佛說無常經
佛說無常經
大唐三藏法師義靜奉 制譯
本偈表達修行者皈依佛寶，發起救度一切有情的菩提大悲願心，並以引領眾生證入涅槃為最終修持目標。
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此頌總結菩薩修行至果位的功德。
以大捨、防非、安忍及方便正慧等波羅蜜多，成就自利利他，最終證得調御天人師的佛果。
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此偈頌歸敬佛法僧三寶，並讚歎教法的深妙。
指出透過思維理解特定法數（如三寶、四諦、五蘊等名相）與實踐七覺支、八正道，便能斷除煩惱，證得涅槃無為之境。
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此頌說明佛陀的教法如同雲雨般普潤眾生，能熄滅貪瞋癡的熱惱，療癒煩惱諸病。
佛陀慈悲且善巧地順應眾生根機來教化、調伏剛強難化的眾生，使其歸於正道，而非採取強迫的方式。
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此偈頌讚嘆並歸依僧寶的功德。
透過八輩聖者遠離煩惱的修行成就，以及運用金剛般若智慧摧破邪見、斷除纏縛，彰顯出佛法解脫輪迴的殊勝力量。
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總結聖者一生隨順佛陀教化，圓滿本願後入於無餘涅槃，彰顯諸行無常之理。
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歸命三寶為成佛之正因，能普濟眾生。
令沈溺生死之迷愚有情，皆得離苦得樂，證得無上菩提。
- 無上士：指佛陀，於一切眾生中至高無上。大悲心：拔除眾生痛苦的廣大慈悲心願。生死流：眾生在迷途中流轉的生死輪迴。涅槃：滅除煩惱、安穩寂滅的解脫境界。
- 大捨：指廣大無私的佈施。防非：防護過非，即持戒。忍：安忍。一心：專心致志。方便：善巧方便。正慧：正確的智慧。自利利他：利益自己與利益他人。調御天人師：佛的十號之一，指能調伏、駕御天與人的導師。
- 妙法藏：指蘊含微妙佛法的教典或真理庫藏。四諦：佛教基本教義，指苦、集、滅、道四種真理。無為岸：指超越生滅變化的涅槃解脫彼岸。
- 法雲：比喻佛法廣大，如雲覆蓋庇護一切。法雨：比喻佛法普降，滋潤眾生心田。熱惱：貪瞋癡等煩惱所引發的熾盛苦惱。蠲眾病：消除各種身心病苦。調順：調伏心性，使其柔順。隨機引導：依據眾生的根機與需求給予適當的教化。
- 真聖眾：指真實證悟的聖賢僧眾。八輩上人：指聲聞乘的四向四果，即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果。金剛智杵：比喻堅固不壞能摧破煩惱的智慧。無始相纏縛：指眾生從無始劫以來被煩惱與業力束縛於輪迴之中。
- 鹿苑：佛陀初轉法輪之處。雙林：佛陀入滅之處。本緣：本有的誓願與因緣。灰身滅智：阿羅漢入無餘涅槃時，滅除色身與心智。
- 三寶：佛、法、僧三種至高無上的寶物。正因：能招致無上菩提之正確因緣。生死：迷妄之生命現象與輪迴。菩提：覺悟、智、道，指佛果。
稽首歸依無上士，常起弘誓大悲心， 為濟有情生死流，令得涅槃安隱處。 大捨防非忍無倦，一心方便正慧力， 自利利他悉圓滿，故號調御天人師。 稽首歸依妙法藏，三四二五理圓明， 七八能開四諦門，修者咸到無為岸。 法雲法雨潤群生，能除熱惱蠲眾病， 難化之徒使調順，隨機引導非強力。 稽首歸依真聖眾，八輩上人能離染， 金剛智杵破邪山，永斷無始相纏縛。 始從鹿苑至雙林，隨佛一代弘真教， 各稱本緣行化已，灰身滅智寂無生。 稽首總敬三寶尊，是謂正因能普濟， 生死迷愚鎮沈溺，咸令出離至菩提。
此段闡明生命無常的本質，說明一切有情眾生皆受生老病死之法支配，無一能倖免。
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此段偈頌闡明世間有為法皆是無常，透過妙高山崩、大海涸、日月盡等具體現象，說明情與無情、大至宇宙萬物小至微細現象，皆受成住壞空法則支配，終歸於盡。
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本偈闡明世間福報雖至極尊貴，如非想處天或人間轉輪王，仍無法超越無常法則。
一旦壽盡，必然隨業流轉生死苦海，受諸苦迫，顯示輪迴之苦普遍而無常。
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此頌說明眾生因無明與愛執，而在三界六道中流轉不息。
猶如汲水井輪上下升沉，亦如春蠶吐絲作繭自縛，一切輪迴苦果皆是自作自受，不得解脫。
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一切眾生皆不免一死，即使是已斷除煩惱、成就聖果的佛陀、獨覺與聲聞，其色身亦屬無常而終須捨棄，凡夫更應體認肉身無常而精進修行。
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此頌闡述無常逼迫之苦。
人生在世，摯愛的親人最終皆難免一死。
當親眼見證生死離別、陰陽永隔的殘酷事實時，凡夫內心必定會生起極大的憂悲苦惱。
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勸誡眾生應當正視世間無常的本質，聽聞並奉行真實的解脫法要，從而捨棄貪著無常的迷妄境界，證入不生不死的涅槃境地。
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說明佛法具有洗滌心靈熱惱、帶來清涼解脫之功效。
行者應當專注諦聽教法，依教奉行，方能斷除貪瞋癡等一切煩惱。
- 無常：諸法生滅變異的現象。
- 妙高山：佛教宇宙觀中的須彌山，象徵極高大的山。劫：梵語劫波，指極長遠的時間單位。無常：一切諸法生滅變異，遷流不住的本質。
- 非想處：即非想非非想處天，三界中禪定最高之處。轉輪王：統一天下、擁有輪寶之理想聖王。七寶：轉輪王所擁有的七種珍寶。死海：比喻生死輪迴之苦海。緣：因緣，指業力果報的條件。
- 三界：指欲界、色界、無界。井輪：比喻眾生在生死苦海中輪迴不息。作繭：比喻眾生為煩惱所纏縛。
- 無上：指佛，於諸法中無有能超過其上者。世尊：佛的尊稱，為世間所共同尊崇。獨覺：又稱辟支佛，於無佛之世，獨自覺悟緣起之理而得道者。聲聞：聞佛法音教化而悟道者。凡夫：未見聖道的普通人。
- 生死隔：指有情眾生因業力流轉，面臨死亡而導致陰陽兩隔。
- 無常處：指遷流變異、生滅不定的世間輪迴處所。不死門：指超越生死、永恆解脫的涅槃之法。
- 甘露：喻指能除熱惱、令人不死之佛法。煩惱：指能擾亂身心、令眾生痛苦之貪、瞋、癡等惑。
生者皆歸死，容顏盡變衰， 強力病所侵，無能免斯者。 假使妙高山，劫盡皆壞散， 大海深無底，亦復皆枯竭， 大地及日月，時至皆歸盡， 未曾有一事，不被無常吞。 上至非想處，下至轉輪王， 七寶鎮隨身，千子常圍遶， 如其壽命盡，須臾不暫停， 還漂死海中，隨緣受眾苦。 循環三界內，猶如汲井輪， 亦如蠶作繭，吐絲還自纏。 無上諸世尊，獨覺聲聞眾， 尚捨無常身，何況於凡夫。 父母及妻子，兄弟并眷屬， 目觀生死隔，云何不愁歎。 是故勸諸人，諦聽真實法， 共捨無常處，當行不死門。 佛法如甘露，除熱得清涼， 一心應善聽，能滅諸煩惱。
此為結集經藏時，阿難尊者表明此法為其親自從佛陀處聽聞，以昭信實。
- 如是我聞：指親從佛聞，表示法義真實可信。
如是我聞：
說明說法的時空背景與說法主尊。
薄伽梵為佛的尊稱，地點指示出佛陀常隨眾所在的說法處所。
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佛陀以此開示世間法中，存在著三種違逆人意、令人不悅的特質，藉此引導修行者認知世間的苦與無常。
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承接前文，針對所提及的三種法，提起下文的問句。
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指出眾生生命歷程中必然經歷的衰老、疾病與死亡，以此三種痛苦現象闡明有為法無常的本質。
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佛陀在此經中開示比丘眾，老、病、死是世間真實存在且不可避免的苦迫，其本質完全違背眾生追求快樂的希求，是不可愛樂、令人厭離的法。
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說明佛陀出世的本懷是為了教導眾生滅苦之道。
正因為世間有生老病死等苦，纔有佛陀教法的施設。
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說明老、病、死是世間共相，本質上皆是違逆有情心意、令人厭離的苦相。
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說明佛陀出世的本懷。
為令眾生離苦得樂，佛陀依循世間無常等真實法則出現於世，宣說所證悟的法義並教導眾生調伏身心。
- 薄伽梵：佛的尊稱，具足眾多殊勝功德。室羅伐城：古印度憍薩羅國首都，譯為聞物城。逝多林：太子之林園。給孤獨園：須達多長者所購贈之園林。
- 苾芻：指出家受具足戒的男性佛教出家眾，即比丘。
- 老：身體衰朽的現象。病：四大不調的痛苦。死：生命機能的終止。
- 老病死：指有情生命演變過程中的衰老、疾病與死亡，為八苦中的三種核心苦迫。
- 如來：佛的十種稱號之一，意指乘如實之道而來成正覺者；應：指應受人天供養；正等覺：指真正平等覺知一切法；調伏：降伏眾生煩惱惡業。
一時薄伽梵在室羅伐城逝多林 給孤獨園。爾時佛告諸苾芻：「有三種法，於諸 世間是不可愛、是不光澤、是不可念、是不稱 意。何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老病 死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可 念、實不稱意。若老、病、死世間無者，如來、應、正 等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏 事。是故應知此老、病、死，於諸世間是不可 愛、是不光澤、是不可念、是不稱意。由此三 事，如來、應、正等覺出現於世，為諸眾生說所 證法及調伏事。」
此句為結前生後的銜接語。
佛陀在長行散文開示後，為了再次叮嚀、慈悲攝受不同根器的眾生，故以偈頌重述無常之理。
- 爾時：那時候，指佛陀開示完前段長行散文、即將宣說偈頌之時。
- 世尊：佛陀的十號之一，因具足萬德、為世間所共同尊崇，故稱世尊。
- 頌：指偈頌，一種字數、句數固定的佛教文體，便於大眾誦持與記憶。
爾時世尊重說頌曰：
此偈頌說明世間萬物皆為無常。
外在的裝飾與內在的色身都會衰敗壞滅，唯有真實的佛法（勝法）不生不滅，因此修行者應當依此真理深切觀察，體悟無常。
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說明老、病、死三相為世人共同厭惡，且青春容貌無常，終將走向衰老枯槁，以此闡明有為法遷流變化的無常本質。
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說明有漏生命皆受無常法則支配。
即使壽命極長，終將面對老、病、死等痛苦，無法常保，對眾生而言並無真實利益。
- 勝法：指殊勝的佛法真理，不隨無常而敗壞。
「外事莊彩咸歸壞，內身衰變亦同然， 唯有勝法不滅亡，諸有智人應善察。 此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭， 少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸。 假使壽命滿百年，終歸不免無常逼， 老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。」
此段為經典結尾的「流通分」，記述聽聞說法的各類大眾聞法後的法喜與依教奉行，象徵佛法流傳世間的圓滿。
爾時世尊說是經已，諸苾芻眾、天、龍、藥叉、 揵闥婆、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
說明眾生貪著五欲而不修善法，終將無法免除死亡的無常到來，警惕行者應當把握生命修行。
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描述臨終之際生命消逝、四大分離的痛苦，以及面對死亡到來時的無助與悔恨，凸顯無常迅速、死期難料的教理，警策修行者應當及早精進，把握當下修行。
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描述臨終時業力現前的狀態。
雙眼上翻、死相現前，隨善惡業力受報。
此時內心怖畏慌亂，世間親友權勢皆無法救拔。
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描述四大分離將死之際，呼吸衰竭、死主逼迫的無常境界，以及親屬無法代受死苦的無奈。
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描述臨終時心識陷入昏昧，隨業力進入險境，親友皆無法相隨，只能隨業受報。
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說明眾生命終後隨善惡業力受報。
造善因得生天、人等善道，造惡業則墮入泥犁（地獄），皆是因果業報的必然規律。
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此頌說明慧能破惑，癡能障道，怨家損惱，而死能令人大怖。
修行者應藉由對無常的觀察，體悟智慧的對治作用。
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說明生命無常的必然性以及業報自受的因果法則。
勸誡行者應當把握當下，防護身口意不造惡業，並積極行善學佛以成就福智資糧。
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此偈說明在面對死亡時，世間的一切親眷與財產皆無法帶走，唯有生前所造之善法功德，能成為度過生死險道的資糧。
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此偈頌說明世間萬法無常的道理。
人命短暫如過客暫歇路邊樹下，而人所貪戀的車馬、妻兒等世俗資產與眷屬，也終將面臨生離死別，無法長久擁有。
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比喻眾生因緣和合而暫時相聚，猶如鳥兒夜宿。
當壽盡命終時，便如鳥兒天明飛散般各隨業力而去，親友亦無法相隨，以此說明世間無常、聚散分離的必然規律。
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指出佛的覺悟（菩提）是眾生唯一的真實依怙，勸勉修學者應依據教法深入思惟，體悟無常與解脫之道。
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此偈頌勸請與會的諸天、阿修羅、藥叉等護法大眾，應當至誠護持佛法，並依教奉行，使正法久住。
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此偈頌描述前來聽法的地居與空居天人等眾，對世間懷有慈心，且自身能日夜依循佛法修持。
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此四句為迴向偈。
祈願世間安樂、福慧增長，並透過消除業障，令眾生從一切煩惱痛苦中解脫，證入寂滅無為的圓寂境界。
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此偈頌說明修行者應以戒、定、慧來莊嚴自身。
以戒香淨化身心，以禪定長養善法，最終成就菩提覺悟。
內心若能常住於此功德莊嚴中，則無論處於何種環境，皆能獲得清涼與安樂。
- 欲境：指引生貪著的色、聲、香、味、觸等五欲境界。形命：指人的身體與生命。
- 命根：維持生命延續的暖與識等，此處指生命機能。支節：肢體關節。眾苦：生老病死等各種痛苦。俱：同時並存。
- 死刀：比喻死期之逼迫，如刀降臨。業：身、語、意所造之善惡因果報應力。救濟：救護濟拔。
- 死王：指主掌死亡的閻魔羅王，此處借指死期降臨的狀態。
- 諸識：指眼等諸識。險城：比喻險惡之境。親知：親屬與知識。繩牽：比喻隨業牽引。
- 琰魔王：主管地獄審判與懲罰的鬼王。業：身、口、意所造作的善惡行為及其招感苦樂果報的力量。善道：天、人等善趣。泥犁：地獄的音譯。
- 慧：能抉擇善惡與諸法實相之無漏智慧。癡：即無明，闇昧無知，為一切煩惱之根源。
- 三業：指身業、口業、意業，為眾生造作善惡行為的途徑。福智：指福德與智慧，為修行成佛所必須積累的兩種資糧。
- 善根：指能生長一切善法的根源，此處指修持佛法所積累的功德。
- 親知：親屬與相識之人。
- 佛菩提：指佛所證悟的無上覺悟與智慧。歸仗處：指真實可靠的歸依與依仗之處。
- 天：指欲界、色界、無色界的諸天眾。阿蘇羅：意譯為非天，常與諸天戰鬥的六道眾生之一。藥叉：意譯為勇健、捷疾，或譯為暴惡，常護持佛法的八部眾之一。世尊：佛的十種尊稱之一，指世間最尊貴者。
- 聽徒：聽聞佛法之眾生。慈心：慈悲心。法：佛法。
- 安隱：身心無畏、安樂穩固。福智：福德與智慧。罪業：導致惡果之身口意惡行。圓寂：涅槃之意，即斷除煩惱、滅除生死之究竟安樂境界。
- 戒香：以持戒的清淨功德譬喻為香，能遍除身心之垢穢。定服：以禪定譬喻為衣服，能遮蔽煩惱，長養清淨法身。菩提：覺悟、智、道，指斷煩惱而成就無上正等正覺之境界。
常求諸欲境，不行於善事， 云何保形命，不見死來侵？ 命根氣欲盡，支節悉分離， 眾苦與死俱，此時徒歎恨。 兩目俱飜上，死刀隨業下， 意想並慞惶，無能相救濟。 長喘連胸急，短氣喉中乾， 死王催伺命，親屬徒相守。 諸識皆昏昧，行入險城中， 親知咸棄捨，任彼繩牽去。 將至琰魔王，隨業而受報， 勝因生善道，惡業墮泥犁。 明眼無過慧，黑闇不過癡， 病不越怨家，大怖無過死。 有生皆必死，造罪苦切身， 當勤策三業，恒修於福智。 眷屬皆捨去，財貨任他將， 但持自善根，險道充糧食。 譬如路傍樹，暫息非久停， 車馬及妻兒，不久皆如是。 譬如群宿鳥，夜聚旦隨飛， 死去別親知，乖離亦如是。 唯有佛菩提，是真歸仗處， 依經我略說，智者善應思。 天阿蘇羅藥叉等，來聽法者應至心， 擁護佛法使長存，各各勤行世尊教。 諸有聽徒來至此，或在地上或居空， 常於人世起慈心，晝夜自身依法住。 願諸世界常安隱，無邊福智益群生， 所有罪業並消除，遠離眾苦歸圓寂。 恒用戒香塗瑩體，常持定服以資身， 菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
佛說無常經
本句為《佛說無常經》中臨終瞻病與開導的發起因緣，列舉出家與在家四眾弟子，在面對他人即將命終且身心受苦的無常情境時所應具備的關懷對象與觀察。
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菩薩見眾生受無常逼迫，應當發起慈悲心，透過拔除其苦、濟度並給予利益等菩薩行來引導眾生。
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透過外在身相與環境的清淨，引導行者安住身心，專注於內觀正念的修持。
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說明對於重病、無力自行起臥者，需藉由他人之力來扶持起坐，以應對身體的衰弱。
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此段闡述臨終病患無法坐立時的儀軌，藉由右脇吉祥臥與合掌至心，引導其身心安住，專注憶念西方。
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此段描述修持儀軌中設立壇場的前置淨地作業，以牛糞香泥塗地象徵去除污穢、建立清淨道場。
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此段描述修持儀軌中，建立壇場、莊嚴供養的具體行持。
透過香、華、燈等供具，表達對法界的恭敬與清淨供養，以此作為修法的前置準備。
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透過佈置壇場、懸掛佛像，引導臨終或重病者專注凝視，藉由觀想佛的殊勝莊嚴，安定其心念，進而啟發其追求覺悟之慈悲與智慧。
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說明三界輪迴充滿諸苦與無常，三惡趣（三塗）更是苦難深重之處，皆非究竟安穩之所。
唯有證得佛陀的覺悟（菩提），纔是眾生真實的救護與依怙。
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強調歸依三寶的功德力用。
眾生若能真實歸依，即能依此善因，感得往生十方佛土，與諸大菩薩同處共住，親受殊勝無比的清淨法樂。
- 苾芻尼：即比丘尼，指受具足戒的出家女眾。
- 鄔波索迦：即優婆塞，指受三皈五戒的在家男眾清信士。
- 鄔波斯迦：即優婆夷，指受三皈五戒的在家女眾清信女。
- 命終：指壽命即將盡絕，即將面對死亡的階段。
- 慈心：與樂的慈悲心。拔濟：拔除痛苦並給予救濟。饒益：給予眾生實質的利益。
- 正念：於所緣境明記不忘，專注於當下的如實觀照。
- 扶坐：以物理方式攙扶他人，使其維持坐姿。
- 右脇著地：指右脇臥，依佛教傳統為吉祥臥。合掌至心：雙手合十，一心專注。面向西方：面向西方，通常與憶念西方淨土相關。
- 牛糞香泥：佛教儀軌中用作塗地的淨化材料，具除垢與清淨之意。
- 方角：方形的角落。壇：修法或供養的壇場。華：即「花」，作為供養用。眾名香：多種名貴的香。燃燈：點燃燈燭作供養
- 壇：設立供養與修法之場域。相好：佛陀具足之三十二相與八十種好。菩提心：求取無上正等正覺之覺悟之心。
- 歸依：皈投依附，為佛教修行之基礎。佛剎土：諸佛所教化的國土世界。菩薩：求道求大覺悟的聖者。微妙樂：殊勝、不可思議的清淨法樂。
若苾芻、苾芻尼，若鄔波索迦、鄔波斯迦，若 見有人將欲命終，身心苦痛。應起慈心，拔 濟饒益。教使香湯澡浴清淨，著新淨衣，安 詳而坐，正念思惟。若病之人自無力者，餘 人扶坐。又不能坐，但令病者右脇著地，合 掌至心，面向西方。當病者前，取一淨處，唯 用牛糞香泥塗地，隨心大小。方角為壇，以 華布地，燒眾名香，四角燃燈。於其壇內 懸一綵像，令彼病人心心相續，觀其相好 了了分明，使發菩提心。復為廣說三界難 居，三塗苦難非所生處，唯佛菩提是真歸 仗。以歸依故，必生十方諸佛剎土，與菩 薩居，受微妙樂。
詢問臨終或患病者當下的意願，引導其發願往生清淨佛國，為佛教臨終關懷與淨土法門的具體實踐。
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此句顯示修行者在臨終或患病時，發願往生清淨佛國的意向。
依《佛說無常經》，當隨順個人之清淨願力，趣向解脫。
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開示臨終關懷之法。
說法者應順應病患的意願與根機，透過宣說淨土的莊嚴因緣與觀想法門，引導其生起欣求心與歡喜心，進而達到往生佛土的目的。
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為聽法者宣說教法後，進一步引導觀想佛陀在各個國土所展現的莊嚴相好，以深化修行。
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本段描述觀想佛相後的實踐儀軌，透過至誠禮敬（稽首）佛之十號與大菩薩，祈求三寶加被，以達成拔除痛苦、獲得佛法利益的目的。
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行者稟承佛法，發起懇切啟請，旨在消除過往所造罪業。
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行者成就殊勝功德，臨命終時得佛菩薩接引，隨其往生清淨佛國土，得不退轉。
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承接前文，佛陀依無常之理，開示第二、第三位比丘亦當如是思維與宣說。
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此段描述臨終關懷中，為病者祈請護念後，進一步引導其稱唸佛名，藉由佛號功德安住心念，契入正念。
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行者當成就十念，並受持三皈依，進行廣大的懺悔。
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透過懺悔消除業障後，進一步為病人授予菩薩戒法，令其發大乘心以增長善根。
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此段說明病重無法表達者，可由旁人代為行持受戒、懺悔等儀軌，以助其淨化業障。
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造惡者若能發起至誠懇切的懺悔心，即可滅除過去罪障，並納受菩薩戒體。
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透過臨終關懷的儀軌，引導病人於受戒後北首而臥、面向西方，專注觀想佛的莊嚴相好，藉此攝心正念，與佛相應。
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此段說明佛陀進一步教導弟子修行的核心法門，涵蓋四諦因果、十二因緣的生死流轉理路，以及對世間無常、苦、空的觀行。
- 佛土：諸佛所教化及眾生修證所依的清淨國土。
- 意樂：心之所好、意願。佛世界：諸佛為了度化眾生所淨化的國土。
- 佛土因緣：指諸佛國土成就的因果與殊勝莊嚴。十六觀：指十六種觀想西方極樂世界依正莊嚴的修持方法。無量壽國：指西方極樂世界。
- 相好：指佛身具足的三十二相與八十種好，為諸佛勝妙果德的莊嚴相貌。
- 稽首：至誠頂禮，以頭觸地。
- 如來、應、正等覺：佛陀十號之簡稱。如來謂乘真如而來；應即應供，應受天人供養；正等覺即正遍知，指無上正等正覺者。
- 菩薩摩訶薩：即大菩薩，指覺有情之大修行者。
- 拔濟：指救拔痛苦並接濟度化。
- 奉請：恭敬請求
- 佛菩薩：覺悟者與求覺悟的有情，此指接引往生之聖者。佛國土：諸佛教化與眾生修行的清淨國土。
- 稱彼佛名：持念特定佛陀的名號，以藉其本願功德力安住心念。
- 十念：指南無阿彌陀佛或佛隨念等十念；三歸：歸依佛、法、僧三寶；懺悔：發露並悔改所造諸惡業。
- 菩薩戒：大乘佛教中發菩薩提心者所受持之戒律。
- 受：指代受戒法或儀軌。懺悔：悔除過去所造之業。
- 不至心：未達到至誠懇切的狀態；菩薩戒：大乘修行者所受持的戒律。
- 三十二相：佛的勝妙身相。八十隨形好：伴隨三十二相的微細端正相好。十方諸佛：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十方世界之佛。
- 四諦：即苦、集、滅、道，說明迷悟的因果法則。十二因緣：說明有情生死流轉的十二個環節，包括無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。苦空：觀察五蘊無常、無我，本質皆苦而無實體。
問病者言：「汝今樂生何佛 土也？」病者答言：「我意樂生某佛世界。」時說 法人，當隨病者心之所欲，而為宣說佛土 因緣、十六觀等，猶如西方無量壽國，一一 具說，令病者心樂生佛土。為說法已，復教 諦觀，隨何方國，佛身相好。觀相好已，復教 請佛及諸菩薩，而作是言：「稽首如來、應、正 等覺，并諸菩薩摩訶薩，願哀愍我，拔濟饒 益。我今奉請，為滅眾罪；復將弟子，隨佛菩 薩生佛國土。」第二第三亦如是說。既教請 已，復令病人稱彼佛名。十念成就，與受三 歸，廣大懺悔。懺悔畢已，復為病人受菩薩 戒。若病人困不能言者，餘人代受及懺悔 等。除不至心，然亦罪滅得菩薩戒。既受戒 已，扶彼病人北首而臥、面向西方，開目閉 目諦想於佛三十二相、八十隨形好，乃至 十方諸佛亦復如是。又為其說四諦因果、 十二因緣無明老死、苦空等觀。
臨終之際神識昏迷，藉由旁人持續不斷的稱唸佛名，引發亡者正念，藉此善緣安住於佛號中，得生善處。
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教導在為他人臨終或重病助念時，應當專注稱念單一佛名以順應病患的信心，避免稱念多佛而造成病患心生疑惑，影響其正念與安定。
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行者臨命終時，因淨信與持戒之功德，感得佛與菩薩化現來迎，接引其往生清淨國土。
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行者於臨終見佛或淨相而生歡喜，身心無苦亂，具足正見而入定境，命終後定生善道，必不墮於三惡道。
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行者若能依教奉行，憑藉佛陀的教法，速疾往生極樂或其他淨土，就如同壯士屈伸手臂般快速。
- 臨命終：生命將盡之時。稱佛：稱唸佛名。
- 稱名：稱唸佛的名號。佛名：專指佛的名號。疑惑：對於信仰或教法產生猶豫與不解。
- 化佛：佛為了度化眾生而化現的色身。菩薩：發菩提心、上求佛道下化眾生的聖者。行者：修行之人的通稱。
- 行者：修行之人。正見：正確的佛教知見。禪定：心注一境的專注狀態。地獄、傍生、餓鬼：三惡趣，為六道中痛苦較重之處。
- 教法：佛陀所開示的修行法則與教導。佛前：佛的面前，通常指往生淨土或親近諸佛的處所。
若臨命終， 看病餘人但為稱佛，聲聲莫絕。然稱佛名， 隨病者心稱其名號，勿稱餘佛，恐病者心 而生疑惑。然彼病人命漸欲終，即見化佛 及菩薩眾，持妙香花來迎行者。行者見時 便生歡喜，身不苦痛、心不散亂，正見心生 如入禪定，尋即命終，必不退墮地獄、傍生、 餓鬼之苦。乘前教法，猶如壯士屈伸臂頃 即生佛前。
說明在家男女居士命終後，家屬應將亡者遺物分為三份，以此資財為亡者作功德，佈施三寶，以此善業迴向亡者。
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闡述為亡者修福之殊勝果報。
藉由善法迴向，可消除亡者宿世業障，進而令其獲得福德利益。
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此處承接前文處理亡者遺體的儀軌，提示莫對死屍過度執著、裝飾，應當如法處理遺體，去除對世俗華麗衣物的貪戀。
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承接上文，徵詢產生某種現象或法義的具體原因。
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說明所作所為若無真實意義與好處，則不應依循或執行。
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說明出家眾對於衣物與非衣物等資具的處置原則。
出家人在處理自身所有物時，應當依循各部律藏的明確規範；至於其他未明文規定的生活細節，則比照在家白衣的常規處理，以維持僧團的威儀與社會規範。
- 業障：妨礙修行及解脫之宿世惡業。功德：修持善法所招感之殊勝果報。
- 死屍：指命終之後的肉體遺骸。
- 送：指送葬、送往棄屍處或火葬場。
- 利益：指能帶來好處、意義或功德之事物。
若在家鄔波索迦、鄔波斯迦等， 若命終後，當取亡者新好衣服及以隨身 受用之物，可分三分，為其亡者將施佛陀、 達磨、僧伽。由斯亡者業障轉盡，獲勝功德 福利之益。不應與其死屍著好衣等將以送 之。何以故？無利益故。若出家苾芻、苾芻尼 及求寂等，所有衣物及非衣物，如諸律教， 餘同白衣。
此段說明對於亡者遺體的如法安置，透過側臥右脇著地的姿態（吉祥臥）與面向陽光，幫助亡者安住於清淨意念，為後續的開導儀軌做好準備。
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此處指示設立道場或講法的儀軌空間。
於上風處安設高座，表法師說法之尊貴與清淨，並以諸多莊嚴具修飾，以示恭敬。
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說明臨終及善後度亡的具體儀軌，透過僧寶導讀無常之理，令亡者與眷屬生起正念，開解執著。
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此段闡述親屬與大眾對亡者的如法追思與佛教儀軌。
應當止息悲泣，轉以至誠心供養三寶與法義，並藉由聽聞佛法使亡者得度，生者亦能安住於正法。
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教導出家眾在誦經或學習時，應保持安詳徐緩的態度，並完整、周全地閱讀，以深入理解經文。
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引導聞法者透過觀察自身之無常敗壞，生起出離世間的厭離心，進而攝心專注，進入定境以修持慧觀。
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表法會儀軌中，誦經後繼以花、香等供具進行供養，以此積累福德。
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此段儀軌說明對於亡者，需請僧人透過持咒來加持無蟲水，並以之遍灑亡者，以此清淨除障，為亡者帶來安寧。
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此為密教修持之儀軌，透過持咒之力加持淨土，散灑亡者身，藉此清淨業障、度化亡者。
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說明遺骸處理的隨順方式，顯示色身虛妄，終歸灰土，藉此體悟無常。
- 上風：風向的上流，此指清淨或適宜安設座位的方位。高座：為說法者所設之高位。莊嚴：以眾寶、華鬘等飾物來修飾、佈置道場或座位。
- 法座：講經說法時高座的座位。
- 無常經：即本經《佛說無常經》，闡述世間無常、生老病死不可避免之理。
- 高座：宣講佛法者所坐的高位。經典：佛陀所說的教法。苾芻：指出家受具足戒的男眾佛教徒，即比丘。
- 三摩地：心定於一處的寂靜禪定狀態。無常：諸法生滅變異、遷流不住的本質。
- 散花：將花朵散灑於佛或道場以表敬意；燒香：焚燒香品以供養三寶
- 呪：持誦真言或咒語，具攝持與加持之力。三七：指二十一遍。
- 窣堵波：塔，指安置佛或聖者舍利、遺骨的建築；屍陀林：墓地，指棄置死屍之處。
若送亡人至其殯所，可安下風， 置令側臥，右脇著地，面向日光。於其上風， 當敷高坐，種種莊嚴。請一苾芻能讀經者 昇於法座，為其亡者讀無常經。孝子止哀 勿復啼哭，及以餘人，皆悉至心為彼亡者 燒香散花，供養高座、微妙經典及散苾芻， 然後安坐，合掌恭敬一心聽經。苾芻徐徐 應為遍讀。若聞經者，各各自觀己身無常， 不久磨滅，念離世間，入三摩地。讀此經已， 復更散花燒香供養。又請苾芻隨誦何呪， 呪無蟲水滿三七遍，灑亡者上。復更呪淨 黃土滿三七遍，散亡者身。然後隨意，或安 窣堵波中，或以火焚，或屍陀林乃至土下。
仗持修持佛法所迴向的功德與因緣之力，能令亡者深重的罪障（十惡、四重、五無間及謗大乘業）於短暫時間內全然清淨消滅。
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行者於諸佛前修福修慧，累積廣大資糧，進而生起覺照智慧以斷除見思等煩惱，成就聖者的神通與明智，最終證得菩薩初地果位。
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行者藉由遊歷十方以親近供養諸佛，並聽受正法，以此福慧資糧作為修行基礎，循序漸進地圓滿無邊的福德與智慧。
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描述修行者將成就佛果的歷程。
先證得無上覺悟，次以佛法教化眾生，最後入於無餘涅槃，成就圓滿佛果。
- 俱胝那庾多：印度傳統計數單位，表極大數量；十惡：殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見；四重：殺生、偷盜、大妄語、婬；五無間業：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血；業報：善惡業所招感的果報；大乘經：大乘佛教的經典。
- 功德：諸善所生之果報；智：能觀照真理之智慧；惑：迷暗之煩惱；六神通：修禪定所發之六種自在無礙力；三明智：宿命、天眼、漏盡三種徹悟之智；初地：菩薩十地中之第一極喜地。
- 十方：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下，泛指各個方向。諸佛：覺悟宇宙真理者。正法：真實正確的佛教教法。福慧：福德與智慧。
- 無上菩提：無上正等正覺，即佛的最高覺悟。正法輪：佛所宣說的真實教法。無央眾：無數、無邊際的眾生。大圓寂：大涅槃，指究竟滅除煩惱與生死。最正覺：成就佛果。
以此功德因緣力故，令彼亡人，百千萬億 俱胝那庾多劫，十惡、四重、五無間業、謗大 乘經一切業報等障，一時消滅。於諸佛前 獲大功德，起智斷惑，得六神通及三明智， 進入初地。遊歷十方，供養諸佛，聽受正法， 漸漸修集無邊福慧。畢當證得無上菩提， 轉正法輪度無央眾，趣大圓寂成最正覺。
指引行者在生命即將結束之際，如何正確修持佛法以得安穩解脫的具體指導。
- 臨終：生命即將結束之時。訣：修持的關鍵方法與要訣。
臨終方訣