佛說內藏百寶經
佛說內藏百寶經
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
敘述佛陀說法的具體處所，標明此法教發生的真實地理背景。
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記錄法會現場參與聽法的聖眾規模，顯示與會大眾皆具足出家眾與大乘菩薩眾之功德。
- 羅閱祇：王舍城的音譯，中印度摩竭陀國的首都。耆闍崛山：靈鷲山的音譯，位於王舍城東北部，為佛陀常說法之處。
- 比丘僧：受具足戒之出家男性修行者眾。菩薩：發大乘心求無上菩提之修行者。
佛在羅閱祇耆闍崛山中。時有萬二千比丘 僧、菩薩七萬二千人共坐。
文殊師利菩薩代表大眾請法，祈請佛陀開示方便波羅蜜的實踐與契入方式。
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提問菩薩如何透過特定條件與因緣，洞察並分別內在與外在的諸法事相。
- 漚和拘舍羅：即「方便」，指菩薩度化眾生時靈活運用的善巧法門。
- 菩薩：指發菩提心、求無上菩提的修行者。因緣：事物生起的原因與條件。分別：區分、辨別。
文殊師利菩薩從 坐起，前白佛：「今菩薩大會，欲從佛聞漚和拘 舍羅所入事。菩薩何因緣分別知內外事？」
此段說明佛法因應世間習俗而施設，強調佛智與經法超越了聲聞與緣覺二乘的境界，更非一般凡夫所能揣測。
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對比凡夫與佛的境界差異。
凡夫行事因執著而產生障礙，佛行事則徹見實相而無所執著。
諸佛的無相境界，唯有證悟者能相互印證。
此境界與佛所宣說的經法及佛具足的內外智德完全相應。
- 文殊師利菩薩：大乘佛教中象徵智慧的第一法王子。
- 阿羅漢：聲聞乘中斷除煩惱、已脫輪迴的最高果位。
- 辟支佛：指在無佛之世，觀察因緣自悟而證果的緣覺者。
- 世間人：指未覺悟的凡夫。佛：指覺悟真理的聖者。著：執著，對事物產生繫縛。相知：互相瞭解彼此的覺悟境界。
佛 語文殊師利菩薩：「聽我所說，隨世間習俗而 入教，佛智不可量、經法不計，諸阿羅漢、辟支 佛所不能知，何況世間人當所聞知？世間人 所行皆著，佛所行無所著，獨佛佛能相知，如 佛經法所言，如佛身內外心智慧。
本句提問佛陀出現於世間的根本原因，旨在引出後續關於佛法大義與眾生解脫之教化。
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提問探求事物分別認知之根據與緣由，藉此引導闡明法相。
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說明覺悟者雖處於凡俗環境卻能保持超然無染，不生貪著，並以清淨智慧為迷茫的眾生指明解脫方向。
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此段闡述佛陀雖然隨順世間的世俗習慣而示現，但其身、口、意三業的實際修持與內涵乃是至高無上的佛法。
凡夫能見其隨俗，卻無法測度佛陀真實的深廣境界。
- 佛：覺悟者，此指圓滿覺悟真理者。世間：眾生所處之迷界或現象界。
- 因：事物生起或辨識的根據、原因與條件。別知：分別了知，即明辨事理。
- 世間：指五蘊所成之凡夫有漏世界。明：指智慧、光明，能破除愚癡闇鈍。
- 內事：指佛教內在的修持與心法。
- 佛法：指諸佛所覺悟並教導的真理與教法。
「佛何緣現世間？何因當別知？雖在世間皆不 著，悉為世間作明。 身所行、口所言、心所念，隨世間習俗而入，行 內事、行諸佛法，所行無能過者，佛所行無有 能逮者，隨世間習俗而入，無有能知者。
佛陀展現光明並隨順眾生根器說法，體現大悲拔苦與應機教化的方便。
其目的在於啟發眾生覺悟，引導走向解脫。
- 十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個方位，泛指整個宇宙空間。 經法：佛所說的經典教法與修行法則。
「佛用哀十方人故悉現明，隨世間所喜為說 經法。
說明菩薩的誕生並非凡夫的有漏肉身，而是隨應世俗化現的殊勝化身，顯示其超越世俗生死的清淨本質。
「菩薩不從父母遘精而生，其身化作，譬如幻 示現父母，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀的光明無量無邊，照耀十方世界。
為了度化眾生，佛陀隨順世俗顯現各種相貌，展現出具體的光明相。
「佛光焰不可計，照明十方，隨世間習俗而入， 示現七尺光明。
說明佛陀的行持超勝世俗，腳不履地乃圓滿福德之相；其顯現足跡、隨順世間常態，皆為方便度化眾生而作的示現。
- 示現：佛菩薩為了度化眾生，隨順世俗顯現各種身相與行為。相好：指佛所具足的莊嚴容貌與特徵。
「佛未嘗持足蹈地，文相反現地，隨世間習俗 而入，示現如是。
說明佛陀圓滿般若波羅蜜的久遠歷史，以及其隨順世間常規示現各種應化身（如孩童）的方便教化法門。
- 阿僧祇劫：無數不可思議的漫長時間。般若波羅蜜：到達彼岸的圓滿智慧。
「佛從數千萬億阿僧祇劫以來，成就般若波 羅蜜，隨世間習俗而入，示現小兒。
此段闡述佛陀為了教化眾生，順應世俗的生活形態，示現出與世人相同的家庭生活（如擁有妻子），以此作為方便引導之基礎。
- 淫瞑：指眾生被貪愛淫慾所覆蔽的癡暗狀態；十方：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下等十個方向，泛指一切處所。
「佛照明十方人於婬瞑中，隨世間習俗而入， 亦復現妻子。
此段描述菩薩（此指悉達多太子）降生時的殊勝示現與宏大誓願。
宣示自身至尊無上，並發願救度十方眾生，展現覺悟者悲智雙運的本懷。
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本句敘述順應世間禮儀進入並向太子發問的過程，核心在於詢問太子過去在閻浮提樹下示現禪定的事蹟。
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此處記述佛陀依循世間悉達多太子的身份，展現成道前經歷六年苦行的過程。
此段歷史既是隨順世間常規的示現，也向世人彰顯解脫之道需歷經極大的精進與勤苦，藉此引導眾生生起效法之心。
- 閻浮提：此處指閻浮提樹，為太子思惟、初入禪定的樹名。
- 太子：指悉達多太子，即尚未成佛前的釋迦牟尼。
- 勤苦六年：指悉達多太子成道前，在尼連禪河附近樹林中歷經六年的極端苦行。
- 隨世間習俗：隨順世間凡夫的常規、習慣或認知方式，不違背世俗的常態。
「菩薩生墮地時，自說言：『天上天下無過我者， 我當過度十方人。』隨世間習俗而入，亦復問 太子，閻浮提坐樹下時。從是起去勤苦六年， 隨世間習俗而入，示現人勤苦如是。
描述佛陀將成道時於菩提樹下禪坐，展現神通放光以令魔眾知曉其將成道，展現覺悟的威德。
- 佛道：佛陀的覺悟之道；魔：障礙修道與覺悟的魔羅
「佛道欲成時，於樹下獨坐，隨世間習俗而入， 放光使魔知之。
說明佛陀智慧圓滿無上，雖已成就無上正等正覺，但仍隨順世間的慣例與常理來教化眾生，安住於佛地而為世間示現成道的相貌。
- 佛智慧：佛所覺悟的無上智慧。習俗：世間的常規或風俗。
「佛智慧以成，悉等無有能過者，隨世間習俗 而入，得佛坐安隱，示現世間如是。
菩薩雖已證得佛果，但出於大悲心，仍為十方苦難眾生說法，引導其出離生死。
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說明帝釋天與大梵天王為利益眾生，祈請佛陀宣講經典。
佛陀依循世間的慣例與習俗，融入其中並予以示現，以此引導眾生。
- 釋：指釋提桓因（帝釋天），欲界忉利天主。梵：指梵天，色界初禪天主。求哀：請求哀愍、祈請。說經：宣說經典。示現：顯現、展現。
「雖得佛，用哀十方人故，當為說經度脫之。釋 梵從佛求哀，為人故使佛說經，隨世間習俗 而入，示現如是。
佛智圓滿，本無增減，但為教化眾生，隨順世間凡夫的認知與習俗顯現相應的智慧差別。
「佛智慧無有能增減者，隨世間習俗而入，示 現智慧多少如是。
此段說明佛陀的法身本體超越來去等相對概念，無生無滅。
但為了順應世俗眾生的認知與表達習慣，方便教化，隨緣示現出生死來去的相貌。
「佛亦無所從來，去亦無所至，住如本無，隨世 間習俗而入，呼佛為出入，示現如是。
說明佛的境界猶如虛空，無所依著。
一切安住的說法皆是隨順世間俗諦的權巧方便，並非佛陀真實法體有所住著。
「佛無入所適住，譬如空亦無所適住，隨世間 習俗而入，呼佛為住，示現如是。
此段說明佛陀雖已清淨無染，但為了隨順世間的生活常規，仍示現洗足的動作，藉此教化眾生。
「佛足譬如蓮 花，不受塵垢，佛洗足，隨世間習俗而入，示現 如是。
說明佛陀雖已成就清淨法身、不染世俗垢染，但為了順應世間眾生的認知與生活習慣，仍示現入浴的行為，以此教化眾生。
「佛身如金不受塵垢，佛現入浴，隨世間習俗 而入，示現如是。
說明佛陀雖具清淨之相，為了隨順世俗、教化眾生，仍示現與世人相同的日常生活行為。
- 欝金：一種具有香氣的植物，常用來比喻清淨芳香。楊枝：古印度修行者用以刷牙漱口的木枝。示現：佛菩薩為教化眾生而隨緣顯現種種相貌或行為。
「佛口中本淨潔，譬如欝金之香，佛反以楊枝 漱口，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀本具圓滿福慧，無有飢渴，但為度化十方眾生，隨順世間常理而示現飢餓相。
此舉是為了讓眾生產生親近感，進而教化眾生，並非佛陀真實受苦。
「佛未嘗有飢時，用哀十方人故，為現飢，隨世 間習俗而入，示現如是。
此段闡述佛的應化身雖本具清淨無漏之相，但為了隨順世間凡夫的習俗與認知，展現出與常人無異的生理行為（如大小便），以方便教化眾生。
- 金剛：比喻佛身堅固不壞且清淨無染。清便：排泄物，指大小便。示現：佛菩薩為了教化眾生，隨順世間常規而展現出各種現象。
「佛身如金剛，淨潔無瑕穢、無清便，現人大小 清便，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀本身已成就無漏功德，不生不滅，無有衰老。
然而為了度化眾生，隨順世間生老病死的常規而示現衰老相，此乃方便示現，並非真實衰變。
- 佛身：佛的清淨法身或應化身。眾德：佛所具備的無量功德。示現：佛為教化眾生而展現的特定相貌與行為。
「佛身無有衰老時，但有眾德，而現身衰老，隨 世間習俗而入，示現如是。
佛陀本無生老病死，但為了教化眾生，隨順世間常規示現生病服藥，旨在讓眾生藉由供養與佈施藥物，種植無量福田。
「佛身未嘗有病，而現病呼醫服藥，與藥者得 福無量，隨世間習俗而入，示現如是。
此段闡述佛陀雖然具備不可思議的威神力，為了教化眾生，隨順世間常規，示現出凡夫的疲勞與病苦之相，乃是方便示現。
- 佛力：佛的威神之力。佛剎：佛國淨土。
「佛力不可當，持一指動十方佛剎，現人羸瘦 疲極，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀本具神通，能瞬間遊歷無量佛土。
其示現疲倦，是為了隨順世間凡夫的認知與習俗，以這種適應性的示現來教化眾生，並非真的體力耗盡。
「佛一念頃能飛至無央數佛剎，而現疲極，隨 世間習俗而入，示現如是。
說明佛應化身相的本質。
佛的真身並非實體，而是以甚深佛法為體性。
為了適應世間眾生的根機，隨緣示現與凡夫無異、充滿污穢的不淨身，藉此入世度化。
「佛身如幻，以經法名為身，現人惡露身，隨世 間習俗而入，示現如是。
說明佛無實體，為了順應並度化眾生，隨順世間的喜好與習俗示現各種相貌，其實相本體不離隨緣顯現。
「佛本無所有，隨世間所喜樂現所有，隨世間 習俗而入，示現如是。
說明佛的法身或應化身雖無實質的身體造作，但為了教化眾生，隨順世間的風俗習慣而展現出人類的日常威儀。
「佛身力不可計，終無坐起、行步、臥出，現人坐 起、行步、臥出，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀雖具備圓滿清淨之身，不受外在寒熱所動，但為了教化眾生，仍會隨順世間的風俗習慣與環境，示現出如同凡夫般順應時節的行為。
「佛身終不以寒溫動，隨得寒溫陰涼，隨世間 習俗而入，示現如是。
說明佛陀法身本如虛空、無有繫縛，但為方便教化眾生，故隨順世俗常規，示現與凡夫或天人相同的穿衣等行為，藉此引導眾生。
- 梵天人：居住於色界梵天的天人，常著天衣，此處用作隨順世俗習俗的譬喻。
「佛如空，現人常著衣無有解時，譬如梵天人 常著衣，隨世間習俗而入，示現如是。
此段說明佛陀的圓滿報身或應化身相並非凡夫，剃髮等行為純粹是隨順世間風俗所作的方便示現，旨在契合眾生根機而教化，並非佛陀本身真實有剃髮之舉。
「佛頭未嘗墮髮，法但示人，亦無有見持剃刀 去者，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀本無生滅疲勞之相，為教化眾生而隨順世俗示現苦行，令眾生體會修行之不易並生起精進心。
「佛無坐時，現人勤苦於石上坐，隨世間習俗 而入，示現如是。
此段說明佛雖具備殊勝圓滿的相好莊嚴（如常受法味、無有飢餓），為了慈悲救度十方眾生、隨順世間的生活常態，仍會示現接受各種粗劣的供養，展現隨緣教化的方便善巧。
- 施與：佈施給予。麁惡：粗劣。示現：顯現、表現。
「佛咽喉有滋味之相，未嘗有飢時，用哀十方 人故，有人施與麁惡悉為受，隨世間習俗而 入，示現如是。
佛陀的無上福德無人能超越。
佛陀入城化緣卻得空缽，並非福報不足，而是為了隨順世間的因緣俗規，示現託空缽的現象，教導眾生一切皆是因緣示現的道理。
「佛功德之福不可盡，亦無有能過者，佛入城 分衛得空鉢出，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀具足無量福德，能隨心所欲獲得一切，但為了教化眾生而隨順世俗示現樸實，展現不貪著世俗名利的修行典範。
- 補納之衣：指出家僧侶所穿，由廢棄布料縫製而成之衣，又稱百衲衣或糞掃衣。
「佛功德福不可盡，欲得天上天下名好衣，悉 可得，故著補納之衣，隨世間習俗而入，示 現如是。
此段闡明佛陀雖具有能獲取一切世間與天上財寶、殿宇的圓滿福德與神通力量，卻為了度化眾生，隨順世間的生活方式，刻意展現刻苦禪坐的相貌，以契合眾生的根機與世俗認知。
- 草蓐：用草編織的墊子，此處指簡陋的坐具，比喻修行刻苦。
「佛欲得舍宅、床、臥具、天上天下珍寶、殿舍，悉可 得，現世間人，暴露精思草蓐上坐，隨世間習 俗而入，示現如是。
本句彰顯佛陀具足不可思議的威神之力，本能隨心所欲改變自然（如枯竭海水），卻為了度化眾生而隨順世間法（如下雨打傘），展現佛法不壞世間相、恆順眾生的善巧方便與權實雙運。
- 威神：指佛菩薩不可思議的威德與神通力量。
「佛持威神，吹海水悉令枯 竭，見天雨持傘蓋，隨世間習俗而入，示現如 是。
此段闡述佛具備不可思議的禪定與神通力，能令天魔無法尋獲其蹤跡。
佛為了調伏眾生，隨順世間常規，示現出遭受魔擾的現象，藉此教化眾生。
- 魔：障礙修道與擾亂身心的惡魔。示現：佛菩薩為教化眾生而展現的種種化身與作為。
「佛一念頃能使數千萬億魔不知佛處，現人 為魔所嬈，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀雖具備圓滿的十方諸佛智慧，為了教化眾生，隨順世間認知與習俗，示現如凡夫般提問，展現應機說法的方便教化。
「佛悉曉了十方不可計諸佛所有經法，示現 人反覆問，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀出興於世之本懷在於悲憫十方、教化度眾。
為引導眾生種植福田，佛陀隨順世間常情示現受人供養，令行者獲福無量。
此乃佛陀為攝受眾生所作的善巧示現。
「佛用哀十方故，出現世間欲教度，復現人供 養得福無量，隨世間習俗而入，示現如是。
本句闡述佛身無相、隨緣示現的法義。
佛陀本體並無特定形質（無本、本一），但為了度化眾生，隨順世間眾生的欲樂與習俗，而示現各種相貌與應化身。
- 無本：指佛陀法身無有固定之本相，超越形質。
- 本一：指佛身本體為一，即無差別的法身之理。
- 隨世間習俗而入：指隨順世間的風俗習慣與文化而入胎、示現，以進行教化。
「佛無本，隨世間所喜色，現身如是本一，隨世 間習俗而入，示現如是。
此段說明佛的寂滅境界超越世間一切音聲的撼動。
佛入禪三昧本是無聲之境，但為了教化眾生，隨順世間常規而示現入定的相貌。
- 三昧：即正定，指心專注於一處的狀態。
「合聚十方雷電之聲共作一聲，不能動佛一 毛，現入禪三昧當於無聲處，隨世間習俗而 入，示現如是。
真理實相本無名相，為度化無央數眾生，佛陀隨順世俗諦施設種種教法與名相，開顯實相。
- 諸經法：指佛陀所說的種種教法。無央數：無量無數。世間習俗：世俗社會的習慣與觀念。示現：為了教化眾生而顯現種種相貌或方便。
「諸經法本無名，佛示人諸經法無央數，隨世 間習俗而入，示現如是。
說明佛陀雖已永斷妄想與計度、常住定境（三昧），但為了度化眾生，仍會隨順世間的習俗與常理，示現說法以契合根機。
- 想計：妄想與虛妄計度。三昧：心定於一處的定境。
「佛想計本悉斷、常不離三昧，現人為說若干 種經法，隨世間習俗而入，示現如是。
闡明業果報應「自作自受」與「異熟果」的原理。
眾生過去世所造之業，依因果法則，其果報必然於未來世顯現。
佛陀為了教化眾生，隨順世俗常規來示現因果道理，使眾生明白修善得福、作惡招禍的真實軌跡。
- 前身：過去世，指造業的時間點。後身：未來世，指果報成熟的時間點。自作自得：業力因果的自因自果法則。世間習俗：世俗慣例與常識。
「佛前身所作，善惡不可前身得，會當後身得， 佛示人自作自得，隨世間習俗而入，示現如 是。
此段闡述佛陀了達世間與眾生本體皆空無自性。
為度化無量眾生，佛隨順世俗諦而顯現種種教化，體現方便與真實相融的智慧。
「佛知世間本無，人諸所有本無形，佛現度脫 無央數人，隨世間習俗而入，示現如是。
闡明萬法本空無相之理。
佛陀雖證得諸法皆空、無所有之實相，但為了教化眾生，隨順世間常規，示現出生死流轉的相貌，以便順應世俗認知進行引導。
「佛知諸經法本空，本亦無所有，現人有更死 生，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛為了教化眾生，隨順世俗諦而示現輪迴相狀，但勝義諦中本無真實的來世與今世之分。
- 今世：指現在這一世的生命。後世：指死後轉生的來世。佛：覺悟者，此處指應化身佛。示現：佛為了教化眾生，隨順世俗而顯現各種作為。
「本無今世後 世之事，佛現人有今世後世之事，隨世間習 俗而入，示現如是。
說明一切法皆是緣起假合，本體空無自性。
佛陀為了度化眾生，隨順世間各層次境界入世示現，雖展現出不同層次的生命相貌，但本質上皆是方便應化。
- 五陰：指色、受、想、行、識，構成眾生身心的五種聚合。六衰：指色、聲、香、味、觸、法，能擾亂心性、令人造業的六塵。四大：指地、水、火、風，構成物質世界的基本元素。
「五陰、六衰、四大合為一，本 無有，佛示現人、欲界、色界、無思想界，隨世間 習俗而入，示現如是。
說明佛的本體本無三世人相差別，但為了隨順世間、引導眾生，而應化於五道之中示現生死，皆是方便權巧的展現。
- 五道：眾生依善惡業力所輪迴的五種處所，即天、人、畜生、餓鬼、地獄。
「本無過去、當來、今現在人，佛現死生五道中 人，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀為顯示愚癡皆盡，隨順世間習俗而示現凡人佈施的行為。
- 愚癡：迷暗不明的煩惱心所，為根本煩惱之一。佈施：將財物或法義施予他人以種植福田的修行。
「佛為悉示愚 癡皆盡，現人本布施，隨世間習俗而入，示 現如是。
本句強調佛陀具備三世一切經法的根本智慧，並說明佛陀教化具有靈活性。
佛陀區分「可說」（世俗諦或文字教法）與「不可說」（第一義諦或自覺聖智），並隨機應變地以世間習慣作為入法途徑，而非執著於單一形式。
- 當來：指未來世。
- 本：事物的根源、根本或本質。
- 可說、不可說：指教法中可以用言語宣說的顯明部分，以及法性中超越語言、需自證的深奧部分。
- 世間習俗：指世俗的語言、習慣與認知框架。
「過去、當來、今現在經法，佛悉知其本，佛示人 可說、有不可說，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀透徹諸法深義，為度化眾生，順應世間常規與習俗來分別解說法義，此為隨順世俗的權巧方便示現。
- 本末：事物的根本與枝末。世間習俗：世俗社會的常規與習慣。示現：為了教化眾生而展現出特定的相貌或行為。
「佛知諸經本末一切皆深，佛分別各自說其 事，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀說法本質上一乘真實，但為應機說法，故依眾生的理解力宣講四諦法，並借用世俗的慣用語言與觀念來引導眾生契入真理，此乃隨緣示現的善巧方便。
- 四諦：指苦、集、滅、道四種真理，為佛教核心教法。異說：不同的說法或相違的見解。
「佛所語無有異說，四諦法隨人所解而說，隨 世間習俗而入，示現如是。
比丘僧團具有極強的清淨與堅固性，外魔與惡法皆無法破壞。
佛陀示現僧團內部破壞的相貌，純粹是隨順世間常理的權巧方便示現。
- 諸比丘僧：指出家修行之清淨僧團。魔：擾亂身心與修行、障礙善法的惡魔。示現：佛陀為教化眾生而展現的權巧外相。
「諸比丘僧難可敗壞，正使數千億萬魔來及 諸惡，不能破壞比丘僧，佛現人破壞比丘僧， 隨世間習俗而入，示現如是。
此說明佛陀的教法本體超越學習與否的對立。
為了教化眾生，佛陀隨順世間的各種習俗與規範（如受戒或不受戒）來示現與契入，展現應化身教的方便法門。
- 經法：佛所說的法教與義理。受戒：遵守佛教的戒律規範。示現：佛菩薩為了度化眾生，隨順世間相貌而顯現各種行為。
「經法本無從誰學，亦莫不學者，佛現人經法，是 受戒、是不受戒，隨世間習俗而入，示現如是。
闡述諸法空相的真理。
世間的繫縛與解脫皆無自性，佛陀為了教化眾生，順應世俗的認知與習慣來施設教法，顯現度化的過程。
- 空：指諸法性空，即一切現象本無實體。繫：指煩惱或業力對眾生的束縛。脫：指從輪迴與煩惱中解脫。世間：指眾生依業力流轉的生死迷界。佛：指覺悟者。度脫：指引導眾生超越生死輪迴。
「空空亦無繫，亦無脫世間，佛示人度脫，隨世 間習俗而入，示現如是。
闡述佛與阿羅漢入滅並非前往特定空間，而是法身常住。
佛陀為教化眾生，順應世俗認知而作入滅等示現，旨在破除執著。
- 般泥洹：指佛或阿羅漢入滅，即涅槃。佛：覺悟者。阿羅漢：已斷盡煩惱、應受人天供養的聖者。
「佛般泥洹無所向，阿羅漢般泥洹無所向，佛 說法示人，隨世間習俗而入，示現如是。
說明諸法實相本無生滅、增減，佛陀隨順世俗諦而施設教化，示現入世的種種相貌，以契合眾生的根機。
- 無所生無所滅：指諸法實相遠離生滅之相。要：核心要旨。所得所失：指執著於實體法相的得失。世間習俗：世俗諦或世俗常規。示現：佛陀為教化眾生而展現的隨緣應化之相。
「佛說無所生無所滅，是為要，亦無所得亦無 所失，隨世間習俗而入，示現如是。
說明泥洹（涅槃）真實無相的境地，無法以形體言語具體描述，一切名相皆為方便開示。
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真理法性堅固不壞。
諸佛菩薩為教化眾生，順應世俗的習慣與規範融入其中，表面上示現與世人無異，實為方便度化的示現。
- 泥洹：指涅槃，表煩惱止息、無生無滅的寂滅境界。
「佛說泥洹，譬如燈滅無形，但有字耳。經法無 有能壞者，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀的教法本體無形，但為了教化眾生，隨順世間習俗示現說法。
「佛悉知諸經法本無形，佛現人說經法甚眾 多，隨世間習俗而入，示現如是。
諸佛雖常住於甚深禪定而心無礙，但為度化世間，隨順眾生的習俗與認知，示現出如凡夫般的出生過程，此乃方便權巧之教化。
「諸佛心皆無所罣礙，未嘗離三昧時，現人 生念，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀本身已斷除所有惡業、圓滿功德。
但為了度化眾生，隨順世俗凡夫的習慣而示現出與凡人無異的造惡未盡之相，此乃應化方便。
「佛諸惡悉盡，但有諸功德具足，佛現人諸惡 未盡，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀的身語意三業皆與智慧相應，此為根本。
佛陀為了契合眾生的根機，隨順世間常規，示現出說法與聽法的行為，實則是方便教化眾生。
「佛身行、口言、心念當與智慧俱，是為本，佛現 人使比丘說經，自復欲聞，隨世間習俗而入， 示現如是。
闡述佛智無盡、諸法本空，以及佛陀應機說法的方便。
佛陀徹見三世皆空，但為了教化眾生，隨順世俗與眾生根器示現說法，因材施教。
- 本空：指諸法本性空寂，無有實體。示現：佛陀為了教化眾生，隨順世間顯現各種相貌與行為。
「佛智慧所解無有竭底，過去、當來、今現在本 空，佛現人說經法，隨其所喜各各為說，隨世 間習俗而入，示現如是。
說明佛陀的法身即是經法，為教化眾生而隨順世俗顯現人身說法，一切展現皆是隨緣教化的方便示現。
- 法身：諸佛以經法為體性之身
「諸佛合一身以經法為身，佛現為人說經法， 隨世間習俗而入，示現如是。
此段說明諸聖者與凡夫在生死現象上的示現，是為了順應世俗認知而作的方便展現。
「佛、辟支佛、阿羅漢、未得道人，現死生得泥洹， 隨世間習俗而入，示現如是。
本句闡明佛陀示現為羅漢身說法的方便法門。
佛陀隨順世間習俗而做此示現，雖其所彰顯的法度已然具足，但就根本智而言，阿羅漢之境界仍不及佛的究竟一切智。
- 羅漢：即阿羅漢，此指證得小乘極果、斷盡煩惱的聖者，此處為佛陀為了度化眾生而隨順世間所做之身份示現。
- 薩雲若：梵語Sarvajña的音譯，意譯為「一切智」，即佛陀無所不知、洞達一切諸法實相的究竟智慧。
「佛現為羅漢說經法悉具足，雖知其具足，不 及薩云若，隨世間習俗而入，示現如是。
本句闡明佛陀具足至高無上的智慧，通達三世因緣。
佛陀演說經法並非憑空而起，而是依憑特定的因緣，並採取隨順世間習俗的方式來示現教化，使眾生得以理解接納。
- 過去、當來、今現在：指過去世、未來世（當來）與現在世，即三世的時間範疇。
- 因緣：指促使事物產生、變化或經法宣說的內在原因與外在條件。
「佛智慧無有能過者，悉知無有過去、當來、今 現在，佛現所因緣說經法，隨世間習俗而入， 示現如是。
此段闡明菩薩為教化眾生，隨順世間習俗而應化示現。
旨在透過隨順世俗的方便法，引導眾生逐漸深入經藏、通達佛法，進而明白佛陀的真實義理。
「中有欲知佛及了佛法者，經本端界悉入，是 人為曉了佛，隨世間習俗而入，示現如是。
說明菩薩示現化身，不受凡夫肉胎所限，超越世俗生死的受生過程。
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提問之詞，徵詢所以產生某種果報或現象的根本原因。
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闡述經法體性即是真實法界，遍一切處而無所不至。
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菩薩入胎並非凡夫業報，而是為了教化眾生，隨順世間常規與習俗而示現投胎受生的過程。
- 何以故：表徵追問原因的發問語句。
「菩薩亦不入母腹中，亦不從母腹中出。何以 故？經法本界無所不入。菩薩現人入母腹中， 隨世間習俗而入，示現如是。
闡述諸法本不生滅之理。
菩薩體證此無生法樂，通達萬法皆空；而在度化眾生時，則隨順世間的習俗與軌則，示現與凡夫無異的降生過程，方便引導眾生入道。
- 無所從生法樂：體證並安住於一切法本無生滅之理所獲得的法樂。法：一切事物、現象或真理。
「無所從生法樂，諸經法亦無所從生，菩薩現 人初生時，隨世間習俗而入，示現如是。
菩薩在母胎中安住於空性禪定，能容受諸佛無上境界。
隨順眾生因緣與世俗法則而降生人間，純粹是為了教化眾生而作的示現。
「菩薩母腹空定，含受一佛境界，菩薩各各現 人因緣生，隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀的法身無相，遍一切處，故能隨緣化現無央數的分身，而法身本身不生不滅、不增不減。
佛隨順世間眾生的根機與習俗而示現應化，乃是方便示現。
- 化身：指佛陀為了教化眾生而隨緣變現的應化身。佛剎：佛所教化的國土或世界。
「佛化分身在無央數，不可復計佛剎悉遍至， 佛身亦不增亦不減，隨世間習俗而入，示現 如是。
說明菩薩為度化眾生，乘願不斷於世間示現受生，雖隨順世俗而現起各種行為，但內心安住於空性，故不生疲勞困頓。
「菩薩常現生無有絕時，常本無而住不勤苦， 隨世間習俗而入，示現如是。
此段說明佛陀的智慧與威神力不可思議。
為了方便度化眾生，順應世俗的認知與習慣而示現生滅與壽命的長短，屬於方便說。
「佛智慧功德威神不可復計，佛現人限長短 使人知之，隨世間習俗而入，示現如是。
闡述一切法（經法）的本界（真如實相）超越時空，因三世諸法皆空，故法性本體無有超越其上者。
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佛陀為度化眾生，隨順世間的習慣與認知來開示教法、示現身行，使眾生易於理解與接受。
- 人尊經法：世人所尊重之教法。示現：佛陀為了教化眾生，隨順世間而展現出各種相貌與行為。
「經法本界無有能過者，過去、當來、今現在皆 空故。佛現人尊經法，隨世間習俗而入，示現 如是。
闡述諸法實相本不生滅。
佛陀雖證得真理，但為了度化眾生，順應世俗認知與人間無常生滅的現象，示現入世教化。
- 本界：指本有的法界或本性。境界：指世間的現象或境界。
「本無所生無所滅，經本界悉入，佛現人境界 壞敗時，隨世間習俗而入，示現如是。
闡述諸法實相本無生滅與形相。
佛陀為了度化眾生，隨順世俗諦的顯現來宣說佛法，體現真俗二諦交融的方便教化。
「經法本無所從生，無形而住，佛現經法，隨世 間習俗而入，示現如是。
說明諸法本體空寂，無能見與所見之相。
佛雖體證空性，但因應眾生根機，悉知悉見，隨順世間俗諦示現種種作為以教化眾生。
- 觀：觀察、體察。見：根對境產生的視覺或認知。示現：佛菩薩隨順眾生因緣，顯現各種身相與行為。
「觀本無，亦無所見、亦無所視，佛視人悉見悉 了悉知，隨世間習俗而入，示現如是。
闡明佛法諸經並非實有造作者，亦無生滅實體。
佛陀為隨順世間眾生習俗而示現說法，其法義本體無生，乃隨緣應化而展現。
「諸經法無有作者，亦無所出生，佛現人經法 本無所出生，隨世間習俗而入，示現如是。
說明涅槃與空性本無相無名，但佛陀為適應世間眾生認知，隨順世俗示現出物質與名相。
「泥洹及空無有形聲，亦無有名，佛現四大及 形聲，隨世間習俗而入，示現如是。
佛的真實功德力無雙且無盡，但為了度化眾生，順應世俗認知，示現出老邁求助的相貌。
「佛力無有雙比，不可復計，亦無減盡時，現人 衰老求人給使，隨世間習俗而入，示現如是。
此段說明佛陀的慈悲無有邊際，平等普濟一切眾生。
佛陀示現出種種世俗行為（如看似愚癡或不當共事），皆是善巧方便，為了隨順世俗、度化眾生而展現的應化身形。
「佛慈哀悉遍等，終無有厄難窮極時，佛現癡 人不當與從事，隨世間習俗而入，示現如是。
佛陀的圓滿功德無量無邊，為順應世間眾生的認知與習俗，只顯現微少部分，以此方便示現教化。
- 功德：諸佛成就的善法與無量福慧。示現：佛陀為了教化眾生而展現的特定身行與相貌。
「佛諸功德成就悉具足，佛現功德少所，隨世 間習俗而入，示現如是。
說明萬法皆無實體生處，故無生。
佛陀展現三業應化世間，並非實有生滅，純粹是隨順世俗教化的方便示現。
- 三門：指身、口、意三種行為或業相。示現：佛菩薩為教化眾生，隨順世間而顯現的各種身行與作為。
「無所從生本，從中亦無所出生，佛現三門者， 隨世間習俗而入，示現如是。
說明佛陀隨順世間、示現受施而內心無所貪著。
佛的境界究竟圓滿，無有罣礙與福德能超勝者，但為了教化眾生，順應世俗行儀展現受施，以身教彰顯不貪之德，令見者生起善心。
「佛現本末無所罣礙，功德福無有能過者，佛 現人有施與者，不斯受趣足而已，示不貪，隨 世間習俗而入，示現如是。
說明佛法身無處不在，因眾生至誠唸佛之感應而顯現應化身。
佛行菩薩道是為了應機教化，隨順世俗常規而示現各種身相，並非有實體處所或固定形體。
- 唸佛：憶唸佛陀，此處指心懷至誠善意而憶念；菩薩道：菩薩修持自利利他之覺悟行持；示現：佛為度化眾生，隨順世俗顯現各種身相與行為。
「人有至誠善意念佛者，佛即為現，佛亦無處 所，佛現身行菩薩道者，隨世間習俗而入，示 現如是。
說明度化無量眾生與未度一人的本質無二，彰顯菩薩度生而無著相的般若空性智慧。
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徵問之所以然，促使聽者注意下文所要闡述的因果或道理。
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說明聖者為度化眾生，雖體證本無的真理，仍隨順世俗常規而顯現各種作為。
- 阿僧祇：意譯為無央數、無數，指時間或數量的極大值。度脫：指引眾生脫離煩惱與輪迴。
「佛度脫不可復計阿僧祇人，為不度一人。何 以故？本無故，隨世間習俗而入，示現如是。
說明聽聞此經能獲無上安穩，彰顯菩薩生生世世為利益十方眾生而行持的廣大悲願。
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本句闡明持戒與成佛智慧、速成佛道之間的因果關係。
菩薩於歷劫生世中嚴持經法戒律而不毀犯，以此淨行功德成就如來無上智慧，並因依循、相應於此持戒之行，得以迅速證得佛果。
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菩薩以慈悲心普度十方眾生，功德廣大。
因能無私利他，故能快速成就佛果。
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對聞法而不實踐的警惕與反問。
強調聽聞教法後，必須付諸行動，否則失去聞法的意義。
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讚歎佛陀威神之力廣大殊勝。
眾生只要聽聞佛法，便能依此修持，皆能獲得度脫，超越生死輪迴。
- 劫：極長的時間單位。菩薩：求道者，此指行持六度萬行以利樂眾生的覺悟者。
- 經戒：指經典的教法與修持的戒律。
- 用是：以此，憑藉這個。
- 有應是行：因順應、契合這樣的修行。
- 得佛疾：快速證得佛果。
- 奉行：依照教法去實踐與執行。
「佛珍寶內藏經，人有聞者，無有不得安隱，度 數千萬億劫無數，如是菩薩世世所行，用十 方人故。菩薩世世行經戒，未曾有犯時，用是 得佛智慧，有應是行得佛疾。菩薩行慈哀，有 益十方無極，有作是行者，得佛疾。何人聞是 不奉行者？佛威神巍巍，其有聞經法，莫不過 度。」
此段描述法會圓滿結束，與會大眾聽聞法義後心生歡喜，依禮向佛陀致敬後退下。
象徵信受奉行與法會的圓滿成就。
佛說經已，文殊師利菩薩及諸菩薩等，皆 歡喜，前為佛作禮而去。