大藏經白話翻譯計畫

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此句為佛教經典共同的發起序，代表結集法會當時，阿難尊者親自聽聞佛陀說法，以昭信法寶的真實性。

描述佛陀於王舍城耆闍崛山，透過神通力展現清淨道場，並與大眾宣講深奧法義的集會場景，彰顯法會的殊勝背景與核心教法的深廣。

此處記述大會中堅淨信菩薩依經教儀軌發起請問的因緣。
偏袒右肩與合掌皆為佛教表達恭敬的威儀，諮請世尊則為法會請法的開端，以此建立後續佔察善惡業報法門的啟請因緣。

此處為佛陀開示的起始，用以呼喚聽法者，引導其專注聽受接下來的教法。
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此處為經典中對於請求者隨順開示的允諾，體現佛法中「應機說法」的原則，針對請法者當下的疑惑與層次進行相應的開示。

菩薩引述佛陀關於末法時期到來的預言，標示出佛法在世間流傳的三個遞減階段，以凸顯末世眾生業障深重、需要依靠特定法門的背景。
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描述末法或惡世中，因眾生共業所感，外在環境與內在身心皆陷入混亂與痛苦的狀態。
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行者心失善念，若不自覺察對治，將致使貪瞋等四種根本煩惱與隨煩惱日益增長。
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此段說明假名修善的過患。
修行若以世俗名利為依歸，雖行善法亦流於世俗，無法成就解脫。
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描述亂世中眾生因外在環境動盪，產生生存恐懼與執著，反映了對無常世間的怖畏。
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說明眾生若因過往惡業而障礙重重，則在修行佛法時難以生起利根與深信，以致極難證悟聖道。
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說明眾生根基各異，修行過程中能真正對三乘教法建立堅固不退信心者極為稀少。
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此段說明世間禪定與神通皆屬有漏，縱然能知宿命，終究無常，命終之後或禪定退失時，這些能力便會消失。
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說明隨著時間流逝進入末法時代，眾生根機陋劣，修行的功德與證量皆會逐漸消失，無法成就解脫。
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菩薩因悲憫未來世代善根微薄的眾生，為令其依教修行，故向佛請問解脫或除障之法。
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菩薩為救度眾生，思惟應機之法，透過教化使其建立對佛法的正信，進而滅除身心的衰損與煩惱。
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說明眾生在惡世環境中，因外在與內在障礙繁多，容易導致修持善法的心念退轉。
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行者若對世俗與出世俗的因果法則產生懷疑，便會動搖修持善法的決心，導致修行退轉。
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闡明末法眾生雖造惡受苦，但只要能引導其懺悔發願，仍有得救的契機，彰顯佛法慈悲拔苦之精神。
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讚歎佛陀具備無緣大慈的悲心，以及遍知一切種相的智慧。
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菩薩或行者發願運用善巧方便，開導教化眾生，使其能明瞭佛法與善惡因果。
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透過相應的修行或教法，破除內心的疑惑，掃除業障等違緣，從而使善信功德不斷增上。
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行者隨順修習大乘或小乘等法門，皆能依循教法迅速證得不退轉之境界。

佛陀讚許堅淨信的請法，肯定其用心與提問。
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表示讚歎、隨喜與肯定之詞，常用於佛陀對弟子提問或作為的印可。
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讚歎對方的提問恰好切中佛法核心，契合開示的本懷。
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指示請法對象，佛陀命堅淨信菩薩向地藏菩薩請教關於佔察善惡業報的法門。
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此指善知識將為求法者施設適切的引導方法，詳細開解宣說，使其滿願。

菩薩讚歎佛陀的智慧為無上，藉此引出下文對眾生業報與善惡修行的請法。
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此處對釋迦牟尼佛為何不親自解答、反而交由地藏菩薩演說提出疑問，凸顯聽法者對不同菩薩教化權能與法門深義的探究。

勸誡行者在修行與觀察中，應超越對立與比較的思維，保持平等心。
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說明菩薩經過長遠劫數的修行，早已圓滿一切智德。
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說明佛菩薩不離真實法性，全憑過去所發之本願自在力，為了隨順並救度眾生，而以無礙的方便智慧變化出各種應身，隨緣顯現於各個世界。
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菩薩雖於諸佛國土普行教化，但對五濁惡世眾生特別慈悲偏重利益，此乃由於菩薩自身本願力之薰發，以及眾生得度因緣成熟所致。
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此指菩薩經歷長久歲月，致力於清淨國土與度化有情，展現菩薩行持的歷程。
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此句讚歎堅淨信菩薩（或與會大眾中特定菩薩）依經中佔察懺法修持所成就的殊勝果報。
其身相與威德在法會大眾中堪稱第一，僅次於究竟圓滿的佛陀，以此彰顯法門的功德力。
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此段說明諸大菩薩在世間度化眾生之難行能行。
教化事業深廣，非一般聖者或凡夫所能及，唯有如遍吉、觀世音等具足甚深悲智的大菩薩方能圓滿成就。
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菩薩依循本誓願力，具足無礙的拔苦與樂作用。
眾生若能依此信受，速得業障消除、所求如願，現世安隱。
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指出《佔察善惡業報經》中宣說正法、善於開導慰喻眾生的菩薩名號。
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菩薩以善巧方便宣說甚深法義，引導初發心求大乘的修行者，使其內心安住，不生怯弱退縮之心。
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眾生因見佛菩薩種種示現而生起強烈渴求佛法的心，進而接受教化而脫離苦海。
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佛陀指示某一位眾生（或對象）講說法義，以顯示其義理或因果。

描述堅淨信菩薩領會佛陀教法深意後，隨即發起勸請，尊崇地藏菩薩為救世真士，為後續求問善惡業報與懺悔法門奠定基礎。
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佛陀讚嘆開士能發起殊勝的大智，以清淨心修學佛法、求證真理。
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本句表達提問的核心目的，旨在請示佛陀教化五濁惡世眾生的具體善巧方便，協助眾生破除障礙，從而建立穩固不退的學佛信心。
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佛陀開示請地藏菩薩為眾生宣說佔察善惡業報的方便法門，以引導修行。
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菩薩應觀察眾生根機與時機是否成熟，悲憫眾生而給予適當的開示與教化。

此處標明說法主與聽法眾，引出下文的正說。
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勸請聽受法義，要求集中注意力並深入體會佛法。
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佛陀或開示者承諾將為聽眾宣講法義。
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說明末法惡世中，四眾弟子若對世出世間因果缺乏堅定信仰，即無法成就四顛倒的反向觀修。
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未能精進修習觀照苦、集、滅、道四聖諦，以及無明緣行等十二因緣流轉與還滅之法。
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此句描述修行者未能如實精進觀照諸法實相，執著於世俗境界而無法契入空性與真理。
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說明若未精勤觀照善惡業報等法理，便無法從根本上斷除十惡業道。
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行者對三寶功德與境界無法具足清淨、專一的信心，顯示其善根尚未堅固，為此經所欲對治的障礙之一。
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說明眾生根器不定，隨順不同的教法與修行因緣，在三乘之中沒有絕對固定的趨向，可隨教化而轉變。
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本句承接上文，說明障礙深重的眾生在修行或處事時，因惡業引發種種障礙，導致心相產生憂慮、懷疑與悔惱等煩惱結使，使其心法處於闇昧不明的狀態，無法契入清淨因緣。
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說明貪求世俗名利會帶來繁雜事務與心理負擔，導致心思散亂無法安定，進而障礙並荒廢了真實的修行。
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此處指示當遭逢障礙困難時，應依佔察木輪相法，探究宿世善惡業因及當下苦樂吉凶果報，藉此明瞭因果以抉擇行止。
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說明諸法生滅的無常法則。
凡事皆依眾緣和合而生起，緣盡即滅，並無真實不變的主體。
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此句闡明佔察經中唯心識觀的業報原理。
眾生造作的業因積集，皆隨逐並依持於現前一心；當外在的相狀因緣顯現時，相應的苦樂果報便隨之興起。
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說明業果遵循因果法則運作，善惡業報真實不虛，感應之理絲毫不爽，行者應明信因果。
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透過佔察觀察善惡業報的運行法則，從而令自心明瞭因果，破迷啟悟。
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行者遇到疑惑時，透過佔察法門或修行觀察，使疑慮得到決斷而明瞭。
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教導修行者學習佔察相法時，應當具備真誠懇切的歸依之心，以此為基礎進行觀察，所得到的結果將真實不虛。
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修行者應當堅持正法，遠離世俗迷信的占卜與吉凶預測，不應貪戀這些與解脫無關的世俗法。
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強調貪著於世俗雜染或非法的學習，會成為修證清淨聖道的嚴重障礙。

此為佛陀或菩薩對聽法大眾中男性的親切稱呼，指信受佛法、修習善業之人。
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此段闡述佔察木輪相的前行準備，教導學者如何依規矩雕刻木輪，作為後續佔察善惡業報的具體工具。
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說明佔察輪具備運載與摧毀的特性。
向上仰手側拋使之易於轉動，藉由輪的旋轉移動來推演善惡業報的相狀，故立名為輪。
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此段解釋「輪」的譬喻，說明依實相觀法能摧毀眾生的邪見與疑網，引導眾生趨向正道並獲得安穩解脫，如同輪相能碾碎障礙、運載前進。
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說明佔察善惡業報所使用的木輪相，依照所表詮的業報內容，具體可分為三種類別。
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提問者詢問接下來將列舉的項目其類別數量。
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說明十輪相的作用與數量。
藉由擲投十種佔察輪，能夠明確辨識過去世所造善惡業因的不同差別，作為觀察業報的依據。
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本句說明第二種輪相的作用，透過佔察輪相的三種分類，能夠顯現眾生過去世所造善惡業的深淺、力量強弱與規模大小，以此作為觀察宿世業報的依據。
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此指木輪相法中的第三種，藉由擲骰般具備六面標記的木輪，來佔察顯示眾生三世業報因果的差別。

此段指示佔察輪相的製作方法，藉由刻木造輪以作為觀察過去世善惡業報差別的工具。
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依循十輪法門，將十善業道之名記錄下來，作為修持與表列的依據。
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說明佔察輪相的製作方式，將「善」字標記於輪面，作為佔察善惡業報的工具。
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此處描述佔察法會中，為了對比考覈善惡業報，將所記錄的十惡與十善項目逐一配對並明確標示的過程，作為後續懺悔或觀察業相的基礎。
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十善為身三、語四、意三的十種善業。
此段闡明十善業是所有善法的基礎，能含攝一切其餘善法。
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十惡業是諸惡的根本，能引生並攝持其他一切惡法。

佔察輪相前，必須先修習至心禮佛，透過禮敬十方諸佛來淨化身心、積聚福德，以感應道交。
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此段顯示修行者見到眾生苦難，當下發起菩提心，希求十方一切眾生皆能迅速親近善知識、修習供養，並聽聞領受正法，以此作為修行的廣大迴向與誓願。
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「十方一切法藏」指十方世界所有一切佛法教典與真理。
至心敬禮是修學者表達皈依、恭敬與求法之意的基礎行持。
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菩薩見聞眾生法難得，為令正法久住與利樂有情，故發起弘揚佛法之大悲誓願。
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此句為修學禮懺儀軌中的行法，透過對十方賢聖發起至誠懇敬的禮拜，來滅除業障、累積福慧。
。
此段描述修行者在見聞佛法後，隨即發起廣大誓願，迴向十方眾生，祈願眾生能迅速修行，成就無上菩提。
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此句教導修行者在理解前文教法後，應當專注攝心，至誠懇切地頂禮地藏菩薩，以此恭敬心作為修行的基礎。
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菩薩見眾生苦而生起大悲心，當下發願要讓十方眾生皆能迅速消除深重惡業，脫離修行與解脫道上的各種障礙。
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此指修行者或行善者獲得福報，使得日常衣食等資身活命的資具皆能圓滿具足，無所匱乏。
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禮敬諸佛之後，應當以各種香花等供具，進一步修習供養以積聚福德。

闡述修供養時的觀想核心，行者應觀想佛法僧三寶的體性周遍法界，無處不包容，藉此起恭敬與信心。
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行者祈願將供養之香花，轉化而與真如法性無二無別，其功德芬芳能普燻十方佛土，以此清淨供養成就教化眾生的佛事。
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說明修習供養觀行時，觀想十方供具周遍無礙，時常現前，藉此積聚福德資糧。
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此段闡述普賢行願中的廣修供養。
透過觀想十方世界無量莊嚴供養具，並普攝一切眾生共同修持，以此廣大心量破除慳貪、積聚福慧資糧。
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勸勉行者隨喜他人之修福供養，透過見他作福深生隨喜，以破除嫉妒心並增長無量善根福德。
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行者發願，祈求未修福田供養者，皆能因善巧教化而發心修習供養。
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此段闡述菩薩廣大無邊的供養願力。
祈願自身能剎那遍至十方世界，以最圓滿莊嚴的具體供品，普遍供養三寶。
同時發願與一切眾生同心同德、平等持守並奉獻無上供養，展現迴向法界、廣修供養的菩薩行願。
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此段闡述廣修供養的行持與功德迴向。
透過對佛、法、僧三寶具體事相的供養，能累積廣大福德資糧，並以此善根迴向一切眾生，作為修行六度與四無量心的基礎，最終成就佛果。
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說明諸法實相的本質。
一切法本具清淨、平等、不生不滅的特質，超越相對的妄想分別，為覺悟者所親證的究竟境界。

此處指示修持佔察法門者，在普同供養三寶之後，應當特別將心念專注、顯現於對地藏菩薩的專一供養上，以建立特定之感應因緣。
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說明修習佔察法門時，禮拜供養後應接著進行稱名或誦念。
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一心告言：『南無地藏菩
薩摩訶薩。
』。
透過連續稱念聖號至一定數量（千遍），藉此收攝心念，達到修持專注與相應業報佔察之方便。
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此處承接前文佔察木輪相法的儀軌，說明行者在完成規定數量的稱名禮拜（滿一千遍）之後，應當至心向地藏菩薩祈請訴說。
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讚歎佛菩薩拔苦與樂的廣大悲願。
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行者祈請佛菩薩加被，透過消除障礙與提升清淨信心，確保當下的觀行能真實契入實相境界，不生錯謬。
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此段描述《佔察善惡業報經》中佔察輪法的實踐儀軌，行者在表達完祈請意願後，透過擲木輪來進行實體佔察。
。
教導修行者應當一視同仁，以觀照自身的方法，同樣去觀照他人。

佔察輪相時，必須依據所呈現的業相，一一審慎觀察、思惟並驗證其內涵，以如實明瞭相應的善惡業報。
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此段闡述眾生依據身、語、意三業的造作不同，呈現出五種不同的善惡業報型態，作為後續決定果報類別的基礎。
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說明業因的種類與感召的習氣果報各有千差萬別。
一切善惡業力皆依因果法則運作，具體詳細的解說可見於其他經教中。
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此段闡述修行者觀察業果時的審查標準。
必須將現前的業力種子、今生實際受報的境遇，與自身的煩惱習氣進行對照，若三者邏輯相符，即確認為因果相應，以此建立真實的善惡業果認知。
。
說明佔察結果若與實際情況不契合，是由於心念不夠真誠專注（未達至心），導致感應虛妄。

說明修習佔察法門時，若輪相中善惡業相俱不現，並非失靈或無業，而是修行者已證無漏智，業力種子轉弱而不增長所致。
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說明業報顯現與否的原理。
行善或造惡若力量微弱，尚不足以牽引異熟果報，故潛伏而不顯現，並非業力消失。
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此段警誡行者在透過佔察法門確認善惡業報之後，即便面對順境與五欲滿足，仍須保持覺照，嚴守戒律，切勿因貪著順境而忘失修行。
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此處說明佔察呈現吉相時的應有心態。
修修者不應生起驕慢或執著，而應如實了知現前的善相或好結果，皆是源自於自己過去生所修集相應的善業因緣，藉此引導修持者深信因果，並繼續精進修行。
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勸勉修行者應當把握當下，持續精進修持善法，不可中途懈怠停頓。
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面對逆境現前時，應當順受其果報而不生怨尤，保持對佛法的信心，堅持繼續修持善業，不因外境而退失道心。
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教導行者在遭受苦報時，應當正確歸因於過去的惡業，並透過懺悔及修持對治與善法來轉化業力。
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行者若安住於懈怠放逸中，不僅無法斷除煩惱，反而會招致更多痛苦的積累。
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總結前述內容，說明此種觀測方式稱為佔察初輪相法。

對修學佛法之清信男子的尊稱。
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教導佔察宿世業力的方法。
透過製作身、口、意三輪，並標示文字，作為佔察工具，以了知過去所造諸業的特性。
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此處說明佔察輪相的製作方法，指導行者如何在佔察木輪的正面上畫出規定長度的線條，以便後續的佔察儀軌。
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此段說明佔察輪相的製作規範。
在第二面書寫線條時需注意細短，以符合儀軌要求，避免界線模糊或逾越。
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此處說明佔察木輪的製作工藝細節，指導如何準確刻劃木輪的側面，以便於佔察時辨識。
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此段說明製作佔察木輪時，第四面側面刻痕的雕刻工藝標準，以確保木輪各面製作規範。
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說明善惡業報的運作機制。
善業能修飾莊嚴自心與未來果報，如同畫飾；惡業則會破壞身心與招致苦果，如同損刻。
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此段闡述透過佔察輪相的繪畫相貌來判斷宿世業力。
相貌長大代表宿世修善深厚、造業強盛且善行增長。
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透過輪相線條的粗細長短，來顯示佔察者過去所積累的善根與目前的修行狀態。
細短表示善緣剛起，修行尚處於初階。
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此句依《佔察善惡業報經》夢相之理，藉刀刻痕跡的粗深，顯示宿世造惡的深重程度。
痕跡越深，代表惡業積累越久、造作越重，未來的惡報也必然豐厚。
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此句說明身口意三業的輕重相。
相狀刻痕細淺表示惡業尚輕，修行者雖已初習惡法，但造惡未深，業力尚未達嚴重增上。
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重罪若能發露懺悔，則重報轉輕，在業報定義上可轉為小惡。

對修行者的尊稱，指修持善法之男子。
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初輪相僅顯宿世善惡業報之差別，無法顯示業力之深淺與久近，故須藉次輪相以明宿世習氣之厚薄及業力強弱。
。
佔察輪相分為多種，第二輪相為觀察身、口、意三業善惡果報之差別相。
承接第一輪相所顯現的根本業相，作為第二輪相觀察與決疑的基礎。
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此指依據佔察法門，求問身業善惡報應者，應擲投代表身業的三種輪相來探知結果。
。
此處指示佔察口業時，應擲用口輪相作為表法與觀察的工具。
。
行者若對特定意念或所緣法已生決定之信解，即可依此擲投意輪相，以求得相應之佔察結果。
。
此句說明佔察輪相的規則。
由於每次擲筊所得到的相貌不同，不能將三種不同類別的輪相混雜，以一次擲筊的結果來涵蓋所有的佔察事項。
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教導佔察前的準備與操作方式。
行者需先清楚界定欲佔察的善惡業別，然後專注憶念，再投擲對應的輪相以得出結果。

說明前後兩次佔察結果若出現善惡矛盾，是由於佔察者當下發心不真誠，心念散亂未能與法相應，導致所現輪相不真實，屬於無效佔察。
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佔察輪相結果出現前後矛盾、不一致的情況。
例如初輪相顯示過去造作不殺生業，但第二輪相卻顯示身惡業，心念與結果或行為之間沒有相應，故稱不相應。

此段闡述第二輪相中顯現的業相與實際造作的行為產生矛盾的狀態。
心念中存有殺意，但行為上未實際造作，導致輪相結果與現實造作不符，稱為名不相應。
。
指身、口、意三業中，除身業之外，其餘的口業與意業，凡是不與相應心所相應的造作，均依循同樣的善惡業報準則來理解。

對修行者的尊稱，指聽聞佛法、行持善法的信士。
。
此段闡明修行者在求取解脫與修習禪定、無相智慧之初，首要任務是審視並反省自身過去世所造惡業的業因與輕重，以此作為進階修持的基礎。
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惡業深重會障礙定慧修學，故在修習止觀之前，必須先藉由懺悔來淨化業障，方能成就後續的禪定與智慧。
。
承接上文，徵問所以產生上述情況的原因。
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說明眾生過去生若累積了強烈的惡念，這種習氣會延續至現在，促使此人繼續造作惡業，並違犯重大禁戒。
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修學佛法應以清淨戒體為基礎。
若有犯根本重罪而不發露懺悔，心不清淨，此時修習定慧將衍生魔障與反效果，無法獲得真實成就。
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此段描述修行者或眾生因心智失常、外魔幹擾或誤信邪教，導致心靈與見解偏離正道而產生惡見的狀態。
。
此說明修行應以懺悔業障、清淨戒法為基礎。
當持戒清淨且宿世重罪轉輕時，修行的障礙便能消除，有助於後續修法。

對修學善法之男子的尊稱。
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行者修習懺悔法之前，首要之務為選擇安靜處所，並盡己之力佈置修行環境，以利攝心行道。
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說明為了進行修行與懺悔，應在壇場內佈置佛事與經典，陳設幡蓋等莊嚴具，並備辦香花以供養三寶。
。
此句教導修行者在日常生活中應注重身體與衣物的清潔衛生，保持整潔，避免因污穢而產生不良的感官與環境染污。
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行者於白天時段，在特定室內空間，每日分三個時段專心稱唸佛或菩薩名號，以修持業報懺悔法。
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此處教導修持者在懺悔行法中，應當至誠專一地禮敬過去七佛與五十三佛，藉由諸佛的威德願力來消除業障，為佔察輪相的修持奠定清淨功德。
。
此段闡述修行者應觀想十方世界，在心中對一切諸佛及相關聖物、法事生起至誠的禮敬之心，以達到廣修供養、積聚福慧的修行目的。
。
總禮即普同禮敬。
行者依教理修持懺悔法門時，透過總禮十方三世一切諸佛，能廣修供養與恭敬，破除我慢，並祈請諸佛慈悲攝受。
。
本句為佔察善惡業報經中修持懺悔法的具體儀軌步驟。
行者在禮佛之後，須依序用意念觀想周遍禮敬法寶與僧寶，完成對三寶的普遍敬禮，最後再針對本法門的主尊地藏菩薩進行專一的稱名禮拜，以此成辦清淨業障的加行。

懺悔儀軌中的步驟。
透過恭敬禮拜後，發露懺悔過失，懇求佛法加被。

行者祈請十方聖者見證自身的悔過決心，並依賴其威神力護念，表述從此斷惡修善、不造新殃的堅定意志，為發露懺悔的核心行持。
。
發願祈求自身與眾生能迅速滅除無量劫來所造的重大惡業，透過真誠懺悔以清淨身口意三業，進而消除障礙，走向解脫。

闡明罪業並非實有，其本質乃是虛妄心念的產物，體性本空。
。
此處指求證真心本體，當體即空，能滅除一切惡業煩惱之根源。

此段闡述發菩提心過程中的「勸請願」。
行者見他方世界菩薩尚未成佛，應當發願勸請其速成正覺，以廣度眾生。
。
此段為請佛住世之願。
祈請證得無上菩提之佛陀長久留駐世間教化眾生，持續宣說正法，利益大眾。

此段闡述修行者應修習「隨喜功德」。
隨喜能對治嫉妒心，透過真誠讚歎他人修學與成就，擴展心量，隨順修集無量福德。

此處闡述修持善法後的迴向心行，將自身所修功德普施一切眾生，導引其同證佛果、入於涅槃，展現大乘菩薩自利利他的慈悲與菩提願力。
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行者作迴向發願後，應至靜室端身正坐，專注一心，透過稱念或默唸佛的名號，達到收攝身心、修持專注的目的。
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對治昏沈蓋障的具體修行方法。
透過經行旋繞與出聲誦念，驅散睡眠與昏昧，保持心念清明與專注。

此段闡述在夜間行持供養與懺悔的儀軌。
即便環境昏暗需藉由燈燭照明，仍應保持恭敬心，分時段進行供養、悔過與發願，精進修行。
。
本句說明行者若未能在清淨輪相中獲得光明等善相成就，則應退而求其次，在靜室中專一其心，透過持續誦念來顯發清淨自性。
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行者應當每日精進修習懺悔法門，保持心念不懈怠，以淨化身口意三業，消除宿業。
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說明具有深厚善根者，造惡後若能迅速發起猛利心與強大意志力來對治，七日內即可消除輕微罪障，恢復清淨。
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說明眾生因過去所造業力不同，導致現世身心根器與果報狀態呈現無量差別。
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行者透過懺悔等修持，經歷特定時日後，業障消除而恢復清淨狀態。
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此指依據佔察法門懺悔罪障所需之時日。
透過相應的修行與懺悔，行者須經歷特定期限的淨化過程，方能滅除惡業而轉為清淨。
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指造作重罪者，依據懺悔法門與相應的清淨標準，透過一百日的修行或懺悔，可達到消除罪障而恢復清淨的狀態。
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指修習佔察善惡業報經法門者，依修行深淺，需經過不等之時日，方能消除惡業、滅除諸障，達到身心清淨的狀態。
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此段闡述鈍根且罪障深重者，面對修行所應具備的強烈意志與行持標準。
強調必須捨棄對身命的執著，透過稱名、旋遶、禮懺、供養等實踐，堅持不懈，以深切的懺悔與堅固的願力來對治重罪。
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強調修行者若能依教奉行、精進不懈，經過千日的持續實踐，必定能淨化業障。

對修學佛法之清信男子的尊稱。
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本句說明佔察懺法中檢驗「清淨相」的操作時程與具體儀軌。
行者修懺滿七日後，需於每日清晨專注使用第二組木輪（顯示身口意三業善惡強弱）進行三次投擲，以觀察業障是否淨化。
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說明清淨的定義，在於身口意三業皆達純善無雜的狀態。
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說明未來眾生若能懺悔，因過去世在佛法中種下的善根不同，今世修行的功德與所造業報也會有種種差異。
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此處說明眾生雖然同樣達到清淨境界，但因各自宿世善根與因緣的差異，所感得的清淨相貌或證悟境界也會有所不同。
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果報的顯現有其因果相續的時程，即使當下造作或成就了純善的業行，其他相應的福報與好相也不會立即同時顯現，仍需等待緣熟。
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此指行者在佔察修法中，若感得身、語、意三業清淨之善相，即會出現一日一夜光明遍室的瑞相，以此印證修行成就或業障漸消。
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行者於修行或感應中，若嗅得殊勝好香，乃身心清淨或感得善相之徵兆，帶來身心的愉悅。
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此指修行者在清淨業相或懺悔過程中，夢見佛來證明其善行，並給予撫頂的讚許與印證。
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此句顯示佛陀對發心清淨、修習善法的修行者予以印證，確認其修證果相與清淨心。
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此處描述夢中見佛菩薩顯現靈瑞作證。
在《佔察善惡業報經》中，此乃透過清淨心感得佛菩薩威德加被，用以印證修行者罪滅清淨或業報境界的相應之兆。
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行者若未證得三業清淨之善相，僅憑見聞某些境界便生執著，皆屬虛妄不實的境界，並非修行成就的真實善相。
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說明菩薩應化度眾之理。
修行者若具出世善根且心念專注猛利，能感應菩薩隨順其得度的根機而現身教化。
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佛菩薩透過展現慈悲光明，加持並安撫眾生，使其消除內心的不安與疑慮，獲得身心的安寧。
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此段說明佛菩薩或善知識會運用神通變化或喚醒宿世記憶等善巧方便，來引導眾生認識過去的善惡業因與果報。
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菩薩或佛陀善於觀察眾生的根機與愛好，隨順其所樂欲，為其講說適應根機的深要佛法，引導其入道。
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行者修習特定乘法，當下生起深切堅固的信解，憑此修行力，或能漸次證得沙門果位。

此段闡明佛陀慈悲，對於暫時無法親見佛化身說法的眾生，只要能修學至心，使身口意三業清淨，佛亦會攝受護念，助其速滅業障。
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行者若能依教奉行，仰仗法力加持，則魔王、外道與鬼神等皆無法障礙或擾亂修行。
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五蓋為障礙禪定與智慧的五種煩惱。
當五蓋逐漸轉輕微時，修行者便具備了修習禪定與開發智慧的能力。

此段闡述菩薩慈悲普濟之法。
眾生雖無求道之心，但若逢苦難逼迫，只要能恭敬禮拜供養、懺悔發願並至心稱念名號，亦能獲得救拔，藉此因緣種下善根。
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行者若能依教奉行，即可速滅諸障，遠離衰惱，命終後往生善趣，獲得安樂。

造過重罪者若想受戒，必須先透過修習懺悔法，直到身、口、意三業顯現清淨善相，方具備得戒資格而可受戒。
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說明發心求受大乘菩薩戒與三聚淨戒的眾生，若面臨無法值遇能廣解菩薩法藏的具格戒師的困境，表達了對正法傳承與受戒機緣的渴求。
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修持佔察法門者於行前需至誠發願，於道場中作禮供養，祈請十方諸佛菩薩為其作證。
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行者受戒時，需一心立願並明辨戒相。
先說十重戒，次舉三聚淨戒，藉由自誓受戒的方式，便能成就戒體。

指出在缺乏優良戒師與清淨僧團、無法如法受戒的情況下，修行者透過學習發起無上道心，同樣能達成身口意三業清淨之目的，強調菩提心對於戒體清淨的關鍵作用。
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說明尚未出家者，需剃髮著法衣，發願受持菩薩戒三聚淨戒，藉此成就波羅提木叉之出家戒，正式成為比丘或比丘尼。
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行者於聞法後，應進一步研習聲聞與菩薩的律藏與論藏（摩德勒伽），並依教奉行，將法義落實於實際的受持與觀照之中。
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說明對於未滿二十歲的出家眾，由於尚未具足受大戒的年齡資格，必須先受持沙彌與沙彌尼的基礎戒法，以此作為修行與持戒的根本。
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說明出家眾在受持十戒之後，即獲得沙彌與沙彌尼的稱號。
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此段說明初發心修學者尋求指導老師的規範。
應親近伺奉具足戒法且具大乘種姓的資深出家眾，請求其為依止師，學習教法與行住坐臥的威儀，為後續修行奠定基礎。
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無法值遇明師時，應當依止大乘論藏（摩得勒伽），透過讀誦、思惟、修行與供養三寶，來深化對佛法的理解與實踐，以積累修行資糧。
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此處經文指出出家女性在特定年齡階段應進修的戒法程序。
沙彌尼若滿十八歲，應進一步受持式叉摩那的六條戒法，作為受具足戒前的過渡與考驗，並廣泛學習比丘尼的所有戒律，以預備未來成就清淨比丘尼身。
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說明受持菩薩戒的年齡條件。
須年滿二十歲，方能依前述儀軌，完整受持攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒等三種聚戒。
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指依循佛教戒律受具足戒後，正式獲得比丘尼的稱號與身分。
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本句依據《佔察善惡業報經》的清淨業障法門，說明修習佔察懺法若未達到「至心」，便無法感得顯現清淨的「善相」（如見光、華等）。
在未獲善相的情況下，縱然徒具外在的受戒儀式或觀想（作受相），在法義上仍不能判定為真正成就戒體。

此段經文為堅淨信菩薩向地藏菩薩請法，提問至心的種類差別。
至心在此經語境中，特指相應於真實清淨心之信心與修行狀態。
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詢問修行者須具備何種真實懇切之心，方能感得佔察輪相中的清淨善相，作為業報清淨或所求如願的徵兆。

地藏菩薩呼喚請益者為「善男子」，開啟後續的教導與對話。
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「至心」即真誠懇切之心。
此處說明修習善惡業報佔察法門時，發心有深淺、廣狹的差別，故簡略分為二種，以便後續闡述。
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詢問分類或對立的項目。
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指出修行者初發心時，依據學習佛法而生起真實求願的心念。
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此句闡述修行求得相應的第二個條件：收攝散亂的心念並專一精進，藉此生起勇猛心，從而使內心與至誠相契合。
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修習佔察善惡業報經中第二種至心（求願實相之定），心念專註定靜，將會獲得清淨善相的感應。
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說明修習佔察懺法中，第二種清淨信心的「至心」，依修行深淺程度，可分為下、中、上三品，並將進一步列舉說明。
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此處指修習佔察木輪相法的前方便，要求行者收攝身心，專注於單一對境而不散亂，使心念安住且明晰分明，為後續觀想或持誦奠定基礎。
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行者修習至此階段，發起勇猛精進心，專求佛法而不退轉，甚至能捨棄身命。
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此指菩提心中的深心，強調修行者信解真理、內心與佛法相契合，並且從此堅固不退，直至成就佛果。
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修習懺悔法必須達到相應的定心（如至心或下品心），若連最低標準的淨心都無法成就，則無法滅除業障、獲得清淨的瑞相。
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此處結示地藏菩薩所宣說的三種輪相之中，關於佔察過去生中所造善惡業報的第二種輪相之法。

對修學佛法者的尊稱。
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教授佔察宿世今生未來三世業報差別的方法，指示修行者需造作六枚木輪以進行佔察。
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此段描述佔察輪相的製作方式，將六枚佔察輪依序書寫一至十八的數字，以利後續佔察吉凶與業報差別。
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說明佔察輪相的標記方式與計數法則。
透過固定數字代表特定面，並各面書寫對應數量，以確保佔察結果的次序與計算準確無誤。
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說明一切數法皆不離根本數，彰顯萬法唯心、一實境界之理。
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此段闡明眾生的一切心理與生理現象，皆以如來藏自性清淨心為體，唯依真如一實境界而起，顯示染淨諸法皆不離真如實相。
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說明依據真如平等的一實境界，作為迷妄生起的依據，從而產生根本無明。
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說明眾生因迷失於真實法界，起惑造業而導致流轉。
由於無法體悟真理，心生妄想並執著於外境，此迷妄的行為積累了業因，進而引發六根等身心果報，顯示了無明與十二因緣的流轉相。
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說明眾生認識作用的生起機制。
眾生依憑內在的六根作為發識之本，接觸外在的六塵境界，從而衍生出六種相應的認識作用，此即為十二處與十八界的感知結構。
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說明眾生依據眼等六識，面對色等六境時，會產生對立、順應或中立的認知與想像，並因此引發十八種感受。
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教導修行者若欲知曉三世果報，可透過佔察輪相之法，藉由三次擲輪所得總數，查對相應之數目與法義，從而判定自身的善惡業相與吉凶。

說明透過修行觀法，所能觀察到的過去、現在、未來三世善惡業報之相貌，總計歸納為一百八十九種。
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此處提問，準備列舉後續的一百八十九種善惡業相差別。
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此為佔察善惡業報經中論述修行獲益的範疇。
指發心求取大乘教法者，能於成佛道路上確立信根，不再退墮於凡夫或二乘境界。
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指修持佔察法門或求願後，所祈求的善果應當在現世或當下親身獲得驗證，體現業報相應。
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此指修習中乘（辟支佛乘）法門，發心求證，從而獲得不退轉於聖果的修證位階。
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此指發心求證聲聞、緣覺等較低乘果位，並能在此修學過程中達到不退轉的境地。
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指求證修行者的神通力，以成就度化眾生或得解脫之目的。
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此處指修習四梵住（即慈、悲、喜、捨四無量心），依此修行能成就禪定與清淨心，契合善業果報之修持。
。
此處指修習世間禪定並成就其功德，為十種善根果報之一。
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此指修行者在佔察相法中，若得清淨輪相，即可依願隨心受持大乘清淨妙戒，作為進修善法的基礎。
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此指受持圓滿具足戒，能作為生起諸多善法的根本。
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此指發心追求無上佛果的大乘修行者，雖然發願求道，但尚未達到信根成就、安住不退的信心位階。
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此指修行者發心求中乘道（即辟支佛乘），但尚未安住於信解之位，為十信位前的行者狀態。
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此指修行者發心求取小乘（下乘）果位，然而信心尚未穩固，未能真正安住於信位。
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此指修行者在觀行或結交道友時，應審慎觀察對方是否具備善法功德，進而親近善友以助長菩提道業。
。
指修行者在聽聞佛法後，能夠依教奉行，對真實法義產生堅固不退的正確信解。
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指出修學者在觀察他人時，若所觀察對象是不良的損友，即為第十五種狀況。
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指出凡夫盲目跟隨、信仰不如法的邪見與教義，從而導致認知偏差與行為造惡。
。
說明在佔察觀察對象時，若見其具備真實德行，便應如實認知。
。
此指在佔察修行中，觀察對象欠缺真實的善法功德，以此作為修行觀行或辨別對方的結果。
。
此指修行者在禪觀或觀察境界時，能如實見其本質，不生顛倒謬誤，契合真實法義。
。
此處指修習佔察觀法時，若於所緣境上產生偏差，則所觀之理將陷入顛倒錯謬，無法契入真實。
。
指修行者在受持讀誦經典時，能夠準確無誤地持誦，不生錯謬。
。
指出誦經時若出現讀誦錯誤、謬誤，即是一種過失，會影響修行與相應法義。
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此指修行者發起大乘清淨信心後，能遠離邪見與錯誤，依正確教法如實修行，不生顛倒。
。
此指修行者在佔察相法中，若見聞善相，即為善業果報或清淨信心的顯現。
。
指修行者在禪觀或修持中，體證到某種境界或真理，並確認其為真實無訛的心相。
。
指出修行者在學習佛法或世間法時，若認知或修學的方向出現錯誤與偏差，即構成過失。
。
此指修行者在佔察中，若見聞到不吉祥、非善的相貌與境界，為惡相顯現之徵兆。
。
行者在修行過程中，若心生執著或偏邪，雖有所體會與證得，但與佛法實相不符，則非正法。
。
指出禪觀修行或修習佔察法門時，若心存所求、執取某些境界或感應，容易與邪神相應而受其攝持，偏離正道。
。
此指邪慧及邪辯之相。
行者若能分辨此等不正見與邪說，則能遠離毀謗正法、遠離魔事，並安住於正信。
。
此處闡述佔察法門中的感應與智慧，非由一般世俗知見或人為造作而得，強調心誠感通後，由三寶威神力所引發的深層體悟，非凡夫心智所及。
。
此句指出在修行次第中，應先修習觀察智慧之道，作為後續證悟的基礎。
。
修學佛法者應當先行修習禪定，藉由靜慮攝心，為後續觀照與修行奠定基礎。
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說明修行者應當審查自身所修學之諸法，確保其通達無礙，不為煩惱或障礙所蔽。
。
行者當審察自己所學的法門或內容，是否契合自身的根器與修持階段，以此確保修學的適切性。
。
檢視並確認自身所學的修行法門或教理，是否與個人的根器及修學方向相符，避免不當修學。
。
此處說明眾生現前的學習與認知能力，皆非憑空而起，而是來自於過去世反覆造作與薰習所累積的業力種子，藉此觀察體會緣起無常之理。
。
此處觀所學非宿習，破除對學習與知識的宿命論執著，明瞭當下所學之法為因緣和合而生，有助於行者斷除邪見與對過去的依賴。
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行者應審視檢驗自身所學、所修的善法是否持續增長廣大。
。
行者審視自身於修行方便法門的學習尚嫌不足，藉此生起精進求學之心，以圓滿定慧資糧。
。
行者反省自身修學狀態，若見所學之法無有進展與成果，即為修行上的一種障礙。
。
此指行者佔察時，若得第四十二種籤相，表示目前所祈求的果報或目標，當下尚未成就與實現。
。
此句為佔察善惡業報經中關於「求出家」相的佔察結果。
若佔得此籤相，表示所求出家之事能如願成辦，可以去受戒出家。
。
此指修行者若能求聞正法，便能獲得善知識或佛菩薩的教導與開示，從而增長智慧。
。
此指依止佔察法門等修行，所獲善報之一。
求得法寶經卷而能親自讀誦受持，增長聞慧。
。
此指行者在修行過程中，若遇違緣障礙或種種惑亂境界，應當如實覺照並觀察這一切境界乃是魔力所作，不隨之起心動念，以免退失菩提心。
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此指修行者在佔察中，觀察所祈求或進行的事業已獲成就的相應境界。
。
此句列出修持佔察法門時，觀察所作諸事未能成就的現象，作為覺察業報與反省的基礎。
。
此指貪求世間鉅富與財物豐足的執著。
若心生此求，則會障礙清淨修行與解脫之道。
。
此句為佔察木輪相應結果之一，指出佔得五十數時，所求官位之善願將如實成就。
。
此指修行相應，若求壽命，則能隨願獲得延壽的善報。
。
此指修行者在禪定中若心起貪著，追求神通與長生不老等世間仙術，便會產生障礙與相應的果報。
。
此處闡述修習禪觀時，應當觀察修學者的學問與見識，要求學者廣學多聞以通達諸法實相。
。
此處指修行者反觀自身，察覺自己在佛法與世俗學問上所知甚少、未能通達，應當對治此障以增長智慧。
。
指修行者在求取指引修行的導師與同修道友時，皆能感得順心如願的殊勝善報。
。
此指依教修習佔察法門，能獲求得隨順己意、能如法修行的弟子的殊勝果報。
。
此句為《佔察善惡業報經》中所列諸願之一。
顯示透過禮拜、供養與佔察等修行，能使眾生於世俗生活中，祈求父母之事皆得吉祥順心。
。
此指依據經典修行而獲致相應果報，求子得子，滿足所願。
。
此句指信佛行善者，能得妻妾賢慧、眷屬和合之果報，滿其所求。
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行善修法或於修行道途上，得遇志同道合、互助增上的善知識與修道伴侶，隨心滿願。
。
此為佔察輪相之一，用以判斷求問者當下心中所憂慮或計畫的事情，其結果與預期是否相符、事理是否和合。
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此指修行者在禪觀中，觀察到眾生內心生起瞋恚之相，屬於依心識狀態所起的煩惱觀境。
。
此指修習離瞋恚心之善法，透過滅除怨恨，心生歡喜。
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此指修行佔察法門者，若於身心、事相或人際關係上祈求和順圓滿，皆能滿願。
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此指修行佔察法門時，觀察對象心生歡喜的徵相。
。
此指夢中見到心中所想念的對象，為特定善惡業報之徵兆。
。
此指夢中思念親友卻無法相見之境，反映牽掛執著而致夢境如是。
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此指感召諸佛、菩薩或天龍八部等前來護持或應供，所召請的對象皆能如願感應、聚集赴會。
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此指修行者或行善者所得之善果，能遠離一切可憎、厭惡的對象。
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此處闡述七十歲的生命階段或狀態，信眾或修行者在此年齡能得以親近所愛敬之人或對象。
。
說明行者在觀察欲聚時，應當明察各種執著與境界和合聚集的過程與生起狀態。
。
透過觀察十二因緣，體悟有情對欲貪的聚合本質上是虛妄、無常且非真實和合的，從而破除對欲樂的執著。
。
此處指行者在修習佔察法門或感應祈請時，出現無法感召相應對象前來的狀況。
。
此處解釋佔察輪相中相應的結果，指示占卜者所期待之人必定會如期而至。
。
此句為佔察占卜中關於人際與行蹤的卦象之一。
依《佔察善惡業報經》語境，反映了所等待之人因故停留、阻礙而無法前來，屬佔察相應的客觀狀態描述。
。
此為《佔察善惡業報經》中一百六十種觀相佔察結果之一，表示所佔問的特定對象將迎來順境、平安與吉祥。
。
此指於佔察修行中，藉由觀相所得到的結果顯示，所佔察的對象處於身心不安、缺乏吉祥的違緣狀態中。
。
此為《佔察善惡業報經》中觀法修持之一。
在唯識觀行中，行者觀照人我皆空，體悟所觀之人的身體本質乃因緣假合，無有實體。
。
此處描述相應於宿世善業或修行成就，心有所求望，便能如願得見，對應佔察法門中的感應境相。
。
說明依佔察修行，若得相應，隨著宿世福德因緣的成熟，所求之事將能如願顯現。
。
此指佔察相應於第八十一種結果，表所求問或欲聽聞之事，將得到吉祥的開示與回應。
。
此處指修行或佔察所顯現之相，若所求所見皆違逆心意，乃宿世業障所致，為修行過程中所現之違緣或果報。
。
此指修行者在禪觀中，未能體悟心念虛妄，反而執著於當下所懷疑、思慮的對象為實有，落入能所對立的虛妄分別。
。
行者透過觀察，了知心中所生起的疑慮並無實質的自性，從而破除疑網，達到內心的明靜與定解。
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此指觀測對象之人際關係呈現對立、不協調或產生嫌隙的狀態。
。
指修行者若能求修諸佛事業，以此善根功德，必定能獲得相應的果報與成就。
。
此指隨心祈求修行或祭祀所需的供養資具，皆能順利獲得，此為修習善業所感得的果報之一。
。
此指依據經典教法修持所獲得的果報之一。
眾生若能相應於法，修行善業，便能於日常資生物質的追求上，感得稱心滿願的結果。
。
此為《佔察善惡業報經》中觀世音菩薩所說的一百八十九種善惡業報輪相之一。
此處指出眾生因過往惡業影響，導致現世在謀求衣食等生活物資時遭遇障礙，求多得少，屬於惡業果報的顯現。
。
此為《佔察善惡業報經》中指示求願結果的籤相。
表佔察者心念相應，所求之事皆能如實成就。
。
此為《佔察善惡業報經》輪相之一。
說明眾生因過去世或現在世之惡業牽引，導致世間或出世間之種種希求皆無法如願成就。
。
此指修行者或眾生在佔察相應中，若顯現此相，表示雖有所求，但所求之事所得甚少，難以如願。
。
指修行或依佔察法門相應，能獲滿願之果報，令求者順心遂意。
。
此指修行者依教奉行，得諸佛菩薩加被，能使所求如願、迅速成就。
。
此指修行者或佔察者於善惡業報中，若有長遠祈求，因福德與善業成就，久後必然獲得相應果報。
。
此指行者心存貪求而希冀獲取利益，反因此攀緣執著之心而招致錢財、福報或修持上的耗損。
。
此句對應《佔察善惡業報經》百種籤相中求願得遂的吉兆，顯現相應善業所感之果報。
。
眾生心有所貪求、攀緣，若求之不得或即便獲得亦終將壞滅，故因此衍生種種苦楚。
此為有漏世間的因果常態。
。
此指修行者在禪觀或觀察身心境界時，若執著於過去所失去的利益或事物，並心生祈求將來必能獲得的貪著妄想，此為修行應當覺照並對治的迷失狀態。
。
說明所修之善法或所得之功德果報，因過失而永遠喪失，無法恢復。
。
觀察過去所失之善法或福報，若能如實覺知因緣，其所失之事物自然能獲得還復。
。
指修行者於怖畏災厄之中，求得消除厄難以恢復平安的希冀與祈求。
。
行者依循教法修行，祈願消除身心疾病以得康復。
。
此指修行者成就神通或清淨觀慧，心念所至之處或未來趣向，皆能通達無礙。
。
此指修行或觀察佔察輪相時，對於所欲前往之境，觀見有障礙阻隔而無法順利通達。
。
此指修行禪定時，觀照所安住的境相，使心念專注而安住不散，達到寂止之境界。
。
此指修行者在禪觀中，覺察到自己所安住的境界或心念無法保持寂靜與安定。
。
此指依據佔察法門修習善法所感得的殊勝果報之一。
行者能於未來所生之處或所至之方，常得安穩快樂，無諸障礙。
。
此指佔察所得之厄難果報。
說明眾生若造作相應惡業，依宿世與現世因緣，於所欲前往之處將遭遇災厄與危難，障礙所求。
。
此指修行若心隨境轉，所趣向之處皆受煩惱與魔業障礙，退失道心。
。
此處列舉障礙修行的第十一種難處。
指眾生所處的環境或面對的對象，由於根機愚鈍或剛強難調，極難使其信解佛法、改惡向善。
。
指菩薩或修行者隨緣前往適當之處，即可運用善巧方便教化眾生，引導其向善。
。
此指修行菩薩道者依善法修行，隨其所向之處，皆能自利利他，獲得善果利益。
。
此指修行者所行之道無諸違緣、怖畏與惱害，得安穩順暢之境。
。
指出行經之路遭遇障礙與危害之情況，為佔察行者所將面臨的種種違緣之一。
。
此明惡業感報之理。
君民共同造惡，招感社會大眾共同的匱乏與飢餓果報。
。
此明共業所感之果報。
君民同行惡業，違背善法，致使社會共業招感疾疫流行。
。
此指行持特定善業所得之共業果報。
為政者與百姓同心向善，國家社會自然呈現富足安樂的狀態。
。
說明國家的災亂與執政者的德行與統治息息相關，反映共業所感召的因果法則。
。
說明統治者修善積德，能感召國泰民安、災亂消弭的因果相應之理。
。
此處闡明國君的德行與國家的治亂存亡息息相關。
為政者若不行仁政而造惡，將引發共業果報，導致國家衰敗。
。
此為佔察輪相之一。
說明國家的興衰與領導者的業力及善法修持直接相關，若能轉惡修善，則國運可轉否為泰。
。
此指修行者在觀察過程中，辨識並遠離危險或違緣，從而化解災厄。
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此指修行者在禪觀或觀察宿世業報時，見到某些註定要發生、自己想要避開卻無法免除的災難現象。
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指修行者或菩薩所化度之處，大眾皆能遠離怖畏，身心安樂。
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此指行者所處的環境充滿違緣或障礙，致使修行難以順利進行。
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此二項列舉修行障礙。
依止大眾若是喧鬧不安，將障礙正念；若於閑靜處修行而無諸難，則能安住善法，皆為對治修行的客觀違緣。
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此二者為《佔察善惡業報經》中觀所見異相（怪異現象）吉凶的佔察條目。
透過觀察怪異之相有無帶來損害，來判斷未來可能發生的吉凶果報。
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此指修行者在面對各種異常、怪異的境界時，不生驚恐與執著，依然保持精進修行，令心安住。
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行者觀察自身所夢境相，明瞭夢境虛妄，從而體達一切境界皆無實體，不生驚怖與執著。
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此指修行者在禪定或修行過程中，觀察到夢境顯現出有所損耗或毀壞的徵兆，作為佔察業報與吉凶的依據之一。
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此指夢中見到自己精進修行，且心生安穩，為修行相貌漸趨清淨之境。
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此處列舉佔察夢相的結果之一，行者若夢見吉利相應之境，表所求之事或自身修行將獲善果。
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觀照煩惱障礙與亂心之本質，使其速疾消除，契入清淨。
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此指修行者在禪觀中，覺察自身的身心業障與外在幹擾正逐漸減輕與平息。
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此指觀照修行中遭遇障礙與煩擾，始終無法出離，藉此認識障難的纏縛狀態。
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此指修行者在面對種種違緣、業障與心念擾亂時，不隨之起心動念，而是透過一心專注、安住正念，來對治並滅除這些障礙。
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行者觀察有情眾生難以迅速脫離業報繫縛與煩惱生死，體會解脫之不易，藉此生起大悲心與堅固的出離求道之心。
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說明行者在修習禪觀時，應當審視所面對的種種困境或繫縛，體察其艱難而無法輕易解脫的狀態，從而生起厭離與出離心。
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此處觀想一切眾生在生命中所經歷的難以忍受的困頓、衰敗與煩惱，體會世間無常之苦，從而生起出離與慈悲之心。
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此處指於禪觀中審察行者難以精進修持、乃至無法脫離煩惱與業縛的困難處境，從而釐清修行的阻礙。
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此處闡述觀行者在面對壽命將盡的危難時，應當如實觀察思惟苦、無常等理，而不生怖畏。
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此指於修行觀法中，觀照自身四大不調所引發的疾病，覺知其無常、苦之本質，進而對治執著。
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此指修行者應審察自身病苦之因，辨明其是否源自非人鬼神之障礙，以確立相應之對治法門。
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此處教導觀法，審查自身或他人之病痛，是否為非人（如鬼神等）附身或幹擾所致，以明瞭病因。
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此指修行者在觀察世間相時，審視所患的疾病是否可治，為對應百六十種病相之一的觀察。
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此句教導修行者在面對身心病苦或災厄時，應如實觀照病源與災難，並採取適當的醫藥與對治方法，以維持身心安定以利修行。
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此指修行者在對治身心疾病或業障時，應當觀察所患之病是否因精進用功而產生好轉或變化。
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此為佔察善惡業報經中輪相所現的一百八十九種善惡業報差別之一。
此句示現擲輪相得一百五十一時，其所對應的業報為觀察到自身或他人所患的疾病是屬於長久且難以痊癒的痛苦。
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此指行者在修習佔察法門或面對身心病苦時，如實觀察病患之相，明瞭業報緣起，則身心障礙或疾病自能消除痊癒。
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此句列舉修行或行醫時所面對的違緣與對治。
若所尋求的醫師具備醫術能治癒疾病，即為順緣，象徵依止善知識或正法能對治身心病苦。
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此句說明在修習對治之法時，首要觀察瞭解所要對治或療癒的對象（如煩惱或業障），從而採取相應的修行法門。
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此指行者在修習佔察法門或懺悔期間，若有病苦，祈願所服之藥能見效，藉此恢復體力以利繼續修行。
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修習禪觀時，觀想自身所患之病已經痊癒。
透過專注觀察疾病的消除，來調伏身心並達到對治的效果。
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此為《佔察善惡業報經》輪相中「觀所患」或相關惡業果報的表徵，顯示因過去世惡業感召，導致今生遭遇重病時，求訪任何世間醫生皆無法得到有效救治。
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說明行者在對治煩惱或業障時，必須明辨當下所修的對治法門是否契機、能否真正根除所緣之境。
若觀察發現並非真實對治，則應當捨棄，另尋契理契機之法。
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此處指眾生若犯殺生等惡業障礙，會感得所服藥物不得力的果報，為十善業道相應之佔察法門中的病患業相之一。
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此為觀行法門之一。
透過觀察自身疾病與壽命即將窮盡，破除對色身的貪著，修習無常觀。
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說明受某種業報而感得的眾生身分或狀態，其來處為地獄道，屬於六道輪迴中的惡趣。
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說明眾生若造作相應的惡業，死後將受生於畜生道；若從此道轉生而出，即顯現此種業報狀態。
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此處闡述十善惡業果報的差別相。
此句指眾生若造作慳貪等惡業，感召餓鬼道之異熟果，命終後墮入其中受苦，業盡再來人間受報。
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此指修行者在佔察修法中所見的宿世業報相。
若見此相，表示其過去世曾造作阿修羅道的業因，如今受此果報。
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此句說明宿世之業報流轉，依據眾生生前的造作，指出其輪迴轉世的具體道別（此指人道）。
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此指修行者或眾生顯現出的第一百六十六種禪境或業報相貌，說明其異熟果報出自天趣。
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此指修行者或眾生承續過去在家生活時所造作的習氣與行為慣性，為應對身處世俗社會所產生的染污狀態。
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指出第一百六十八種煩惱或過患的來源，係依循出家修行之環境與身分而生起。
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此為《佔察善惡業報經》中觀所向輪相（第三輪相）之一。
此輪相顯示佔察者過去世與佛結緣的善根因緣，表明其曾生於有佛住世的時代，親近過佛陀並修持供養。
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此句說明修持供養賢聖，能種下殊勝福田，進而招感未來的善果與清淨果報。
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指修行者過去生中曾聽聞過甚深佛法，以此宿世善根為基礎，能對佛法生起信解。
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此指造作極重惡業者，命終之後，神識隨其業力直接墮入地獄受苦。
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此處列舉造作特定惡業的果報，說明捨棄現有生命後，將轉生於畜生道中。
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此指因造作惡業，捨報命終後，墮入餓鬼道中受苦。
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指造作惡業感得阿修羅果報。
於捨棄現世生命後，將轉生至阿修羅趣。
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此指行者依宿業或修善所感，於命終捨報後，順利受生於人類世界。
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此句說明修習善業果報之一，指行者捨報後得生人道，並感得為人間君王的福報。
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此句描述十善業等善行所感得的果報。
行善者在命終捨報後，能順應其善業力而往生天道，享受天界福樂。
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此指修行者或眾生因過去所造之善業，於捨報命終後，感得化生於天界並統領諸天之殊勝果報。
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行者為求取無上菩提，具有為法忘軀、不惜身命的求道決心，即使面臨捨報亦堅持聽聞深奧佛法。
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指發心修行者捨棄現世身命，以此決心出家修道。
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指出捨報後遇聖僧的果報。
行善或修行至命終捨身之時，若能值遇聖僧，則可得殊勝護念與依止，成就善法功德。
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此為《佔察善惡業報經》中觀求善惡業報的一百八十九種輪相之一。
此輪相表明行者在命終捨身之後，憑藉善業果報，已投生至欲界第四層天之兜率陀天。
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指依憑修持淨信等法門，於命終捨報時，得以感得往生清淨佛土。
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此指修行者在臨終捨報後，藉由清淨業力或宿世善根，迅速得見佛陀，獲得指引。
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指修行者在捨棄果報身後，退失菩提心或大乘根器，轉而安住於聲聞、緣覺等下劣乘法之中。
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此指修行者在捨棄現世報身後，未發大乘菩提心，僅趣入中乘（聲聞、緣覺）的境界，成為菩薩修學大乘的障礙之一。
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指修行者在捨報（死亡）之後，真實證得聖果。
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指修行者在捨報捨身之時，依憑信解力能不退轉，直接契入並安住於大乘佛法。

對修學佛法者的尊稱，此處特指發心聽聞並實踐佔察善惡業報的修學者。
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總結前文所述的各種善惡業因，所感召的一百八十九種果報相狀與類別差異。
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說明依佔察法所得籌數若與所問之事相符，即代表相應，結果真實不虛。
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此說明佔察輪相若與修持者當下誠心專注的觀想不符，即代表心念未達真誠專一，其佔察結果便不具真實效力，屬於虛妄。
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此指於佔察輪相時，三次擲出皆不現任何善惡業相，表能觀之心與所觀之境皆空，契入諸法實相，故稱得無所得。

承接上文，進一步開示時的呼告之詞。
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說明觀察他人業報的原則與自身發心相應，無論是自發意念或被動引導，其因果法則皆如實同理。
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此段說明代人佔察時，佔察者自身應具備的條件。
為了確保佔察結果如實，佔察者必須先行自省，確保動機清淨無貪，並透過禮拜供養、至誠發願，建立相應的修持基礎後，方能如法為他人佔察。
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修習善法者應當專注於正道，若貪求世間虛妄的名利，並以此心態仿效導師教化，會造成內心散亂並障礙修行成就。
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說明佔察結果的準確性取決於佔察者內心的清淨與否。
若心不清淨，即使進行佔察也無法相應，所得到的結果皆為虛妄不實。

此段闡明在未來世中，眾生若遇佔察不吉或所求未遂而生憂懼時，應透過專注持誦特定名號（地藏菩薩），藉由聖者願力來平息苦厄，轉化內心恐懼。
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說明修習佔察法門時，若能依教至誠懇切，則感應道交，所佔必吉，所求皆遂，當下即能遠離種種衰惱障礙。