佛說栴檀樹經
佛說栴檀樹經
失譯人名今附漢錄
佛陀入滅後，阿難尊者結集經典時，為表示此法為親自聽聞佛陀宣說，開宗明義所安立的信順之詞。
- 聞如是：即「如是我聞」，表親自聽聞佛陀所說之法。
聞如是：
描述佛陀遊化至維耶梨國，受當地長者（迦羅越）護持並供養僧團的因緣，以此引出後續說法之契機。
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記錄佛陀祝願完畢後，聽法者（迦羅越）隨即端正身心、生起恭敬與求法之心，準備接受法語教導。
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表佛陀將開演殊勝妙法，放光表法教化，繞身三匝表圓滿周遍，還從頂入表攝化圓滿或記別成佛等深意。
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此句展示經典中發起說法的因緣。
阿難見佛陀微笑，深知佛陀一舉一動皆具足法義與慈悲，不會無端示現笑相，必定是為了藉由說法來利益、度化眾生，故而整理儀容、叉手請法。
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請求說法，表達對佛法真理的渴求與意願。
- 迦羅越：長者或大富長者，指財富與德行具足的在家信徒；維耶梨國：古印度十六大國之一毘舍離國的音譯。
- 呪願：佛陀為信眾祝禱祈願。迦羅越：即長者或居士，指富有且有德行的在家信徒。法義：佛法之義理。
- 五色光：佛放光表法相，代表圓滿的修行功德與教化表徵。
- 叉手：兩手手指交叉或合攏，為佛教表達恭敬的禮節。
- 白：下對上、弟子對佛陀稟告或說話的敬稱。
- 不妄笑：佛陀不隨意或無因緣而笑，其笑必有說法度生的因緣。
- 濟度：救濟並度化眾生，使其脫離苦海。
- 說：宣說佛法。
一時佛從比丘在維耶梨國，有迦羅 越奉佛明法，請佛供養。佛呪願畢，迦羅越於 佛前肅然，願聞法義。佛便笑，五色光從口而 出，繞身三匝，還從頂入。阿難整衣服，叉手白 佛言：「佛不妄笑，笑必說法，有所濟度。願為說 之！」
天尊對阿難的提問或白法表示讚許，為後續開示佛法義理作引言。
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發起廣大慈悲心，旨在為所有眾生建立修學佛法的津樑，令其跨越煩惱，通達解脫。
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指出出家修行者應遵循之威儀規範，勉勵修行者依教奉行以成就道業。
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佛陀或開示者勸導聽者應當專注傾聽並信受奉行所說的教法。
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此段描述五百人入海採寶後，帶著財寶跋山涉水返程的過程，象徵修行者在求取法財後，仍須歷經世間險阻，於修道路途中安住歇息，準備繼續前行。
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此句描述經中商客出發時，一人因懈怠熟睡而落單，隨後遭遇惡劣天氣與迷路困境。
在法義上，這象徵修行者若心生懈怠、未能與善知識及清淨法侶精進同行，便容易迷失於生死曠野與障礙之中，陷入困頓苦難。
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此段闡述樹神因見窮人困頓而慈悲給予棲身之所與生活資源，體現了佛教護法與眾生結善緣、提供暫時依怙的慈悲精神。
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此段顯示受恩者知恩圖報的心意。
窮人感念樹神賜予生命，但因牽掛故鄉雙親，不得不稟告樹神求去，反映了世間人倫孝道與知恩念舊的道德觀。
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樹神聽聞對方之語後，表示讚同與認可。
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此處記述佈施與慈悲引導之過程。
隨心給予資具，並指出回歸故鄉之途徑，象徵行者助人成就其所願。
- 天尊：此處指佛的尊稱。
- 法橋：指能引導眾生度越生死、通往涅槃的佛法或菩薩行。
- 沙門：指息惡行善、出家修道者；儀：威儀、法則；式：法則、範式。
- 諦聽：專心聽聞。執受：信受奉行。
- 栴檀香樹：一種香氣濃鬱的名貴樹木。樹神：依附於樹木而具有神通的鬼神。
- 發遣：準許啟程離開
- 善：表示讚同、同意或稱許之詞。
- 金一餅：特定重量或形制的黃金貨幣單位。國邑：國家與城邑。鄉裏：故鄉與家園。
天尊曰：「善哉，阿難！弘慈欲為一切開通法 橋。沙門之儀，汝應其式；今者演之，諦聽執 受。彼國有五百人入海採寶，置船步還，經歷 深山，日暮止宿。預嚴早發，四百九十九人皆 引行去，一人臥熟失輩，仍遇天雨雪，失去 徑路，窮厄山中，啼哭呼天。有大栴檀香樹， 樹神謂窮人言：『可止留此，自相給衣食，到春 可去。』窮人便留，至于三月，啟樹神言：『受恩得 全身命，未有微報，顧有二親，今在本土，實思 得還，願乞發遣！』樹神言：『善！』便自從意，以金一 餅賜之：『去此不遠，當得國邑，可得還汝鄉 里。』
此段顯示窮人歸還香樹時的稟報。
藉由窮人對樹神發問，引出後續對栴檀樹名稱與價值的闡釋，凸顯萬物有靈的語境與佈施還本的因緣。
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此處神明直接給予回應，示意提問者無需再追問。
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描述窮人對所依附之樹產生貪著，在必須歸還時內心生起怨恨情緒，反映未斷除貪瞋煩惱的凡夫心態。
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此句延續本生故事中栴檀樹對國王宣告之恩德，教導知恩報本之理。
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指出栴檀樹具備能治眾生諸病之殊勝妙用，且香氣遠聞，以此譬喻佛法能除滅眾生煩惱毒，令清淨之德名廣布世間。
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指出眾生對於世俗欲求的貪著是顯而易見的凡夫本能，無須多費言詞闡述。
- 樹神：居住或依附於樹木的神靈。
- 神：指靈異、天神或具神通者。問：發問、詢問。
- 陰：樹蔭，此處指窮人所依附遮蔽之處。恨恨：怨恨不捨之貌。
- 樹恩：樹木之恩德。本經中指栴檀樹救度國王之恩。
- 栴檀：一種珍貴的香木，其質地堅硬，香氣遠播，常用作譬喻佛法或菩薩的功德。
- 貪求：眾生對世間五欲六塵等境界產生染著與追求的心態。
「窮人臨去，問神言：『此樹香潔，世所希有，今 當委還，願知其名！』神言：『不須問也！』窮人復 言：『依陰此樹，積歷三月，今當委還，情懷恨 恨。若到本國，當宣揚樹恩！』神便言：『樹名栴檀， 根莖枝葉，治人百病，其香遠聞，世之奇異。人 所貪求，不須道也！』
描述窮人返回故國後，與親屬團聚並共享歡樂的場景，象徵流轉生死後回歸自性與法身本家之喜悅。
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說明國王因病求神無效，反映外道祈求世俗神祇無法解脫真實苦厄的因果情境。
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說明依據正法（如栴檀香般的法藥），能對治煩惱諸病而得身心清涼痊癒。
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說明國王為求香而廣設賞格，展現其對栴檀香的重視與求之不得的心態，鋪陳後續的情節發展。
- 中外親親：內外親族。
- 禱祝：向神明祈禱求福。天地、山水諸神：泛指自然界的世俗神祇。消差：消除痊癒。
- 栴檀香：能治熱病、除熱惱的名貴香木，在此比喻能去除煩惱的法藥。
「窮人還至故國，中外親 親歡喜相樂。後無幾間，國王病頭痛，禱 祝天地、山水諸神，病不消差。名醫省視，惟 當得栴檀香以護，病便得愈。王即募求民間， 無有，便宣令國中得栴檀香者，拜為封侯，妻 以小女。
此段敘述窮人因見利起意而向國王告密，反映眾生為貪求世間財利，易隨逐外在名利境緣而發起相應身語意業。
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敘述國王差遣臣民取得香樹的過程，帶出後續因香樹而起的業果與因緣。
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此段描述使者見樹木莊嚴殊勝而生憐憫心。
佛教義理中，草木雖無情識，但面對令人敬畏或珍稀之自然現象，仁慈之心能止息破壞之念。
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說明依從世間權勢與王命的因果關係。
在此情境下，若違逆王權則會招致障礙，隱喻世俗層面的因果牽引與業報原則。
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說明傷害善法（如砍伐栴檀樹）會導致內心不安與隱痛，體現因果相續的業報法則。
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形容面對未知或抉擇時，內心猶豫不決、無所適從的狀態。
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樹神指示伐樹者只需砍去樹幹，保留樹根，以此教導世人要懂得維護生機與根本。
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此段描述特定儀軌或咒術中，透過塗抹血肉等方式以期恢復樹木生機的過程，反映出當時透過特定行為幹預自然物命與狀態的記載。
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記述使者秉命伐樹，因聽聞樹神發聲警示，而採取行動，促成後續的因緣轉變。
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此處闡明世間無常之理，環境變遷無定。
樹木傾倒擊殺窮人，顯示生命脆弱與苦果之發生，皆因無常法則而顯現，並非外力主導。
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此句記述使者聽聞樹神的需求後，與隨從商議如何取得人血與內臟以進行祭祀。
反映出當時凡夫對於神祇的迷信，以及為了祭祀不惜殺生害命的顛倒執著。
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描述內心失去依靠而產生的空虛與茫然，反映對於無常與失落境界的直觀感受，缺乏相應的法義填補此種空缺。
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說明造作惡業於死後須承受相應之果報，因果業報自作自受。
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描述殺害生命、剖腹取血的殘酷行徑，藉此說明惡業的造作與果報的因緣。
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此處描述神靈發號施令後，樹木順應神力而立刻復甦重生的因果現象。
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敘述伐木治病的具體過程。
藉由良藥治癒國王之病的結果，帶出眾人離苦得樂、舉國歡喜的現象，象徵外在治癒與內心喜悅的連動。
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此段闡述國王以香藥救濟病苦，體現慈悲佈施與拔苦予樂之行持，象徵法王以法藥救度眾生煩惱病苦。
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描述在正法或賢明的統治下，君王與人民身心安樂，社會祥和，從而促成國家太平的良善果報與社會狀態。
- 近臣：國王身邊親近之臣。
- 使者：奉命執行任務的人。華果：花與果實。伐：砍伐。
- 王命：國王的命令。病：身心的苦痛與障礙。
- 伐之者：指砍伐栴檀樹的人。中心隱隱：形容心中感到隱約的痛楚或不安。
- 踟躕徘徊：猶豫不決而來回走動的樣子。
- 窮人：指物質生活貧困者。樹：指依附或生長於周遭之樹木。跢地：樹木傾倒觸及地面。
- 左右：指君王或官員身邊的侍從、隨行人員。
- 曏者：剛才、先前。
- 祠：祭祀、祈禱祭拜。
- 憮然：悵然失落貌；塞：填補、堵塞。
- 當之：承擔或抵償相應之業報。
- 屠割：宰殺割裂。肝血：肝臟與血液。
- 香藥：具有醫療與香氣功效的藥物。宮門：國王所居之宮殿大門。
- 太平：指國家社會安定和平，沒有災禍與戰亂。
「時窮人聞償祿重，便詣王所白言： 『我知栴檀香處！』王便令近臣將窮人往伐取 香樹。至到樹所，使者見樹洪直，枝條茂盛，華 果煌煌，人所希見，心不忍伐。不伐者，則違 王命，病不消愈；伐之者，中心隱隱。踟躕徘徊， 不知云何。樹神便於空中言：『便伐之，但置其 根耳！伐已，以人血塗之，肝腸覆其上，樹自當 生，還復如故。』使者聞神言如此，便令人伐之。 窮人住在樹邊，樹跢地，枝摽殺窮人。使者便 與左右議言：『向者樹神言：「當得人血、肝腸以 祠樹。」心為憮然，不知當以誰塞此。此人今 死，便以當之。』則屠割取其肝血。如神所勅，樹 即更生。車載所伐樹，以還國中，醫即進藥，王 病得愈，舉國歡喜。王命國中人民，其有病者 皆詣宮門，王出香藥給之，病皆得愈。王身康 寧，黎民無病，舉國忻忻，遂致太平。」
記錄阿難針對窮人背信棄義之行為，向佛陀或大眾提出疑問，藉此引出後續因果業報的開示。
- 阿難：佛陀十大弟子之一，多聞第一。稽首：禮敬方式，以頭觸地。反覆：反覆無常，指背信棄義。樹神：依附於樹木的鬼神。
阿難退 坐，稽首質言：「是窮人何無反復，違樹神重 言誓？」
此段為佛陀應機說法之開場，藉由過去佛時的具體人物互動，為後續講述因緣果報奠定故事背景，強調過去世業因與當下果報之關聯。
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敘述修持者父親持守各項佛教戒律與善法，精進不懈，以此累積廣大善業。
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表現長子透過於空中燒香的清淨供養行為，表達對十方諸佛的虔誠與敬意，彰顯修持供養波羅蜜之相。
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陳述自身因愚昧無知而不識三尊，隨意用衣物遮蓋香物，此舉反映了對佛法僧未生起恭敬與正知見。
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記錄兄長對犯戒者的質問。
指出違犯重戒會帶來嚴重的因果後果，強調持戒與覺知的重要。
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此句描述造業之動機與誓願。
弟弟因瞋恚心起惡意，並發下斷足之惡願，為後續造作惡業（殺害或傷害）之因。
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描述兄長再度興起殺害弟弟的惡念，顯現貪瞋煩惱引發的造業過程。
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父親因見兩個兒子爭執不休而感到苦惱，以此表達內心的無奈與煩憂。
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表達為孝道而捨身求藥的利他行持，展現菩薩道慈悲與犧牲的精神。
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此段闡明口業之過患。
妄言將導致嚴重的業力果報，使得造業者在未來的世世代代中不斷承受苦難與罪報。
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此句說明惡心造作必招致相對應的果報，因果法爾如是，譬喻如影隨形。
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此偈闡述因果報應的業力顯現。
昔日造作殺害手足之惡業，雖轉生為樹神，其宿世仇恨與果報依然相續，最終仍以樹身為憑藉來完成殺業，顯示業力牽引之深遠。
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說明今世之尊貴果報，乃因過去奉持齋戒、精進修行之善業所感。
即使現世偶有頭痛之業報，亦不掩其宿世修福之福德力。
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說明口出惡言或詛咒他人，最終因業力牽引，自身亦會遭受相應的痛苦果報。
顯示因果業報自作自受的道理。
- 佛：覺悟真理者；惟衛佛：過去七佛中的第一尊佛，即毘婆屍佛。
- 五戒：佛教在家信徒受持的五種基本戒律；十善：十種善業；八關齋戒：在家信徒於特定期間內受持的八種齋戒。
- 十方諸佛：指東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下這十個方向的無量諸佛。
- 三尊：指佛、法、僧三寶，為佛教信仰中至高無上的三個皈依處。
- 重：指重戒或重罪，佛教戒律中極嚴重的過失
- 惡意：指內心所生起的瞋恚與損害之心。
- 起念：心念生起。拍殺：擊殺、毆打致死。
- 藥：治癒疾病的物質，此處表能療癒眾生煩惱與病苦的法藥
- 妄言：指說謊、欺騙或不實的言語。
- 奉齋：奉持八關齋戒或清淨齋戒。精進：精勤修善，勇猛向道。
- 殃：指因惡業所招致的災禍與果報。
佛報曰：「乃往昔惟衛佛時，有父子三 人。其父奉五戒，行十善，持八關齋，未曾懈 怠；大兒常於中庭，空中燒香，供養十方諸佛； 小弟愚癡，不知三尊，輒以衣覆香上。兄謂言： 『此大重，何以犯之？』弟起惡意，誓言斷兄兩足； 兄復起念，當拍殺弟。父言：『汝二子諍，使我頭 痛。』大兒報言：『願破我身為藥，令父疾損。』口 不可妄言，故世世受罪。弟興惡意，欲斷兄 足，後果將人往斷樹。兄欲拍殺弟，今作樹神， 果因樹為體拍殺弟。時國王頭痛者，其父也， 奉齋精進，故得尊貴。時言『使我頭痛』，後果頭 痛，各受其殃。」
闡明業果法則之必然性。
眾生造作善惡業因，必招感相應之苦樂果報，因果相續，如影隨形，絲毫不爽。
- 罪福報應：指善惡行為所招致的苦樂果報。影隨形：比喻因果報應的必然性與緊密相隨，毫不分離。
佛言：「罪福報應，如影隨形。」
記錄佛陀為施主廣說三業戒法，施主依教奉行趣向聖果、傾資供養並發願求道。
佛廣 為說身、口、意戒，迦羅越則向須陀洹迹，率將 妻子以家資上佛，各發道願。
描述佛陀說法圓滿，聽法者（迦羅越）心生歡喜並頂禮致敬。
佛說經竟，迦 羅越歡喜作禮。