佛說解憂經
佛說解憂經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
表達對佛陀的最高敬意與絕對歸依，仰仗佛陀的覺悟與智慧，能幫助眾生解脫無始以來無邊的煩惱與生死輪迴（苦海）。
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讚歎佛陀恆常以無上法雨普潤眾生，引導他們證得寂滅的涅槃境界，故至誠頂禮感恩。
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此偈頌讚嘆正法的功德。
正法不僅是無邊痛苦與煩惱因緣的止息者，還能透過開示過失來利益眾生，最終引導眾生證得寂靜涅槃。
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此頌讚嘆大苾芻（佛或聖者）的功德。
大苾芻能為世間大福田，因其精勤修持安樂之因，並能斷除生死輪迴，故行者發起皈依與頂禮之心。
- 正等覺：指具備無上正等正覺的佛陀。苦海：比喻生死輪迴中無邊無際的痛苦。
- 甘露：喻指能令眾生解脫生死、證得涅槃的無上佛法。涅槃：佛教修行的最高目標，指滅除煩惱、超越輪迴的寂滅境界。
- 正法藏：指蘊藏無量佛法的法寶。苦惱因：招致無量煩惱與生死輪迴的業因。寂靜：指涅槃，即遠離煩惱的寂滅狀態。
- 大苾芻：指具足大功德的出家受具足戒者，此處表佛或聖者。福聚：福德聚集處，喻廣大福田。輪迴：眾生在六道中生死流轉不息之狀態。
稽首歸依正等覺，能度無邊大苦海。 恒以甘露潤群生，令得涅槃我頂禮。 稽首歸依正法藏，能止無邊苦惱因， 顯示過失利眾生，令獲寂靜我頂禮。 稽首歸依大苾芻，能與世間為福聚， 發行勤修安樂因，善斷輪迴我頂禮。
說明愛別離苦與憂惱熾盛的現況。
若欲止息憂苦、安頓自心，當端坐修習觀想，透過如實觀察來寂止煩惱。
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此偈借鳥獸暫聚復分飛之自然現象，譬喻眾生之聚合無常，以此開導行者了達生死別離之理，破除對無常現象的執著與憂悲苦惱。
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說明生死無常所帶來的必然苦難。
凡有生命皆會面對死亡，無法避免的死別會引發極大的悲痛與哭泣，揭示眾生於輪迴中受苦之實相。
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此偈闡明三界輪迴與無常的普遍性。
一切眾生皆受生死與無常法則制約，無法倖免。
既然無常是必然的現象，執著於此而生起憂悲苦惱是毫無意義的。
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本偈頌以犛牛因愛惜尾巴而喪命的寓言，極為形象地開示貪愛的過患。
眾生因對五欲六塵生起貪著與愛染，往往無法察覺貪心如火正在焚燒功德法財，最終如同犛牛一般，因微小的執著而斷送了寶貴的法身慧命。
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眾生因無明而迷失本性，雖欲離苦得樂，但若不依正道而行，僅憑世智辯聰或盲目摸索，終究無法真正脫離輪迴之苦。
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以鹿遭獅逐為喻，說明眾生若不覺悟無常與苦迫，終將如獵物般受煩惱逼迫而枉受憂苦，以此警醒應當出離。
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此頌說明無常法則的普遍性，遍及欲界、色界、無色界及胎、卵、濕、化四生，一切眾生皆無法超越生滅變異的規律，無有不受無常遷流者。
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比喻無常或業力之火在毀壞一切時，不分優劣淨穢，一律平等吞噬。
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說明眾生因無明愚癡而生起違背真實的顛倒妄想，從而受制於無常法則的束縛，若無佛法引導，憑自身力量無法解脫生死。
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此偈說明色界梵天的禪定之樂雖然勝妙，但依然是無常的，如同河邊樹木終將崩壞，警惕行者不可貪著有漏之樂。
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此偈頌說明世間至尊如轉輪王或天帝釋，其權勢與壽命皆無法脫離剎那變滅的規律。
彰顯一切有為法皆為無常，生滅迅速，猶如風中之燈。
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本經文藉由過去已成就五通、能騰空飛行的「大神仙」依舊難逃死亡之苦，來示現無常力量的普遍與不可避免。
即使具備極高的世間神通與內心自在，只要未斷盡煩惱、未證得漏盡通，仍屬於生死輪迴的凡夫，時間一到，必然受到無常法則的支配而命終。
此處旨在警惕修行者不可耽著於世間神通，而應正視無常、求證究竟的解脫。
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此偈以對比法說明無常。
佛身雖證金剛不壞，為度眾生仍示現滅度，何況是眾生虛妄、如芭蕉般無有實體的識心，更不可能永恆不變。
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此偈說明世間萬物乃至器世界皆為無常。
連最堅固宏大的妙高山與四大海在劫末都會壞滅歸空，眾生的生命更是無常脆弱，以此警醒行者應體悟無常而速求解脫。
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此偈以龍王雖有深海保護與眷屬圍繞，仍難逃金翅鳥捕食之難，比喻眾生在輪迴中無論地位或環境如何，皆無法避免愛別離苦，以此警醒無常與苦迫。
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說明凡夫眾生畏懼無常，企圖逃避，卻因未脫離執著與迷惑，反而陷入更大的危險與痛苦之中。
猶如入魚口求安，比喻愚癡。
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說明三界之內，從欲界、色界乃至最高的非想非非想處，一切有為法皆遷流無常，終歸敗壞，無一例外。
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說明佛陀的究竟覺悟是眾生唯一的真實皈依處。
強調依循正覺者的教法，並專注諦聽與信受，便能斷除內心的憂愁與煩惱。
- 愛別離：親愛別離之苦。憂火：憂愁如火燒燃。端居：端正身心安坐。觀想：依止教法如實觀察。
- 生死：眾生在迷途中因惑造業，於六道中輪迴不息的生命狀態。憂苦：對無常變化與苦迫生起憂愁與痛苦的心理狀態。
- 有死：指有情眾生的死亡現象。親姻：指親屬與姻親。
- 三界：欲界、色界、無色界。輪迴：眾生在六道中依業力不斷生死流轉。無常：一切生滅變異、無法恆常住世的法則。
- 貪愛：指對於順境產生染著、執著的心理狀態，為諸苦之本源。
- 貪火：將貪欲比喻為烈火，能燒毀內心的清淨善根與功德。
- 犛牛：古代佛教經典中常用於比喻的動物，其尾毛名貴，常因顧惜尾巴而落入獵人陷阱。
- 迷醉：形容眾生心智迷惑、沉淪於欲染而不自知。惡道：指三惡趣，即地獄、餓鬼、畜生。方便：權巧方便，指為達目的所採取的種種方法或善巧措施。
- 麞鹿：指野外的獸類，此處用以比喻脆弱易受逼迫的凡夫。師子：獅子，此處比喻無常或煩惱。
- 山野火：比喻無常或業力。草木：比喻諸法。灰燼：比喻毀滅或空無。
- 愚癡：指無明，對真理缺乏正確認知。顛倒：違背真實的錯誤認知。妄想：虛妄的分別心。無常：諸法生滅變異的法則。無常繩：比喻被無常所束縛。
- 色界：遠離欲界粗重煩惱但尚有微細色質的禪定境界。梵世：色界初禪天，為梵天王所居之處。禪味：禪定的境界與滋味。
- 轉輪王：統一天下、以正法治世的理想君主。天帝釋：欲界忉利天的天主。無常：一切有為法生滅變異、無法恆常住立的特徵。
- 大神仙：指古代修得高深外道禪定與長壽的仙人。
- 五通：指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通等五種世間神通，未斷煩惱的凡夫或外道仙人亦可修得。
- 心自在：指因禪定力而獲得的內心自由、不受物質或部分煩惱粗相所縛的狀態。
- 無常：指世間一切有為法皆在剎那遷變、終歸滅盡的規律，此處特指壽命的盡頭與死亡。
- 金剛堅固身：指佛之法身或圓滿報身，意喻其本質如金剛般堅硬、不可破壞。
- 寂滅：指涅槃、斷除煩惱與生死的狀態，此處特指佛陀示現入滅。
- 芭蕉：佛教常用譬喻，芭蕉樹幹層層包裹卻無核心（堅實的心材），比喻事物的虛幻不實。
- 凡識：凡夫的意識或心識，指未經修行的虛妄分別心。
- 妙高山：即須彌山，佛教宇宙觀中的世界中心。劫壞：世界毀滅的劫末時期。眾生趣：眾生因業力所趣向的六道輪迴之處。
- 龍：指居於深海、具有神通與威德的龍族。眷屬：圍繞龍王的水族眷屬。金翅鳥：以龍為食的神鳥，象徵無常或不可抗拒的業力。別離苦：愛別離之苦，指無法長久相伴的苦痛。
- 摩竭魚：佛教中常指體型巨大的海中巨獸，比喻危險或毀滅性的境地。無常：諸法生滅變異、遷流不息的現象。
- 欲色界：指欲界與色界，代表三界中的前兩界。非非想：指非想非非想處，為無色界之最高天。無常：指一切有為法生滅變異的特性。
愛別離最苦，憂火鎮燒然， 若欲自安心，端居作觀想。 譬如群鳥獸，暫聚各分飛， 生死人亦然，云何懷憂苦？ 只自一有死，眾人皆長生， 別離痛不任，親姻須啼泣。 三界大輪迴，無有免斯者， 平等受無常，云何懷憂苦？ 若人生貪愛，孰知貪火燒， 如彼犛牛身，愛尾遭人殺。 世人多迷醉，欲逃嶮惡道， 設盡方便心，不能免離苦。 如彼野麞鹿，常被師子逐， 究竟不能逃，云何懷憂苦？ 大地及天上，三界與四生， 未曾得見聞，不受無常者。 亦如山野火，焚燒草木時， 不擇花果林，俱時成灰燼。 愚癡諸眾生，顛倒生妄想， 身繫無常繩，無人能可解。 色界梵世中，禪味為安樂， 亦如樹臨河，不久風水壞。 百億轉輪王，千萬天帝釋， 念念即無常，如風吹燈焰。 過去大神仙，五通心自在， 往復騰空行，猶被無常取。 金剛堅固身，尚自示寂滅， 凡識如芭蕉，云何欲久住？ 大地妙高山，及以四大海， 劫壞亦歸空，何況眾生趣！ 龍居深海裏，眷屬常圍繞， 金翅鳥能食，別離苦亦爾。 或人往他界，欲避於無常， 如入摩竭魚，口中求安隱。 如是欲色界，及彼非非想， 未有於一物，不被無常吞。 唯有正等覺，是真依仗處， 信受汝諦聽，能解諸憂惱。
此為結集經藏時，阿難尊者表明自己親從佛陀聽聞此法，以起信順。
- 如是：指佛陀所說的法義。我聞：阿難自稱親自聽聞。
如是我聞：
說明說法的時間（一時）、說法的主角（佛）以及說法的地點（舍衛國祇樹給孤獨園），為經典開宗明義的基本成就，表法義真實不虛。
- 一時：指說法契機的某一時刻。佛：覺悟真理者。舍衛國：中印度憍薩羅國之國都。祇樹給孤獨園：給孤獨長者佈施黃金購得太子祇陀之園林，並由太子與長者共同建立的精舍。
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
說明眾生數量眾多，且在六道中生死流轉無有止息，如同螞蟻環行無端。
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說明眾生因貪愛與無明而深陷生死輪迴，難以解脫。
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說明眾生在無始以來的過去世中，於生死輪迴中不斷流轉的數量多得無法計數，凸顯輪迴流轉時間之長與生命數量之多。
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呼告語，指受具足戒之出家男女二眾。
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此段經文透過將大地之土化為豆大泥丸以計數的方法，譬喻眾生在無始生死輪迴中，所經歷的父母子孫數量極其龐大、無有窮盡，藉此凸顯眾生受生死輪迴之苦的深廣與無邊。
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呼告語，呼喚聽法的出家眾。
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眾生因貪愛與無明而深陷生死泥淖，無法出離。
佛陀以此無量受苦之相，教導修行者學習斷除輪迴的法門，以期解脫。
- 世尊：佛陀的尊稱。苾芻：指出家修道的男眾，即比丘。輪迴：眾生在迷界中生死相續，循環不已。眾生：迷於五蘊等法之有情生命。
- 有情：一切有情識的生命體。輪迴：眾生在六道中生死相續不已。數：數量。
- 苾芻：指出家修行者，又譯為比丘、乞士。
- 無始劫：指時間上沒有最初的起點，形容眾生在生死輪迴中流轉的極其漫長與久遠。
- 輪迴：眾生在迷妄中於生死之間不斷流轉的狀態。無明：對真理的無知與迷惑。愛欲泥：比喻深陷貪戀欲樂而難以自拔的境地。
爾時世尊告苾芻言：「眾生無數，輪迴無邊，如 蟻循環，無有窮盡。眾生貪愛，無明障閉，如陷 泥中，而不能出。過去有情，輪迴往復，數不能 知。苾芻！所有大地之土都聚一處，和為泥 丸，大小如豆，數彼眾生無始劫來所生父母 子孫，每一人下一泥丸，如是泥丸下盡，父母 子孫數不能盡。苾芻！如是無邊輪迴眾生，貪 愛無明，顛倒陷愛欲泥中，生死輪迴，不知其 數，是故令汝學斷輪迴。」
佛陀對出家弟子的開示呼喚。
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此段說明眾生於無始輪迴中，因貪著與執迷而積累了龐大的遺骨，譬如須彌山之高，藉此警示生死輪迴的漫長與無常。
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說明無學聖者能如實證悟四聖諦，尤其針對「苦」之聖諦，清楚了知苦的真實本質與苦之滅除，成就聖者果位。
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此段闡明凡夫雖觀見屍骨不淨，但若未達無常、苦、空、無我之慧，則無法真正體認其為「苦」，更遑論斷除三界煩惱。
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說明修持佛法若能滅除三界的惑業煩惱，並證得須陀洹的不空法，便確立了必定成就無上菩提的正定聚果位。
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描述在天界與人界經歷七次往返受生後，修行成就以斷除生死輪迴、徹底消除煩惱。
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行者修持直至七生圓滿，親證四聖諦，以正見智慧斷除殘餘煩惱，證得涅槃寂靜，此補特伽羅方能脫離生死輪迴。
- 補特伽羅：數取趣，指輪迴於六道中的眾生。妙高山：即須彌山，佛教宇宙觀中的世界中心。輪迴：眾生在六道中生死相續不斷的狀態。
- 無學聲聞：修行至最高果位、已斷除所有煩惱不再受後有之聲聞聖者。四聖諦：苦、集、滅、道四種真實不虛的真理。苦聖諦：關於痛苦本質的真理。
- 七生：指七番生死。聖諦：聖者所見之真理，即四聖諦。正見：正確的見解。涅槃寂靜：煩惱止息的寂滅境界。補特伽羅：數取趣，指有情眾生。
佛言：「苾芻！如是補特 伽羅輪迴眾生以骨作聚，如妙高山，不壞不 爛。如是無學聲聞，證四聖諦，了知此苦，真實 為苦、苦滅，證苦聖諦。彼補特伽羅見此屍骨 不知是苦，亦不能滅三界煩惱。若滅三界煩 惱，證須陀洹不空法，決定得菩提。由於七生 天、人之中，作斷輪迴，除滅煩惱。七生滿已，聖 諦現前，正見智慧，滅盡餘惑，到涅槃寂靜，彼 補特伽羅方得解脫輪迴之苦！」
此為佛陀向在場比丘弟子開示的發端語。
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比喻眾生與世間諸法或親眷之間，因愛著而產生貪戀執著，進而成為輪迴繫縛之因。
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眾生因內心對愛欲的執著貪戀，進而造作身語意諸業。
這些業力成為牽引的力量，導致眾生在迷妄的狀態下，於生死界中不斷流轉不息。
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比喻眾生一旦陷入煩惱、生死泥坑，便難以解脫。
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說明眾生於流轉中眷屬眾多，且皆蒙受父母如對親生子女般的撫育恩德。
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說明眾生因往昔業力牽引，於後世受報時會產生各種不同的境遇，常於輪迴中互為奴僕或怨家，受怨恨與相害的果報。
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此段描述眾生因煩惱業力而墮入畜生道等惡趣，經歷弱肉強食與無常苦難，在六道中流轉不息。
如同傳說中的七仙聚散，說明世間聚合離散皆無常幻化。
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此段比喻世間諸法的生滅無常，如同雨水打在水面上所產生的水泡，生滅不定、虛幻不實。
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說明眾生因無明愚癡的力量而產生認知謬誤，迷失於生死輪迴之中而無法解脫。
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說明眾生因對眷屬產生錯誤的執著與貪愛，從而造作各種業力，導致心靈時刻無法保持清淨與安定。
- 眷屬：指親屬與僕從等親近依附之羣體。
- 野象：比喻未調伏心性的凡夫；泥坑：比喻生死煩惱的深淵；出期：比喻解脫輪迴的時日。
- 恆河沙：比喻數量極多。眷屬：親屬與隨從。
- 報應：指善惡業所招感的果報。冤家：結怨相對的仇敵。瞋恨：對怨敵所生起的怨怒之心。
- 傍類：指畜生，因其心智闇昧而橫行，故名傍生。輪迴：眾生在六趣中依業力不斷生死流轉。七仙眾：指修行成就的仙人，比喻世間有為法的聚散無常。
- 水泡：比喻諸法虛妄不實的生滅現象。生滅：事物的產生與消滅，形容現象的無常變化。
佛言：「苾芻！如人眷屬，互相愛樂。以貪愛故， 廣造諸業，生死輪迴。譬如野象陷泥坑中， 無有出期。又彼眷屬，如恒河沙，父母養育，皆 如親子。至後世中，隨其報應，各各不同——或為 僕從，或為冤家，互相瞋恨，欺辱打罵；或為傍 類，互相食噉，或被殺害——如是種種，諸趣輪 迴，如七仙眾，或聚或散；亦如天雨，生其水漚， 或生或滅。如是眾生，愚癡大力，迷惑顛倒，不 了輪迴；於其眷屬，妄生樂想，造種種業，未有 須臾得清淨住。
此段描述地獄業報之劇苦。
眾生因無始以來的煩惱造業，輪迴流轉而墮入地獄，受飲銅汁之苦，且其受報的數量極其龐大，喻為超過四大海水。
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此處以豬狗食不淨物比喻凡夫貪著世間染污之樂，積累惡業之深重如同妙高山，警示貪欲之過患。
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此段說明眾生於流轉輪迴中，因貪著愛戀而生的生死別離之悲痛，其流淚之多，猶如無邊的海水，譬喻生死輪迴之苦無量。
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此段描述眾生因瞋恚造作殺業，所積累之頭顱堆積如山，死後受蟲食膿血之報，顯現因果報應之慘烈。
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此段闡述餓鬼道眾生因宿世慳貪業力，感得飢渴難耐之果報。
遇食化火，顯示業報顯現時境界轉變之相，說明慳貪心行所招致的具體苦痛。
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說明墮入鬼道受報結束後，因宿世惡業餘力，即便投生人道，亦會感召貧窮困苦等果報。
- 梵天界：色界初禪天，為諸天中較高之層次。有情：指一切有情識、具煩惱的眾生。
- 餓鬼趣：五趣之一，因貪著吝嗇而墮落的眾生所居之處。慳貪：吝嗇而貪求不已的心態。煙焰：化為煙霧與火焰，形容業力所致之障礙。
- 鬼報：鬼道之果報。
「又彼有情，無始輪迴，入地獄 中，所飲銅汁，過大海水；如彼猪狗，食不淨物， 如妙高山。又彼有情，生死別離，愛戀泣淚，亦 如海水。又彼有情，更相殺害，積聚彼頭，過梵 天界，虫食膿血，亦如海水。又餓鬼趣，以宿慳 貪，受飢渴苦，如遇飲食即成煙焰。鬼報滿已， 設生人中，貧窮飢困，種種苦惱，說不能盡。
說明眾生依循善法，造作福業，便能感得殊勝的果報，生於忉利天等善趣之中，長久受用種種安樂。
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說明貪愛如火般劇烈，能迅速耗盡善業福報。
當壽命與果報結束時，便會因強烈的貪執業力，直接墮入惡趣受苦。
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比喻眾生若毀犯戒律或失去善法，便如同折翼之鳥，迅速墮入惡道，感受各種果報苦難。
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勸導大眾學習斷除生死輪迴的方法，以迅速證得解脫。
- 飛禽：比喻有情眾生。兩翼：比喻戒律與善法。剎那：極短暫的時間。受種種苦：承受各種苦果。
「又 彼有情，以修福善，生忉利天等境界殊勝，恒 受快樂；貪愛熾盛，如火燒乾草，報壽盡時，即 墮惡趣。譬如飛禽折其兩翼，剎那落地，受種 種苦。是故汝等，學斷輪迴，速求解脫。」
此句為經文啟請語，佛陀透過呼喚聽法者，引導其注意力，準備宣說接下來的教法。
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此段舉世間具體存在的地理與天體現象為例，說明事物在未經歷毀壞的階段之前，能保持相對的常態與安住狀態，以此作為闡述遷流變化的基礎。
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說明經典之法與世界存在之狀態相應，彰顯佛法真理的恆常與久住特性。
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佛陀詢問聽法者的想法或理解，引導其自我省思，以開啟後續的法義開示。
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此句說明菩薩發心之目的，在於幫助所有眾生終止生死輪迴的痛苦。
- 須彌盧山：佛教宇宙觀中的世界中心之山。聚落世界：指人羣聚集居住的聚落與國土世間。
- 經典：指佛陀所說之教法與法義。法：指佛法之教理與真理。
- 於意云何：意指「於你的心意」、「你的想法」。在此用於徵詢對方的見解。
佛言：「苾芻！譬如江河、大地、日月、星辰、須彌盧 山及諸聚落世界，未壞而得久住，常在世間。 今此經典亦復如是，世界未壞，法亦久住。 於意云何？為與一切有情止息輪迴故。」
記錄聽法者聞法後的反應與誓願。
表示佛陀宣說完教法後，與會大眾生起信心，領受教法並依教奉行。
苾芻 聞已，信受奉行。