大藏經白話翻譯計畫

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本句描述金剛手菩薩進入特定密教三摩地後，宣說與自心覺性相應的明咒。
密教語境中，「三昧」「三摩地」不僅指禪定，也包含與本尊、儀軌、羯磨及如來加持相應的修法境界。
「自心明」則指從自心覺性所流出的明咒真言。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　嚩日囉　馱　埵
耨多囉布　惹　颯頗　囉拏　葛哩摩　三
摩曳　吽」

本句描述阿閦如來先入密教三摩地，加持自身與法界相應後，再宣說「自心明」。
依密教語境，真言的宣說並非凡情語言，而是由三摩地與金剛加持所流出的覺性妙用，象徵身口意與諸佛平等相應。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　嚩日囉　薩埵
耨多囉布　惹　颯頗　囉拏　葛哩摩　三摩
曳　吽」

本句描述寶生如來入定後宣說密教真言。
此處的三摩地屬密教修法語境，強調如來以金剛加持力安住於供養、儀軌與羯磨成就之定境中，並由定中流出「自心明」，表示由本尊自證心境所出生的真言明句。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　嚩日囉　囉怛
那　耨多囉布　惹　葛哩摩　颯頗　囉拏

三摩曳　吽」

本句描述無量壽如來先入密教特定三摩地，於金剛加持與供養儀軌圓滿相應中，宣說後續的「自心明」。
密教語境中，「自心明」多指由本尊自心所流出的真言明句，具加持、現證與攝受功德。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　嚩日囉　達哩
摩　耨多囉布　惹　颯頗　囉拏　葛哩摩
　三摩曳　吽」

本句描述不空成就如來入於特定密教三摩地境界後，宣說後續真言或明句。
密教中「三摩地」與「加持」結合，表示佛尊與法界、行者及羯磨儀軌相應無礙，從定境中流出真實語密教法。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　嚩日囉　葛哩
摩　耨多囉布　惹　颯頗　囉拏　葛哩摩
　三摩曳　吽」

本段描述大毘盧遮那如來入於密教供養與羯磨相應的三摩地，並由諸佛心中顯現金剛手菩薩。
經文強調法界遍滿、互相涉入的密教法界觀，以及由三摩地所成就的廣大供養儀軌，流佈供養一切賢聖。
此處重點在於如來、菩薩、供養儀軌與法界作用的相互圓融與遍滿。
。
本句描述密教中諸賢聖於如來曼拏羅中的集會、出生、修行與成佛歷程。
其核心在於：一切成就皆由如來無上菩提心流出，並依曼拏羅法界而成就普賢行、降魔、證覺、轉法輪與利益有情等佛事。
經文以密教法界觀與曼拏羅語境，展現諸佛與賢聖從菩提心而起、遍滿三界而行化的圓滿功德。

本句描述密教修法中的供養與安住次第。
修行者依諸佛儀軌結印供養一切賢聖後，再將心識安住於金剛界曼拏羅相應的月輪觀中，以成就與本尊及壇城相應之三昧。
。
此句為經文轉入偈頌體的過渡語，表示前面所說法義，將以下面的偈頌形式再次總攝宣說。
在密教經典中，偈頌常用於濃縮修法義理、讚歎功德或總結教義。

此句為密教供養偈語，強調行者以廣大心供養一切如來。
由於諸佛佛性廣大無盡，故行者所修供養，不限於個別佛，而能遍及一切如來，成就圓滿供佛功德。
此處帶有密教中「一供一切供」的修法觀念。

本句為密教儀軌開示語。
金剛手菩薩進一步宣說與諸佛供養、羯磨作法相關的廣大修持儀軌，並引出後續的「大明」，即具加持力與修法功能的真言。
此處屬密教壇法與儀軌體系語境，不宜以一般世俗「儀式」理解。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　薩哩嚩　怛摩
　儞哩也　怛那布　惹　颯頗　囉拏　葛
哩摩　嚩日哩　阿

此句讚歎如來所證三昧與覺悟境界之殊勝安樂。
在密教語境中，「妙樂」不單指情感上的快樂，而是與如來智、三昧、法身相應的清淨覺受與圓滿境界。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　薩哩嚩　怛摩
　儞哩也　怛那　葛哩沙　拏布　惹　颯
頗　囉拏　葛哩摩　屹哩　𠺁

本句為密教修法語境中的宣說。
「鉤召」為密教儀軌術語，表示以本尊、真言、印契等威力攝召諸佛、菩薩或聖眾降臨道場，令修法者與如來加持相應，屬於召請與攝受之法。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　薩哩嚩　怛摩
　儞哩也　怛那　耨囉　誐拏布　惹　颯
頗　囉拏　葛哩摩　嚩　尼　吽　呼

此句為密教讚歎與印可語氣，指出前述法門、三昧、印契或修法內容，乃諸佛共同隨順、歡喜與愛樂之法，表示其契合如來智慧與覺悟境界。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　薩哩嚩　怛摩
　儞哩也　怛那娑　度葛　囉布　惹　颯
頗　囉拏　葛哩摩　覩瑟致　惡

此句為密教讚歎與印可語，表示某種三昧、真言、印契或修法，能令一切如來同時生起歡喜與攝受，象徵其與諸佛智慧、功德相應，屬於諸佛共同認可之清淨法門。

此句為總結前述供養法門。
在密教語境中，「大供養」不僅是外在供物奉獻，也包含依儀軌、觀想、印契、真言等所成就的供養行，藉此表達對一切如來的恭敬與相應。

此句為密教儀軌中的承接語，用以引出後續真言、明句或修法內容。
「大明」於密教語境中，多指具大威德與加持力的真言明句。

「唵　那莫薩哩嚩　怛他　誐多　葛　野　毘
尸　葛囉怛泥　毘踰　嚩日囉　摩尼唵

此句為密教語境中的尊稱語，用以指稱具最高統攝力、自在力與加持力之本尊或尊格，強調其具總持、主導與攝受諸法之力，屬修法觀想中的尊格讚歎語。

「唵　那莫薩哩嚩　怛他　誐底　蘇　哩曳

　毘踰　嚩日囉　帝　𡁠儞入嚩　囉呬

此句為密教修法語境中的指示語，說明當前所現之境界、智光或加持相，即是「大光明」。
密教中「光明」常象徵智慧、覺悟、清淨與如來加持力，並非單指世俗物理之光。

「唵　那莫薩哩嚩　怛他　誐多　阿賒　波
哩布　囉拏進多　摩尼特嚩　惹　屹哩
毘踰　嚩日囉　特嚩　惹　屹哩　怛囕

此句為密教修法語境中的象徵性表述，所謂「大寶雨」，並非單指世間財寶，而是象徵如來功德、灌頂加持、法財成就與殊勝利益如雨普降，顯示修法所得的廣大攝受與成就力。

「唵　那莫薩哩嚩　怛他　誐多　摩賀　必
哩　底鉢囉　謨　𭔞葛哩　毘踰　嚩
日囉　賀　細　郝

此句為密教修法語境中的確認語，指出前述所成就或現起之境界，即名為「大喜悅」。
在密教中，「喜悅」常不僅指一般情緒歡喜，而是修行相應、本尊加持、三昧現證或智慧與方便相契時所生起的殊勝法喜。

此句為總結前述密教供養法門，指出前面所說的儀軌、觀想或供養行法，皆屬於「一切如來灌頂供養」的範疇。
在密教語境中，灌頂不僅是授法儀式，也象徵行者與如來智慧相應、獲得加持與法位攝受。

此句為密教儀軌中的承接語，用以引出後續的「大明」內容。
在密教經典中，「大明」多指具加持力與祕密義的真言、明咒，屬修法核心部分。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　嚩日囉　達哩
摩　多　三摩　提毘窣覩　奴　彌　摩賀
達哩摩　屹哩　紇哩

此句為密教語境中的總結語，指出前文所說內容即是彰顯大智慧的歌詠或偈頌，用以讚歎與顯發如來智德及現證三昧之義。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　鉢囉　倪也
播　囉彌多　儞哩賀　賴窣覩　奴　彌
摩賀　瞿　沙　耨詣　談

此句是在密教修法語境中，指出某種真言、法音或加持聲相，具有廣大震攝與遍滿法界之德用，因此稱為「大音聲」。
重點在顯示其威德與法力，而非單指世俗上的聲音大小。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　作訖囉　叉囉
波哩嚩哩多　薩哩嚩　蘇　怛囕　多那
拽窣覩　奴　彌　薩哩嚩　曼拏梨　吽

此句說明修法者藉由相應之觀行與加持力，能通達並融入一切曼拏羅法界。
於密教語境中，曼拏羅不僅是壇場圖像，也代表諸尊與法門所成之清淨境界。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　散馱　婺　沙

沒馱僧倪　底毘哩誐　焰窣覩　奴　彌
嚩日囉　嚩　際　鑁

此句是在總結前述密教修法內容，指出其所宣說者，即屬於「密句行」的範疇。
密句在密教中多指真言、咒句或具祕密義的語句，修行者依之持誦、觀想與實修。

此句總結前述修法、觀行或供養內容，指出真正的供養不僅是外在供物，更包含依教修持、相應三昧與如法行持。
在密教語境中，「法供養」特別強調以修持真言、三昧、觀想與儀軌來供養諸佛如來。

此句為密教儀軌或真言教法中的承接語，用以引出後續真言、明句或法語內容。
「大明」在密教語境中多指大明咒、明咒或具大威德與智慧力的真言，不宜依一般語義解作「巨大光明」。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　度　波彌　伽颯
頗　囉拏布　惹　葛哩彌　葛囉葛囉

此句於密教語境中，讚歎修行者或如來所展現的無畏威德與堅決修行力。
「大勇猛」並非世俗鬥勇，而是指能破除煩惱障礙、勇猛修持真言三昧與菩提行的力量。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　補瑟波　鉢囉
薩囉拏颯頗　囉拏布　惹　葛哩彌　吉
哩吉哩

此句承接前文密教修法或三昧現證內容，指出所說法門、觀行或證境，屬於成就大覺悟的一部分。
「覺」於密教語境中，多指如來智慧現證與菩提覺悟。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　阿路　葛入嚩　羅颯頗　囉拏布　惹　葛哩彌　婆囉婆
囉

此句為密教語境中的讚歎與指認語。
『大明』在密教中常指具大智慧與大光明之真言、覺性或佛智力用，強調能破除無明、顯現真實。
此處說明前述法義或境界，即是大光明智慧的顯現與照耀。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多　巘馱三母捺囉
　颯頗　囉拏布　惹　葛哩彌　酤嚕酤嚕

此句為密教供養儀軌中的指示語，用以指出當前所用之塗香供物。
在密教修法中，塗香屬供養物之一，象徵清淨、莊嚴與恭敬供養諸佛菩薩。

本句總結前述修法內容，指出該等儀軌與行法，屬於對一切如來所修的「羯磨供養」。
在密教語境中，「羯磨」多指具體修法行儀、事業作用或儀式運作，表示以如法修持、供養儀軌來承事諸佛。

此句說明密教中的「金剛事業曼拏羅」，重點在於如來供養事業的普遍運轉與圓滿成辦。
所謂「轉普盡無餘」，表示供養行儀與功德作用遍及一切如來而無缺漏，展現密教壇法中事業成就與供養圓融的意涵。

此句為密教壇法與修法體系的開示語。
經文宣告將正式說明「最上羯磨曼拏羅」的建立與義理，其結構與功能對應金剛界法門，並以成辦諸佛金剛事業為核心目的。
此處強調曼拏羅不只是圖像或壇場，而是如來事業與修法次第的具體顯現。
。
本句說明密教壇場與曼拏羅的建立方式。
修法時須依大曼拏羅儀則配置佛像、本尊與諸尊印契，並按照法式繪製，表示壇法、尊像與印契三者皆須與修法相應，不可任意增減。

本句說明後續將宣說金剛事業曼拏羅的入壇儀則。
密教修法中的曼拏羅入法，須依既定壇法與次第而行，不可任意施作。
此處強調以金剛界大曼拏羅為根本法用，再依不同修法需求與相應條件進入相應壇位。
。
本句說明修入「一切如來供養三昧」後，修行者不僅須持續對十六大士作供養，亦須依自身能力實踐密教修法與相關事業。
此處強調供養、修法與實踐並行，是密教行門中三昧相應後的持修要求。
。
此段描述密教灌頂或入壇儀式中的正式授受程序。
弟子除去覆面後，得以觀見曼拏羅，象徵正式入於本尊法界與修法體系。
授與「羯磨本部標幟」，表示弟子已受持該部法門與修法身份，並獲諸佛攝受護念。

此句為密教修法次第中的承接語，表示前段法門已說完，接著進入「大菩提心」與「供養印智」的教授。
此處強調修行者以菩提心為根本，透過供養印契與觀想智慧成辦供養法門。

此句為密教修法語境，說明修行者先發起堅固不退的菩提心，再以觀想相應諸佛，並以嬉戲供養的方式作供養。
所謂「嬉戲供養」，並非世俗玩樂，而是以自在歡喜、無礙相應之心作供養，由此感得諸佛加持與殊勝法樂。
。
此句描述密教修法中的觀想與供養次第。
行者先發起堅固不退的菩提心，再於觀想中面對諸佛作供養行，藉由寶鬘供養普遍奉獻諸佛，進而獲得諸佛灌頂加持。
此處灌頂不僅是儀式授受，也象徵與諸佛智慧相應、得入如來法門。
。
本句屬密教供養觀行語境。
行者先發堅固菩提心，再於觀想中對諸佛作音聲供養，以歌音妙樂表達恭敬與相應。
所謂「妙愛」，在密教語境中偏向諸佛歡喜攝受、功德相應之義，非世俗情愛。
。
此句說明密教修行中，由菩提心生起而進入觀想與供養行。
行者以身業旋舞供養諸佛，不僅是向諸佛獻供，也因三昧相應而得諸佛攝受與加持，呈現修行者與諸佛相互感應的修法意涵。

此句為密教經典中引出真言、大明或咒語的固定語式，表示如來即將宣說具加持力與現證功德之密言。

「沒馱　怛摩　㰠

「沒馱摩毘詵左　彌

此句為密教真言音譯句，屬持誦用語，重點在依音聲如法誦持，以成就三昧與密法相應，不宜任意依字面拆解為世俗語義。

「沒馱布　惹　葛嚕　彌

此句為密教修法次第的承接語。
經文由前段法門進入「一切佛供養印智」的教授內容，表示將開示與諸佛供養相關的印契、觀想與智慧相應法。
在密教語境中，「印智」常指印契與觀智相應，不只是外在手印，也包含內在觀行與三密相應。

此句說明密教行者應以身、語、意三業清淨堅固，如金剛不壞，修持與頂禮法相應的供養儀軌。
透過如法禮敬與供養諸佛，能成就廣大福德與信敬因緣，並獲眾生敬信。
。
本句說明諸佛無量福德，皆依身、語、心三密清淨修行而成就。
行者若以真誠隨喜心讚歎、供養諸佛功德，便能與諸佛功德相應，迅速積聚成佛資糧。
在密教語境中，隨喜不只是情感認同，更是與如來三密功德相契合的修法。
。
本句為密教修法中的供養觀。
行者以自身身語心三密，觀成金剛不壞之體，再將此清淨微妙之身奉獻諸佛。
此種供養不僅是外在供物，更是以自身三業相應、轉成清淨金剛體而作供養，屬密教三密相應之供養法。
。
本句說明密教修行中，一切功德善行皆依身密、語密、意密而成就。
修行者再將所修功德作迴向供養，便能與諸佛之功德智慧相應，證入平等無二之境界。

此句為密教經典中引出真言、大明或陀羅尼的固定句式，表示即將宣說具有加持力與法用的大明。
密教語境中的「大明」多指具智慧光明與法力的真言。

「鉢囉　拏摩　彌

此句為密教真言音譯片段，屬持誦音聲，不宜依漢字字面拆解為義。
密教語境中，此類真言重在音聲相應、祕密加持與修法作用。

「沒馱布　惹

「沒哩拏　摩

此句為段落開端，表示將進一步宣說密教修法中與「教授法供養」相關的印契、觀想與智慧法門。
此處屬密教修法語境中的儀軌教授語。

本句以密教語境說明諸法本具清淨光明之性，修行者若以悟入自性清淨之法作為供養，即能與諸佛功德相應而得妙樂。
後段所說「相門施設言說」，表示依修法需要建立種種法相、觀想與言說方便，以攝持諸法而成就法用。
。
本句說明密教法印與正法供養的功德。
修持法印門能斷除苦惱，而一切法皆攝於如來法性之中。
於修因階段，若能以正法輪作供養，便不只是外在供物供養，更是受持、弘持正法的供養，因此成就為持法者。
。
本句依密教語境，說明一切法皆依自性而現起，諸法如回響般無自體而隨緣應現。
行者若能以契合真實法性的修法、觀行與供養來奉獻諸佛，即能迅速成就如來正覺之功德與法音。

此句為密教經典中引出真言、大明或咒語的導言句。
「大明」在密教語境中，指具大威德與覺照力的真言，能攝持諸佛智慧與加持力。

「薩哩嚩　戍馱

此句為密教真言或音譯語句之一部分，屬持誦、觀想或儀軌中的梵音轉寫。
密教經典中常保留梵音，不作義譯，以維持真言音聲與修法功能。

此句為密教真言或音譯語句的一部分，屬持誦音聲，不宜依漢字字面義強行拆解。
密教經典中的此類語句，重點在音聲、加持與修法儀軌中的相應作用。

「儞瑟鉢囉　半左

此句為段落開端語，表示前述內容之後，將進一步宣說與「三摩地印智」相關的修持教法。
在密教語境中，常涉及觀想、印契、三昧與智慧相應之修法次第。

此句說明密教觀修法。
行者於身密、語密、意密三金剛相應中，觀自身分現無量金剛形像，以觀想與三密相應，漸令自心、自身與金剛不壞之智德契合，故能速疾成就金剛身。
。
本句說明密教觀行中，由三密相應而入佛境界。
行者先觀自身微細無礙，再以觀想遍至一切諸佛，藉由身語心與諸佛相應，迅速成就法身功德。
此屬密教三密瑜伽與即身成佛的修法語境。
。
本句為密教觀修語境。
修行者於身、語、心三密金剛中，先觀自身微細空寂，再進一步觀想本尊金剛薩埵，令自他無二、身心相應，以成就三密相應之觀行。
。
本句說明密教三密相應的觀修法。
行者於身、語、心三密金剛中，將自我執著縮減至如微塵般微細，再觀自身與佛身影像相應，藉由觀想與三昧加持，迅速契入佛果真實體性。

此句為密教修法中的引導語，表示即將宣說具加持力與現證功能的「大明」。
在密教語境中，大明通常指真言、明咒或具覺悟力的祕密音聲，用於攝受、加持、觀修與成就法門。

「嚩日囉　葛　野

「達哩摩　葛　野

此句為密教真言音譯片段，屬持誦語句的一部分，應依音聲受持，不宜任意義譯或拆字解釋。
密教真言重在音聲、加持與修法相應，其功用不完全依語義理解建立。

「沒馱葛　野

此句為經文段落轉換語，用以引入後續密教修法內容。
「教授」表示正式傳授修持法門；「祕密印智」則指密教中與印契、觀想、智慧相應的修法體系，屬灌頂後所授的密法內容。

此句說明密教供養觀中的身心相應與供養成就。
修行者所現諸身和合無礙，由三密相應而自然生起妙樂，並將此妙樂轉為供養。
如法奉獻，能迅速與金剛薩埵之清淨金剛智德相應，達到平等無別之境。
。
此句屬密教供養與相應法語境。
「真實妙愛」指與本尊、諸佛之真實清淨愛敬相應，並非世俗情愛。
修行者由三密相應而生起妙樂觸受，再將此樂觸觀行轉為供養諸佛之行，即能成就如金剛寶般堅固、不壞、不異之功德與證境。
。
本句為密教修法語境中的供養與相應義。
修行者由三昧、觀行與相應而生起堅固不退的妙樂，此樂非世俗欲樂，而是與覺悟相應的勝樂。
將此勝樂奉獻供養諸佛，即能與金剛法相應，證入平等無二之智境。
。
本句屬密教供養與相應法語境。
「金剛」與「蓮華」象徵方便與智慧、悲與智等雙運相應，藉由相合生起妙樂三昧，並以此作為供養。
如法修持者，得與諸佛金剛事業相應，成就無差別之清淨業用。

此句為密教儀軌中引出真言、大明或陀羅尼的起始句式，表示如來即將宣說具有加持、攝持與成就功德之密咒。

「囉底嚩日囉

「囉　誐嚩日囉

「必哩　底嚩日囉

「葛　摩嚩日囉

此句為密教修法次第中的轉承語，表示前段法門已說畢，接著開始教授與「一切如來供養」相關的羯磨印契與觀想智慧。
此處重點在於透過大印與觀智，令行者與諸佛供養法相應。

此句為密教修法中對身體部位的次第安立，指出修行時所觀想、安置印契、真言或三昧的特定處所。
所列十六處屬於修法依止的身分位，強調須依儀軌次第而行，不可錯亂。

此句為密教修法次第的承接語，表示前段法門已說畢，以下將進入與「一切如來供養」相關的羯磨法、三昧耶印與觀想智慧之教授。
密教中「印智」常指手印與相應觀智結合而成的修法要素。

此句說明密教修法中的結印與觀想次第。
「金剛縛」為一種結印法，象徵堅固不壞與攝持不散；「大印相應法」表示修行者透過印契、觀想與身心相應而契入本尊法門。
「心等諸處如本儀」則強調修法須依既定儀軌，在身心相關部位依法安布，完成對諸佛的供養與相應。

此句為密教修法次第中的承接語。
所謂「供養羯磨法印智」，是指與如來供養法相應的羯磨儀軌、手印與觀智。
密教中「羯磨」多指修法作業與儀式行持，「法印」則為修法所結之印契，配合觀想與智慧而成就供養法門。
。
此句為承接下文的引導語，用以開啟後續法義、真言、偈頌或修法內容。
在佛典中常作為列舉、宣說或解釋前的提示語。

「唵　屹哩野　藥娑

「帝哩　囕㰠諾

本句屬密教真言音聲，重在持誦之音與修法相應，不宜以字面義強作翻譯。
密教中真言多被視為諸佛菩薩密語，具有攝持、加持與觀修作用。

此句為密教真言音譯片段，屬持誦語句之一部分，應依音聲與修法脈絡受持，不宜任意依漢字字面拆解義譯。

本句說明密教修法中的結印方法。
修行者須依儀軌次第，以雙手結成「羯磨拳」作為基礎，再配合不同法門形成各種手印。
此處強調密教修法重視次第與身業相應，透過手印表徵法義與行法作用。

本句為密教修法儀軌的開端，說明此大儀軌並非單一佛所說，而是依一切如來共同加持而宣說。
所謂「如來部」「如來族」，指密教五部與諸尊體系中的如來部法脈。
此處強調大儀軌具有廣大法用，能攝持諸成就法與印契修法，並引出後續的大明真言。

「唵　薩哩嚩　怛他　誐多母瑟致　鑁」

本句為密教儀軌宣說前的總標。
經文指出此法並非單一佛所說，而是依一切如來共同加持而宣示，顯示其屬於如來部的總攝性法門。
「大儀軌」指完整修法次第，「一切成就事」則指息災、增益、敬愛、降伏等諸成就法用。
「如來印大明」表示與手印、真言、加持力相應之根本密法。

「唵　嚩日囉　薩埵母瑟致　阿」

本句為密教修法開示語。
寶生如來依諸佛共同加持，宣說如來部的重要儀軌與印明。
所謂「攝一切成就事」，表示此法能統攝息災、增益、敬愛、降伏等諸成就法用，屬於如來部修法體系中的核心印明之一。

「唵　嚩日囉　囉怛那　母瑟致　怛囕」

本句為密教儀軌與真言宣說的引言。
經文指出，此大儀軌並非單一佛所立，而是依一切如來共同加持而宣說，顯示其法門具有總攝諸佛部族、成就諸修法事業之功能。
「印」與「大明」在密教中分別關涉手印與真言，象徵身口密用相應。

「唵　嚩日囉　達哩摩　母瑟致　亢」

本句說明不空成就如來依諸佛加持而宣說密教大儀軌。
此儀軌屬於如來部與如來族系統，涵攝印契、真言與成就法等修法內容，顯示密教中諸佛加持、印明與成就法門相互統攝的修法架構。

「唵　嚩日囉　葛哩摩　母瑟致　㰠」

本句說明具德金剛手菩薩在毘盧遮那如來加持下，開始宣說密教如來部的重要修法體系。
內容涉及如來族之大儀軌、四印與曼拏羅等密教修持架構，並指出其具有攝持一切成就法門與悉地之作用。

本句為密教修法體系中的宣說句，說明將開示「四印曼拏羅」之法。
四印與曼拏羅皆屬密教觀修、成就與本尊法的重要結構，其體性與金剛界相應，目的在於令修行者證得金剛悉地，即堅固不壞之覺悟成就。
。
本段說明密教壇場與曼拏羅的建立方法。
修法者須依儀軌先行分位定界，再安置本尊與諸尊形像，繪製四印曼拏羅，最後於月輪中安立金剛印等象徵法印，以成就壇法次第與觀修依處。

本段說明密教壇法中的傳授規範。
修法者須依儀軌完成相應作法後方可入曼拏羅，並強調密法不可隨意傳授，以維持法門清淨與受法次第。
此屬密教灌頂與師承製度中的保密要求。
。
此句為經典中常見的設問句，用以引出後文對原因、義理或修法依據的說明。
在密教語境中，通常承接前述法義、三昧、真言或現證內容，而進一步說明其成立原因。
。
本句說明修習密教曼拏羅法的障礙因緣。
若眾生具邪見、造罪業，又缺乏善巧方便與正確理解，即使形式上修作壇法，也因信心與精進不足，而對如來部法門生起怖畏退縮，不能真正契入其三昧與現證境界。
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本句說明未得真實成就者，對密教曼拏羅、印契與三昧法門，無法真正成辦其救度有情之作用。
密教中的成就，不僅是個人修證，更包含建立壇法、利益眾生、成辦如來事業等功能。
若未契入真實三昧與如來金剛法，則不能圓滿行持。
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本句勸誡修持密教法門者，對如來部的三昧、印契與祕密法應生清淨信心。
若對正法生疑毀謗，不但障礙修行，也會損害自身慧命與善業，招感墮落惡趣之果報。
。
此句描述密教灌頂與入壇觀法的次第。
弟子先除去覆面，象徵正式得見壇場與本尊境界，之後由阿闍梨宣說如來部的印契與三昧修法，使弟子得以進入相應觀行。

此句說明密教修法中的基本次第。
修行者須依儀軌結印、持誦與觀想，不可任意而為。
「心明」表示修法時內心專注清明，令身、語、意三業與本尊法門相應。
。
本句說明密教修行中，若能與真實智慧相應，便能成就大士位的殊勝功德。
「一切印」指諸種印契法，於各種修法與壇場中皆依金剛手菩薩所傳授而運用，顯示智慧與印契相應的重要性。

此句為密教修法內容的引入語，表示將進一步宣說與「印」有關的祕密法門。
密教中的「印」多指手印、契印，屬於身密修法的一部分，與真言、觀想等共同構成修持體系。

此段屬密教修法次第，先要求行者收攝六根、調伏身心，再結持特定印契。
所謂「妙愛」，是指因印契與修法力所引發的攝受、歡喜或親近之心，屬密教修法中的感應作用描述。

此句為經文轉入下一段教法的引導語。
密教中的「印法」多指印契、手印及其相應修法，並非世俗印章之義。
此處所說「法性」，是指出一切印法所依之真實體性與修法義理，表示將開始宣說印法的根本性質與作用。

本句說明密教修法中，須配合特定智印與儀軌而行。
所謂「相應」，是指身、口、意與印契、觀想、法則一致契合，才能成就智印妙愛法之修持。

此句為段落引言，表示如來將進一步開示密教中的「印」與「羯磨」相關法門。
此處「印」多指手印、契印等象徵諸尊與法義的密教儀軌；「羯磨法」則指具體修作、行持與儀式運作之法。

此句為密教語境，強調世間諸樂並非必然障道，若能轉為供養諸佛聖賢、攝入修法儀軌，則可轉欲樂為道用。
所謂「妙愛理」，是將欲樂納入修行次第，於不離境界中成就清淨行。

此句為段落轉折語，表示如來將進一步教授密教修法中的重要內容。
「曼拏羅成就」指依壇場與修法而成就本尊功德，「祕密印智」則指密教中與手印、觀智、內證相應的祕密法門。

此句說明密教修法入座時的身心安住法。
修行者先令身體穩固、心念寂靜，保持不動搖的禪定狀態，再進一步觀修自身與金剛界相應，以建立壇法觀行的根本。
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本句說明密教修法中的手印與觀想法。
先以金剛縛印建立堅固攝持之相，再配合三昧觀想，使身印、心觀與三摩地相應。
所觀之曼拏羅不僅是外在壇場，更是行者內在三摩地境界的顯現。
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本句說明密教修法中的印契結法。
以雙手結成金剛印，象徵金剛不壞、身業堅固清淨，並藉由特定手指交結形成壇法印相，以成就本尊瑜伽與護持道場之義。

本句說明密教修法中，各部曼拏羅皆有相應的四印法用與本部印契。
修行者須依金剛界法則與本尊部類，正確結印、觀想與依法應用，方能使所修法業得以成就。
重點在於印契與曼拏羅法用必須相互對應，不可錯亂混用。
。
本句說明密教壇像與曼拏羅的繪製次第。
修法時須先建立清淨基底，再依儀軌規範配置諸尊與壇位，不可隨意增減或錯置。
依教如法安布曼拏羅，被視為令修法得以成就的重要條件。
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本句說明密教修法在受持之後，可依修行者所欲與法門需求，選擇不同修法時程與壇法。
所謂「成就事」，即依曼拏羅與儀軌進行悉地成就之修法，並依不同法事與次第安排修習日數。
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此句描述即便造作極重罪業之人，仍可能現前享受欲樂與安樂受用，顯示密教經典中對世間果報現象的敘述，不可單以現世享樂判定業果清淨。
重點在說明外在受樂未必代表業障已除，亦為後文教法鋪陳對比。
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本句說明依此密教修法而行者，若具備求成就之心並依法修持，即能於一定時間內迅速成辦殊勝悉地。
此處強調金剛手菩薩所傳教法具有速疾成就之功德。

本句描述大毘盧遮那如來入於密教最高成就性的三摩地境界，並由自心流現一切如來之心，顯示諸佛心體無別、同一法界的密教思想。
「大明」在密教語境中多指真言明咒，具有攝持、成就與現證功德之義。

「嚩日囉　薩埵」

本句說明金剛手菩薩宣說密教法門的目的，在於普遍救度一切有情，並引導眾生證得如來的無上成就。
「現證三昧曼拏羅」屬密教修法與觀行體系，強調透過三昧、壇場與如來法門而現前證悟。

此句為密教曼拏羅法門的開示序言，說明將依修法次第宣說「最上薩埵曼拏羅」。
其壇場與法相，被說為與金剛界相應，表示此法屬於金剛部系統中的現證法門，並由金剛薩埵宣說，以彰顯其清淨、堅固與真實不壞之義。
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本句說明密教壇法中的觀想與安布次第。
修法者依大曼拏羅儀軌建立外壇後，再於象徵清淨菩提心的月輪中觀想並安置金剛薩埵尊相，以成就壇法觀行。

本句說明密教儀軌並非凡俗造作，而是依一切如來智慧所流出。
鉤召、引入等法屬於壇法與觀行程序的一部分，其根本依據被視為佛智所現，強調修法的神聖性與正統性。
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此句說明密教法門的傳授條件。
密法須建立於三昧相應與真實體證之上，若修行者尚未得定、未能理解法義，則不宜輕率傳授，以避免誤解、濫用或失去法門本義。
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此句屬密教修法語境，強調密法不應輕率對不具根器、未受灌頂或不能承受者宣說。
若違越法則，不但可能傷害對方身心與福德，也會造成其後續惡業與墮落之因，因此須謹慎護持密法次第與傳授規範。

此句為密教修法次第中的承接語。
經文將進一步開示與金剛薩埵相關的「最上悉地成就智印」，屬於密教中以印契、智慧與成就相應的修法內容。
「教授」在此偏向傳授、開示修法之義。

此句說明密教觀想修法的核心。
行者先安住於滿月曼拏羅的清淨境界，再以大印統攝身心與壇法，進一步觀自身與金剛薩埵無二無別。
依儀軌如法觀修，能迅速相應並獲得悉地成就。

此句為密教修法段落的引導語，表示如來將進一步傳授與曼拏羅相關的祕密法門。
內容涉及三昧、印契與智慧等密教修持核心，屬於壇法與現證修行體系中的教授次第。

此句依密教語境，強調三界諸法本體平等，染與淨不離真如自性。
若執著有一個可斷除、可分離的貪染實體，即落於二分見。
經文旨在指出，於現證三昧中，染淨皆攝於真實法性，行者若能如實了知，即契入無二智慧。

此句為密教經典中引出真言、明咒的導語。
「大明」在密教語境中，多指具大威德與加持力的真言明句，常作為修法、持誦、觀想的重要核心。

「摩賀　三摩野喝那發吒

此句說明密教灌頂與傳法的次第。
在具備前行條件後，阿闍梨方正式傳授誓願心明、曼拏羅修法儀軌、三昧觀行與密教禁戒。
顯示密教法門重視師承、次第與戒律，不可隨意傳授。

本句說明密教修法中，除傳授金剛薩埵與四大印等成就法外，亦包含相關聖像、幀畫等造像儀軌。
依密教壇法語境，聖像並非單純藝術裝飾，而是修法觀想、灌頂與三昧成就的重要依止。
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本句說明密教修法必須依循既定儀軌而行。
若能如法修持，即能獲得相應成就。
此處強調一切成就皆建立於金剛界曼拏羅的完整修法體系與儀軌次第之上，不可任意增減或違越法則。

本句描述諸佛再度集會，對金剛手菩薩加以讚歎與印可。
在密教語境中，金剛手菩薩常代表如來金剛智力與大菩提心的現證力量，「善哉」則表示諸佛對其所行、所證與所說法門的肯定。
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此句為密教儀軌中的引咒句，表示接下來將宣說具加持力與現證作用的「大明」。
「金剛歡喜」顯示此明與金剛部法門、歡喜成就或本尊加持相關。

此字為密教常見種子字與真言音聲，常作為諸真言開首音，用以表攝持、加持與總攝諸法之義。
在密教修法中，重在持誦其音聲與相應觀行，而非依字面義翻譯。

此句為經文轉入偈頌體的過渡語。
密教經典常先以長行敘述義理或修法，再以偈頌濃縮重述，以利攝持與誦念。

本句為密教讚歎語，稱揚金剛乘中勇猛力、寶性、妙法與羯磨事業的不可思議功德。
「金剛」象徵堅固不壞與覺悟智慧，「羯磨」則指密教修法中的事業與儀軌作用，顯示諸佛菩薩以金剛方便利益眾生。
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此句讚歎所宣之法屬於無上金剛乘教法，並指出如來種種祕密法門，皆統攝於「大乘現證」的修證體系之中。
於密教語境中，「現證」強調透過三昧、灌頂、觀行等而直接證悟本尊與法界真實。
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此句強調金剛薩埵名號於密教中的加持力與功德力。
即使只是聽聞其名號，也能與清淨金剛智相應，種下獲得種種修法成就的因緣。
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本句強調密教修法時，行者的心念必須清淨無雜染。
若以真誠、專一、無染著之心依法修持，便能相應於諸佛功德，感得殊勝微妙的法樂與成就。
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此句為密教修法語境，說明與金剛法相應之修持，能令行者於現世中成就殊勝樂受。
此處所說「妙樂」，並非單指世俗感官享受，而是修持相應所生之法樂與成就樂，屬密教以欲入道、轉欲為道用的修行觀。