殊勝相好，乃由長期修習無量福德所感之果報，展現佛陀慈悲與智慧的圓滿色身。
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讚歎所得福德至高無上、廣大無邊，能普施利益，喻如日光無私普照。
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此偈形容佛陀色身之清淨、光明與超脫，顯現智慧與福德之圓滿。
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描述佛身莊嚴，以光明網（寶網）映飾，象徵佛陀果地功德與智慧的顯現。
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比喻眾生在生死輪迴中受老病憂悲等苦煎迫，無法自拔。
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以太陽喻佛光，以乾涸喻滅苦，描述佛陀的光明智慧能令眾生脫離苦海，得永恆安樂。
。
讚歎佛陀的智慧與身相功德。
一切智為佛果德，紫金身與妙好嚴飾指佛三十二相、八十種好，顯示佛陀身心圓滿。
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以此四喻（海、塵、山、空）顯現佛陀智慧、功德或甚深法義的無量無邊，超越世間計量。
此偈出自《金光明最勝王經》，讚歎佛德無量。
。
此偈頌讚嘆諸佛功德深廣，非凡夫、聲聞、緣覺等有情眾生所能測量，即使竭盡心力思惟無量長的時間，也無法窮盡其邊際。
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比喻佛功德浩瀚無邊，超越世間極大數量之極致，不可限量。
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此偈頌讚嘆佛陀的功德無量。
所有眾生共讚佛陀的名號與功德；佛陀的清淨相好，即三十二相、八十種好，是妙法莊嚴，其功德與相好是無法用世間語文或標準去稱量、得知極限的。
。
此偈為迴向文，旨在將所修善業迴向無上菩提，發願成就佛道以度化眾生，體現自利利他的菩薩道精神。
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此句強調降魔與弘法之因果關係，依金光明最勝王經義，魔軍指煩惱魔、天魔等障礙，無上正法輪指最殊勝的顯揚如來教法。
。
描述佛陀或菩薩功德殊勝，能長久處世且以正法滋潤眾生，使眾生得法喜食，契合《金光明最勝王經》宣說不可思議法門之意。
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此句說明佛陀因地修行與果地成就，強調如過去諸佛般，透過圓滿六度萬行以達成最勝果位。
。
此句說明修行能息滅貪瞋癡三毒，進而降伏煩惱、消除眾苦，達到斷惑除苦的修行果報。
。
此句為菩薩發願，祈願獲得「宿命智通」，以能精確憶念百千劫之生死輪迴，作為通達因果、不退菩提之方便。
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此句顯示修行者心繫導師、身近正法，透過憶佛與聞法，建立深信，能深入佛法智慧。
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此偈為發願文，以修行累積的福德善根，專心供養奉事諸佛，以期成就佛道。
奉事即供養承事。
。
此句強調斷惡修善。
不善因為業因，真妙法為修行所得之果報與方法，遠離惡因方能恆修真法。
。
此句表達菩薩廣大願力，祈願盡虛空遍法界之眾生，皆能斷除苦報、成就樂果。
。
此句展現佛陀或菩薩大悲願力，能使眾生缺陷的身根得圓滿，以此身相莊嚴因緣，令眾生生起歡喜心而信受佛法。
。
描述眾生因業力遭受病苦，身心衰弱且缺乏救拔的困境。
。
此句描述佛力或咒願力使眾生遠離身心病苦，並恢復清淨盈滿的身心狀態，體現了消除障礙與圓滿果報的因果。
。
此句描述違犯世間法而招致的果報，顯現生死輪迴中的苦受與恐懼，警示應持守世間法律與佛法戒律。
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描述地獄或惡趣眾生在受報之時，因業力所感，處於孤立無援、無人救助的境地。
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描述眾生因業力遭受肉體刑罰與束縛的劇烈苦受。
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描述眾生因業報而受極大苦楚，憂惱為增上緣，使身心痛苦，無有安樂，顯示苦諦之相。
。
此句描述菩薩大悲普濟，使眾生遠離身心之繫縛與刑罰苦痛，屬於救護眾生、使其安樂的慈悲行。
。
此句描述佛力或持誦經典之力，能使面臨極刑者免於死亡，並拔除痛苦之果報，展現救拔與令得安樂之功德。
。
此句顯示大悲願力，能以殊勝的飲食施予，解除眾生身心的飢渴痛苦，令生歡喜心。
。
此句描述在佛光普照或蒙受法益時，眾生身心缺陷得以痊癒的感應情境，象徵智慧開啟，脫離愚癡、嗔恚等障礙。
。
此句形容受持《金光明最勝王經》者，能使眾生消除貧窮業報，得物質與福德之富饒，感得倉庫盈滿的果報。
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此句描述佛菩薩以慈悲願力，使眾生遠離苦惱，身心安樂，體現拔苦與樂的究竟境地。
。
此句形容修持殊勝功德後所得的莊嚴果報相，令見者歡喜，象徵慈悲與威德具足。
。
此句描述持誦或修行《金光明最勝王經》者，能感得現世安樂與資具豐足的果報。
業因感果，福德具足即能受用無量之樂。
。
此偈描述佛菩薩應眾生之念，以殊勝妙音現前，使眾生隨心感應，體現佛法隨緣化度、法音妙樂之功德。
。
此句描述觀想成就之境。
眾生心念與境相感應，於意境中顯現清淨莊嚴之相，象徵觀行者由憶念清淨法而得清涼自在。
。
描述觀音菩薩或行者能依眾生心念感應，化現所需之資具，體現隨心應現的慈悲力。
。
此句形容寶物眾多且莊嚴完善，象徵福德智慧資糧圓滿，亦喻淨土依報莊嚴。
。
此句強調菩薩行持中，應恆順眾生，營造和諧環境，使其身心安樂，遠離瞋恚與恐懼，進而於佛法中種植善根。
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此偈形容修行成就者感得莊嚴身相，且由於內心充滿慈悲，與眾生相處和諧，無有怨懟。
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描述若能依金光明最勝王經之法修行，能得如意資具之果報，展現殊勝果報之因緣。
。
此句強調修持佈施波羅蜜時，應破除慳貪，將所得財物平等廣施，此為《金光明最勝王經》中菩薩行的一環。
。
此句描寫供養具的多樣與殊勝，象徵修行者以身、口、意三業的清淨供養（香、花）來莊嚴佛土、感應道交。
。
描述某種自然受用之物，因果自然相應，眾生心隨境轉而生喜悅，體現報得之受用狀態。
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此句表達廣大誓願，勸導並祈願所有眾生皆能對十方諸佛（最勝尊）進行供養，成就殊勝福慧。
。
此句指出佛陀開示的三乘（菩薩、獨覺、聲聞）教法皆是清淨微妙的修行法門，涵蓋了尋求不同解脫層次的修行者。
。
此句強調修行者願求生於具足因緣的環境，遠離無法修行（無暇）的八種困境（八難），以期得遇正法、修持聖道。
。
此偈頌讚歎得生具修學佛法條件（八無暇、十圓滿）的人身，以此福報能恆常值遇十方佛並承事供養，是修持殊勝福慧之因。
。
此偈為發願文，祈願透過殊勝因果，生於富貴之家，得福報圓滿。
。
此句描述果報身之殊勝，具足圓滿相好、名稱普聞，且壽命極長，能於長遠劫中行菩薩道。
。
此為大乘經中常見的隨喜與迴向願力，旨在表達令眾生捨離女身垢弱，成就男子威德與智慧身，反映金光明經中法性平等的願求。
。
此句強調恆常不間斷地履行菩薩義務（六度），透過積極修行解脫因緣，從迷惘的此岸到達佛果的彼岸。
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此句形容得佛現前三昧之境，心境清淨故能隨時見佛，且佛在寶王樹下，喻得殊勝之寶相安住。
。
描述修行者依止微妙座處，親近佛陀聽聞教法，喻示能得殊勝教化與加持。
。
此句指出凡夫因處於輪迴之中，受三有束縛，必然會造作導致果報的善惡業。
。
此句發願滅除造作惡業的因緣，以斷絕墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道之果報。
。
此句描述眾生困於「三有」輪迴的現狀，將生死比喻為難以脫離的羂網。
。
以此句偈語祈願運用般若智慧如利劍般斷除煩惱障與所知障，從而脫離生死苦惱，快速成就無上菩提。
。
此句說明眾生存在的空間範圍，涵蓋此處贍部洲及其他世界，顯示眾生依業力報身於十方世界。
。
此句為隨喜功德行。
對他人所修的殊勝善根、福德因緣，不生嫉妒，而是心生歡喜、讚嘆，從而增長自身福慧。
。
此句強調「隨喜」與「自修」兩種福德資糧，透過隨喜他人與自造善業，匯聚成廣大資糧，此為《金光明最勝王經》中懺悔與修持福慧的方法之一。
。
此偈為迴向文。
願修持之功德（勝業）常時增勝，快速成就最高的佛陀覺悟（無上大菩提）。
。
此句強調修行者需具備至誠懇切且純淨無染的信心（深心清淨）來進行禮拜讚歎，這是相應佛功德的基礎。
。
以此福德迴向無上菩提並發願，能獲得巨大福報，並使造作的惡業重報輕受，超越六十劫的惡道輪迴。
。
此句列舉眾生身分，強調佛法普被，不分男女貴賤，皆有機會修持《金光明最勝王經》所攝法門。
。
描述因一心讚佛之功德，感得宿命通，能憶念過去世因緣。
。
描述修行者因修持相應，感得身心清淨、福慧圓滿之果相，一切勝妙功德皆悉具足。
。
此偈為願文，祈願以修行功德感得尊貴之報，於未來世常受世間尊崇，此乃世俗諦中福德與敬信之感應。
。
意指聽聞此殊勝經典的機緣，乃是歷經無量佛所修行善根所得，並非僅供養少數佛而已。
。
強調聞法殊勝，需累劫廣種善根方能遇懺悔門。

佛陀對妙幢菩薩所說法義表示認可與讚歎。
。
讚嘆語。
表示對所說之法深表贊同、讚嘆，並隨喜其殊勝功德。
。
對受持、讀誦大乘經典之修行者的尊稱。
。
此句描述夢境情節，金鼓（象徵正法）出聲讚嘆佛真實功德並宣說懺悔法，顯現法音宣流、滅罪除障之相。
。
聞法能得無量福德，此福德具體體現於利他與除障，展現信受大乘法教之功德。
。
說明善業功德非憑空而來，而是依循過去的讚嘆發願、宿世薰習，加上諸佛加持方能成就。
強調因果與佛力加被。
。
記錄聽法大眾聞法後生起歡喜心，並生起信心、依教奉行，象徵此經功德能令眾生信樂受持。