大藏經白話翻譯計畫

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菩薩請法之儀軌與緣起。
軍茶利菩薩向執金剛主尊請教修持明王真言的具體法門與次第，以此契機引出後續蘇悉地羯羅法義的開演，彰顯密教傳承依止與修持成就之重要性。
。
此句探問真言法門之體用。
真言本體雖一，但因應不同祈請與修持，能成就無量無邊的功德事業，顯示法界不可思議之妙用。
。
詢問真實語（真言）的體相與特徵。
。
提問何謂阿闍梨，藉此引出密教中具德行、能教授法軌的導師定義。
。
詢問成就者弟子的定義與條件，旨在確立修持密法時弟子的資格標準。
。
詢問進行儀軌或修法時，適合且殊勝的地點方位。
。
詢問修習密教真言（咒語）以求快速獲得相應成就的方法。
。
提問關於降伏惡業、障礙或調御自心與外境的相貌特徵。
。
詢問持誦真言（咒語）的善巧方便與修持步驟。
。
詢問以花朵進行供養的儀軌與意涵。
。
此處承接上文的真言與手印儀軌，進一步提問在密教持誦成就法中，應如何依據法規如法調配、持誦並敷抹塗香，以淨化自身與壇場。
。
提問關於供養本尊或聖眾時，供食的種類、標準與儀軌規範。
。
詢問進行儀軌時，後續應當燒什麼種類的香，以契合修法壇場的需求。
。
詢問進行供養時，關於點燈（燃燈）的具體儀軌與外在相貌。
。
此處詢問扇底迦法（息災法）的定義與內涵。
。
詢問關於修持成就法中，屬於增益（增長福慧、利益）的徵相特徵。
。
此處詢問調伏怨敵的具體方法或儀軌。
。
提問在此三種密教儀軌或成就法中，行者各自能獲得何種具體的修法成就與作用。
。
提問上、中、下三品成就的先後次第與相貌，以釐清修持層次。
。
詢問進行修法時，呼請、召請聖眾現身所依循的儀軌或方法。
。
詢問進行供養的具體儀軌或實踐方式。
。
詢問進行護身的具體儀軌或方法。
。
提問持誦真言的廣軌與方法。
。
詢問成就真言行者相應的行相與瑞相。
。
詢問進行灌頂真言儀軌的正確次第與操作方法。
。
詢問關於儀軌中接受灌頂或授持法要的具體方法與規範。
。
詢問修持真言時，如何正確誦念使字音與功德圓滿成就。
。
詢問成就增益法門的方法，旨在為眾生增長福德、智慧、壽命等。
。
詢問進行護摩火供的方法與儀式流程。
。
此處詢問修持密法時，還須備辦何種供具或資具，方能快速獲得悉地成就。
。
本句承接前文，針對密法修持中真言成就藥物的具體徵兆與顯現相貌進行設問。
。
詢問於修持密法中，關於藥物應如何維持清淨儀軌以如法受持。
。
詢問調配或使用藥物時，其劑量、份量或標準的劃分方法。
。
詢問各種藥物的相狀特徵，以便於後續修法或儀軌中的正確應用。
。
詢問關於儀軌中各式供具、法物成就相狀之方法。
。
詢問於密教儀軌中，如何如法觀想並領納受持各種供物或法器的相貌。
。
提問清淨一切供具或法物的方法。
。
此處承接前文儀軌準備，詢問關於真言行者在作法時所需各種物質、供物的規格、尺寸（量）與具體數額（多少）。
。
此為密教持明者求法時的請啟。
在《蘇悉地羯羅經》的語境中，特指成就扇底迦（消災）、布瑟置迦（增益）、阿 Abhicāruka（降伏）等諸法時，所必須準備的各種供物、持誦道具及其具體的外觀相狀。
弟子懇請具德阿闍梨因大慈悲心，將這些涉入成敗關鍵的細相完整開示。
。
此處詢問行者在修持密法時，對於成就物之守護方法，以及修法中各種供物或數量分配（分數）的分別原則。
。
詢問成就法事所需、供養與修持專用之物（受用成就物）的定義與類別。
。
請求開示者慈悲地、詳細地為大眾解說法義。
。
詢問尋回失物的方法。
。
說明修行者在修持密法時，若遭遇壇場或法物被毀壞等障礙，應當如理觀察，避免因此產生執著而退失菩提心。
。
說明修持儀軌前，應先辨識並察覺可能產生違緣與阻礙的徵兆。
。
此處詢問成就曼荼羅壇場的方法與儀軌次第，以圓滿修持。
。
詢問關於修持儀軌與儀相具體內容的事相曼荼羅之定義。
。
提問何謂用於灌頂儀式的曼荼羅（壇城）。
。
請求尊者依據所問之要義，為利益眾生而慈悲開演，詳細闡明法義。

此段為密教經典序分，敘述法會中執金剛主尊對忿怒菩薩的讚歎，開啟後續宣說儀軌之端緒。
。
此處形容金剛明王等護法神或本尊，為了調伏剛強難化的眾生，所展現出極具威猛與摧毀力量的忿怒相。
。
勸請發問者應當專注攝心，準備聽聞殊勝且甚深的密教法要。

指出《蘇悉地經》具備五種特有的成就相貌與莊嚴境界。
。
指出成就法事的第一個條件為勇猛精進，不懈怠地修持密法。
。
指稱密教中護持法教、降伏魔怨之明王。
。
說明修持此法能破除障礙，為成就相應創造順緣。
。
說明此法具有成就一切猛利事業之殊勝功德力。
。
修持此法能令密教咒語產生驗效，圓滿成就所求。
。
說明修持其他咒語若未成就，可藉由輔助持誦本經的根本真言，來快速圓滿咒術成就。
。
本段說明《蘇悉地羯羅經》在密教三部中具主導地位，能成就護身至教授等七種事業，只要依循真言儀軌次第修持，皆可圓滿成就。
。
說明在修持真言時，藉由特定咒字（如「虎𤙖」字）的數量與配置，即能達成相應的修法成就與法事作用。
。
引出後文所要宣說的三種虎（虎吒等）以及𤙖字的真言心咒，此咒語代表特定本尊的精要心印。

「『囊謨　囉怛囊怛囉夜也　囊莽室
戰拏　嚩日囉簸儜曳　莽訶也乞
沙細囊鉢多曳　唵　蘇地也　悉地也
　娑去大也　蘇悉地羯囉　𤙖　𤙖　𤙖　𭠒吒　

𭠒吒　𭠒吒』

說明修習真言成就法門時，須依行者之願求與根機，區分上、中、下三品之法以進行修持。
。
說明《蘇悉地經》涵攝佛、蓮花、金剛三部所作之曼荼羅法，並列出佛部相應的息災（扇底迦）真言。
。
此處指蘇悉地羯羅經中，隸屬於蓮華部、用以成就增益（補瑟徵迦）事業的真言咒語。
。
說明金剛部所屬的特定真言功能，阿毘遮嚕迦意指調伏或降伏法。
。
此段依據《蘇悉地羯羅經》，將人體依上、中、下三個部位進行劃分，以作為後續修行或儀軌中觀想、安置標幟或供養的基準區域。
。
行者修持真言法門，應區分三種成就（悉地），並對佛部、蓮華部、金剛部這三部中的每一部再細分三種，以此理路善加觀照通達。
。
指出在密教三部真言的修持中，明王真言具有最殊勝、最上位的成就果效。
。
說明在蘇悉地法中，特定種類的真言（如使者、制吒、制徵等）其成就級別屬於下品成就。

說明修持密法的三種成就法或事業之一，扇底迦即息災法。
。
此指蘇悉地法中的「補瑟徵迦」（擁護、增益）成就法，用以息災、增益或成就諸事。
。
此指密教中調伏、降伏等事業法，用以對治惡障或摧伏怨敵。
。
說明修法中的標幟、護摩等三種事物，在佛、蓮華、金剛三部中各有三種分類，行者需明確掌握其順序與相貌以利修持。

此句說明於密教修法中，佛部以佛母「佛眼」為代表，藉由持誦特定真言來成就息災（扇底迦）之法。
。
引出後文所宣說的佛母真言，為修持此法門的核心咒語。

「『那謨　婆伽嚩帝嗚瑟膩沙也　唵
嚕　嚕　娑普嚕　若嚩里　底瑟咤
悉馱　路者寧　薩囉嚩囉他娑馱寧
　娑嚩訶』

此句說明此真言為諸佛之母，代表能生諸佛功德，故名佛眼。

此段說明蓮華部中白衣觀音的真言具有息災的功用。
。
引出觀世音菩薩母陀羅尼真言的經文句型，標示後續為真實語音咒語。

「『那囉舍囊　娑莽嘌　囉舍囊　便
室囉嚩　娑莽囉嬭囊　者寫　莽含　薩囉嚩　薩怛嚩難　薩囉嚩　微
也地　指抧瑳迦　唵　微迦𪘨　迦吒　微
迦吒　迦楨　迦𪘨　婆伽嚩底　微若
曳　莎嚩訶』

說明此真言為蓮華部母——半拏囉嚩私寧（白衣觀音）的根本咒語。

說明金剛部中所屬本尊執金剛母之名號，以及搭配該本尊所修習之特定真言與相應息災成就法。
。
引出金剛部母之真實語句（真言），為行者修持密法時所持誦的咒語。

「『那謨　囉怛囊怛囉夜也　那
莽室　戰拏　嚩日囉簸儜曳　莽訶藥乞沙
細囊鉢多曳　唵　俱蘭達哩　滿馱　滿馱
𤙖　𭠒吒』

指示儀軌進行的次數，表圓滿或至誠。
。
指出特定真言的名稱與所屬尊位。

說明在密教修法中，依據部族的不同，於佛部的儀軌修持裡，需採用明王真言相應法。
。
說明最勝佛頂明王的名稱，並指出其真言在修法中具有增益的作用。
。
引出明王所持的真言陀羅尼，代表本尊真實不虛的語密。

「『囊莽　三曼多母　馱難　唵　悖論　囊莽』

此段說明密教蓮華部中亦尊奉明王，即訶野喫利嚩（馬頭觀音），並說明其真言可用於特定成就法事。
。
引出明王所持誦的真實語句，為密教行者修持相應之關鍵。

「『唵　闍沒嘌妬婆嚩　囊莽　莎
嚩訶』

說明金剛部中所採用的明王尊稱，以及其真言在特定法事（增益）中的應用。
。
此處為宣說具體密咒（真言）的引導語，承接前文的儀軌動作或觀想，正式引出持誦的咒文主體。

「『囊謨　囉怛囊怛囉夜也　囊莽
室　戰拏　嚩日囉簸儜曳　莽訶藥
乞沙細囊鉢多曳　唵　素唵婆　寧
素唵　𤙖　蘗嘌恨儜　蘗嘌恨
儜　𤙖　蘗嘌恨儜　𤙖　阿囊也　護　薄
伽𭊃　尾儞夜囉若　𤙖　𭠒吒　囊
莽』

說明在密教佛母部中，運用大忿怒尊「阿鉢囉氏多」（無能勝）的真言，來進行調伏或降伏等儀軌。
。
引出後續修持所用的真實語句或咒語。

此為密教真言（咒語），屬於真言行者持誦以成就悉地之音聲密語，依密教傳統不翻其字面，重在音聲持誦之加持力與相應。

此段指出蓮華部中具有大忿怒相的明王，其真言名為「施嚩嚩訶」，行者可持誦此真言來成就降伏等調伏事業。
。
引導宣說密教中具有特定法驗與神力的真實語句。

此為蘇悉地經中記載之真言咒語，屬於祕密部之聲韻，用以成辦事業、警覺聖尊或遣除障礙。

本句彰顯軍荼利明王於金剛部中的大忿怒本尊地位，並說明其所對應的真言在密法功德中專用於行持阿毘遮嚕迦（降伏業）。
。
引導宣說密教真言咒語的標示語。

「『囊謨　囉怛囊怛囉夜也　囊
莽室　戰拏　嚩日囉簸儜曳　莽訶藥乞沙
細囊鉢多曳　唵　闍沒嘌多軍拏
里　佉　佉　却醯　却醯　底瑟吒　底瑟吒　滿馱
滿馱　賀囊　賀囊　微娑鋪吒也　微娑鋪
吒也　薩囉嚩　尾近囊微囊也迦
　莽訶言儜鉢底　餌尾旦多羯囉
也　𤙖　𭠒吒』

說明當真言不隸屬於傳統三部時，修持者應當依據該真言的具體文字內容，來判斷並實行扇底迦（息災）、補瑟徵迦（增益）、阿毘遮嚕迦（調伏）等三種相應的法事。
。
指出特定真言的字彙特徵，只要真言內包含這些特定的梵文字句，即可判定此真言屬於息災（扇底迦）法門的真言。

此段列舉特定的咒語發音字，說明具備這些咒字的真言即是瑟徵迦真言，屬於密教中特定成就或儀軌的真言行相。

本段經文列舉了一系列特定的真言咒字，並明示若行者見到這些咒字，應知其屬於用以調伏、降伏或息災除障的「阿毘遮嚕迦」真言。
行者需依此辨識真言的性質，以用於相應的法事。

說明修持真言若帶有慈善利生之義，即屬於息災法之範疇。
。
此段說明真言句義所帶有的猛怒相，可用於密教中降伏怨敵或障礙之「阿毘遮嚕迦」法。
需依據《蘇悉地羯羅經》之密法語境來判斷其作用。
。
真言若無降伏、息災等特定猛利特徵，則歸屬於補瑟徵迦（息災）法用。

說明修習息災法時，應依據儀軌持誦對應的佛部真言，以期速獲成就。
。
行者若欲快速成就「補瑟徵迦」（息災）法，應當修持蓮華部的真言。
。
說明修持調伏、降伏法門者，應依相應的金剛部真言來成就其願求。

說明此經義理深妙尊勝，並具足上中下品真言，修學者若能依此密法如實行持，即可成就各種世出世間事業。
。
說明此經雖屬下部密法，但依佛勅具有通達成就的特性，因此亦能修習並成就上部之法。
。
行者如法修持而獲成就，猶如依憑國王之聖旨許可而行事必得圓滿。
強調依教奉行之重要性。

「准義應知，若有真言字數雖多，初有『唵』字
後有『莎訶』字，當知此真言速能成就扇底迦
法；。
說明某些真言的發音或結構以「𤙖」字作為起始，為密教修持中常見的真言種子字或語句構成方式。
。
指出真言咒語中特定梵文字母或咒字的排列順序。
。
說明持誦特定真言字「㘈普」，能迅速成就調伏等事業法。
。
或有真言初無『唵』字，後
無『莎訶』字；。
此段說明真言若無特定字彙，便能快速成就「補瑟徵迦法」（即增益法，旨在增長福慧等利益）。

說明修持密法時，若欲攝伏鬼神與阿毘舍等，依使者及制吒迦等行者的真言教令，即可快速成就。
。
真言各有其相應的本尊與部類。
各部真言的力量與法驗，僅能成就各自部軌中所說的事業，不能跨越適用於其他部類，顯示真言修持專一與不雜亂的特性。
。
真言的功用雖在個別經文中針對特定情況（如毒病）宣說，導致表面上看似有無法處理其他苦難的限制，但實質上真言具有普遍通用的法驗力量，能夠應對各類情境。
。
行者修持真言（明咒）時，須明瞭各真言所屬的部族、適用的行法與對象，並清楚掌握該真言的實際功效，方能如法成就。
。
說明修持真言法門的要領。
修行者須通曉真言的修習方法，依據所求的特定目的，搭配相應的真言相貌與儀軌來誦持，便能圓滿成就所求之事。

承接上文，進一步開示成就密法軌則中，作為指導者的阿闍梨所需具備的資格與相狀特徵。
。
真言教法皆仰賴阿闍梨傳授而成就，故明解法義的阿闍梨為修行之根本。
。
詢問特定對象或事物的具體特徵、相貌與狀態。
。
指修持佛法時，具足各種條件與資糧，使得福德與莊嚴達到圓滿具足的狀態。
。
此句讚嘆行者或本尊具備勝妙智慧，能毫無障礙地通達、了知一切世間的有漏法與出世間的無漏清淨法，為成就蘇悉地真言成就法所必備的智慧資糧。
。
強調修行者應當時刻依止正法軌範而行，遠離一切違背佛法的行為。
。
菩薩或修持者應依慈悲本懷，視一切有情如同己苦，生起拔苦與樂的拔濟心。
。
此指行者修持相應法門，促使殊勝功德增長，調伏煩惱而心性柔軟。
。
行者依隨相應之境與儀軌共住，能令大眾或自身皆獲得身心安穩快樂。
。
此句描述修行者或成就者具備優越的領悟力、深廣的智慧，以及說法時毫無阻礙的無礙辯才。
。
行者修行應具備忍辱行，調伏內心，並滅除對自我的執著與驕慢。
。
行者當常樂修習大乘法義，並能通達其中的微妙深義。
。
行者當進一步發起深固之心，信解並樂於修學密教不共的甚深方便法門。
。
說明修行者對於戒律與過失的謹慎態度，因畏懼微小過失所招致的果報，故常懷大恐懼心以防護身心。
。
行者於修持密法時，對於身、口、意的三種行為，必須保持善巧與調伏柔軟，使其遠離粗暴與染污，契合相應法軌。
。
行者當心懷法喜，恆常勤勉受持、諷誦大乘經典，以此為修持之行儀。
。
強調依循儀軌與教法，精進持誦真言，保持持續不斷的修行狀態。
。
行者依循密法儀軌修持，所有祈求的悉地果報皆能獲得圓滿成就。
。
行者須通曉壇場曼荼羅之繪製法，並恆常具足佈施、愛語、利行、同事等四種攝受眾生的德行，以圓滿修持。
。
行者當發廣大弘願，捨棄狹劣的世俗小法與貪著，從心底徹底根除慳吝，以清淨心成就修行。
。
此句說明修持密法者必須具備的根本資質與傳承依據。
在修習蘇悉地羯羅法之前，行者必須先依止阿闍黎，真實進入大壇城中投華著地，並接受正式的灌頂，以此獲得本尊的加持與修法的授權，方能成就諸悉地。
。
此處記述先師對求法者之讚許與印可，宣告其已具備相應的修持與德行，堪受灌頂儀式而成為阿闍梨，得傳授教法。
。
說明行者獲得本尊印可後，方具備自造曼荼羅的資格。
同時必須遵循傳承次第，將真言法教傳授給合格的弟子。
。
行者若能如法依循真言儀軌，則能快速獲得相應成就，對此必須具足信心，不可產生猶豫懷疑。
。
強調修持真言密法必須依止合格的阿闍梨，若違背傳承規範而擅自持誦，將無法成就悉地。

說明弟子依止阿闍梨的行持準則。
阿闍梨為傳授教法與戒律的師長，能引導眾生，故視其等同三寶與菩薩，作為行者皈依與修學的依怙。
。
修持一切善法皆以依止阿闍梨為首要，依此修持可獲現世安樂與未來果報，並能迅速成就無上菩提。
。
強調修持密法時依止阿闍梨的重要。
弟子應視師如佛，精進奉事且修持不輟，依此相應之行，必能成就明王法之悉地。

說明為了使行者能迅速成就，佛陀接著宣說持誦真言相應的成就法則與相貌。
。
行者需修持身、語、意三業無惡作，使心專注而不起妄想散亂，為修法成就之基礎。
。
強調修行者應恆時修習智慧，不生中斷，以此作為成就悉地的基礎。
。
強調行持特定法軌即可達成多種目的，並能藉此對治吝嗇與貪執，達到修持的成效。
。
此句描述成就者因持誦密咒、依軌修持所獲得之語業清淨功德。
言辭無滯礙代表辯才無礙、智力通達，於真言成就之法中能流暢宣說、傳授，不受任何障礙。
。
此句描述成就息災等法事後，行者能在大眾中展現無畏的威德，且行持事業皆能迅速成就。
。
行者當常修安忍，斷除阿諛諂曲之心，以清淨心相應於法。
。
行者身心健康，無有各種病苦障礙，以利於如法修持。
。
強調修行者應當恆常實踐真實不虛的語言，並且能夠如實理解、通達一切善法的事相與理趣，以此作為修持的基礎。
。
描述修行者或護持者生理狀態健康成熟，具備修行與承事所需之具足根身。
。
行者修持密法，首重對三寶的堅固淨信，此為成就一切法門的基礎。
。
行者於修習大乘甚深經典與無量善功德時，若能保持堅固不退的道心，即能迅速成就修行果位。

行者當對菩薩聖眾及密教真言常懷虔敬之心，此為修持相應之基礎。
。
強調修行蘇悉地法者，必以大慈悲心為根本。
若能以此心行持，則能感應本尊，迅速圓滿所求的世出世間成就。

此段闡述修行者應遠離喧擾、安住寂靜，並堅持誠實語與持守清淨戒律，透過身口意的淨化來快速成就道業。

行者若能聽聞並相應金剛威力身的自在境界，進而生起真實不退的信心與歡喜心，藉此相應之力，即可快速成就悉地。

行者當具備少欲知足之德，精進持誦真言並繫念所求，專注不斷，即能迅速相應而成就。

說明修學者聞法時身心產生真實相應的法喜與敬信，標誌著其具備修持真言法門的根器。

行者若於夢中見到與經典相符的成就瑞相，且心性傾向寂靜離羣，顯示其修行得力，業障漸消，將能迅速圓滿修持。

行者若能將阿闍梨視同佛陀般恭敬尊崇，藉此清淨信心與依止力，便能迅速成就一切密法。

修持密法若未立即見效，切忌退失菩提心。
應當堅固誓願、精進不懈，以成就為最終期程，方能迅速圓滿。

說明修持密法時，對於協助行者之同伴（助手）應具備之相貌與條件要求。
。
指出修持蘇悉地法時，成就者所感得的出生背景，此處特指具備福德的尊貴種姓。
。
勸誡行者應當安住於正法之中，依循清淨的佛法修行，避免造作違背教法的非法之事。
。
行者當具足甚深信心，斷除恐懼疑慮，堅持修持而不退墮。
。
行者當依循修持軌則與佛法教誡，在言行上恆常秉持真實不虛的原則，為相應密法成就之資糧。
。
此句描述成就者或修持者獲得身心康健的果報，感官與肢體皆具足完好，無諸病苦幹擾。
。
此段闡述造像時應保持中道，避免偏頗極端，以契合儀軌法度。
。
說明行持密法時，若有具足福德的同伴相隨，將能共同忍受修持過程中的各種艱辛與痛苦。
。
行者必須通曉修持密法時的核心要件，包括真言持誦、壇城建構、供養儀軌的先後次序，以及其他輔助的行持規則，以此為基礎成就悉地。
。
強調修持清淨梵行，能為成就諸事帶來順緣。
。
行者修持密法時，應常保柔和之語，使聽聞者生喜樂心，以成就攝受眾生之德。
。
行者當息滅對自我的執著與驕慢心。
。
指修行者具備強大的記憶與憶持能力，能將所學法教或儀軌清晰銘記於心。
。
強調在實踐修行或執行法務時，行者之間應當同心協力、各自盡責，不相推諉卸責。
。
強調修行成就的基礎，不僅在於追求廣博的教法與智慧，更必須結合慈悲心，並付諸於佈施實踐。
。
行者需正確了知不同明王真言的差別與意趣，並依此恆常精進持誦，以成就修持。
。
說明持誦真言時，其相應之法軌與本尊所行之行相必須相符，方能成就相應。
。
修持密法時，需通曉結界與護身等儀軌法門。
如法行持，方能使護法與行者迅速圓滿成就。

指修行者透過實踐，使身、語、意三業遠離惡行而趨於良善。
。
指修行者在具德阿闍梨的引導下，正式進入曼荼羅壇場，接受灌頂或修法傳承。
。
強調修行者應當歸順信仰佛教正法，遠離並捨棄一切違背正道的邪法。
。
行者須善巧明瞭成就尊、阿闍梨等修法所需之各項供養與儀軌次第。
。
說明在密教修行中，對於同伴（如助伴、壇場助手）的選擇標準。
理想的修法同伴應具備機敏與默契，無需多言即能隨順行者的需求提供適當協助。

描述修行者身業與意業皆趨向良善，內心遠離憂悲惱苦。
。
強調修行者在密法修持中，須保持決定堅固而不退轉的菩提心與誓願，若能獲得如法相應的同伴輔助，將能快速成就悉地。

行者若能對豐厚財利不起貪欲執著，具足此等清淨德行，即是共修或助道的殊勝同伴。

強調行者在修法過程中，對於輔助修持者，內心不應捨棄；同時闡明成就藥物等法，需依賴具備德行的自然聖戒作為強大助緣，此聖戒是修持時的殊勝伴侶。

行者依止具德之伴，應不求回報。
無論遭遇時間漫長、未獲成就，或身心極度痛苦等逆境，皆應堅守誓願、不相捨離，方為真實之殊勝修持伴侶。

說明修持真言法事時輔助同伴的條件。
只要通曉真言法則、善解曼荼羅且具備智慧精進，即使不具備前述其他種種德行，也能成就勝事。

說明修持密法時，積累的福德將在每半月產生相應助益，行者應當配合進行灌頂、護摩等儀軌，並協助打點供養及各種護持工作。
。
說明修法時的輔助者（福德伴）之條件。
其主要任務非直接參與儀軌，而是在持誦者有所過失或不足時，依據經典教法從旁指導、規勸與解說因緣，確保持誦圓滿。

此段闡述修行者平日持誦與行事的功德，具有隨機護持、彌補疏漏之作用，能使所作之事皆趨於圓滿周備。
。
說明修持藥法時的具體操作方式。
透過親手按觸藥物或以草梗輔助，建立行者與修持對象之間的相應與攝持，為成就藥法之儀軌細節。
。
強調在密法修持的繁雜儀軌中，實修者的持誦功課必須保持專注與持續，不可間斷廢弛。
。
本句說明密教作法即將圓滿時，同伴在旁護持與補闕的軌則。
行者因長時誦咒色身疲勞，易生漏失，故伴者須專注觀照，適時協助完成發遣、置珠等後續儀軌，以確保法事圓滿無缺。

說明在密教修持中，對於輔助持真言者的伴侶（同伴）之行儀規範。
同伴必須具備清淨行持與正念，將一切修法功德迴向主修者成就，且彼此溝通須一致，以確保修法順利。

強調在密法修持中，對於同伴（助手或共修者）的飲食、行儀要求極為嚴謹。
不僅飲食須與尊者相應，各項儀軌操作與細節亦必須如法，具備如是清淨標準者，方能成為圓滿成就的殊勝同伴。
。
說明修持密法時，對於第二、第三等隨行同伴的設置與要求，皆與前文所述的標準相同。

詢問修行成就的地理方位，以利後續儀軌的實踐。
。
說明依據佛陀成道及降魔的殊勝聖地進行修法，因其具備強大加持力，能幫助修行者快速成就。
。
此處開示尼連禪河彼岸為無諸難的殊勝勝地，行者於此處修法易迅速獲得悉地，一切所求皆能圓滿成就。
。
指佛陀開示正法、教化眾生之處所，為修持密法時極具加持力的殊勝地理環境之一。
。
指釋迦牟尼佛示現入滅之處。
拘屍那城為佛陀最後說法並入滅之地。
。
本句指明成就持誦法或建立曼荼羅的適當處所之一。
在密教修行中，選擇與佛陀具備特殊因緣的聖地，如其誕生地，能使修法易於獲得成就感應。
。
行者若於上述四種殊勝地點修法，可免除障礙惱亂，從而確保息災、增益、敬愛等三種悉地順利成就。

指依據諸佛所宣說、具備殊勝功德與成就法門的處所。
。
指出菩薩所宣說的殊勝聖地，特指佛陀一生八大聖蹟之處。
。
此處描述適合修持的自然環境，強調依止具備豐饒自然資源（如林木、果實、泉水）的勝地，有助於成就法事。

此處說明建立道場或修持所宜之清淨環境，具備寂靜、茂盛花果與悅意流水等特徵，能令修行者身心安樂，為殊勝的修法地點。

指出修持密法所應選擇的適當處所，必須具備人跡罕至、無猛獸侵擾且環境安寧的條件，以利於行者專注修行。

說明修持密法所需之地理環境條件，宜選擇氣候適宜、環境清幽、能令行者身心安穩歡喜之處，以利專注修法。

指出修持密法時，可選擇依山傍水的清淨處所進行。
。
指出進行密法修持或設立壇場的適宜處所之一。
。
說明修持密法時，壇場或安置道場之處所的建立形式，此處指單獨建造供奉與修持用的高臺。
。
說明修持密法時，對於環境條件的選擇。
山腹且有水之處，氣候與地勢適宜且易於取得潔淨水源，因此被視為極佳的修持場所。

說明修持護摩法會時，對壇場環境的選擇標準。
要求地點環境優美、草木繁茂，並具備適合燃燒作護摩供養的樹木，滿足這些條件的處所即為修法的勝地。

指出修持儀軌或佈置道場的可能方位與場所之一，通常用於陳設供具、安置物品或進行供養的空間指引。
。
指出修持密法時，可選擇於山中安奉舍利之處所進行儀軌。
。
此處指示進行密教儀軌或設置壇場的適當地理環境之一，選擇水流匯聚或特定的河川周邊。
。
指出建立道場或修法環境的地理條件，要求具備清淨、莊嚴且遠離喧囂的特徵，以利專注禪修與密法儀軌。
。
此處指示修持密法時，可選擇煙火持續不斷的屍林（寒林）作為成就特定法事的處所。
。
指出修持密法時，壇場或儀軌進行所適宜的地理環境與方位之一，象徵近水之處。
。
舉出牛隻羣居之處作為特定環境條件的例子，通常與修法相應的環境設定有關。
。
此處描述密教修持者在特定的幽靜場所（如神靈棲息之大樹下）進行修法時，可能出現的靈異或法驗徵象，如日光陰影停止移動。
。
指聚落中進行祭祀等儀式的場所，此處列舉作為修持密法時需注意的空間條件或相關對象。
。
指出建立道場或進行供養佈置的適當地理位置之一，指示於人煙聚集、交通要道之處。
。
指依據經典教法，具有特殊靈驗或龍族護持的水池邊緣等地點，因環境清淨隱密且具特定地理特徵，被視為適合進行密教儀軌的殊勝道場。

此處強調佛陀的足跡與加持力，使得行者於佛陀經行之處修持密法，能快速相應並成就悉地。
。
此處闡明修行成就的環境基礎與大眾共業條件。
當國土人民皆能信仰三寶並弘傳正法時，具備了正信與護持佛法的正向力量，因此該處的修行事業能迅速圓滿。

說明修持密法時，所處地域的人眾與心念狀態對於成就速度的影響。
具備慈悲心的地方，有利於迅速相應而成就。

行者選定修法道場後，須先淨化清理地基，清除污穢及瓦石。
道場的規劃於《曼荼羅品》有詳細說明，如同修持悉地法時，必須妥善區分佛、蓮華、金剛三部的壇場處所。

說明修持密法時，必須對息災、增益、降伏三種不同成就目的的法門加以區別，並且進一步將各個法門依據修持者的根器或效用層次，細分為上、中、下三品。
。
此段說明修持密法時，行者對於壇場或修法處所，應隨心意安置並進行清淨與籌備工作（如塗灑掃），藉此清淨行儀與儀軌運作，能迅速感應並成就悉地。

闡述密教行者修持真言時，持戒為基礎。
依循儀軌規範受持，能速得悉地成就。
。
此處強調真言行者首重降伏瞋恚，心懷慈悲，於諸境界不生忿怒，方能相應密法成就。
。
本句承接前文的真言修行戒律，強調修持蘇悉地法門者應斷除嫉妒與瞋恚。
對於同為真言行者的同法道友，必須保持內心清淨慈悲，不可因競爭或法門差異而懷有瞋恨心，如此方能成就真言悉地。
。
行者修持密法時，對於真言的功能與儀軌法則，不可憑個人意識妄加分別或懷疑，而應保持絕對的恭敬心。
。
行者於行法之時，對於各種障難或惡人，應當採取保護與善巧攝受的態度，以避免障礙發生。
此處旨在闡明修法時防護違緣之必要。
。
指出違緣或障礙會妨礙重要事業的成就，並破壞修持。
。
此段說明修持密法時，弟子對傳法阿闍梨應具備的清淨信心與恭敬。
即使見到上師有過失，也不可生起傲慢、批評或分別之心，應當如理奉行教法，保持對法的絕對尊重。
。
強調修行者即使憤怒，也不得濫用真言咒力對其他神明或眾生施加損害與懲罰，亦不可行持調伏怨敵的法術，應保持慈悲與清淨三昧。
。
強調密教傳承與法脈的嚴謹性。
若未經阿闍梨正式傳授真言，則未具備相應的資格，不應隨意傳授。
。
強調密教傳法對象的嚴格限制。
受法者必須對三寶具足恭敬，若心懷邪見或不敬即為外道，阿闍梨不得將真言、手印等密法傳授與此類人，以防法義遭濫用。
。
說明修持密法時，儀軌的傳授具有嚴格的條件限制，未經過合格入壇儀式者，不可輕易傳授法要。

此舉旨在展現對一切有情的恭敬與慈悲，避免輕慢或幹擾。
。
說明製作印模與蓋印的儀軌禁忌。
指出不論是使用何種法器的圖印，或是使用素食材料製作的印模，都不應該隨意在相關的壇場或供物上蓋印，以免違失密教儀軌的嚴謹性。
。
此處強調在修持密法採集植物藥材時，應愛惜物命，除特定藥用部位外，其餘部位皆不應任意採摘與破壞。
。
說明修持儀軌中，對於法物或儀軌細節的妥善安置，不可褻瀆或隨意放置。

行者若欲修持真言法獲得成就，理應先對大乘正理進行質疑問難，以釐清義理。
。
聞信菩薩殊勝行願，行者應當斷除疑惑，建立決定信解，這是修學密法相應的基礎。
。
行持真言密法者應當專一精進，若與他人互相試驗較量，容易產生勝負心與傲慢心，違背清淨修持與慈悲本懷。
。
說明修持密法者應慈悲為懷。
縱使面對微小的過失，亦不可隨意動用降伏法門來懲罰或傷害對方。

此段規範求成就者應嚴守威儀，遠離世俗嬉戲、裝飾及輕浮舉止，以保持身心清淨，專注於修持。
。
本句為持誦真言者的律儀規範。
密教行者於真言成就前，須嚴格攝持身心。
在河中浮戲屬於身業的放逸，戲調笑則屬於語業的輕浮。
為保持內心清淨、專注於法，必須禁止此類動搖定心的嬉戲行為。

本句闡明修行者在修持密法時應斷除的口業不善。
修持蘇悉地法必須清淨三業，若造作虛誑、染污、離間、惡口等語，則無法相應，故不應作。
。
行者於日常行事中，應當言語簡明、不假多言，並嚴格避開無益於修行的世俗言談，保持身心清淨以相應法軌。
。
此處強調修行者應保持清淨的行為與環境，遠離持邪見者及下賤粗惡之人，以免染污清淨心與道業。
。
行者在修持密法期間，為了防護心念散亂及保持清淨，規定不與他人交談，僅能與同修伴侶溝通。
。
強調念誦法門中的專注與清淨原則。
修持密法時應避免世俗雜語，以保持身口意三業的攝持，確保修法成就。
。
強調持誦者在行法期間應當攝心守口，除必要交流外，避免閒雜言語，以防散亂。
。
修持密法時，對於日常行儀或儀軌前置的清淨防護要求，禁止以油塗抹身體，以保持身相潔淨與持戒威儀。
。
承接前文，引出下一個事項或條件的說明。

此處承接經文持誦修行之禁忌，明文列舉受持蘇悉地法者於飲食上應當禁絕之物，包含辛辣刺激之物、特定蔬果、穀豆製品及特定食形，以確保身口意業之清淨，避免障礙持誦成就。
。
此處明示修持者應嚴格禁食特定之物，以防護壇場與行者之身心清淨，避免招致障礙。

說明修行者在修持密法期間，對於交通工具的使用規範。
需依據特定允許的因緣條件來決定是否可以乘騎，若條件不符或器具不全則應避免搭乘。
。
此段描述供物等因覆蓋塗抹或他人觸穢而受到污染，從而產生過失，影響儀軌修持的成就。
。
行持密法時，對於莊嚴身具及日常細節皆有相應規範。
除特定因緣儀軌所需外，應避免不必要的身體觸碰，以維持身心清淨與威儀。
。
為保持環境清淨、避免污染，持戒者不應在水邊或水中行大小便，此為基礎的威儀規範。
。
此段規範密教行者在食用特定的藥草或聖物時的清淨威儀，要求以手承接、避免使用金屬器皿，以維持修持的純淨與嚴謹。
。
出於密教儀軌中關於飲食供養的護持規範，指示修行者或護持者應保持供具潔淨與安穩，避免污損或翻倒食物，以維持壇場的嚴謹與清淨。
。
為保持修行者的身心清淨與威儀，修持密法期間應避免使用高廣華麗的牀榻。
。
此為蘇悉地經中持誦修行者應遵守的淨行儀軌，旨在遠離世俗雜亂觸染，保持身心清淨以利成就。
。
此段闡述修行者睡眠時應保持的威儀與心態。
藉由右脇臥（吉祥臥）的方式調伏身心，避免散亂與貪睡，確保身心清淨，以維持覺照力。

規定修行者每日僅能於指定時間內進食一次，不得重複進食，為嚴格的戒律與齋法要求。
。
在此密教語境中，行法者為保持身心體力以修持儀軌，強調不應採取斷食之苦行。
。
飲食需適量，過飽會障礙身心，妨礙修持專注。
。
對於飲食的處理，不可毫無節制地完全減去，若對眼前的食物產生懷疑，便應避免食用。
。
此段經文屬於密教持誦者應遵守的行持規範，要求修行者遠離幹擾心智的世俗娛樂與女色，以保持身心清淨專注。
。
行者當斷除對世間受用之貪愛與執著，避免障礙清淨修行。
。
行者於成就法行中，對於所得之惡劣處所與飲食，皆應安忍納受，不生嫌棄心，以維持修行之專注與道心。
。
此段闡述修行者應著相應法衣，透過遠離不正色（紫色）、破舊及污穢的衣物，保持身心清淨，以契合修法儀軌。
。
行者修持密法進行念誦時，內心需保持清淨自信，不應因過去所造的過失而自我否定、心生退怯，以免障礙成就悉地。
。
強調宿世業力深廣難以言喻，在修持密法過程中，業障的影響深遠複雜。
。
行者即便因身體疾病而中斷念誦，也不應捨棄所受持的真言。
強調密教傳承中，對根本上師及真言誓句的堅固守護。
。
行者修持真言法若遇魔障考驗，如夢境或虛空中有聲勸退，應當保持定力，不退失道心（不捨棄），亦不起瞋恨心，才能成就。
。
提問前文主張之理由，啟發下文開示義理。
。
說明行者在修持密法時，若遭遇障礙或種種擾亂，皆是由於魔眾作祟所致，應當警覺並依軌則對治。
。
強調持誦密咒時應具備的行持規範。
修行者須精進不懈，防護心念不生惡想，避免攀緣外境與放縱感官，時刻保持身語意清淨，如法進行念誦。

修持密法欲求得大成就，應保持清淨與慈悲相應，不可運用真言咒力去降伏或控制魍魎鬼魅等眾生。
。
此句強調在修行密法或相關儀軌中，應當超越對自身及他人肉體的執著與過度保護，以契合無相與清淨之法義。
此段說明修持密法者，對於世間救難、禁毒等咒術，以及非本尊相應的其餘真言，皆應嚴格禁止施作，以專一於本尊相應。
。
此段闡述密教行者修持真言法門時，應保持專注嚴謹、不生傲慢與競爭心態的儀軌要求。
念誦時皺眉（頞頻）代表攝心專注的狀態，而禁絕與人競鬪效驗，則是為了防止行者落入炫耀神通與攀比功德的世俗心。
。
說明修持密法欲獲得成就，需於三時精進持誦，並規定於作潔淨儀式時，應當以誦過真言的加持水來洗淨，以顯密法重內外清淨之理。
。
此句為儀軌中持誦真言的引句，指示行者在誦持淨水真言時，接下來所發出的咒語內容。

「『唵　𤙖　賀囊　嚩囉　嚩日㘑儜　賀』

此段闡述密教中沐浴淨身的儀軌。
藉由持誦真言加持淨土，並用以塗抹全身，達到外在身軀的潔淨與內在法身相應的除垢作用。
。
此處承接前文之作法，宣說於淨地或特定持誦儀軌中所使用之「土」的真言（咒語）。

「『唵　嚩囉　賀囉　𤙖』

行法前須先淨化壇場或取材之處，誦真言驅離作障之毘那夜迦，以確保修法順利清淨。
。
說明遣除障礙之真言內容。

此為密教真言，依《蘇悉地羯羅經》語境，為特定法事或成就儀軌中所持誦之真言語句，表歸敬與啟請等特定密意。

說明修持密法時的前置儀軌，透過念誦真言加持淨水，使其具備相應的法效與清淨之力。
。
引導出接下來洗浴儀軌中所應誦持的真言咒語。

「『囊謨　囉怛囊怛囉夜也　那
莽室　戰拏　縛日囉簸儜曳　摩訶藥
乞沙細囊鉢多曳　那謨　嚩日囉　句嚕馱也　鉢囉　若嚩里　多儞　鉢多
能　瑟吒咾得迦　吒婆也　珮
囉嚩也　阿徙母娑囉　嚩日囉　鉢囉　輸簸
捨賀　娑多也　怛儞也　唵　闇沒㗚
多　軍拏里　佉　佉　佉　佉　佉囊　佉囊　佉囊　佉
囊　佉那　佉那　佉佉那那　佉呬
佉呬　佉呬　佉呬　底瑟吒　底瑟
吒　賀賀　囊囊　挪賀　挪賀　鉢者　鉢者　蘖
㗚恨儜　蘖㗚恨儜　滿馱　滿馱蘖囉若　蘖囉若　怛囉若　怛囉若　微娑鋪
吒也　微娑鋪吒也　婆伽梵　囊　沒㗚多　軍拏里　慕囉彈難　多拏也
嚩日囉儜　薩囉嚩　尾近近囊　微
囊也　劍　寧嚩囉也　摩訶言儜
鉢底　餌尾旦　多迦囉也　𤙖　𤙖　𭠒　句
𡀔馱　囊囊曳　娑嚩訶』

指示行者對於儀軌或咒語需重複誦念三次。
。
行者在修持密法中使用真言水沐浴淨身時，必須保持禁語，以維持修法之清淨與專注。
。
行者在進行沐浴淨身儀軌的過程中，於儀式結束前，即應於心中持誦特定的真言（次下心真言），以保持身心與修法的淨化和相應。
。
引出沐浴儀軌中所使用的核心心真言。

「『唵　闇沒帝　𤙖　𭠒吒』

此段描述密教灌頂儀軌中的手續，行者洗浴清淨後，透過真言加持淨水並灌頂，象徵滌除垢染、清淨身心。
。
此段描述密教儀軌中的結頂髮儀式，透過咒語加持與特定手印或動作（結頂髮），表徵相應於本尊的清淨威儀。
。
此為密教儀軌中的特定手印與動作規範。
透過將右手握拳置於頂上的具體行持，表達敬意與相應之法。
。
說明誦持結頂髮真言的內容。

「『唵　蘇悉地　羯哩　莎訶』

此段儀軌說明修法前的淨化程序。
先洗手、漱口及淨化本尊像，再透過持誦真言與加持自身五處，以達到身心及壇場清淨的修持準備。
。
此處引出修持密法時所持誦的真言語句。

「『唵　枳里　枳里　嚩日囉　𤙖　𭠒吒』

此句說明事密部行者於澡浴後、正修法前的加持與移位軌則。
洗浴完畢後，需透過觀想沐浴本尊以深化內外清淨，並於原地隨分持誦真言以守護及加持自身，完成此等前行準備後，方能移動至固定的壇場或念誦處進行正行修持。
。
行者前往壇場或修法處所途中，應保持身心清淨，斷除貪癡等不善惡業，專注觀想本尊，並嚴持戒律，以具備相應的修法條件。
。
行者到達道場或壇城後，須依循密教儀軌如法佈置並進行供養等法事，接著專注持誦真言。
。
行者修持密法時，應恆常維護壇場清淨。
若誦持真言感到疲憊，可轉換修行方式，改為讀誦大乘經典或造立制多（佛塔），並持續不斷地修持各種福德善行，保持精進。
。
行者每日應定時修持，至心歸命佛、法、僧三寶，以作為修行依怙。
。
透過三次反覆發露懺悔，以清淨其餘諸種罪障。
。
行者需於日夜等時段，持續發起修持佛果的無上菩提心。
。
行者若能於晝夜三時持續發願成就殊勝行持，依此方法如實修作，即可迅速獲得相應與成就。

為滅除往昔所造罪業，行者應當持戒並精進修持供養、佈施與慈悲等善法，藉此淨化身心、累積福慧資糧。
。
行者對正法教理應當無私分享，修行中保持忍辱與精進，心意堅固而不退失，並常唸佛、法、僧、戒、施、天等六念。
。
本句闡明事密部修持的根本依據。
行者不僅要思惟經義、常時誦持真言，更要供養真言經典，並嚴格依據經典所說設壇修法，不可隨自意增減，以此引發真言的決定功能。
。
強調菩提心為修行之基石，修行者須念念相續發此大願，並以真實不虛的堅定信念為先導。
。
列舉參與儀軌或法會之受持者身分，次於前述之對象。
。
此處順次列舉受持戒法的修行者身分。
優婆塞為在家修持佛法的男眾，即清信士。
。
此段描述女居士（優婆夷）依序入壇行法，且皆能心志堅固地發起求取無上菩提之心，確立不動搖的正見。

此段說明入壇場後的儀軌，強調傳授手印與真言法則的重要性，以及進一步廣泛宣說各類真言的實修儀軌，是密教傳法與修持的核心環節。
。
說明修持密法時，應於特定的吉日（如十四日、八日、盡日等）加倍進行供養與修法儀軌（持誦、護摩）。
透過持戒與加倍的精進憶念，使身心相應，從而促使真言法驗成就。

本句說明蘇悉地經中行護摩法的威儀與持誦要求。
執持金剛杵象徵加持與守護，而持誦千遍以上則是為了圓滿法行之效力。
。
此處引出辦事金剛所宣說之真言內容。

「『唵　度囊　嚩日囉　賀』

說明修持密法時，製作特定法器（跋折羅，即金剛杵）所應選用的材料規範。
。
指出修持密法時，取得特定條件下火供或儀軌所需物料的來源之一。
。
說明製作跋折羅（金剛杵）的材質選擇與形制規定，指示行者可用紫檀木等隨意材質，且需製作成三股形相。
。
說明金剛杵（拔折羅）於修法中的持用方式與成就法事的功用。
。
此處闡述持誦或修行相應之法時，所產生的降魔與護法之力。
當行者如法執持，一切障礙修持的魔礙皆會生起怖畏而退散。
。
此段說明修持密法時的前行儀軌，藉由塗香供養金剛杵與持誦真言，來成就各種神祕且微妙的法事與儀軌效驗。

說明修法時的身體威儀、法器配置與持咒數量。
要求於右手臂繫索、右手持珠、臂部塗香，並規定持誦真言的基礎遍數，為密教行者修持時的具體儀軌操作與準備。
。
引出羂索本尊的真實密語，為儀軌修持之核心部分。

「『唵　句蘭達哩　滿馱　滿駄　𤙖　泮吒』

此段闡述忙莽鷄明王大印的威德力，持誦此印能令一切明王真言圓滿成就，並具足增益與滿足之功德。
。
此處闡述該法門能成就各種法事及護身清淨等行持，並彰顯此尊具有極高之地位，為諸明王及金剛之母。

說明金剛部與息災、增益二部在製作隨身繩索或法器繫結時，所採用的不同繫結法物（嗚嚕捺囉與蓮子等），以符合相應部類的修法儀軌。
。
說明修持特定部族之法索時，應搭配該部母體之真言以成就法軌。
。
說明蓮花部相應時，應當持誦相應本尊白衣觀音的真言。
。
說明行者若能如法佩帶或持守經中特定的繩索（索法），便能仰仗其威神力，使毘那夜迦等障礙者無法作祟破壞。

說明修習佛部法索時，應持誦佛母佛眼真言作為成就之基礎。
。
此句說明修持蓮華部索法時，需搭配對應的半拏羅嚩斯泥（白衣觀音）作為本尊或相應法門，而咒語（真言）與前述內容一致。

佩帶修持特定法器（索），能仰仗真言威德力避開障礙，淨化身心，從而快速圓滿修行者的祈願。

此段儀軌規定了修法結界與防護時，使用茅草製作指環並配合持誦真言的具體操作步驟。
茅草在密教儀軌中常具清淨與息災護身之意，安置於無名指上以發揮修法效力。

引出佛部心真言的內容。

此為密教真言咒語中常見的種子字，屬於梵文字母音與聲母的組合，代表特定的音聲與真言法義。

引出蓮華部的心真言內容，揭示該部尊的根本咒語。

此為密教真言中的核心真言或梵音詞彙，在《蘇悉地羯羅經》的真言結構中，作為特定本尊、部族或加持法門的根本音軌與祕密名號。

說明金剛部核心真言的內容。

「『嚩日囉地嘞迦』

行者在修持密法如供養、持誦、護摩時，藉由佩戴特定草環來消除業障、清淨雙手，確保修法順利成就。
。
此段儀軌說明製作真言索的過程。
選定潔淨的白㲲絲與麻縷，由未婚童女染色後揉合為線，並在結索時配合持咒結印。
真言索用於護身或修法結界。
最後將索置於本尊前持誦真言，令其具足修法驗相。
。
此段明示密教行者在持誦真言、修護摩法或睡眠時，為保持身體潔淨並防止遺精（精穢），應採取繫腰帶等保護防護措施。
。
此句引出持誦羂索真言的內容，作為修持特定成就法之儀軌。

「『唵　賀囉　賀囉　滿馱　滿馱　訖囉馱羅尼
　悉馱囉贊　莎嚩訶』

此段明示密教修持中，於念誦與護摩法會時威儀裝束的標準要求（偏袒右肩），以及在特定日常起居狀態下的開遮持戒準則。
同時強調著衣前需以真言加持，以顯密教行者護持清淨壇場與法器之作法。
。
此段規範僧眾於不同場合的穿鞋禮儀。
大小便時穿木履是為了保持潔淨；而在本尊及師長、尊宿面前則需脫去木履，以示恭敬。
。
行者當以身、口、意清淨三業，於諸尊面前進行供養，藉此對治貪愛與執著。

行者欲求速得成就悉地，於外在聖物（制多）與聖者（比丘）常修禮敬，以積累福慧資糧。
。
此段說明在面對外道天神形像時，行者應保持恭敬或念誦偈讚，如法行持，不生雜染。
。
此處開示於修行或儀軌中，見到尊貴的成就者或傳法尊長時，應當起立致敬，以表恭敬與法脈傳承。
。
行者若聽聞殊勝微妙的教法，應當從內心深處生起恭敬與堅固的信心，此為修學佛法之基礎。
。
行者聽聞菩薩不可思議的勝行，或真言密咒所成就的殊勝果報及事業，應當生起歡喜踴躍的信解心。
。
修行者若想速得成就，必須恆常精進修行，遠離懈怠，方能圓滿所求。
。
強調修行者必須嚴格遵守並憶持先前所規定的儀軌與戒條，若有違犯將招致重罪，阻礙悉地的成就。

此段教誡修行者應守護身等諸根以防護過失，斷除貪愛，並嚴格遵循儀軌規範，不可懈怠遺忘。
。
教導修行者若於白日造惡，應把握時機於當日暮間進行發露懺悔，以清淨業障。
。
行者若於夜間造作過失，可於次日清晨透過誠心發露懺悔，以清淨身口意業。
。
強調修持密法時，行者須身心清淨地念誦真言並如法執行各項供養與儀軌。
應嚴格遵守根本戒與明王戒，不可懈怠虛度光陰。
只要持戒精進、如法作意，便能迅速獲得殊勝成就。

說明修持法門依其根機或層次可分為三品類別。
。
密教行者依據不同目的而修持的儀軌，主要分為息災、增益、調伏三種品類，加上其他相關法門，統稱為三品。
。
說明真言可分為三等，並依說法主體的不同，分為聖者說、諸天說及諸地居天說三類。
。
總結前文所列舉的息災、調伏、增益等三種成就類別。
。
說明聖者的真言涵蓋了佛、菩薩、聲聞、緣覺四聖眾所開演的教法，皆為聖者真實無虛的語言。
。
本句界定諸天真言的來源與範疇。
在密教持誦法中，真言依宣說者的果位與本尊層級而有分類，此處明確指出由淨居天至三十三天等諸天眾所傳授的咒語，即歸屬於諸天真言之部類。
。
說明地居天真言的來源，係由夜叉、羅剎、阿脩羅等眾多部類有情所宣說，並指出此類咒語即稱為地居天真言。

修持密教息災法（扇底迦法）時，必須配合聖者（尊）相應的真言來成就息災除障的功德。
。
此句說明在進行密教增益成就的儀軌時，應當配合相應諸天的真言來持誦，以成就息災、增益等法事。
。
此句說明在進行阿毘遮嚕迦法（降伏法）時，相應的修持方式是持誦地居天的真言，以成就該法之事業。
。
行者若欲求得殊勝之上成就，必須依教奉行，持誦相應的聖者真言，方能成就。
。
依蘇悉地經之悉地分類，成就不外乎上中下三品。
此處說明欲求中等悉地者，其對應所當修持之真言法門。
。
本句說明欲修持並獲得悉地（成就）中「下品成就」的行者，在修法時所應對應使用的真言類型。
。
說明佛部、蓮華部、金剛部這三個部類，各自具有上、中、下三種成就等級，以此對應行者的根器與修持層次。

此段說明修持密教三種法（息災、增益、降伏等）時供花的方法與儀軌，強調須依各部類儀軌正確準備供品，並藉真言加持與清淨發願，以圓滿修持成就。
。
此句銜接前文供養儀軌，標示隨後將持誦用於奉獻花卉供品的祕密真言。

「『唵　阿㰤囉　阿㰤羅　薩嚩　苾地耶　馱囉　布
爾底　莎婆訶』

行者依循儀軌，運用特定真言（咒語）、真言華以及諸佛、蓮華、金剛等三部法門，完成供養儀式以積聚福慧。
。
說明供養佛陀時，應根據儀軌選用特定的物品，此處指出應選用白花與香品來作供養。
。
此句說明修持觀音法門時，對本尊的最佳獻供物品及供養儀軌。
。
行者於壇場中獻納金剛尊或金剛杵等聖物時，應當準備各式各樣的香與花來進行供養。
。
說明供養地居天神（如堅牢地神等）時，可依據實際情況，隨時採集各種花朵來進行供獻，表達恭敬與修持供養法。

列舉供養本尊時所應使用的各種花卉名稱，在密教儀軌中，特定花卉各有其相應的表法意義與相應之壇場配置。
。
說明蘇悉地法中供養花卉的規範，九種通用花卉各有特定適用，不可隨意交替混雜使用。
。
行法供養若遇求花不得的情況，開許以所得之花替代供養，以圓滿修持。

說明密教供養法中，依據不同本尊部類（如佛部、蓮華部、金剛部），應使用相對應的法物與真言，體現嚴謹的儀軌結構。
。
此段說明在缺乏花卉作為供物時的替代方案，透過列舉多種具香氣或特定意涵的植物枝葉，指導修持者進行如法的讚獻供養，以圓滿修法。

說明在缺乏特定植物枝葉的情況下，可使用根部及香藥作為替代供養物，以圓滿修法。
。
此段說明供養壇場時，可將丁香、豆蔻等各種香果視同花鬘，用以莊嚴、供養本尊。

闡述物力匱乏時的心法供養。
當無實體供品時，可藉由回想過去的供養經驗，透過心念觀想來完成供養，同樣能成就至高無上的供養功德。

強調供養在於發自內心的虔誠。
即使物質供品如前所述，若能以至誠恭敬之心，藉由合掌、頂禮等身行表法來供養本尊，此等清淨的心意供養即為最上無比。
行者應常行此法，無有疑惑，便能成就悉地。

本句闡述修持密教時，依據相應的真言進行塗香藥法供養，能獲得廣大福德資糧的果報。
。
其香藥名曰：香附子、句吒
曩吒、青木香、嚩落迦、烏施囉、舍哩嚩
𮅺香、沈香、欝金香、白檀香、紫檀香、嚩
囉拏肥嚕鉢羅拏劍、娑囉獻、裟北
嘞迦鉢持莽劍、帶囉鉢㗚抳迦利也劍、丁香、婆羅門、桂皮、天木鉢孕瞿
閼乳難燥囉盆、泥　詞細羅、縛嚕劍、迦畢
貪姥達囉訖囉母劍、頗里迦聹囊里迦始嚩
擔臂蘇嚩㗚拏賒迦藍忙覩抃迦并皮多利
三薄娑但㗚拏忙斯、那莽難莽嚕聞毋羅
計施肬、忙羅本囊言醫羅米夜傑囉曩
却設癡羅嚩利嚩濕比迦但胡葰儞閻　設
多補濕波、訶𭋸蔬蹄草、拏迦脚、句
藍若底都以反云肉豆蔻、頗羅諸羅
劍、劫泮藍　娑縮儞閻　地夜莽　劍、戰荼
都嚕、瑟劍、鉢羅娑但　婆嚩　計薩藍等
類及膠汁。
。
本段列舉多種適用於密教儀軌供養的香花植物，說明這些花材多產於林邑等地的水陸環境。
行者在修持相應法門時，須明辨聖眾的三部（佛部、蓮華部、金剛部）與三品（上、中、下）差異，並據此使用適當的花卉來執行供養。

此段列舉六種密教常用的特定花卉，指示行者應比照上等供花之儀軌，將這些特定的花種獻供於佛部，以成就修法悉地。
。
本句說明於觀音部（蓮花部）修法時，應選用特定花卉如優鉢羅華等進行供養，其功德與殊勝程度等同於前述之上等花供養。
。
說明修持密法時，對於特定植物供物如青蓮華、鉢孕衢華的取用部位規定，未詳加列舉的其他部位，皆可通用於金剛部的供養儀軌中。

依據《蘇悉地羯羅經》中對於修法物品的規定，白色花朵對應息災（扇底迦）法，可用於消除災障。
。
此句說明依據特定本尊或修法相應的黃色法物與顏色，來進行補瑟徵迦法（增益法），以成就增長福德等利益。
。
依據蘇悉地羯羅經，行者若修持相應特定顏色之息災、增益、降伏等諸法時，紫色相應於降伏法。

依據花朵味甘的特質，可作為修持扇底迦（息災）法門的相應物，以達成平息災難的目的。
。
依據《蘇悉地羯羅經》，物質特性對應不同的密教成就法。
此處指出辛味的物品或藥材，主要用於修持阿毘遮嚕迦法（調伏、降伏法）。
。
指出修持密法時，若觀想或準備的物品味道平淡，應依此對應增益法門來修習。
。
此處承前文，指蘇悉地羯羅供養法中所使用的花卉，應當選取生長於清淨無染之地的帶枝鮮花，以符合密教持誦成就的清淨要求。
。
此處描述依據特定修法儀軌，觀察地相或徵兆時，所可能出現的草木萌芽與開花等相應現象。
。
此處列舉不同大小的樹木之花，作為修持蘇悉地法時可用作供養或特定儀軌之物品。
。
依據密教儀軌，在供養時需根據不同的法事需求，選擇與其相應種類的鮮花。

明確指出特定種類的花卉，僅限於供養佛陀之用，不可作其他用途。
。
說明特定供物與特定本尊的相應關係，紅蓮華具有相應觀音的法義框架。
。
說明不同種類的花卉具有特定的適用對象。
青蓮華這種花卉有其專屬性，僅適用於供養金剛部本尊，不可通用於其他部族。
。
此處指在儀軌或修法過程中，依據各自的見解與法義陳述表白，以此為勝出或正確。

說明修持密法時，依所屬部族與成就法類別，需搭配指定的花材。
。
此句說明修持蘇悉地法中「增益法」相應的成就物。
紅蓮華為息災、增益等密法中常見的修法物。
。
此句說明在修持阿毘遮嚕迦法（調伏、降伏法）時，需以青蓮華作為儀軌所用的供物或法器。
。
指示其餘未詳述的儀軌或修法，皆可依循當前所明示的法則與次第來類推執行。

說明在密教修法中，供養天后時應依據實際情況來選用不同等級的香華。
無論是完整的花條或是散落的花瓣，只要依規矩供養，皆能成就上勝的供養功德。
。
此處說明於修持密法時，使用特定顏色（紫、白）的羯羅末羅華來供養忿怒尊與使者，能獲得最殊勝的成就或相應。
。
此段闡述密教中以特定花卉搭配真言進行供養與息災儀軌的方法。
行者需誦持真言淨化三障，並針對不同的災難層級執行上、中、下三種除災法。
。
此段闡述密教行者修持供養法門時，以花卉製作花鬘或聚積散花來供養本尊，藉此表彰清淨心與恭敬心。
。
明示供養花卉的簡擇標準。
於九種通用的供華中，排除了氣味穢惡、有刺及具苦辛味者，並規範未明列者亦不可用，藉此強調供佛之物須具備清淨莊嚴的特性。
。
此處列舉數種密教儀軌中禁用的花卉。
行者在修法作壇或供養時，須嚴格揀擇相應的法物，避開不合儀規之物，以確保壇場清淨與修法成就。

說明修持密法時，進行長時供養的九種具體物資與方式，並強調其功德最為殊勝。
。
此段說明在缺乏適當獻花時的替代供養物。
開許使用潔淨的白粳米（剔除碎粒）作為替代，同時可以依照特定本尊部的儀軌需求，將亦迦等香及其他樹脂類香品調配混合，以完成供養。

說明製作供養佛部之塗香的材料與作法。
將草香、根汁、香華三物和合，以之作為塗香來修持供養。
。
此段說明蓮華部（觀音部）調配塗香的材料，包含各種香樹皮、眾多香料及香果。
塗香用於修法時的供養或淨化，依不同部族的本尊屬性而有別。
。
本句承接上文，說明密教三部（佛部、蓮華部、金剛部）中，金剛部所專用的塗香和合原料與作法。
依據《蘇悉地羯羅經》的成就法，不同部族所使用的供香原料各有特定規範，不可混淆，以此成就相應的持誦與真言事相。
。
說明修持密法時所用的塗香供物，只要具備相應的植物根果且調配得宜、香氣殊勝，即不限特定部類，皆可通用於息災、敬愛、調伏等三部。

此段說明供養佛部的具體香料配方。
以瀋水香為主，調和龍腦香製作塗香，用以莊嚴供養佛部。
。
說明蓮華部修法時，所選用塗香的配方為白檀香與少許龍腦香。
。
說明密教壇場中，依照不同部類與修法需求，所調配和使用的塗香種類與適用範圍。
鬱金與龍腦調和之塗香專供金剛部，而紫檀塗香則通於一切金剛之用。

列舉數種特定的香料植物名稱，並說明將其調配製作為塗香，以此作為供養一切如使者天（即明王、使者等天部）的物品。
。
此段說明供養明王妃後時，所使用的塗香材料與製作方式，屬於密教供養法的一部分。
。
以特定香材調製塗香，作為供養明王的供品，表修行者修持時以清淨香氣莊嚴身心。
。
本句說明蘇悉地羯羅法中，持誦者在作壇法或供養時，依特定成就法之儀軌，取香樹皮製成塗香，專門用以供養護持、傳遞訊息之諸使者。
。
此為密教真言行者作持誦成就法時，隨力準備供品之儀軌。
行者隨自身能力獲得相應之塗香，依循軌則塗抹供養於地居天等護法聖眾，以祈求悉地成就。
。
說明供養法中塗香的使用方式。
沉水香是常用香料，三部指密教的三部法，九種法則為修法分類，說明此塗香適用於多種密教儀軌與尊像壇場。

說明修習密教息災法（扇底迦）時，應搭配使用白色香品。
。
本句說明蘇悉地羯羅經中「增益法」所對應的色相與供養物質。
依密教四種成就法體系，增益法與黃色相應。
。
此句說明調伏法（阿毘遮嚕迦法）中所適用的香品之特定條件，需選用紫色、無氣味者，以相應息災、增益、降伏等不同密法的修持目的。

行者若欲成就殊勝廣大之悉地（成就），應當採用前述之汁香與香果作為供養物或修法資具。
。
此句說明修持密法欲成就中品悉地時，所需使用的供物為堅木香與花。
。
此處闡述修持密法中供養之法。
修行者若欲求得「下品悉地」，應依儀軌備辦植物之根、皮、香、華（花）、果等供物，製成塗香來供養本尊，以積累資糧、成就法驗。

說明在製作供養用的和合香時，應避免使用有情身體相關的香材（如動物性香料），以及帶有酒、醋或氣味過重的刺激性香料，以保持供養的清淨與如法。

說明修持儀軌或供養時所需的四種香品類別。
。
此列舉了四種不同的香品供養形式。
塗香是塗抹身體的香，末香是香末，顆香為顆粒狀的香，丸香則是搓揉成丸狀的香。
。
此句說明密教供養法，在壇城中隨力使用各種香品作供養，並以花卉莊嚴壇場，保持每日持續修持供養。
。
此段闡述行者在獻香時的儀軌與發願。
透過清淨的香氣象徵供養，向本尊表達虔誠奉獻之心，祈求本尊慈悲納受，以圓滿修法之願。
。
引導行者誦持專用於塗香的真言，以發揮供養與清淨的儀軌作用。

「『阿㰤羅　阿㰤羅　薩嚩　苾地　耶馱羅　布
爾羝　莎嚩訶』

此段描述密教行者進行供養儀軌的流程，先以真言加持塗香，再誦本尊真言，將香潔之物如法奉獻，藉此淨化身心並成就供養功德。
。
此段說明供養時若備齊香品有困難，得以塗香替代並配合真言加持以完成供養，體現密法中依方便權巧成就供養的修持原則。

說明修持密法時，依據佛、蓮華、金剛三部所屬，進行供養燒香的儀軌與法則。
。
說明修法時依儀軌準備特定香材進行供養。
可依順序單獨供養，或將三種香混合後，作為供養佛部、蓮華部、金剛部三部的通用品。
。
說明在修持密法時，可依據共通的儀軌法則，取用相應的香品來進行供養與修作。
。
列舉各類香料品名，作為修持儀軌或供養時所需的具體物質基礎。

說明修持密教三部真言法時，調配適當香品為必備前行。
室唎吠瑟吒迦樹汁香（紫礦香）具有普通三部並供養諸天的共通性，適合作為儀軌中的重要供具。
。
說明在密法儀軌中，安悉香適合作為供養藥叉之物。
。
說明以薰陸香作為供物，普遍供養一切天眾與天女，以此儀軌行為來莊嚴壇場或累積福德。
。
本句說明在蘇悉地羯羅供養法會中，針對地居天眾應當使用的特定香品供具。
。
在此儀軌語境中，行者需準備娑落翅香，作為獻給特定女使者的供品，以進行相應的修法壇儀。
。
此句敘述修持蘇悉地羯羅法時，行者需以特定香品（乾陀羅娑香）作為供養物，獻給指定的男使者尊天，以成就相關的法術與儀軌。

說明修法時調配與燃燒七種特定樹脂香的作用與殊勝性，用以供養並成就密法修持。
。
說明在蘇悉地法中，以膠香作為薰香供養為最上乘的選擇。
。
依《蘇悉地羯羅經》規定，供養或修法所用之物有上、中、下三品之別。
此處指除了上品、中品以外的花、葉、根等物，其品質次之，故列為下品。

此處指示修法時調配香料的作法。
指定以蘇合、瀋水、欝金等特定香料混合，作為殊勝的供養或修法輔助，依密教儀軌具有淨化與攝持相應的作用。
。
說明修法時調配特定香料之具體作法，以此作為供養之用。
。
說明製作蘇悉地法儀軌中，和合香料的特定配方，此處指出第三種香的成分為安悉香與薰陸香。
。
此偈說明在《蘇悉地羯羅經》的修法中，有三種特定的和香，行者可依儀軌隨選一種用於各類法事，皆能相應成就。
。
說明供養地居天及護衛神的方法。
應以薩折羅沙、砂糖、訶梨勒三物和合為香，以此香品進行供養。

此處列舉五種特定的香藥材料，經調和後可作為供養或成就密法事業的共同香品，適用於佛部、蓮華部、金剛部等三部。
。
此處說明於修法供養或成就事業時，特定香品具備通達一切法用的特性。
妙和香作為上好香品的代表，具有普遍適用的勝妙功德。
。
說明修持密法時，若備齊特定香品，可依隨手取得的替代香品，通作三部各項法事之用。
。
說明修持供養時，應針對不同儀軌需求，如法揀擇植物的根、葉、花、果等香材，於適宜的時間進行調配與持獻，以圓滿供養法事。

指出在密教儀軌中，有自性等四種香品及其各自的應用時機，行者應當確實明瞭。

此句指出修持扇底迦法（息災法）時的壇場設施與法用物，需如法安置籌、丸、香等修法所依物。
。
說明修持特定密教儀軌（阿毘遮盧迦法）時，需配合使用特定形態的香（塵末香）。
。
此句說明在修持增益法（補瑟徵迦法）時，可將特定香品製作成丸香來使用，作為供養或成就法事之具體物用。

說明製作香丸的基礎工法與材料配比，透過砂糖、樹膠與蜂蜜等黏著劑與賦香劑，將香末和合為適用的丸香，以契合特定儀軌的作用。
。
說明製作香品時，加入酥、乳、砂糖與蜜等材料進行調和的供養製作法，以此清淨供具莊嚴壇場。
。
說明修法時供香的處理方式。
若備齊該部專屬的香最好，若無，則以現有香品，透過誦持特定的香真言與香呪，來作法通達本尊部類，以成就合香之法。
。
此段說明修持密法時，對於供養香品的選擇與調配規範。
香品需如法挑選並適量調和，避免因添加不當或份量過多而產生惡臭，破壞莊嚴清淨的修法環境。
。
行者藉由燃燒特定的林野樹香與膠香，作為上供諸天與轉化眾生心願的媒介，祈請諸天慈悲納受供養。
。
為修持供養法時所誦持之燒香真言，藉由特定的真言音聲與陀羅尼之力，祈願供養圓滿成就。

說明在密教儀軌中，修法時需配合特定的香品（真言香），並在燒香獻供的同時誦念真言，以確保供養如法圓滿。

說明三品然燈法的修持儀軌。
行者若能依據密教儀軌如法修持，便能感得天神與仙人歡喜護持，進而圓滿成就息災、增益等法事。
。
修持密法供養時，燈盞的材質可依儀軌規定選用金、銀、熟銅、瓷、瓦等五種之一，以誠敬心供養，令本尊生歡喜心。
。
本句說明持誦密法或作供養時，安置燈供具體所需的燈芯材質與製作要求。
。
說明供具或法器製作的材料規範，要求使用未曾使用過的潔淨新布，以保持清淨。
。
說明製作法器或特定物品時所使用的材質規範，此處指出可選用耨句羅樹皮絲來製作。
。
說明修法時對於儀軌器物潔淨程度的要求，以全新未染污之布料作為輔助用具。

說明修持儀軌或供養時，應採用大眾所喜聞樂見的上等香油。
。
列舉供養壇場或修法時所使用的供物，藉由塗香或燃燒酥油等物品，達成清淨與供養之目的。
。
息災法屬於密教四法之一，依儀軌規定需使用特定的供物，此處明示修習此法時應當使用上等香油。
。
說明特定密教成就法中，供養或護摩所需使用的特定油脂種類。
。
本句說明密教三種成就法中，修持降伏法時所應準備的供物類別。
依據本經體系，作法隨真言及所求事而分上中下品，降伏法相應於下品，故使用下香油。

說明修持蘇悉地羯羅法中，針對「扇底迦」（息災）法事時，可選用各種香木油作為物資。
。
說明修法時所搭配使用的特定油品種類，此處指示可選用麻油或補瑟徵迦（白芥子）油來進行相應的儀軌法事。
。
此句說明在密教成就法中，白芥子油屬於阿毘遮嚕迦法的供養或修法用料，用以對治障礙或調伏惡業。
。
說明阿恆娑果油之適用對象為真言行者之妃後及諸女仙，為密教成就法中特定之物用。
。
說明修法時對於塗香、燈明等供具，或特定法術中所需油脂之取用規範。
。
說明不同種類的油品可用於供養或相應不同的護法神，此處指出樹果油適合作為諸天與摩阿迦羅的供養物，不可混用以確保成就。
。
此句列舉特定物「魚脂」，為密教儀軌中針對特定護摩或供養法會所使用的供物之一，依據本經語境規範此類供養物之使用對象為鬼神。
。
說明以畜生油脂作為祭祀藥叉的供物。
在《蘇悉地羯羅經》中，護摩或供養儀軌常依據不同壇法與本尊屬性，嚴格規定所用之供物與儀規。
。
此句說明在修持某些密教法事時，針對特定的天神與鬼神（如下類天、四姊妹遮門荼），需依儀軌準備雞油、麻子油等特定供品進行祭祀，以達成法術目的。
。
本句出自《蘇悉地羯羅經》，屬於密教事續的成就法（悉地）儀軌。
經文指出在特定處所（寒林）進行特定成就法（起吠多羅）時，所需準備的特殊供物或藥物（大肉脂），以此依軌修持以期獲得相應的世間或出世間悉地。

犛牛酥油在密法中被視為最上等的供物與資具。
透過正確使用犛牛酥，行者能相應佛部、蓮華部、金剛部三部密法而得成就。
。
說明在蘇悉地法中，特定法物（如白牛或其製品）需由相應的蘇扇底迦（執金剛或使者）來使用或掌管。
。
指定進行修法儀軌時，需使用黃牛之蘇補瑟徵迦（糞或所產之物）來作為供養或淨化之用。
。
此處指示在密教修法中，特定儀軌或法事（如調伏法）所需用到的特定物品（如黑牛）之規範。
。
說明在進行儀軌或法事時，若各部有特別的細節規定與分別，應當依照各該部的規範來進行。

說明各種藥用油在密教儀軌中作為供養或成就息災法（補瑟徵迦）的修法應用。
。
說明各種香油在密教護摩法中，可用於扇底迦（息災法）的修持。
。
此處說明於蘇悉地法中，臭穢惡香與香油等物，是用於降伏、調伏等相應的密教成就法中。

此段說明供燈法的靈活運用。
若儀軌細節未提及，修行者應依止根本教法。
即便準備了燈油卻未完全契合本尊部的規則，只要誠心持誦該部真言，同樣能成就供養。
。
此段為密教供養法中的燈供儀軌。
藉由外在實體明燈，象徵內心智慧光明，以此破除無明煩惱與一切障礙，祈請本尊慈悲納受此供養，展現修行者虔誠祈願。
。
此句引出供燈儀軌所使用的真言。

「『唵　阿路迦野　阿路迦野　薩縛　苾地耶馱
囉　布儞羝　莎縛訶』

說明修持真言後的儀軌次第：在誦完特定真言後，接著誦本持真言加持，並配合淨法除障，依循前品所述之標準修持。

說明供食法的修持儀軌與功用，透過如法供養，令天仙歡喜擁護，從而加速修法成就。
。
說明供養本尊時，供品應採用特定的根莖類植物與果實。
。
列舉密教修法或壇場供養中所使用的各類飲食供物。
。
此處指密教持誦成就法中所陳設的各種羹臛等食品供物，用以供養本尊及諸天神眾。
。
列舉修持密法時所需準備的各類供養食物，為行者日常實修或修法儀軌中常見的供養品。
。
說明在蘇悉地法的供養儀軌中，應將所備妥的四種供養飲食，普遍供獻予曼荼羅中的諸部聖眾。
。
指修持密法時，未惹布囉迦等果實，可用於成就普通三部之法事。
。
說明在蘇悉地法的供養物中，石榴果與注那果具有普通適用性，可用於密教的三部。
。
說明修習儀軌的順序，行者需依序通達所修各部法門。
。
此句說明在蘇悉地法的儀軌中，依據不同修法物質的屬性與味道（此處指甘甜味），來配合使用特定的供物或材料（扇底迦）。
。
說明修持蘇悉地法時，針對不同法事，需選用對應的物質或藥物（如甘味、酢、補瑟徵迦等）作為輔助物。
。
說明在密法修持中，不同物質的氣味（如辛、淡）可用於相應的儀軌（如調伏法）。

說明供養物品應當清淨、適宜，凡是大眾見到、聞到會生起厭惡不喜的果實，皆不可用作供佛或供養本尊。

此段闡述供養上等名貴果實作為供物，能依此殊勝資具感得相應的修持成就。
。
供物種類依珍貴程度影響成就階位。
供養次等、易得且價廉的果實，將獲得中品成就。
。
此段說明供養果物的品類與物價條件對修持成就的影響。
依據《蘇悉地羯羅經》，供品若為味道苦、辛、淡且市價低廉之物，修持相應所得為下品成就。

此處闡述密教供養法中的特定規則，指定須用名字屬陰性之果實供養女性天神，以相應於相應之法，非泛指一般供養。
。
此句描述蘇悉地法中，以無苦味的樹上佳果作為供養物，獻給真言妃後，以表修持者的恭敬與祈願。
。
室利泮
羅果通獻三部；。
此處說明在特定的儀軌修法中，關於降伏、忿怒的縛拏供果，必須專門供養藥叉眾，以順應該類護法的修法規範。
。
指出特定供養儀軌中，使用劫比貪果來供養室利天（吉祥天）的具體供品與對象。
。
此句說明在修持蘇悉地羯羅法時，規定以鉢夜攞樹所結之果實，作為供養本尊鉢囇使迦之物品。
。
說明供養果品時，需依據不同果實的真實滋味來進行如法的獻供。

此段說明修持密法時的供養方便。
行者若於適當處所取得甘美草根進行修持供養，依此清淨心與供養物，便能成就相應的修法。
。
說明成就法中，徵那唎根能貫通運用一切法之特性。
。
說明供養物品的多元性，指出某些具備特殊美味的植物部位可用於修法供養，且此類供具在非天（阿修羅）、天神及人類中皆有通用。

說明在密教儀軌中，供養物之取用標準與適用部類。
山中所出之美味根莖及熟芋根，皆可用於佛部的供養，展現了供品與特定部族的相應關係。
。
說明密教修法中，不同種類的植物根莖等物料，依其生長環境與特性，被劃分歸屬於特定的部族（如蓮華部），以應用於對應的成就法術中。
。
說明金剛部壇法或修法中，所需特定藥物與植物的種類與性味要求。

此處說明佛部供品的標準條件與類別，強調供養物需具備特定色香味，並依此儀軌準則進行供獻。
。
本句承接前文，依據密教持誦成就法，說明供養物或本尊相應的特質。
於蘇悉地經之作法中，將特定顏色（黃）、氣味（不偏極端之酸甘）與形狀（圓根）之物，歸屬並應用於蓮華部法軌。
。
說明特定顏色與味道的香，其相應適合修持的部類，顯示密教儀軌中對於物用品相的嚴格區分與對應關係。
。
說明息災等法門及其上、中、下三品悉皆通用，不相違背。

說明行者修持時，需依據自身相應的部類（如佛部、蓮花部、金剛部），並配合供品上、中、下的品級差異來進行相應供養，依此儀軌細心操作，即可迅速獲得悉地成就。
。
本句規範蘇悉地羯羅供養法中，關於根類植物與食品的取捨。
強調生長如法的植物方可供養，並明確禁止五辛與氣味、味道惡劣之物，以免違背成就法的清淨要求。

列舉供養或修法時所使用的各種特定糕點與食物，作為儀軌中供養本尊的物質基礎。
。
列舉密法儀軌中用於供養的各式特定糕點與食物名稱，這些食品多為古印度傳統或專用於修持密教本尊時所製作的供品。
。
說明供品製作的材料與標準，延續前文的儀軌要求，指出得以砂糖等優質材料進行供養製作。
。
此處列舉酥油作為供養物或修法材料，屬於供具或物用的一種。
。
說明製作供物或相關法器時，可選用油麻混合其他材料調配製作，以符合儀軌要求。
。
行者當依據相應本尊部類的法本來實修，只要如法進行供養與奉獻，就能快速獲得修法的成就。

此句說明依據密教儀軌，修持佛部法時，使用米粉食作為供品可達成息災與上等成就。
。
此段說明以小麥麵食為供物或壇場用具，在蓮華部相應的修法中，進行敬愛法（補瑟徵迦）與中品成就法時所獲之相應成就。
。
本句說明密教修持金剛部儀軌時，食用油麻與豆子等特定食物，與修持降伏法（阿毘遮盧迦）或求取下等成就之法行相應。

此段闡述在密教儀軌中，針對佛部本尊的供養物選擇。
以白糖莊嚴的食品為勝妙供品，於修法供養時應常使用。
。
說明修持特定密教法事時，供養食物的種類需根據所屬的部族（此處指蓮華部）來配合。
。
說明修法時若採用歡喜團（供養物之一）的相關儀軌與作法，應依循金剛部之規定與相應之儀則來進行。
。
說明特定供品（布波迦）所對應的受用者（藥叉），以確立真言儀軌中的供養與事用對象。
。
說明在蘇悉地羯羅經中，針對不同性別或對象，在進行真言儀軌時的名稱使用與妃後本尊之對應關係。

說明蘇悉地羯羅法中，供養特定護法或本尊時，依據成就目標與部類差異所準備的特殊「女名食」及其運用方式。

陳設供品時，先行鋪置布巾、果物與葉片，作為供具與壇場莊嚴之用。
。
說明密法儀軌中，進行供養時供品的設置次序。
先安置三部共通之食，再依各部所需，隨力備辦各種米飯、羹湯等豐富飲食，並依儀軌作法如法奉獻，以完成供養壇城聖眾之行法。

行者於密法修持中，準備乳汁所煮大麥飯，或自然生長之粳米飯作為供養或修法資具，依此特定條件祈求殊勝的成就。
。
此處列舉特定修法供物（粳米與飯），依據《蘇悉地羯羅經》，於修習「中成就」（成就法之一）時，需備此類清淨潔白之穀物以為供養或悉地行法之用。
。
此句說明修持蘇悉地法時，針對不同祈求目標與成就品位，需備妥對應的供物（如粟米與飯），作為求取下品成就的儀軌物資。

扇底迦法即息災法，為四種成就法之一，能息除災障，屬上等成就。
。
說明修持密法時，依據不同的成就需求與修法等級（如息災的扇底迦法為上成就），所使用的供物或成就法門也有上、下之別，此處指出粟米及飯適用於求取下成就。

扇底迦為梵語音譯，意譯為息災。
此處說明息災法能成就上等悉地。
。
說明修持特定本尊相應法時，此法屬於中品成就，可用於祈求圓滿世間利益或特定法驗。
。
此指成就密法中的調伏法或降伏法，屬於三種成就（上品、中品、下品）中的下品成就，通常用以息災或降伏障礙。

說明供養食物時，應依據物品的品質或等級（上、中、下）來進行分別奉獻。
。
息災法，即消除災障、災難之法，為密教四種成就法或護摩法之一。
。
本經將成就法依據佛部、蓮華部、金剛部三部進行歸屬，此處說明補瑟徵迦法（增益法）在密法分類中隸屬於蓮華部。
。
此為密教部呪語或儀軌專用語，依特定音譯而存其密咒原貌。
。
修行成就分為上、中、下三品，行者在修持時，必須依循相應的密教儀軌與法則，針對不同成就的特性來正確認知與實踐。

說明修持特定密法（如扇底迦息災法）時，於供養或修法儀軌中，需選用符合該法性相（息災、甘甜）的物品。
。
指出修持密教護摩或供養時，針對不同祈願法類（此處指補瑟徵迦，即息災法），需選用相應性味（酸甜）之物作為法用供品。
。
說明在密法修持中，依據特定物質的味性來區分其適用之修法。

說明在蘇悉地法中，修息災法（扇底迦）時的特定供養物或儀軌細節。
。
此段說明不同供粥對應的修法用途。
補瑟徵迦為增益法之梵文音譯，在此經典語境中指祈求增長福慧、繁榮等息災增益成就的儀軌。
。
說明特定儀軌中所使用的供養或法物配方。
訖娑囉粥由胡麻、粳米、豆子等混合製成，為密教調伏法（阿毘遮嚕迦）專用的特定供物或修法資具。

說明供養食物時，應依據各地物產的差異，並觀察供物品級的高低（上、中、下）來作適當的奉獻。
。
本句說明密教作法中供養佛部的飲食選擇標準。
行者應當以世間大眾公認的美味，或是自己內心珍視、喜愛的飲食來上供佛陀，以此表達最極致的恭敬心與捨心。
。
修持密法時，必須嚴格依照相應本尊真言所規定的供食儀軌進行，若違背此規範，修法將無法成就。
。
說明密教供養物需依各部（如金剛部）專屬規定，各類修法（如扇底迦息災法）的法器供具亦各有依循。
行者修持時，必須審視所持真言的本質屬於息災（喜）或降伏（怒）等不同屬性，以正確相應。

行者於修法過程中，持續觀察審視所作之相，探究其最終能成就之境界與結果。
。
行者於修法前，須明確檢視並觀察自己所欲祈求或欲成就的願望為何，方能相應修持。
。
此句說明在修持供養法門時，行者須先觀照並了知，再依據自身的實際能力，隨分隨力地進行供養，體現了量力而為與如法觀修的修持態度。

說明在蘇悉地法的供養壇場中，針對不同的法事與供養對象，應視情況提供各種合適的供物，包含特定的食譜與依個人能力所籌備的飲食。
。
說明特定之迦弭迦（息災、增益等）護摩食供養對象的適用範圍，通於諸法，但嚴禁使用於調伏法門中。

說明密教供養法中，見到使用殊勝的徵質覩路食時，應在普通的迦弭迦食中添增上妙飲食以彰顯供養之莊嚴與誠意。

說明供養法中特定供食的份量配置，指出烏肥嚕食是在前述的迦弭迦食基礎上，加倍準備以完成獻法要求。

說明《蘇悉地羯羅經》獻法儀軌中，特定供養物「三白食」的具體內涵為乳、酪、酥與飯。
。
說明供養本尊時所需準備的三種特定甜食，象徵清淨與豐盛的供養資具。

此段描述密教息災或降伏法中，對於特定供養物（飲食）的擺放與最後拋棄至淨處的儀軌操作，體現了密法中對於供品種類的嚴格要求及結界拋棄的作法。

此段說明修持息災法時，應依經典指示選用特定的淨潔飲食作為供養或成就物，以此行法必能達成消除災障的效驗。

此段說明於增益法（補瑟徵迦）修法中，應準備特定之乳製品、糕點與甜食等作為供物，透過如法供養，必定能成就祈願。

此段說明在特定的密教儀軌或獻供法中，針對特定的降魔需求，規定所應準備與使用的特定供食種類及其製作方式，藉此儀軌表法來達到降伏魔障的目的。

行者若持誦藥叉真言卻缺乏供食儀軌，應依本經所說之特定方法準備供物並如法奉獻，以成就修法。
。
說明修持相應法時，應備妥特定的清淨飲食與甘甜食材作為供養或修法資具，以成就密法事業。
。
本句說明密教作法時，針對女天等特定本尊所應奉獻的相應供物種類。
。
說明在蘇悉地法的供養儀軌中，天女應當用甜漿、特定的葉汁飲料與各類果品來進行供養，以此展現對佛法與本尊的恭敬與嚴謹。

行者若欲成就殊勝悉地或修習本部供養法，皆須遵循相應的密教儀軌與規範來完成供獻，以確保相應成就。
。
說明密教修持者在供養本尊時，應當準備世間公認最上等的美味飲食與香品，以此清淨豐盛的供養來表達求取成就的虔誠心意。
。
本句說明供養食法的原則，強調應遵循所屬部派（佛部、金剛部、蓮華部）之儀軌。
同時展現了密教儀軌的靈活性，若地方飲食習俗不同，應依據色、香、味等屬性類歸於相應的供養類別。

此段說明供養時的場地與供器置放規則。
透過塗地、灑香水來淨化壇場，並以特定的淨葉或新布作為放置食物的潔淨基底，以體現供養的清淨與恭敬。

說明特定密教儀軌或法會中所需使用的特定植物葉材，作為修法時的供養或設置壇場的物質條件。
。
說明修持蘇悉地法時，針對不同儀軌需求或隨緣可取得的材料，規定應使用的植物葉片。
。
說明修持特定密法（如降伏法）時，對於所使用法物（樹葉）的類別與特定植物種類的揀擇要求。
。
此段儀軌說明如何運用特定咒語（真言）配合特定的物質（鉢隸迦）與動作，以成就相關的密教修法效用。
。
說明地居天等眾生，亦將該種草藥或植物應用於儀軌或修法之中。
。
修持密法時，行者對於上、中、下三種成就法門，必須具備正確的認知與理解，才能如法修習。
。
此段闡述行者在修法前，對於環境處理與個人進食前之清淨儀軌，強調身處壇場與飲食時的嚴謹與衛生規範。
。
此為密教真言行者在作法成就、奉獻供物時，依據其所修之法與悉地品級，依序奉獻對應的供食。
此處指示應先奉獻屬於下品悉地的供食。
。
依據蘇悉地羯羅經壇法或成就法之供養語境，此處列舉特定形狀之植物根部作為供物或法事材料。
。
此句為修持蘇悉地法時，關於供養與佈施儀軌的內容，指示行者於適當儀式環節中佈置並下設各種粥類供品。
。
此段為《蘇悉地羯羅經》中關於供養法會製作供品的儀軌細節，指示次第放置肉羹、肉醬等食品類供物。
。
說明蘇悉地羯羅經中，供養或製作儀軌時，於次序上加入乳酪作為供物或材料。
。
指示修持密法時，依照相應的軌則與次第，進行特定物品或法器的安置。

行者若欲修持曼荼羅儀軌以獲得悉地成就與法驗境界，必須具備深厚的供養心，透過加倍奉獻清淨供物，以積累資糧、感通諸佛菩薩。
。
行者於初次持誦修行時，應隨力備辦供品，或隨所得之飲食美味，依法本軌則進行供養奉獻。
。
行者當依循特定殊勝的星象與天變時節，如白黑月的齋日與日月蝕、地震等自然界能量變換的時機，修持廣大供養以積聚福慧資糧。
。
指示護摩儀軌的前置作業，要求行者在進行法事之前，須預先備妥所需物品，並整齊陳列於主尊聖像前，以表恭敬與修法嚴謹。
。
此說明持誦者應修習施食法門，於每次進食前先撥出部分飲食供養佛法僧或尊神，以展現恭敬與供養心。
。
說明修持密法時，若儀軌包含先作護摩後用餐的順序。
行者需預先備好飲食並安置，完成供養後再開始誦咒，獻上華、藥、飲食等供品，並要求行者時常憶持不忘，依循規定之法軌來實踐。

說明修持儀軌中，念誦真言與供養供物在時間次序上的安排或操作方式。
。
說明修持儀軌中關於定時念誦與供養的規範與行持要求。
。
行者若能如法於三個時段實踐念誦與供養，依此正確的儀軌修持，即可快速圓滿成就相應的悉地。

修持真言者須嚴格遵守供養儀軌。
若違犯不獻本部應供之飲食或果食，則護法遠離，魔障乘虛而入，導致身心枯槁、心念惡濁，最終無法成就真言悉地。
。
指示修持密法時供養儀軌的執行時機與對象。
修持者需於白月、黑月等特定曆法期間，廣泛陳設供具，獻給主尊及其輔佐眷屬，以積累福德資糧，圓滿成就。

此段說明修持密法初期的前行儀軌。
在特定的前幾天需備辦息災（扇底迦）供食，並在修法處之外的四方進行結界或施食拋棄，藉此消除障礙。
。
此處闡明密教蘇悉地羯羅經修持持明成就時的真言與供物選擇原則。
若非本經所授或本持明部所通用的法，絕不能企圖以低劣下味的供品去求取高上的悉地成就。
此外，凡是戒律、軌則所限制的食物，以及腐敗、臭惡的物質，在作法中一律嚴禁使用，以確保真言行法的清淨與如法。
。
說明修持密法時供養的作法。
針對不同品級的息災成就與修習諸天真言的行者，皆須依循特定儀軌獻上乳酪飯等供品。
。
說明供品若不具備原本儀軌所規定之物，可以隨順當下所得之物，運用本尊所屬之真言來進行結界加持，以達成供養之效。
。
此段經文為供養法中之獻香讚。
行者以最上等的香藥供養本尊，並祈請本尊慈悲納受，藉此表露虔誠祈請之意。
。
此句為密教儀軌中，咒語持誦前的發動語句，指示行者接下來將誦持針對食物的淨化或治癒真言。

「『阿㰤羅　阿㰤羅　薩縛　苾地耶馱羅　布
爾羝　莎縛訶』

此真言具有普遍通達之相，涵蓋密教胎藏界之佛部、蓮華部、金剛部三部，皆可通用。
。
此段說明密教修行者於進用供養物（食）後的儀軌，應持續持明誦咒，以此咒力加持並完成飲食的奉獻。