大藏經白話翻譯計畫

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此段描述菩薩請法前的禮儀與供養，展現對佛陀極度的恭敬（身業）與奉獻（意業），為承接後續深妙法義作準備。
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詢問成就無上正等正覺之心的條件數量。
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此問句旨在發起對追求無上正覺之心的定義與體悟。
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對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
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闡述三心（過去、現在、未來）不可得，於覺悟之體性上無實體之心可執取，顯示心性空寂。
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強調菩提心與菩提果體乃不二關係，依覺體而發心，非離覺體外別有心可得。
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本句闡述菩提法性空寂，離言絕相，非心意識所能緣，無造作，無主客體之對立。
。
對佛陀的尊稱，意指具足世間與出世間尊貴德行者。
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此句發問關於悟入甚深法性（諸法實相）的方法與智慧，探求從現象（諸法）契入本質（甚深義）的途徑。

佛陀呼喚並稱讚修持善法、具足善根的男子，引導其專注聽受。
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表信順、證實佛陀所說為真實。
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表示對佛陀所說教法真實性的印可、認同。
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在此經語境下，指真心智慧（菩提）本自清淨無染，超越了世間生滅的造作，體悟諸法空性，無一法可執著。
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說明覺悟之果（菩提）與覺悟之因（菩提心）相互依存，若無覺悟的境界作為目標與本體，則發心追求的主體亦無從成立。
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此句闡明菩提與真心離言絕相之體性。
非言語所能及，非意識所能緣，本無世間業用，若執著實體則不可得，旨在破除對名相、形色、功用之執著。
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此句為承上啟下之問，用於引發下文對道理的闡釋。
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此句說明菩提、心、真如三者體性不二，強調能證智慧與所證真理平等平等，且真理不離現象法而存在，體認心法平等即是真修。
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對受持、讀誦此經之修行者的尊稱。
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強調依前述智慧認知法空真理，才契合「通達諸法」之名，並具備如實演說菩提與菩提心的能力。
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此句強調「菩提心」的體性超越三世時間觀念，非生非滅，是不生不滅的真心實相，非時間序列中的概念。
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此句強調心與眾生皆如幻化，無有自性。
所謂「心」與「眾生」的差別相，在真如實相中並無實體可得，顯現不二之理。
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問起前文所述道理的理由，引出下文解釋。
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此句強調「無生」為一切法實相。
因諸法無生，本性空寂，故菩提、眾生、四聖（聲聞、獨覺、菩薩、佛）乃至行與非行等種種概念與名稱，皆屬名相假立，在究竟實相中不可得。
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闡述證悟「不可得」（空性）是安住「寂靜法」（涅槃、無相）的基礎，而此深定與智慧，需依憑累劫修集之功德善根方能現前。

佛陀對修持正法之男性的尊稱，意指具足善根者。
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以此喻說明發菩提心利益眾生，能成就第一殊勝的佈施波羅蜜，為成佛之正因。
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對修行佛法之男性的尊稱，表示具足善根。
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以大地負載萬物喻持戒能載運眾生至涅槃岸，為修持戒波羅蜜的根本基礎。
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喻修行者如獅子般具足正定、智慧之大威力，心無所畏懼，遠離煩惱驚恐，以此成就忍辱波羅蜜。
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以此喻形容菩薩修持第四勤策波羅蜜（精進）時，應具備如風輪及那羅延般的強大力量、疾速與堅定不退的精進心。
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以譬喻說明修行靜慮（禪定）能止息煩惱熱惱，得安隱樂，進而圓滿禪定波羅蜜，此為成就第五波羅蜜的因緣。
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以太陽喻智慧，因智慧光明能速破生死闇冥，故以此智慧修習作為第六波羅蜜的因。
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以此喻指殊勝智慧能使眾生圓滿願求，並能指引度越生死險難，獲得佛法功德，故稱此智為「方便勝智波羅蜜」之因。
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以滿月無翳喻心性清淨，強調修行者能於萬法中不生染著，成就第八願（清淨地願）之因。
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以主兵寶臣之自在，喻心中善能莊嚴佛土、具足利他功德，成就力波羅蜜之因。
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此段描述第十地（法雲地）菩薩的智慧如同虛空般包容、轉輪聖王般自在，於一切境界無礙，圓滿智波羅蜜。
灌頂位象徵成佛前之授職，故為修持之因。
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佛陀對具信修行者的尊稱，在此處意指聽受本經教法、具備善根的修行者。
。
此句結示上述修習的十種發心之因，是成就無上菩提的基礎，並勸勉應當依此修行。

此為佛陀對與會大眾中具清淨信心、修持善法男眾之稱呼，用於提起聽者注意。
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菩薩透過行持特定的五種佈施項目，能修圓滿佈施到彼岸之行。
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提問法數，引出下文列舉五項內容。
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三十七道品之首，深信正理而不動搖的根本能力。
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指與樂拔苦之心。
於此語境，乃修持此經法門者應具備之第二種心境，屬自行化他之重要菩提心行。
。
指修持者斷除對欲樂的貪求，心不隨境轉，為淨化心念的修行。
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指菩薩以慈悲心廣行方便，接引、教化、照顧一切眾生，令其安住佛法中。
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此句強調菩薩行者應當發心追求能了知一切世間、出世間法，無所不知的究竟佛果智慧。
。
佛陀對修習大乘善法男子的尊稱。
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總結前文所述的捨心與施德，說明修行者若能如是行持，即是真正成就了佈施波羅蜜多。

佛陀對修學菩薩道者的尊稱。
。
菩薩透過修行特定的五種法門（五法），來圓滿持戒波羅蜜多，即持戒清淨與圓滿。
。
提問關於五種法數的內容，引出下文。
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此指身、語、意業遠離殺盜淫、妄言綺語兩舌惡口、貪瞋癡等惡行，達到淨化。
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此句強調菩薩行持不造作招致眾生煩惱的業因，保持心境平和，不與眾生結下染污之緣，體現不擾亂、不造惡業的慈悲行。
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指修行能斷除三惡道之因，成就往生人天善趣的果報，遠離惡苦。
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此句描述菩薩大乘功德，超越二乘（聲聞、獨覺）之有限證悟，顯示大乘殊勝。
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指修行成就，福德智慧皆圓滿，無所缺憾。
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佛陀對聽法修行之男子的尊稱。
。
總結前文所述的持戒功德與修行狀態，稱為成就持戒波羅蜜。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此句強調菩薩修行忍辱非盲目忍耐，而是依循特定五法（下文提及）來成就忍辱波羅蜜多，即透過智慧觀照達到無生忍。
。
承接上文，詢問特定的五種法數。
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依《金光明最勝王經》義，此處指修持此法門能生起對治力，令貪瞋二毒不起現行，為證悟真理之基礎。
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菩薩行六波羅蜜時，為求正法而不惜犧牲身命，精進不懈，不求安穩之行。
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此為《金光明最勝王經》中懺悔法門之一。
透過思惟宿業而生忍辱心，從而消解惡業帶來的怨恨與痛苦，不再造新殃。
。
以此菩薩慈悲心為因，行利他之善巧，使眾生善根成熟。
。
指證悟一切諸法本不生滅之理，內心安住而不動搖的智慧境界。
。
此為佛陀對法會中具清淨信心、修持善法之男性聽眾的稱呼。
。
總結前文，若菩薩能如實行持上述忍辱行，即為圓滿忍辱波羅蜜之修學。

佛陀對修學善法之男子的尊稱。
。
此句指出修習特定五法為成就精進（勤策）波羅蜜的途徑。
勤策意指勤奮策勵，即精進。
。
承接上文，詢問所列舉的五種法數。
。
此句說明修持者應生起厭離心，不願與能擾亂心境的煩惱共存，是趨向清淨的初步。
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強調欲得安樂，需以福德具足為因。
此處指因行未成，故果報不現。
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菩薩修行需堅定意志，面對極度艱難的苦行（難行苦行）時，內心保持不厭離、不退縮的精進態度。
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此句說明菩薩行第四種成就，即運用慈悲與方便力，使眾生得以度化成熟。
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此指菩薩行者發願證入位不退、行不退或念不退，於佛道中不再退墮凡夫或二乘地。
。
此為佛陀對法會中具清淨信、修善業者的稱呼。
。
此句結示前面所修持的精進與警策法門，即是菩薩修行圓滿勤策波羅蜜。

對受持、讀誦、解說《金光明最勝王經》修行者的尊稱。
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菩薩透過修習五種特定的法，能圓滿成就禪定波羅蜜（靜慮），達到心境專注不散亂。
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承接前文，問詢五種特定法數的內容。
。
指修行者能專注攝持所修的善法，不令其散亂遺失，為定力與正知之基礎。
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此句說明菩薩因不落入二邊的戲論執著，故能常處於解脫的願求中，體現中道實相。
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此句為願得神通的目的。
菩薩求神通非為自身，而是為了更有效率地引導眾生，使其善根成熟、增長。
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此句說明修持第四種法門的目的在於證得清淨法界，藉由消除內心的煩惱垢染來達成。
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此句說明第五種目的，旨在從根源上徹底拔除眾生心中生起一切煩惱的根本（如無明、薩迦耶見），以達成清淨無漏之境。
。
佛陀對具足善根、修行正法之男性的尊稱，用以引起注意並教授法義。
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總結前文所述，菩薩修行至此境界，即是圓滿成就禪定波羅蜜。

對修學大乘教法並具備善根者的稱呼。
。
此句說明修持特定的五種法門，是菩薩摩訶薩圓滿智慧波羅蜜（到彼岸）的方法與途徑。
。
承接上文，詢問具體列舉的五個項目內容。
。
此為修行者應具備的親近善知識與供養三寶之德行，能增長福慧，不退菩提心。
。
此句強調對佛陀演說的甚深義法（空性、中道等）應生起難遭難遇、無厭足的求法欲，是修學大乘佛法深法的心態。
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此指菩薩具備能知真諦與俗諦的殊勝智慧，並樂於在法相中作善巧的分別，不生執著。
。
指修行者於見道與修道位，徹底斷除見惑與修惑，不再生起。
。
此句為菩薩因地修行，通達世間學問而不染著，以五明之法作為方便法門度化眾生。
。
此為佛陀對法會中具清淨信心、修持善法之男眾信徒的稱呼。
。
總結前文所修習之智慧行持，達到圓滿成熟之狀態，稱為成就智慧波羅蜜。

對受持、修習此經者之敬稱。
。
菩薩藉由修習特定五法，能圓滿成就善巧度化眾生之方便波羅蜜。
。
承接上文，詢問所列舉的五個法數為何。
。
此句描述菩薩通達眾生根基的智慧。
意樂指內心意向，煩惱指惑，心行指心理活動。
以此智慧悉知眾生差別，方能善巧說法。
。
此指智慧通達無量對治法門，能知何法對治何煩惱。
。
指菩薩依大慈悲心所修持的禪定，能隨意進入與出定，不為定力所縛，又能以定力救拔眾生。
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菩薩行者發願修學並圓滿大乘六度或十度，以證得無上菩提。
。
此指菩薩發願通曉所有佛法門，並使其能總持不忘，為求無上菩提之行。
。
佛陀對修學大乘教法之男子的親切稱呼，指心性良善、樂修法教的修行者。
。
總結前文，修行者若能具足前述種種善巧方便與殊勝智慧，即成就了此波羅蜜法門。

對受持、讀誦經典之男子之敬稱。
。
此句指出成就願波羅蜜的方法，即依據金光明最勝王經中所述的五法來修行，使大菩薩圓滿願度。
。
此句用於發問，承接上文欲列舉五種項目。
。
此句闡述空性義。
修行者體悟一切法「本不生」的實相，超越生滅、有無的二邊執著，心境因通達真如而安住。
。
此句說明在金光明最勝王經理趣中，修習觀照萬法唯心、離垢清淨之理，能令心安住於真實法性。
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此句描述證悟「無相真如」的境界。
超越妄想執著即顯現不生不滅的體性，達到內心定慧等持的安住狀態。
。
此句說明菩薩為度眾生，不捨世間，能在世俗諦中善巧運用而心不顛倒安住。
。
此指定慧等持，止觀雙運，使心不偏墮，安住於實相。
。
佛陀對修持大乘法門之男子（亦可泛指行者）的尊稱。
。
此句總結願波羅蜜之成就相，指菩薩能如實圓滿所發誓願，不退初心。

對受持、讀誦此經者的尊稱，指具備善根的修持者。
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說明菩薩透過修習五種特定的法（五法），來圓滿成就「力」的波羅蜜，即展現無畏與堅固的力量。
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承接上文之意，詢問具體列舉的五個項目為何。
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描述佛陀智慧力中之「知他心智力」，能如實照知眾生因緣果報之因（心行善惡）。
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此指「法施」的第二種功德，具備引導眾生契入大乘空性、不可思議法門的能力。
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此句描述如來具備知眾生輪迴因緣之智，能依眾生隨業受報的實況如實明瞭。
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此指佛陀具備能分辨眾生根機差別（利、中、鈍）的智慧能力（正智力），屬於佛十力之一。
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此指菩薩依「如理智慧」，針對眾生根機說法，完成從種善根、成熟到解脫的三階段化導，展現無障礙的智力。
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佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具足善根者。
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總結前述修習內容，顯示此為大菩薩成就「力」這項彼岸度化（波羅蜜）之法相。

對受持、演說經典者的尊稱，指具足善根的修行者。
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菩薩透過修行修習五法，從而圓滿成就深入法界的智慧波羅蜜。
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承接上文，詢問所列舉的五項法數內容。
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此處強調智慧的抉擇力，為修行者最初應具備的明辨能力。
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此處指修持者應超越對善惡兩極的染著。
黑法指惡業煩惱，白法指世間善業，菩薩雖行善法但不應生起如對待實有物般的取著心，故言遠離攝受。
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此顯現菩薩成就平等智，不取相而行般若，視生死涅槃平等一如，無二無別，超越對立戲論。
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此句強調修行人需雙修福德與智慧（福慧雙運），直至達到成佛的圓滿究竟地步。
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此句描述受持佛法殊勝灌頂後所獲之果報。
藉由灌頂修持，能證得唯佛獨有的無上法門（不共法）與無上正等正覺（一切智智）。
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佛陀對具信修行者（男性）的尊稱。
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總結前文所述之智慧修行，確認具足此德者為大菩薩之成就。

對受持、讀誦此經者的尊稱，指具足善根的修行者。
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此句問詢《金光明最勝王經》語境下，超越生死、成就佛果之「波羅蜜」的具體定義。
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指出修行所獲的殊勝利益，即是具足般若波羅蜜多等諸波羅蜜的體性與內涵。
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此句解釋波羅蜜（波羅蜜多）之義，在於成就殊勝智慧，超越生死。
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此處強調在「行非法」的境緣中，內心仍能保持無所執著的空性智慧，體現般若波羅蜜多不取相的意涵。
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此句闡述波羅蜜（到彼岸）的修持核心，在於深知生死流轉為過患，涅槃寂靜為功德，並依循正覺正觀之智慧來實踐。
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此句顯示般若波羅蜜多不揀根機，平等包容，令二類根性皆得攝持修學，體現大乘空性平等義。
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此句強調波羅蜜（到彼岸）具備顯現種種殊勝法寶的功德能力，喻指般若等智慧能生萬法，彰顯佛法之殊勝妙用。
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此句定義「波羅蜜」即是智慧與解脫的圓滿境界。
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強調智慧能如實了知事法界與眾生界的一切差別，而不執著，此即度生死之智慧。
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此句解釋波羅蜜多（到彼岸）的義理，強調以五度助伴智慧，能成就通達不退轉位。
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以此無生法忍之體，能令波羅蜜多行圓滿滿足，方顯波羅蜜之真實義。
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此處定義波羅蜜具有「成熟眾生善根」的功德作用，意指修持彼岸行能令眾生根機成熟。
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此句解釋波羅蜜（到彼岸）的深層義理，即透過修行讓菩薩能於無上菩提中，圓滿成就佛陀的殊勝功德（十力、四無所畏、不共法），代表因位圓滿至果位成就。
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依金光明最勝王經經義，生死與涅槃本性平等，不二即是究竟智慧（波羅蜜）之體現。
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說明波羅蜜的定義為濟度眾生，即利他之行。
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此處闡述般若波羅蜜之作用，能以智慧解開諸種執著，使異見外道歸順正法，顯現空性智慧之殊勝。
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此處將「轉十二妙行法輪」定義為波羅蜜（到彼岸）的實質內涵，強調修行與化他圓滿的動態過程。
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波羅蜜多即到彼岸之義。
此句強調依「無所得」心，不住相、不生邪見，遠離煩惱繫縛，即是般若波羅蜜多之真實義。

佛陀對修持善法之男子的通稱，亦可指發菩提心的修行者。
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描述初地菩薩證入歡喜地時，因福德力所感得的清淨境界，能見世界寶藏盈滿，象徵福慧圓滿之初基。
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佛陀對具信修行者的尊稱。
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描述二地菩薩（離垢地）所得之殊勝定境與果報相，心淨故見國土清淨平坦、妙寶莊嚴。
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佛陀對具足善根、修行正法之男性的尊稱。
。
此處形容三地菩薩（發光地）智慧光明顯現，具足精進力與摧伏煩惱怨賊的能力，能明見此種內外顯耀之相。
。
佛陀對修持善法、心性善良之男性的尊稱，在此處指聽法對象。
。
描述四地菩薩入定前，因四方風輪吹動妙花散落之瑞相，由菩薩親眼所見。
。
佛陀對修學大乘教法、具備善根之男子所作的通稱喚詞。
。
此處描述五地菩薩所感得之特殊境界，藉由妙寶女的殊勝莊嚴，顯示該地菩薩所處之清淨果報。
。
佛陀對修學大乘佛法、心地善良之男眾的稱呼。
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此段描述第六地（現前地）菩薩所得之淨土瑞相，顯示菩薩依深智入無相境，故見七寶池等清淨莊嚴。
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此為佛陀對法會中具清淨信心、能領受妙法之男眾大眾的稱呼，旨在引發聽者注意並預示即將宣說重要法義。
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此段描述七地菩薩（遠行地）已能於定中示現殊勝相，並運用甚深願力與神通力，令應墮惡道的眾生免受苦報，展現菩薩悲智雙運之境。
。
對受持、修習佛法之男子的尊稱。
。
描述證得不動地（八地）菩薩的威德瑞相。
因心無動搖，外在顯現如獅子王般的威儀，能懾服一切煩惱雜獸，象徵已得無生法忍，具足大威德。
。
佛陀對聽法眾的尊稱，指修習善法、具足信心的男子。
。
九地菩薩（慧地）所證，於定中先見轉輪聖王與大眾供養的福德殊勝相，展現福慧雙修之因果。
。
佛陀對修學正法之善根男子的尊稱。
。
描述十地菩薩境界中所見的殊勝佛身與說法場面，顯示佛身相圓滿、受天人恭敬及說法不輟的莊嚴相。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
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此句問起初地菩薩因證悟轉依而生起大歡喜的原因。
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此指菩薩初地（歡喜地）之相。
因初證無漏聖道，體悟未曾有的出世間心，具足佛法大用且願行成就，故生起無量喜悅。
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此處闡述菩薩修行至第二地時，能遠離微細的持犯垢染，達到戒行清淨的功德，故立名為「無垢」。
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此句解釋第三地（明地）得名的原因。
因菩薩於此地成就聞持陀羅尼，智慧如光明般不可動搖與摧伏，故名為「明地」。
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此偈頌描述菩薩在第四焰地（慧光轉增），以智慧觀照斷除煩惱，隨順修行道品，增長智慧之光。
。
此句解釋難勝地（第五地）得名之由來。
前句述其功德殊勝，難得修行智慧；後句述其能斷除見道與修道所斷之煩惱，故名難勝。
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此處描述第六現前地菩薩修行成就，因智慧相續，無相心專注，故一切法皆顯現，體現般若光明。
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此句說明七地菩薩透過三種智慧思惟，成就殊勝的解脫三昧。
由於此修行境界已遠離世間法及二乘執著，達到極致的清淨無礙，故將七地命名為「遠行」。
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此句說明菩薩修持無相智慧，達到煩惱不能動搖的境地，為八地不動地之體性。
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此句描述菩薩在第九善慧地，因能無礙辨別一切法差別，智慧圓滿，故名善慧。
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以虛空喻法身之無邊無際，以大雲喻智慧之覆蓋攝受。
因法身與智慧能周遍覆育一切眾生與法，第十地菩薩具此功德，故名法雲。

對受持、讀誦、解說金光明最勝王經者之尊稱。
。
此句指出初地菩薩須斷除的二種障礙：一、於相執著我、法的俱生無明；二、對生死輪迴與惡趣怖畏的無明。
此二種細執未除，障礙初地無相無得之境。
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此句指出導致「誤犯微細戒」與「引發種種業」的兩種無明，是障礙菩薩證得第二地的因素。
。
依據金光明最勝王經，三地菩薩所應斷的無明為：愛著於初得此智慧（未得今得愛著）以及能障礙殊勝陀羅尼（能障殊勝總持）的煩惱障與智障。
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指出四地菩薩尚存對禪定喜樂與微妙淨法產生貪愛的微細無明，此為修證更深地位的障礙。
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此處指在五地（極難勝地）菩薩修行階段，若仍對生死有厭離想、對涅槃有欣求想，此種微細的「取捨心」即是無明，會形成障礙。
。
指出修學菩薩道過程中，屬於六地（現前地）位次所應斷除的二種細無明。
。
此句指出第七地菩薩應斷的二種微細障礙：一是對微細世間相的現行無明，二是對無相境界生起欣樂的作意無明。
此二者為第七地遠行地的所知障，障礙無相功用行。
。
此句指出第八地（不動地）菩薩尚未斷盡的微細煩惱，即於無相觀中仍有作意功用（細執），以及於相執中猶得自在（未盡微細染）的無明，此二障礙了無功用道與後續的登地。
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此句指出兩種導致無法證得「無礙解」與「辯才」的無明，這兩種無明會阻礙菩薩在九地（依金光明最勝王經脈絡）的修證。
此處強調對於教法（名句文）與義理（義）的通達能力。
。
指出兩種障礙十地菩薩的無明：一者神通變化未能圓滿自在，二者對於微細祕密事業未能完全覺悟。
此二者為所知障，障礙究竟極果。
。
說明所知障與煩惱障中最微細的部分，是障礙證得究竟佛果的因素。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此處列出菩薩從初地至第十地（十地菩薩）所專修的十種波羅蜜，顯示菩薩修行依地而進、次第增勝，最後圓滿般若波羅蜜與智波羅蜜。

對受持、讀誦等修行者的尊稱。
。
指菩薩初發菩提心並受持正法，此殊勝心念與行持為因，能感得妙寶三摩地（定）之果。
。
在《金光明最勝王經》語境下，說明修行者在特定發心階段的攝受力，可得喜樂定境。
。
指發心在第三階段，因攝受此心，使人能生起心不動搖的定境。
。
論述依據第四種發心攝受之修行，能感得不退轉於菩提心的三摩地（禪定）。
。
此句指第五種修行心境「發心攝受」為因，能成就「寶花三摩地」此種定境為果。
。
此句描述在金光明最勝王經的修行次第中，第六種發心攝受境界，能感得日圓光焰定。
。
此句敘述第七種發心攝受的殊勝功德，即能獲得使一切願望如意實現的定境。
。
此句說明在金光明最勝王經的修行次第中，第八種發心具足攝受力，能引發現前證入三摩地（定）的功德。
。
此句明發心修行能感得特殊定境。
智藏三摩地為能含藏無量智慧之禪定。
。
指菩薩修行中第十種發心（攝受），能使行者成就勇猛不退的三摩地。
。
佛陀對具足善根、奉持正法之修行者的稱呼。
。
總結前文所述的十種發起殊勝菩提心之相，稱之為菩薩摩訶薩（大菩薩）的十種發心。

對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
。
說明菩薩在初地（歡喜地）獲得名為「依功德力」的總持法門，此法門與積聚功德之能力相關。

世尊於說法之際，應機示現神通、宣說密咒以護持正法、利益眾生。

「怛姪他　晡𠷈儞　曼奴喇剃　獨虎　獨虎
　獨虎　耶跋　蘇利瑜　阿婆婆薩底
　耶跋　旃達囉　調怛底　多跋達𠸪叉
漫　憚茶鉢唎訶㘕　矩嚕　莎訶

佛陀對具足善根、受持正法之男子的親切稱呼。
。
說明此陀羅尼殊勝，為無量諸佛共宣，專為護持證得初地之大菩薩。
。
持咒者藉由咒力加持，感得護法守護，遠離外在怖畏災橫，內在則能消除五障，憶持佛法修持至初地境界。

此為佛陀對法會中具備清淨信解之大眾的稱呼。
。
此句指出菩薩在修行地位的第二地（離垢地）能得名為「善安樂住」的陀羅尼門，意指得此陀羅尼能安住於善法中，身心安樂。

「怛姪他　嗢篅哩　質哩質哩　嗢
篅羅篅羅　喃繕覩繕覩嗢篅哩　虎嚕虎
嚕　莎訶

對受持、讀誦此經者的稱呼，指心性善良、修持正法的男子。
。
強調此咒具備極高佛果加持力，專為守護修行至二地菩薩者。
。
此偈誦述持咒功德。
藉陀羅尼法力，消弭外在怖畏災橫，內在則解脫五障，並能憶持不忘地前、地上之智。

對受持、讀誦、解說《金光明最勝王經》之優婆塞、優婆夷的尊稱。
。
此句說明菩薩修證至第三地時，所獲殊勝陀羅尼名號。

「怛姪他　憚宅　枳般　宅枳　羯喇
　㨖高喇㨖　雞由哩　憚㨖哩　莎訶

佛陀對修學大乘教法之男性的尊稱，意指具善根、能行善法者。
。
此咒語功德殊勝，由無量無數佛陀宣說，旨在守護證得三地（發光地）的菩薩，令其修行穩固。
。
此偈明誦持陀羅尼咒的功德，強調能令眾生免除外在怖畏災難，內在解脫煩惱障礙，並獲得智慧持守三地之正念。

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
此句說明在金光明最勝王經的菩薩修行次第中，第四地菩薩因殊勝定慧而獲得名為「大利益」的陀羅尼持法。

「怛姪他　室唎室唎　陀弭儞陀弭儞　陀
哩陀哩儞　室唎室唎儞　毘舍羅波世
波始娜　畔陀弭帝　莎訶

對受持、讀誦此經者的稱呼，指行善法的男子。
。
強調此咒語乃眾多古佛所說，具備守護四地菩薩之殊勝功德。
。
此偈誦述持咒之功德。
藉陀羅尼法力，消除外在怖畏與內在煩惱，得離五障，安住四地（四種修行境界）。

對受持、讀誦等修行者的尊稱。
。
菩薩在第五地（難勝地）成就特殊智慧，得名為「種種功德莊嚴」的陀羅尼（總持）。

「怛姪他　訶哩訶哩　儞遮哩遮哩儞　羯
喇摩　儞僧羯喇摩　儞　三婆山儞瞻
跋儞　悉耽婆儞謨漢儞　碎閻步陛莎訶

對受持、修習大乘經典者的尊稱。
。
說明此陀羅尼功德殊勝，由無量佛說，旨在護持修行達五地（難勝地）的菩薩。
。
此句說明受持陀羅尼具有護持身心、消除外在災難與內在煩惱（五障），並能維持在菩薩修行階位（五地）不退失功德。

佛陀對修持正法者的稱呼，指具善根之男子。
。
菩薩修行至第六現前地時，能證得名為圓滿智的總持法門，此智對法理皆能圓滿明瞭。

「怛姪他　毘徙哩毘徙哩　摩哩儞迦哩

迦哩　毘度漢底　嚕嚕嚕嚕　主嚕主嚕
杜嚕婆杜嚕婆　捨捨設者婆哩灑莎　悉底
薩婆薩埵喃　悉甸覩曼怛囉鉢陀儞莎訶

對受持、讀誦此經之修行者的尊稱。
。
說明此陀羅尼功德殊勝，由無量諸佛共說，旨在護持修行至第六地之大菩薩。
。
此句強調誦持特定陀羅尼的功德，包含現世的消災免難（解脫怖畏、災橫）以及修行上的境界提升（解脫五障、不忘六地）。
「五障」指煩惱、業、報、見、奢摩他障；「六地」指菩薩修行位次之現前地，持咒能幫助修行者記憶與不退失此位功德。

佛陀對具足善根、修行菩薩道的男子之稱呼。
。
菩薩在第七遠行地，能持殊勝佛法之法門，故名法勝行。

「怛姪他　勺訶　勺訶　嚕勺訶勺訶勺訶
嚕　鞞陸枳鞞陸枳　阿蜜㗚哆唬漢儞
勃哩山儞　鞞嚕勅枳婆嚕伐底　鞞提呬
枳　頻陀鞞哩儞　阿蜜哩底枳　薄虎主愈
薄虎主愈莎訶

佛陀對修學大乘佛法者的尊稱。
。
說明此陀羅尼之殊勝來源與護持對象，強調其威德神力能守護進入深位之菩薩。
。
此句說明持誦金光明最勝王經中陀羅尼的功德。
能消除外在災難怖畏，內在斷除煩惱障等五障，並得不忘失七地菩薩心念之定慧力。

對受持、讀誦此經修行者之尊稱。
。
菩薩修行至不動地（第八地）時，成就無盡藏陀羅尼，能持一切法而不盡。

「怛姪他　室唎室唎室唎儞　蜜底蜜底
　羯哩羯哩醯嚕醯嚕　主嚕主嚕　畔陀弭莎
訶

對受持、讀誦此經者的尊稱，指具備善根之人。
。
說明此咒語殊勝源起，經由無量諸佛傳承，具足護持證得八地（不動地）菩薩的威德力。
。
此句說明誦持《金光明最勝王經》陀羅尼所獲功德，能得護持，遠離外在怖畏、內在災橫，並解脫煩惱障等五障，因定慧力而得不忘念（具正念）之果報。

佛陀對具信修行者的尊稱。
。
此處說明菩薩於第九善慧地所證得的特殊功德。
第九地菩薩成就無礙解脫與大辯才，能以「無量門陀羅尼」總持無量教法，廣度眾生。

「怛姪他　訶哩旃荼哩枳　俱藍婆喇體
　都剌死　跋吒跋吒死室唎室唎
迦室哩迦必室唎　莎悉底　薩婆薩埵
喃莎訶

對受持、讀誦、解說此經者之稱呼。
。
說明此陀羅尼功德殊勝，由無量諸佛共說，具備守護高位菩薩之力量。
。
此偈明誦持陀羅尼之功德。
藉由陀羅尼力，能令修行者遠離外在環境的怖畏與傷害，內在淨除五障，並保持對九地清淨心境（或修行位次）的憶持不忘，獲得世間與出世間的保護與智慧。

佛陀對具足善根、修持正法之男子的親切稱呼。
。
此處指十地菩薩修行圓滿，成就殊勝的總持力，能摧破如金剛山般堅固的煩惱執著。

「怛姪他　悉提　蘇悉提謨折儞木察儞
毘木底菴末麗　毘末麗涅末麗　忙揭麗
呬㘓若揭鞞　曷喇怛娜揭鞞　三曼多跋姪
麗　薩婆頞他娑憚儞　摩捺斯莫訶摩捺
斯　頞步底頞　窒步底　阿𡃤誓毘喇誓
頞主底菴蜜㗚底　阿𡃤誓毘喇誓　跋
㘕謎　跋囉蚶麼莎　囇晡喇儞晡喇
娜　曼奴喇剃莎訶

對受持、讀誦此經修行者之尊稱。
。
說明此咒語功德殊勝，由無量佛說，具護持高位菩薩之威德。
。
此偈描述持誦此陀羅尼咒能得世間與出世間利益，包括消除外在恐懼毒害、解脫內在業障，並能護持修行證悟十地。

菩薩聞法後，依法相進行頂禮、讚嘆之儀軌，展現對不可思議陀羅尼法門的敬重與信受。

此句為禮讚偈，讚歎佛陀的智慧與證悟之法的殊勝。
佛法難以世間言語譬喻，因其體性離一切虛妄相狀，故稱「無相」。
。
此句強調眾生因迷失正知正見而墮入生死，唯有具備正覺的佛陀能施以救度，引導出離。
。
如來以般若明慧照見諸法空相，故不見一法之實體相，顯示法本空寂。
。
以此正法眼智，遍照不可思議之法界，顯現如實之相。
。
此句闡述「無生無滅」的空性義理，於一切法上不執著生滅相，契入諸法實相。
。
行者契入諸法平等之智慧，因緣成熟即證得無上菩提。
。
此句顯現中道實相。
菩薩證悟生死與涅槃本性平等，因通達空性而不壞世間生死法，因不執著空性而不滯留於寂滅涅槃。
。
此句說明遠離對立的執著，契入中道實相。
二邊指空、有等對立觀點，不著二邊即契合空有無礙的中道，能斷煩惱，證得煩惱盡、智慧圓滿的「圓寂」涅槃境界。
。
在此經語境下，指佛陀證悟諸法實相，淨與不淨法皆歸於平等性、空性之真如味。
。
此句指出無分別智（無分別慧）的功用。
當修行者超越對境的二元分別執著，能顯現心性本具的極致清淨相，即是證入無分別法性。
。
意指佛陀的真實身相（法身）廣大無邊，超越了文字相與言說相，不可執著於表象文字。
此句強調不可執着於文字而認識真正的佛法。
。
喻佛陀說法如時雨潤澤眾生，使弟子大眾皆得法味滿足。
。
此句依《金光明最勝王經》如來壽量品之法義，說明佛以實相智慧觀照，眾生及其依緣之相皆無自性，本質為空。
。
此句顯示菩薩悲憫眾生，不捨悲願，於苦難中生起慈悲心進行救護。
。
此句列舉世間相對的二元法性，說明眾生於五蘊法中妄生苦樂、常無常、我無我等分別見解。
。
描述法性（實相）離四句（一、異、生、滅）之執著，顯現緣起性空的中道實相，非單一亦非差異，無實生滅。
。
指同一微妙法門（如如來壽量），因對機眾生不同而開演出種種差別義理。
。
以空谷響喻諸法如幻，體性本空，唯有佛陀具足一切種智，能究竟現量了知因緣假合的法性。
。
基於法界（真如法性）的一體性，沒有二乘或三乘的真實差別，實則唯一佛乘。
。
佛陀依眾生根基不同，施設三乘教法以化導之，雖說三，實則皆為佛乘之方便。

此段描述大自在梵天王向佛請法前的威儀，展現身、口、意三業的極致虔敬。
。
讚嘆本經具足殊勝、究竟的功德，內容圓滿，能圓成一切佛法修持。
。
受持大乘經典能領納佛陀法身慧命，具足無量功德，故能報佛深恩。

佛陀稱呼受持經典者，在此語境中指修行者。
。
對佛陀所說教法表示印可、遵奉，意為確如所說。
。
表示對於所說內容的印可、確認或隨順。
。
對佛陀或大菩薩所言之內容表示印可、讚同。
。
對受持、讀誦經典者的尊稱。
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聞持此《金光明最勝王經》者，能護持正法，於佛果菩提速得不退。
。
承上文所提因緣，詢問其具體理由。
。
對受持、讀誦此經之正信男子的尊稱。
。
強調此經具足無上功德，能令菩薩善根成熟，為修行者當持之無上法寶。
。
詢問前文因緣道理。
。
佛陀對修學大乘佛法之優婆塞（男性在家眾）的尊稱。
。
此句強調聽聞《金光明最勝王經》需具備深厚因緣，即種善根、熟善根、親近佛之三要件，顯此經殊勝難得。
。
此句說明受持《金光明最勝王經》所能獲得的殊勝功德，包含滅罪、常隨佛學、得見善知識、聞法與安住不退地，最終成就無盡的陀羅尼法門。
。
海印喻指佛陀清淨心猶如大海能印現萬物。
以此心印所出的殊勝功德法門（陀羅尼），具備無盡無減的體性。
。
此句描述兩種陀羅尼功德。
一為通達眾生心行言語之智慧力量；二為如同清淨日輪、顯現無垢光明的殊勝境界。
二者皆屬無量無盡、不退不減之佛法妙用。
。
此句說明滿月相光陀羅尼具有不可窮盡、沒有減少的殊勝功德，彰顯其體性圓滿。
。
此句描述陀羅尼門的妙用，具備斷除煩惱（能伏諸惑）與生長功德（演功德流）的殊勝功德，且其法門體性無窮無盡。
。
此句強調破金剛山陀羅尼法門具足無上功德，恆久不減，具足無盡法力。
。
指明所說之甚深教法，包含法義、因緣、藏、陀羅尼等，皆具無盡無減之功德特質。
。
謂通達一切法真實義之陀羅尼音聲，具無盡功德而不減少。
。
描述此陀羅尼之體性如虛空般離垢，且具足無盡減的功德與作用。
。
此處描述功德陀羅尼的殊勝威力，能令修持者顯現無量佛身，且此法門所具備的功德自性恆常充滿，不隨時空演變而窮盡或減少。

對受持、讀誦此經之具信男子的尊稱。
。
此文顯示菩薩成就陀羅尼門後，能以化身進行廣大度生事業，雖廣度眾生而不執著度生之相，展現出體用不二的「三輪體空」智慧。
。
此偈明諸法實相不生不滅。
雖然隨緣宣說種種法相，但法的體性超越言語文字，即生滅而顯不生滅，展現般若空慧。
。
此句發問關於「諸行無去來」的道理。
行法（行蘊）係因緣和合而生，虛妄不實，體性空寂，無有實體能從過去去到未來，或從未來來到現在。
這是針對執著時間相、去來相的詰問。
。
此句強調法性平等，萬法體性空寂，沒有分別差異。

此段描述佛陀宣講金光明最勝王經時所產生的巨大感應與授記。
與會大眾依根器不同，分別證得深淺不一的聖果與法益，顯現此經能速疾成就佛道的功德。

此為經典中長行轉偈頌的標示語，表示後文為詩句體裁的教法。

讚歎殊勝法（金光明最勝王經義）具有逆轉生死流轉的力用，因其甚深微妙，眾生難以通達顯現。
。
此偈明貪欲與無明為苦之根源。
眾生因「盲冥」（無明）與「貪欲」遮覆，無法照見實相，因而不斷造業、受苦。

大眾聞法後為示恭敬與請求而起立禮拜。
。
此段描述護法大眾對弘揚本經者的護持。
凡有宣演此經之處，護法神眾必前往擁護，使法師外無障礙、內心安泰，體現了本經法門感召護法神聖守護的功德。
。
此段描述供養佛法僧後，感得國土安寧、人民豐樂之果報，強調供養者心誠與對聽眾及環境的積極影響，呈現正法護持下的國土清淨相。
。
強調說法道場的聖潔與尊貴，眾生應保持恭敬，不可毀損聖地。
。
詢問前文因果道理的緣由。
。
強調法供養勝過財供養，法師所在處即等同佛塔，能護持經典處即是護持正法，必得天王守護。

此為佛陀說法前的警覺大眾與喚醒聽眾之詞，顯示法義即將開演。
。
以此經典具備殊勝功德，修持能令佛陀正法得以延續不絕。