大藏經白話翻譯計畫

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本句為密教經典持誦咒語前的歸敬序文，依密教事相，修法前須普遍禮敬三寶、過去諸佛、聲聞聖眾、大乘菩薩及一切資糧位與加行位之正行者，以祈求法界聖眾護持，消除障礙並成就持咒功德。
。
此句為密教部經典中，持誦、宣說神咒前的啟請與宣告。
經中說法者（通常為佛陀或具德者）藉由宣告宣說「孔雀王咒」，來召請、警覺虛空及周邊的諸天神眾、鬼神護法，使其各奉職守、專注聆聽，並依咒力庇護眾生、袪除災患。
此為密法結界、護摩或持誦儀軌中的常見語境。
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此段列舉各類神祇與非人眾生，屬於密教經文中常見的召請或勸誡對象。
經文透過羅列不同空間維度（地、空、水）及各類靈界、神格存在，顯示佛法威德普攝一切眾生，並藉由召請使其受持咒法或聽聞教令。

此段列舉多種奪壽鬼神，屬密教部息災法門之範疇。
經文透過宣說《孔雀王咒》之威神力，召請並制伏此類損惱眾生的鬼神，以祈求平安與去病除障，體現了密教護國息災、度化眾生之特有體系。
。
此處勸導受持者應建立身心調柔與三寶信心的基礎，此乃密咒修持前不可或缺的戒行資糧，以清淨行者心性，感應咒語威力。

此段為《孔雀王咒經》中護身咒語的音譯片段。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩或護法神之真言，具有攝受與加持之力，不以意譯為主，故保留音譯以維護咒法傳承。

此段強調修持咒法前的資糧建立。
密教法門雖重加持，但行者必須具備慈悲與正直的誠信（信善心），並對三寶建立堅固的信心，作為領受法義與感應的基礎。

此段經文列舉《孔雀王呪經》中需依咒力攝伏或祈請護持的非人（如鬼神、羅剎、藥叉等）名號。
在密教語境中，透過稱名與誦咒，行者意在制伏擾亂眾生的惡道鬼神，使其歸順或不得惱亂，展現佛法咒力之威神。

此為密教咒法中常見的供養請求與結尾句。
透過獻供香華飲食，建立與護法神祇的感應連結，並祈求特定咒法的修持能獲得加持與成就。
娑訶為咒語結尾，意為成就、吉祥、速疾成辦。

此為結集經典時，結集者阿難尊者所用的慣用語，意指這部經典的內容是阿難親自從佛陀那裡聽聞而來，以昭示經典來源的可信度與傳承的真實性。

此段描述密教經典中常見的因緣起手式，以真實發生的中毒事件作為後續宣說陀羅尼（咒法）救護的契機，顯示密教強調救濟世間苦難的慈悲行儀。
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此處記述阿難見眾生受苦，即時尋求如來教法救護，體現菩薩慈悲為本、聞聲救苦之精神，並展示密教咒法作為治病救難之方便法門。
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此段顯示佛陀慈悲，透過咒語加持與修法之力，協助比丘消除外在毒害與障礙，展現佛法護持修行者身心安寧的實踐面向。
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本經為密教部孔雀王呪經，文中列舉諸多鬼神與非人名號，是針對各類可能導致身體疾苦、環境不調及外道魔擾的結界對象。
結界意指透過咒力建立防禦與清淨的範疇。
本句將生理疾病（如寒熱、頭痛、痰飲）與外在鬼神幹擾（如惡影、惡見）並列，反映密教中身心疾患常與外境擾動相關的傳統觀點，藉由結界與誦呪達到身心平復與淨化。
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本段出自《孔雀王呪經》，屬於密教部。
文中列舉多種身體病痛與「風」病，體現了密教以持呪及佛陀神力作為對治病苦之方便法門，強調身心安穩是修法祈請的具體目標。
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此句為密教經典中承前啟後的過渡句。
在引出具體神咒（陀羅尼）的音譯或梵文之前，經文以此句提示聽眾或修持者，接下來即是佛陀或持明仙人所宣說的核心咒語本體。
在密教語境中，神咒是諸佛菩薩真言德行的祕密顯現，具有不可思議之威德力。

此段為密教部陀羅尼之音譯，非邏輯性的語言敘述。
根據《孔雀王咒經》語境，此類咒語運用音聲的力量（咒力）與佛菩薩慈悲誓願相應，藉以達到息災、降伏毒害之功能。
在密教語境中，陀羅尼即是真言，體現法界體性之實相。

此段經文屬於《孔雀王呪經》中祈請龍族守護的修法語境。
透過列舉諸大龍王之名並祈請其「慈念」（即以慈心攝受），旨在祈求透過龍王的護持，消除毒害、災難與障礙，此為密教護法祈請的一種形式。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於護身、息災類咒法。
透過稱念或依止水、空、山等自然力量，結合修持者的慈心感通，祈求一切有情（含神龍部族）不起傷害之念，並迴向慈悲能量護持住所與一切眾生，體現密教咒法中慈攝眾生、遠離災障之義。
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此處為孔雀王咒經中祈請守護之文，強調行者應常起慈心、遠離惡念，藉此感應與佛菩薩的願力相應，從而達到消除毒害、攝受安定的修行守護境界。
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此處強調「禮敬」作為修持的儀軌基礎。
在《孔雀王呪經》的密教語境中，禮敬佛菩薩及證得寂滅（涅槃）解脫的聖者，是為了相應佛力、掃除障礙的起手式。
藉由禮敬功德，以此作為除滅惡法、淨化身心之方便。
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本句為《孔雀王呪經》中祈願真言力量加持的祝禱文。
密教部持誦孔雀明王真言之核心修法語境，在於消除現實世間的具體苦難（如驚恐、荒亂、災病、毒害等不饒益事），並增長世間與出世間的利益。
此處展現大明王尊「能息災、能增益」的修法特德與慈悲願力。
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此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚阿難之名，準備敘述過去因緣的發起語。
在密教部經典中，佛陀常藉由敘述過去世的特定因緣與神咒傳承，來彰顯該陀羅尼的威德與修法根源。
。
本句彰顯密教部持誦神咒的時相與現世利益。
密法重視修持的時間契機（時輪），日入為晝夜交替、陰氣漸盛之始，於此時結界誦咒，能依經咒本尊之加持威力，驅除黑夜中伺隙而動的諸惡鬼神與災障，令修持者獲得現世的平安與法樂。
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此句為密教經典中引出後續根本咒語、真言或陀羅尼的承啟語，表明佛陀或本尊即將宣說具備特定功德威力之密咒。

本句為密教經典中的真言陀羅尼語音，象徵特定威德或憤怒尊之種子字、咒語音聲。
此處非一般動物或人類之怒吼，而是透過音聲震動來驅除魔障、驚覺諸天、彰顯威神力，不應作世俗意涵的發怒理解。
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本段原文為《孔雀王呪經》中記載的梵語神呪（陀羅尼）。
在密教部經典的語境中，呪語屬於諸佛菩薩、天龍八部或護法神祇的祕密言音，蘊含諸佛的誓願與三摩地加持力。
依據密教傳統，此類真言音譯字不作文字義解，而以直接持誦其梵音為法要，用以消災解厄、護持結界並息滅諸障礙。
此段呪文由孔雀明王法門的持明者所誦，旨在彰顯經中守護、清淨與破除毒害的功德。

本段出自密教部《孔雀王呪經》，為持誦真言、神咒的經文片段。
密教真言通常包含對佛寶、聖眾的皈敬依止（南無），其後接續具特定威德力之祕密語（明咒），最後提出持誦此咒之息災、祈願功德。
此處的核心功德為祈雨，透過皈依諸佛與阿羅漢，並誦持真言，以消除旱災、普降甘霖於十方。

本句敘述金色孔雀王（釋迦牟尼佛前生）因一念放逸，忘失持誦大孔雀明王神咒，導致遮護之力減弱，因而隨順過去生之惑業，陷入貪欲與愚癡。
此經文在密教語境中，用以彰顯「持明」（持誦真言）對於防護自心、免受外境誘惑及惡業障蔽的重要性。
若不作咒誦擁護，即使是具足福德的孔雀王，亦會退失正念，落入貪愛憍慢之險境。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於降伏與防護的修法語境。
經文以「長夜」比喻眾生流轉生死、障礙修行的漫長無明狀態；「怨家、怨友」指長久以來伺機障礙修行的冤親債主、惡知識或魔障。
「孔雀繩」則象徵孔雀明王尊的威德法力或大悲真言所化的本尊法器，用以縛諸魔障，令不為害，體現密教部本尊真言具足防護、治毒、除障的功德義。
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本句敘述孔雀王在面臨怨敵危害的危急時刻，內心生起正念，憶持大孔雀明王神咒。
在密教部經典中，此處彰顯本尊真言的威德力，說明當眾生遭遇怨賊、災難等怖畏時，唯有仰仗大孔雀明王神咒的加持力，方能免除怨敵之難，體現了密教持明法門「即災解脫」與「護身障難」的實修功德。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的梵語神呪（陀羅尼）。
在密教部語境中，呪語屬於諸佛菩薩、護法聖眾的祕密真言，蘊含諸尊的誓願與神力。
此段真言主要用於息災、除難、遣除諸惡鬼神與毒害，修持者透過誦持其根本語音，能與本尊之法界印契、本誓相應。
密教傳統對真言音譯字多保留不作意譯，以維護其聲音本身的曼荼羅與法界加持力。

本段為《孔雀王呪經》中的密教咒語與祈願文，融合了對佛寶、僧寶（阿羅漢）的皈敬頂禮，並夾持具有特定威德的真言梵音，核心功德在於息災與祈雨。
密教部經軌常以此類總攝三寶洪名與本尊真言的持誦，來感通天地、調順四時，體現密教「真言密咒能召感諸佛菩薩本誓願力」的修行意涵。

本句彰顯密教顯現持咒功德、消災除苦的現實利益。
經由誦持孔雀王神咒，能使行者或受持者在當下遠離一切災難與毒害之苦，獲得身心安穩，並引導至密法修持所相應的悉地或守護結界之中。
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此句為密教經典中誦持真言前的承啟語，用以引出後續具體的陀羅尼咒真言。
在密教語境中，咒句（真言）代表諸佛菩薩的祕密本誓與功德聚，經由如實宣說，令修持者得蒙加持、消除災難。

本段出自《孔雀王呪經》（密教部），為大孔雀明王陀羅尼的核心咒語部分。
密教部經典以「陀羅尼」（總持）為核心修行法門，其義理在於透過身口意三密相應，直接彰顯諸佛菩薩的本誓願力。
此處咒語包含多尊大仙、藥叉、天神之名號，以及諸多具備吉祥、成就、清淨、解脫、守護、增益等含意的梵文音譯詞（如悉提、跋陀離、娑訶等）。
依密教經系判讀原則，咒語具備「四不翻」之首的「祕密故不翻」原則，其音聲本身即具備法界圓滿功德與神聖加持力，著重於修持時的專注持誦與息災、消毒、祈福之實修效能，而非思維其世俗字面文義。

本句屬於密教部經典的啟請與發願文。
在持誦密咒前，行者藉由禮敬十方一切諸佛，發起清淨依止心，並祈請諸佛慈悲攝受、冥陽護佑，消除修法與生活中的障礙，令身心獲得息災、安穩與吉祥。
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本句屬於密教部的真言（陀羅尼）呪句，出自《孔雀王呪經》。
此類密呪多以梵語音譯而成，其法義核心在於透過誦持特定梵音，領受諸佛菩薩或護法聖眾的威德加持，以達到消除災障、止息諸咎、祈願吉祥與護佑眾生的修法功德。
因屬密呪語境，不宜以常規顯教教理作過度延伸發揮，應依音譯真言之本義判讀。
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此為結集經典之常規轉折語，用於承前啟後，提示佛陀將對阿難宣說下一段教法或咒語功能。
在密教部《孔雀王呪經》中，此句用以引導阿難注意聆聽即將宣說的持誦儀軌與神咒功德。
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此句屬於密教部《孔雀王呪經》中敘述佛陀過去生曾為孔雀王之因緣。
經文提及除上述因緣外，其餘過去生亦曾為金光明孔雀王，以此彰顯孔雀明王法門的久遠歷史與神聖本源。
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此句屬於密教持誦軌儀、結壇修法或結跏趺坐的成就相狀。
在密教部語境中，強調依軌修持、如法安坐（入壇場或本尊三摩地），其內證與現量境界，唯有如法已坐之人方能體證，非一般世俗或未入軌者所能臆測知曉。
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本句為經文中的發問語，用於承上啟下，引出後文對於特定密咒威德、因緣或教法事理的詳細解釋。
在密教部經典中，此類設問常旨在揭示諸佛菩薩真言、護法神王願力或法會因緣的深層本質。
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此處為佛陀對阿難的直接呼喚與宣告。
在密教部的陀羅尼經典語境中，此句通常出現在佛陀宣說具有大威德神力的咒語、真言之前，用以強調能救護眾生、袪除災患、成就結界者「唯有我佛」，以彰顯佛陀的無上威德與救渡誓願，令聽聞者生起決定信心。
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此處敘述本經教主孔雀明王之往昔因緣。
在密教語境中，孔雀王具有斷除諸毒、護持國土與消災延壽之修法功能，其名號象徵法性如金光般具備破除無明、穢惡之德。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，意在引起聽聞者注意，即將宣說後續法要。
在密教經典的語境中，此類呼喚常為開展修法儀軌或傳授咒術的前導。
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此處進入密教儀軌的宣說階段，針對「大孔雀明王」的本尊心咒進行教授。
在密教語境中，「心」指稱特定法門的精髓（心咒），乃本尊威德力的展現，為修行者攝持與祈請的關鍵。

本經屬密教部，此段為咒音，旨在透過特定音韻與加持力，令持誦者與本尊相應，達成息災、護身、止惡的功德。
密咒具有總持意涵，不以拆解漢字字義為要。

此段經文屬於《孔雀王呪經》之咒語部分，密教部經文以陀羅尼（真言）為核心，不以字面義理詮釋，而強調音聲、符號所具備之攝受、消除災難與守護修持者的加持力。
透過持誦此咒，與佛陀的智慧功德相應，用以護持修行環境與身心清淨。

此處為孔雀王呪經中祈雨法之內容，體現密教咒術透過願力與儀軌感通自然界，以祈求風調雨順、護佑眾生之義。

此段源自《孔雀王呪經》，屬密教部。
咒語藉由音聲（陀羅尼）之共振與神聖語義之結合，用以攝伏煩惱、遣除災難。
其中「周遍」重複七次，象徵咒力加持無遺漏，普及於法界。

此句為密教祈雨儀軌中的祝願辭，運用咒力與祈請，藉由感通天界以消除旱象，恢復土地生機，展現出密法透過身口意相應，轉化自然界運行以利濟眾生的特質。

「那羅耶柅　波羅耶柅　訶里多里　君多里
　蜜死底　已底里　蜜死底　伊里弭　悉
陀牢斗　陀羅彌陀　曼多羅　我某甲
　娑婆訶」

此處為佛陀對當機眾阿難尊者的稱名喚請，旨在引導受教者專注，準備宣說接下來的咒語與法要。
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此處「心」指咒語之核心（心咒），於密教修法中，心咒代表本尊之體性與功德。
透過誦持此心咒，能與大孔雀明王之願力相應，具有息災、除障之功能。
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本經屬密教部之護身咒法，強調透過誦持或憶念「大孔雀王呪」的威神力，在遭遇各種外在災厄、毒害、環境威脅或人際危難時，能獲得防護與救度。
此處說明咒力涵蓋之廣，包含環境、政治、暴力、天災及生物性中毒等範疇，展現密教護法神咒的除障功能。
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此處強調在面對身體諸多病症時，應透過憶念（此處指憶念孔雀王咒之威德與法力）作為消除災障、對治病苦的修持手段，體現密教部經軌以咒術除疾的特質。
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此處強調誦持《孔雀王咒》不僅是救苦的對治法，平日亦應恆常憶持修習，藉由正念防護，建立感應與護持力，不待苦難臨身方纔起修。
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此為經文中常見的問答引導句，旨在引發聽眾對前述內容緣由的探求，進而引出後文關於咒法功德或因緣的解說。
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此處為佛陀喚呼侍者阿難之名，意在引起聽聞者注意，即將宣說重要教法或咒語。
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此句說明在密教護持法或相關經律語境中，透過修法或特定方便（在此為罰金代償）可轉化原本應受的束縛業報，體現了密部經文中對眾生危難的救護與方便處理。
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此處語境為護持法門之行持，針對應受制裁者，以杖捶等外在懲罰作為手段，迫使其脫離惡業或執著之纏縛，非僅為世俗懲罰，而係具息災、調伏之密教儀軌功能。
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本句語境出自密教部《孔雀王呪經》，涉及咒法之運用。
此處描述透過「搏耳」（觸碰或擊打耳朵）的儀軌行為，作為消除相應罪業或懲罰的方便法門，體現密教藉由特定身體動作與咒力連結以達成護佑解脫的特徵。
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此處記述密教咒法之功用，指修行者若業報應受他人暴力或言語傷害，可透過持誦孔雀王咒以消解業力障礙，達成不受果報困擾的解脫狀態。
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此段描述在密教修法或攝受眾生時的「憤怒相」運用。
並非由自性瞋恚發起，而是為了令執著者警覺、斷除煩惱，故將威猛的調伏手段視為一種慈悲方便，目的是促成對方的解脫。
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本句指出在密教儀軌或修行指導中，教導與轉化的方式不僅限於言語。
藉由咒力、威儀或密法的攝受，同樣能使修行者契入解脫狀態，體現了密教中「身語意」三密加持超越單純語言敘述的特性。
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此處指藉由持誦《孔雀王呪經》之密法咒力，達成身心障礙的消除與解脫。
密教部經典中，咒語被視為諸佛菩薩果德之顯現，誦持能轉化業力，達到去病息災之功效。
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此處為佛陀宣說《孔雀王呪經》時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文將要宣說的持誦持呪功德、結界方法或經咒主體。
在密教部經典中，阿難多充當請法者與法會見證者的角色。
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本句彰顯大孔雀王咒具有至高無上的威力與絕對的防護效能。
在密教部持明藏的語境中，此咒總攝一切威德，世間不論是具大神通的天神、魔王、梵天，或是修持梵行的沙門、婆羅門，皆無法憑藉自身力量免除特定的毒害與災罰，唯有依仗大孔雀王咒的威神加持，方能得到究竟的攝護與安穩。
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本句闡述密教修持孔雀王明王法門時，透過持誦神咒來作法結界的力量。
在特定區域與土地上建立防護界線後，能得到諸天善神的庇護，使一切意圖前來作祟、驚嚇或加害修持者的惡鬼、魔障、怨賊皆無法侵入，保障修法者在清淨、安全的環境中修持，不受任何驚怖與障礙。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的護法與除障語境。
經文詳列天龍八部及諸多鬼神、諸惡鬼魅之名，指出這些具有威勢或侵擾性的冥眾，雖然常伺機尋找人類的破綻或便於侵害的機會（常覓人方便），但若行人誦念此大孔雀明王神咒，藉由神咒的威德加持，諸惡鬼神皆被攝伏，終究無法侵擾、傷害持咒之人。
這體現了密教咒語能護身、除障、避惡鬼神侵擾的功德。
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本句出自密教部《孔雀王咒經》，展現了佛法中「人身難得」、「人道為轉迷開悟之樞紐」的核心思想。
諸天（天界眾生）雖耽著於五欲樂或禪定樂，但終歸是漏地，報盡仍受輪迴。
經文強調天眾等若能獲得人道的善巧方便（指佛法教化、持咒功德等解脫因緣），便能從天界輪迴中解脫，或發菩提心趣向圓滿，因而「終不復還」於生死流轉的天眾羣體中。
這與密教藉由真言神咒護持眾生、令其離苦得度、不退轉於六道的修法語境完全相符。
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本句屬於密教部持明法門的修持指示。
經文提示行者，正因為本尊神咒具有現前的威德與護佑功效（現故），大眾應當相續不忘地實踐「憶念」（意密修持），以期與咒力、本尊功德相應，進而降伏諸障、獲得守護。
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此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的導引詞，用以引出隨後具備特定功德與加持力的核心梵音咒文。

本段出自《孔雀王呪經》，屬於密教部。
咒語（陀羅尼）在密教語境中具有「總持」之義，蘊含諸佛菩薩的誓願與祕密威德。
密咒通常不作字面漢譯，因其音聲本身即具足諸天、護法、神眾的召請與加持力。
此段經文為孔雀明王法門中的核心真言片段，用於祛除災害、毒害與疾病，誦持時重在身口意三密相應，而非依文解義。

本句展現密教部佛母大孔雀明王本尊與咒力的威德護佑。
修行者持誦此經咒，能仰仗本尊願力，降伏一切內外諂曲與惡業障礙，並透過密教特有的結界儀軌，在修持現場或受護者周邊建立神聖的防護區域（結界結地），達到除障、避毒、息災與增益安樂的修法實效。
其中「某甲」為壇場修法時隨文稱誦持明施主或祈願者姓名的代稱。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的陀羅尼梵音密咒。
密教部經典之真言、陀羅尼，屬於諸佛如來、菩薩或護法天神的祕密總持語言，具有召請、加持、驅除災厄與守護修持者的威德效能。
在密教語境中，咒語通常不作逐字字面義理的白話解說，而是藉由梵音的誦持，直接契入本尊的功德誓願與法界能量，以此達到息災、增益、懷愛或降伏的修持目的。
本句做為孔雀明王法門的一部分，主要用於消除毒害、避除災難與獲致平安吉祥。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》的持誦息災法要。
經文藉由宣說佛陀的威德神力，能破除世間一切有形與無形的毒害。
其中「諂惡」為心法之毒，「牙毒、根毒、飯毒」為物質與生物之毒，展現密教經咒能兼治內心煩惱與外在災障、護佑眾生身心安隱的法義。

本句屬於《孔雀王呪經》中所記載的梵語真言（陀羅尼）。
在密教部語境中，真言字句多直接採取音譯，其核心法義在於音聲所具備的法界功德與加持力，通常不作字面義解，而是作為息災、除難、修法時的核心誦念內容。

本句屬於密教部治病護摩與持咒祈願的語境。
透過祈請過去七佛與聲聞聖眾的威神加持力，來驅除、息滅世間常見的各種毒害（如動物咬傷的牙毒、植物草本的根毒、飲食誤食的飯毒），展現密教經咒救度現世苦難、息災護生的功德。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的梵語神呪（陀羅尼）音譯。
密教部經典之真言呪語，其核心義理在於藉由諸佛菩薩、護法聖眾的本誓願力與祕密聲振，達到息災、除難、淨化業障及守護修持者的功效。
依密教傳統，真言一般保留梵音不作意譯，以維持其原初音韻之加持力與祕密本意。

本句屬於密教部經典中的護摩、持誦或結界祈願語境。
密教諸尊、天神、星宿等常與特定的時令、月份相應。
此處經文意在祈請與「九月」、「十月」這兩個特定時段相應的守護神祇，或在此時段內具足威德的諸天星宿，對修持者自身以及法界一切眾生生起慈悲心，施予救護與加持，體現了密教依時節因緣修法、普利一切的特色。

本段原文為密教部經典之真言（呪語），屬於《孔雀王呪經》中所攝持之祕密章句。
密教真言在法義框架上，多採「音譯不翻」之原則，主要透過梵音的字體（悉曇輪字）與聲韻聲相，直接與諸佛菩薩的本誓願力及三密（身、口、意）相應。
此真言之作用在於護持、消災與結界，依本經語境，其功德在於息滅一切毒害、災難與怖畏，令修行者及一切眾生獲得安穩。
因其為密宗之祕密語言，重點在於依音誦持以顯發本尊功德，而非作世俗語言之義理拆解與思惟。

本句為密教部經典中持誦真言前的祈請與發願。
透過皈依諸佛世尊的威德力，祈願天神降下清淨的新雨，以消除災障、滋潤萬物。
在密法語境中，此表白通常伴隨祈雨、除不祥的修法儀軌。

本段原文為密教部《孔雀王呪經》中所記載的梵語大明呪（陀羅尼）音譯。
在密教語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩、天神本尊的核心誓願與祕密真言，蘊含諸天護法之威德力。
此段真言主要用於息災、祈雨、驅逐毒害與護持結界，修持者透過誦持真言，能與真言相應之本尊及護法神（如因陀羅天等）產生感應，從而獲得庇護，免受諸多災難與非人侵害。

此句為密教經典持誦密咒前的皈敬序文。
透過至誠皈依十方一切諸佛世尊，啟請諸佛威德護佑，以結護界、加持持誦者，為顯發真言效驗之根本。
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此句記述過去七佛之一的毘貝屍佛（即毘婆屍佛）其成道依止的菩提樹為無憂樹。
在密教持誦《孔雀王呪經》的語境中，宣說過去諸佛與其對應的聖樹，旨在藉由諸佛威德與法界緣起之力，加持、守護眾生並成就除災祈福的功德。
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本句屬於密教部經軌中對於過去七佛及其成道護念本尊、道場樹的尊稱與禮敬。
屍棄佛為過去七佛的第二尊佛，此處記錄其在分陀利樹下證得無上正等正覺的因緣，於真言密法中常作為觀誦、結界、祈願息災的威德依持。
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本句記述過去七佛中的第二尊佛「毘輸如來」於娑羅樹下成道之事。
在密教部大孔雀明王法門中，常藉由宣說過去諸佛、大仙人、天神等威德與成道聖跡，作為結界、護摩、息災與持咒祈願的威德加持來源，此處依過去佛之本緣功德以成就經中咒術之護佑效力。
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本句記述過去七佛中第四佛拘留孫佛的成道處所。
在密教部《孔雀王呪經》諸佛與諸天神眾的列名護持語境中，此處經文旨在彰顯過去諸佛的威德與其成道時所依的本願聖樹，以此祈請其經呪法力的加持。
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本句記述過去七佛中的第二尊佛——拘那含牟尼佛（即經中音譯之「柯那柯佛」）成道時的菩提樹。
在密教部《孔雀王呪經》中，此段屬於藉由過去諸佛成道依止之處與其威德力，來進行結界、護持與持呪祈願的經典語境，宣說諸佛皆依各自的菩提樹證得正覺。
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此句記述過去七佛之一的迦葉佛成道之處。
依據密教部經典對諸佛身分與道場的敘述，列舉佛名及成道樹種，用以宣說神咒之傳承與加持力。
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此句敘述釋迦牟尼佛成道之事實，於密教護衛法門之語境中，藉由標舉本師名號與成道聖跡，彰顯佛陀智德之圓滿，並作為啟請與修法護持之緣起。
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本句描述因眾生對佛力與護法神產生正信，感得天眾歡喜守護並發願護持安寧。
此為密教護法感應之常軌，強調信力與護法神力之互動。
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此處為經文轉入陀羅尼（咒語）實修內容的導引句，用以領起後文之祕密言教。

本經屬密教部之《孔雀王呪經》，咒語為本經核心。
此處咒文多為音譯之陀羅尼（Dharani），在密教語境中，陀羅尼被視為諸佛菩薩智慧與慈悲之音聲示現，具有攝持身心、護持行者、止息諸毒與障礙之功能。
依密教傳統，咒語應以音聲持誦為主，不宜強作語言邏輯之意義解析，以免偏離咒術攝心之修持原意。

此處為佛陀召喚座下弟子阿難之語，用於引起聽者注意，準備宣說接下來的重要法義或咒術。
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此段為密教經典中常見的「護衛咒」修法語境。
透過持誦特定藥叉神祇名號，產生威猛的防護力量。
文中關於惡人頭破之敘述，屬咒語威神力感應的教法特徵，表現出密教護法神對於行者行持的強力保護，而非教導行者主動發起嗔心毀傷他人。
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此句為經典結集或儀軌敘述中的連接語，用以引出接下來所要宣說的咒文內容或修持教法。
在密教部經典中，此類語句常見於開示儀軌、咒語的前導文句，意指所宣說之內容與真實法義契合。

此段為《孔雀王呪經》中之咒語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩或護法神之真言，透過音聲的振動與特定的音韻組合，表達對法界的感應。
此類咒語多由梵音譯出，不作詞義上的強行對譯，強調以持誦咒音達到消除災患、守護眾生的功能。

此處運用《孔雀王咒經》之咒願語境，祈請佛力加持行者遠離道途災厄與身心障礙。
兩足尊為佛之尊稱，象徵佛陀於人天眾生中福德與智慧圓滿。
後句祈願身心平穩，免除外在險難與內在掛礙。
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本句為咒法祈願之語，體現密教咒語透過諸佛聖眾的神通與證量，結合語詞本身的「實語」（Satya-vacana，真實語）力量，以加持行者達成遠離災障、獲得平安之功能。
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此段闡述《孔雀王咒》之功用。
密教中以此咒為守護法，透過如來加持之力，達成止息災難（除諸罰毒）、攝受護持與獲得安樂之修行目的。
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此句為密教儀軌中的祈願句。
結界結地乃修法前建立保護壇場的行法，令邪魔外道不得侵擾。
後段則是透過祈求長壽以利持續修行、利益眾生，在此語境下，「壽百歲見百春」表徵生命的圓滿與修行的延續。
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此處為佛陀召喚結集經典者阿難尊者，引領其注意即將宣說之法要，乃經文進入正式啟請或教誡之標記。
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此段描述藥叉鬼神依據其福報與習性，遍佈於三界山川城邑等各處居所。
在密教語境中，此類敘述旨在彰顯藥叉部眾遍滿世間且具有守護或幹擾有情的力能，為隨後宣說孔雀王呪以攝受、調伏彼等眾生作鋪陳。
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此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，意在引起其專注，以便隨後宣說《孔雀王呪經》的法要。
此種呼喚在密教部經典中常見，用於開啟儀軌或陀羅尼之傳授。
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此段描述藥叉依止於特定國王處，透過誦持大孔雀王咒以祈求護法力量的守護，達到長壽的目的，體現密教部經典中以呪術感應護法神力之修法實踐。
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此句為結集經典時的引導語，用以提示隨後將宣說特定咒語（陀羅尼）。
在密教儀軌中，此類語句標示著言說內容將轉換為具有特殊加持力與護衛功能的音聲密語。

此段為密教陀羅尼句，屬於《孔雀王呪經》中用以祈請孔雀明王護持、除滅毒害與災厄的咒語。
密咒注重音聲傳承與攝受力，不以邏輯解構為主要義理，強調透過特定音節的修持，以咒力平息外在損害與內在惑亂，使其轉化為安寧狀態。

此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，為經典中常見的對話啟首，用以引起對方的注意，準備宣說下文的教法或咒語。
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此段描述四大天王之一的持國天王及其眷屬，藉由持誦大孔雀王咒獲得守護與加持之境。
在密教部語境中，咒語具有防護與令眾生得安樂的攝受功能，此處強調透過咒力護佑，使其眷屬及相關大眾免除災患，達到身心安穩的狀態。
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本句為經文中引出咒語（真言）本體的承上啟下語。
在密教部經典中，此句提示隨後將依佛力、本尊力宣說具有特定威德的陀羅尼，用以息災、除難或結界。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》中的真言（陀羅尼）神咒。
密教真言多以梵語音譯，旨在藉由持誦特定音聲以召喚諸佛菩薩、護法神眾的威德誓願，從而達到息災、增益或護持之目的。
此處文字為梵音對譯，法義核心在於真言的實踐與相應，不宜依顯教修多羅之文義進行隨字演繹或世俗化解說。

此句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接稱呼，屬於經文中發起密咒教法、宣說孔雀王神咒的發起語境。
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本句屬於密教部經咒威德與護法祈願的語境。
經文宣說南方增長天王及其龐大部眾、眷屬，皆受大孔雀王咒的威德感召與真言加持，各守其職護持南方，並護佑修持者與一切眾生免受侵害，彰顯密教息災、增益與守護的功德。
其中「皆見百春」在真言密法中常作為祈願壽命綿長、除滅橫死夭亡的祝禱語。
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此句為密教經典中導入咒語真言的啟請與承接語，預示隨後將開示具體的神咒陀羅尼文字。

本句為《孔雀王呪經》中所記載的梵語陀羅尼（真言）。
在密教部語境中，呪語主要是經由音譯保留其梵文音軌，作為諸佛菩薩、本尊或護法神聖眾的祕密誓願與加持核心。
修持此呪能感應孔雀明王等諸尊的威德慈悲，達到驅除毒害、消除災難、守護息災與彰顯本具清淨功德的修法效能。

此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，準備宣說《孔雀王呪經》法門、展現密教部神呪威力或交代守護因緣的發起語。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的守護結界體系。
經文指出西方廣目天王（毘樓博叉）及其所率領的龍王大眾，以及其世俗與神權體系下的眷屬（兒孫、兄弟、臣民等），皆同受大孔雀王咒的威力感召，或共同持誦此咒，為修法持咒者提供西方維度的全面防護，使其免受非時橫死，達到百歲長壽。
這體現了密教經軌中，藉由真言密咒總攝四天王天及其鬼神部眾來護持佛法與行者的法義。
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此句為密教部經典中引導持誦真言的承啟語，意在提示大眾接下來將宣說具有特定威德與護持力的祕密陀羅尼。
在《孔雀王呪經》的語境中，此句用以導出息災、除難、防毒的具體真言文本。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的梵語陀羅尼（真言呪語）。
在密教部語境中，陀羅尼多含攝諸佛菩薩、護法龍天之本誓願力與音聲祕密，通常依例保留音譯不作字面意譯。
修持此真言旨在滅除災禍、護持自身及眾生遠離諸怖畏與毒害。

本句為佛陀對阿難陀的宣說。
在密教部《孔雀王呪經》的語境中，此處正列舉守護各方位的夜叉大將與諸天神眾。
毘沙門天王為北方守護神，統領夜叉與羅剎部眾，奉佛囑託護持正法與四眾弟子。
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本句屬於密教部持明藏的護法祈願文，記述北方多聞天王（毘沙門天）率領其眷屬藥叉大眾，守護相應方位，並依憑「大孔雀王咒」的威德力，對持咒者（某甲）進行息災與延壽的加持。
這體現了密教經典中，藉由真言咒力召喚諸天善神，進行守護、除障、延長壽命的實修修法語境。
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本句為密教部經典中引導出真言、陀羅尼（呪文）的承啟句，表示接下來將具體開示具有神德的真言語句，在儀軌中具有正式啟動持誦的功能。

本段原文為《孔雀王呪經》中記載的梵語神咒陀羅尼。
密教部經典之真言、陀羅尼通常採取「翻字不翻音」的總持原則，以漢字音譯來保留梵文音軌的法力與神聖性，故直譯與口語新譯皆維持原音譯文字。
此真言主要用於息災、除難、消伏毒害，透過音聲的相應與佛菩薩的本願加持，達到守護修持者的功德。

本句彰顯密教護法體系中四大天王之威德與職能。
在《孔雀王呪經》的密教語境中，四大天王不僅是護持世間的世間神祇，更是受佛陀囑託、經由持誦孔雀明王真言所召請的息災除難護法。
其具備的大神通力與不可阻擋之威勢，專用於摧伏障礙修法及危害世間的惡鬼、怨敵，為密法息災、守護結界的核心力量。
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本句屬於密教經典中的祈願語，記述阿修羅與天界交戰之時，修持與祈請大孔雀明王神咒的威力加持，以獲得息災與護佑。
其修行意涵在於透過明王本尊的慈悲陀羅尼，消除戰爭或災難帶來的違緣與壽命威脅，令持誦者及其羣體得享長壽與安穩。
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本句為經文中引導神咒真言出現的承啟語。
在密教部經典中，此句提示即將宣說具有特定威德與護持力的陀羅尼文字。

本句為《孔雀王呪經》中所記載的陀羅尼（真言咒語）。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩、本尊或護法善神的祕密言句，蘊含諸佛的慈悲誓願與三密加持力。
密教傳統通常對咒語採取「持誦真言，不解字義」的原則，著重於梵音的清淨持誦與專注修持，以此引發消災、除障與護國利民的功德，不作隨意的世俗化字面拆解。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》中息災增益的祈願語境。
密教持誦真言與發願，常藉由天龍八部的護法力量來調順天時。
此處「雨一切」主要指祈求天神普降甘霖，滋潤萬物，消除旱災，以達世間法上的安樂與豐饒。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的梵語陀羅尼（真言呪語）。
在密教部語境中，陀羅尼多採取「不翻」原則，即保留其梵音音譯，不作字面義理的白話解說。
此段呪語屬於孔雀明王法門的核心修持內容，旨在透過誦持其祕密音聲，達致消除災禍、解毒、祈雨及守護障礙之修法效能。

本句為大孔雀明王法門中的祈願真言祝禱詞，反映密教部經典中通過持誦神咒，祈請天龍八部等護法善神彰顯威力、降注甘雨以利樂有情的世間修法語境。

本段原文為《孔雀王呪經》中所載之梵語陀羅尼（真言呪語）。
在密教部語境中，陀羅尼多總持諸佛菩薩之誓願與法界功德，具有消災、除障、護持諸正信行者之威力。
真言之字音、字相即是佛菩薩本尊之法曼荼羅顯現。
依密教傳統，真言一般不作逐字義譯，而以保留梵音之漢字音譯為主，行者藉由誦持真言之音聲，專注三密相應，即可得到經典所載之經咒功德與加持。

此句為佛陀對其侍者阿難陀的直接稱呼。
在密教部《孔雀王呪經》中，佛陀藉由對阿難的宣說，引出守護、驅邪及除障的陀羅尼法門，此稱呼具有引發聽者注意並承接下文教法的作用。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的祈願與持呪儀軌。
經文開示修持者應當誦念特定藥叉大將的偈頌名號，藉由藥叉軍主常求天神誠實語的威德力，並結合大孔雀王神呪的根本力量，來達到消災解厄、守護自身以及延年益壽（願見百春）的世間修法目的。
這反映了密教經軌中，藉由特定護法神尊的因緣與威力來成辦息災、增益等悉地的特點。
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此句為密教部經典中引導出具體咒語（真言）的銜接文本，說明接下來將直接開示佛菩薩或護法尊神的神咒語體。

此段咒語出自《孔雀王呪經》，屬於密教部真言。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩或護法神之祕密語言，旨在透過特定的音聲震動來總攝法義、消除災障與攝伏外道。
此處多為音譯名號與祈請句，不可將其拆解為一般意義的日常語句，應以「如實持誦」為核心修行方式。

本經為密教部護國息災之經，此句記載特定夜叉鬼神之居住地，係屬密教儀軌或咒經中召請護法與結界結壇的相關敘事內容，用以界定該神眾之管轄區域或存在處所。
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此處記述特定夜叉鬼神之名號及其住處，在《孔雀王呪經》密教語境中，此類敘述多用於隨後咒語召請或供養之對象，以祈求消除毒害與障難。
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本句敘述特定藥叉的存在與居所，在《孔雀王呪經》的密教語境中，此類敘述多用於列舉護法神或咒力守護對象的背景資訊，具備召請與界域標識之功能。
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本經為密教部經典，此句說明特定夜叉鬼神之居住處所，係屬護法神祇地理分佈的敘述，用以明確該神祇之位階與領地。
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此句說明特定夜叉神眾的住處，於密教儀軌或護法經論中，明確鬼神方位與棲止之處，有助於修持者結界召請或供養，並非宣說高深義理，純屬敘事與護法序列說明。
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本句明確指出特定非人（夜叉）的住處，在密教經典脈絡中，旨在確立該尊神祇的地理方位與護法屬性，以便修法者召請或供養。
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本句為《孔雀王咒經》中關於護法神祇地理方位與身分的敘事，屬於密教經軌中對特定夜叉部類處所的明示，藉由標明守護神所在地點以建立壇城結界或感通相應。
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本經屬密教部，此段敘述特定夜叉鬼神守護地界及其威德。
夜叉在密教語境中常被視為具備護法功能之神祇，此處明確記載其住處為釋迦族發源地，顯示該地域由特定鬼神眷屬護持。
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本句為《孔雀王呪經》中列舉受佛陀教敕或守護壇城的鬼神名號與住處。
此類經文透過羅列各方夜叉、鬼神及其居處，展現密教經軌中降伏或攝受眾生以守護正法之壇城架構，並非單純的地理說明。
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此句說明特定夜叉鬼神之居住處所。
在密教部經典語境中，常列舉各方神祇鬼神及其駐錫地，以確立守護壇城或施法之區域。
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此句列舉密教咒法中護法神祇的名稱及其所屬居住地，係《孔雀王呪經》依據傳承列舉各方神鬼，以作為誦持咒語時召請或結界的對象。
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此句說明特定鬼神（夜叉）的居住地，依密教經典語境，此類內容通常作為召請、護持或設立壇城範圍的空間標記，強調神祇與地理空間的連結。
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本句為咒經中對特定鬼神住處的敘述。
在密教護摩或咒語軌範中，明列神祇住處旨在確立其護法方位與屬性，為修法召請與結界的地理依據。
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此句說明夜叉鬼神所居之處，於密教護法咒經中，常列舉各方神祇之名號與駐錫地，以顯咒力加持之廣大與周遍。
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此段經文為《孔雀王呪經》中列舉受佛陀感化或護持佛法的夜叉神祇名號及其居住地，屬於密教經咒中常見的召請或敘述護法神眷屬的內容，旨在建立護法陣列。
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摩訶哿羅夜叉，住
婆羅那國。
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本經屬密教部，此句敘述藥叉（夜叉）神祇的住處。
在密教語境中，特定的藥叉神祇常與地理方位或城國相應，作為受持咒法所祈請或攝伏的對象，此處指明該神祇之住所，意在標明其影響範圍或現身之處。
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此句記載特定夜叉鬼神所居之處，於密教部經典中，多列舉各方神祇住處及其咒願，以此宣示該神祇護持佛法之領域與能力。
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此句為經典中常見的地理與護法說明，指出特定夜叉神眾所居之處，屬於密教部經文中結壇或敕令護法前的緣起敘事，說明鬼神眾的駐地。
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此段描述特定夜叉神眾的居所，依密教經典語境，此類內容多與結界、護持行者或祈請相關，將特定神靈與其所屬國土連結，以顯示其神職守護範圍。
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本句屬於密教部經典中記述各護法夜叉及其守護地域的段落。
在《孔雀王呪經》的語境中，此類敘述旨在羅列普天下受持、擁護佛法的夜叉諸神與其據點，展現密教結界護持與降伏諸魔的法界網絡，修行者誦持此段經咒可得相應夜叉之護衛。
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本句屬於密教部持明藏的諸天鬼神守護結界名號。
經文宣說居住於林中的夜叉鬼神名號，藉由誦持其名與真言，能祈請該夜叉及其部眾護持修法者，免除一切鬼神障難與毒害。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護諸方的夜叉鬼神名號與其駐守國土的經文。
在密教持誦法門中，此段旨在藉由點名諸大夜叉及其地界，彰顯孔雀明王神呪能統領、結界並敕令這些護法神祇守護行者的威力。
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本句屬於密教部經典中常見的地理與護法神祇羅列記述。
在《孔雀王呪經》的語境中，此段旨在說明各大夜叉（神眾）所守護或居住的地理區域，透過誦持其名號與諸佛大威神力，以達到消災、除難、護國與防範惡鬼神侵害的密教修法效應。
此處僅作客觀的地理與神名陳述，不應作過度的如來藏或法界圓融等後期大乘象徵義發揮。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神祇與其守護地域的羅列。
夜叉在密教中被視為具大威力的護法鬼神，經文透過宣說各大夜叉及其所居止的國土城邑，來建構經咒護持的時空網絡，使相應地域的眾生皆能獲得庇佑。
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本句屬於密教部經典中宣說諸大夜叉鬼神及其守護地域的經文。
經中透過列舉各地夜叉大將的名字與其駐守領土，彰顯孔雀明王神咒的守護威力普及一切處，令修行者免受鬼神侵害。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於宣說諸大夜叉鬼王及其所守護、居住地理區域的經文。
在密教孔雀明王法門的語境中，將各地夜叉鬼神編織入守護佛法的網絡，修持者藉由誦念這羣守護神祇與地名之名號，能得到相應區域的庇護，消除災難與毒害。
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本句為密教經典中宣說諸大夜叉鬼神神名及其守護、居住地域的經文。
在密教部《孔雀王呪經》的語境中，持誦這些夜叉的名稱與密咒，能得到諸大夜叉鬼神的護持，免除各種災患與毒害。
經文在此處列舉出特定夜叉及其所依住的國土名稱，屬於壇城外圍護法神眾的集會與分佈描述。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於宣說諸大夜叉神王及其守護區域的段落。
在密教孔雀明王法門中，臚列諸方夜叉神王之名號與居所，旨在展現佛法威力攝受諸天鬼神，令其各於駐地護持正法、庇佑眾生，依此建立結界與護法網絡。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法善神、夜叉名號及其實際守護、居住地域的羅列。
在密教語境中，誦持各方夜叉護法之名號與駐地，能召喚其威德力以護持修行者，達到驅邪、結界與息災的效果。
此處說明此二位（或一組）夜叉駐守於修跋升難國，負責守護該國土及誦持此經的眾生。
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此句記述在密教部持明法門的語境中，原本性格兇暴、具有威德力的夜叉神眾，在受到佛陀慈悲與智慧的攝受後，皈依佛法，並隨侍佛陀遊行各地，轉而成為護持正法、利益眾生的護法善神。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其守護地域的羅列記述。
密教經典常宣說各方夜叉護法名稱及其駐守國土，藉由誦持經咒，迎請這些夜叉神祇守護相應區域的眾生，免受諸難，體現密教部護國利民、息災增益的修法語境。
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此句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神靈與其居所的羅列。
經文通過召喚各地的夜叉大將及其駐守地，來結集守護力量。
在密教語境中，特定的神名與地名具備特定的真言效力，用以息災與結界護持。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神祇與其守護地域的羅列記載。
經文透過宣說各大夜叉及其居所、威德，建立起神咒守護的法界壇城曼荼羅，令誦持者獲得諸大夜叉鬼神的庇護，免受一切諸難侵害。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其守護方處的羅列敘述。
經文宣說諸大夜叉各有所住之國土城邑，藉由稱誦其名號與住處，能得其護持以消除災患。
此句體現密教神靈與特定地理區域相應的信仰特質。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法鬼神與地理方位的羅列記述。
經文宣說世間具有大威德、享有盛譽的夜叉大將及其住所，旨在令修持孔雀明王法門的四眾弟子知其名號與住處，藉由誦持經咒，感召這些守護神祇前來護衛修持者，免受諸惡鬼神與災患之難，屬於密教結界與護摩、誦咒法要中的諸天護法系統。
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本句屬於密教部諸天鬼神守護咒法經文的一部分，列舉安住於各地的夜叉鬼神名號與其治所。
在密教孔雀明王法門中，此類經文旨在宣說諸大夜叉神王受佛陀與明王威力感召，誓願守護各國土與修行者，展現密教萬神殿式的守護法界觀。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其駐守地理位置的羅列記述。
在密教孔雀明王法門的語境中，普查並呼喚分佈於世間各國的夜叉大將之名，旨在祈請其率領部眾護持佛法、庇佑國土與眾生，免受諸毒與災患侵害。
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本偈頌出自密教部《孔雀王呪經》，屬於宣說諸大夜叉神王及其所居止處的段落。
在密教孔雀明王法門的語境中，普請守護結界的夜叉神眾各顯其威德力，依經文持誦其名號與住處，能得免除諸難、消災守護之功德。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的藥叉（夜叉）大將名號及其所居地理位置。
在密教語境中，誦持藥叉名號及其結界陀羅尼，能得此等夜叉大將及其眷屬之護持，免除一切災禍與病毒侵害。
本句為單純的地理與名號敘事，不作過度象徵義或大乘法界義的延伸解釋。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾與其守護地域的羅列。
經文宣說分佈於各地的夜叉大將及其眷屬，藉由彰顯其名號與住處，供修持孔雀明王法門者誦持，以期獲得相應地域的庇護、消災與結界效果，展現密教依特定神眾守護特定疆域的信仰特色。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中宣說諸大夜叉守護神及其據點的經文。
經中列舉諸大夜叉各據一方，受佛陀與孔雀明王威德感化，誓願護持正法、守護眾生、袪除災患。
此處指明蘋陀羅夜叉所統領或常住的區域為縷憙多國，展現密教經軌中地理與神祇相應的護界體系。
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此句說明特定護法夜叉的駐錫地，為密教孔雀王呪經中，藉由召請或宣示各方鬼神勢力以彰顯佛法威神力之護摩、持呪語境。
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本句敘述護法神祇的居住地，屬於《孔雀王呪經》中關於召請或守護力量之地理空間定位的記載，用以確立該神祇之所屬範圍與勢力領域。
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薩他婆訶夜叉、
陀尼莎羅夜叉，皆住阿恃單闍耶國。
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本句列舉密教經典中守護一方的夜叉神祇及其駐地，屬於《孔雀王呪經》中護法神名號與壇城方位敘述的一部分，旨在結界與祈請護持，無需引申為大乘般若或如來藏教理。
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本句為《孔雀王呪經》中護法名號與居處的紀錄。
在密教呪經語境中，此類敘述旨在確立神祇的方位與所屬地域，便於修持者依咒法進行相應的召請或守護結界。
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此處記述密教經典中護法神眾的身分與居處，乃是為了確立持咒修行時的召請對象與其法界歸屬。
在《孔雀王呪經》的語境下，夜叉作為護法神祇，其名號與國土名稱均具備守護教法的象徵意義與實踐功能。
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此句為《孔雀王呪經》中關於藥叉神祇的敘事，說明特定鬼神眷屬的住處，屬密教部記載各方守護神或鬼神分佈的語境，用以確立持呪之對象或祈請之位格。
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本句敘述一位特定的夜叉神祇及其所居之處。
在《孔雀王呪經》的語境中，此類敘述多用於列舉護法神眾及其分佈，屬於密教經典中祈請或結界語境下對神眾名號與住處的指認。
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本句敘述特定護法神祇的居所，屬於密教經典中宣說種種藥叉名號及其住處的儀軌內容，旨在透過揭示護法之所在以示守護力量之具體。
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此句記述特定夜叉神祇的居住處所，屬密教經典中關於諸天、鬼神眷屬的地理與儀軌分類敘述，為修法時召請或結界所依據之方位與對象。
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此處記述密教經典中護法神眾的住處。
夜叉為鬼神類，此處顯示其在婆羅摩底野國各有居住地，體現密教經典中對各方神祇名號、眷屬及住所的具體記載，多用於持咒感應之儀軌背景。
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本句明確指出特定夜叉神名及其所在地理位置，屬密教經典中召請或列舉護法神眾之敘事語境，用於確立守護壇場或教法之鬼神眷屬名號。
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此句說明在密教部孔雀王咒經的語境中，特定的夜叉鬼神及其居住地，這類記載通常與咒語的護持力、地域性神靈的結界或供養召請相關。
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此處記述密教儀軌中特定護法神祇或受攝受之夜叉名號及其居處。
在《孔雀王呪經》中，此類敘述旨在確立神祇之方位與所在地，以便行法時正確召請與護持，屬於密法中結界、攝召儀軌的基礎組成部分。
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本句為《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的夜叉大將及其駐守諸國的段落。
在密教部持明藏的誦咒儀軌中，通過宣說諸大夜叉神王的名字與住處，能召喚其威德神力，用以結界防護、驅除災患、守護行者，體現密教藉由名號與真言結集護法神眾的功德語境。
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本句屬於密教部經典中護法神祇與其守護地域的記述。
經文宣說諸大夜叉神王各自居住並守護不同的國土，展現密教壇城式、多維度的宇宙觀與護法體系。
修持者藉由誦念這些夜叉名號與其住處，能得到相應的守護與加持，消除障礙。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中守護諸國的夜叉大將名號與其駐守地界的記載。
在密教語境中，宣說諸大夜叉神王的名字與住處，具有結界防護、驅除鬼神障礙、降伏諸惡的修法效用。
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本句屬於密教部經典中宣說諸大夜叉神及其守護區域的經文。
在密宗《孔雀王咒經》的諸天神眾護法體系中，列舉各方夜叉及其所依住的國土，以此彰顯佛咒能令各方神祇皆來衛護，消災除難。
判讀時須依密教經軌的守護與神名語境，保留古音譯名，不作過度延伸的哲理象徵化詮釋。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其隨處住地的名錄。
經文透過宣說諸大夜叉神王的名字與勢力範圍，作為修持孔雀明王法門時召請、結界與祈求護佑的依據，展現密教法界中諸神眾各司其職、守護四方的特點。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護諸方、各具威德的夜叉大將及其所駐守的國土名號，修持者藉由誦持其名號與真言，能獲得彼等夜叉大將的護持，免除一切災患。
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本句為大孔雀明王咒經中護法夜叉與其守護地域的羅列。
密教經典如《大孔雀王呪經》中，藉由宣說各路夜叉神鬼名號及其居所，彰顯大孔雀明王咒威德能統領並敕令這些地方神祇護持佛法、庇佑眾生免受災害，屬於密教息災本尊法門與神道護法的語境。
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本句為密教部經典《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護諸方、具大威德的夜叉名號及居處。
密教孔雀法門中，列舉世間諸大夜叉之名以供持誦祈請，令其護持修法者免於災患、得蒙守護。
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本句屬於密教部經典中宣說諸大夜叉鬼神及其守護區域的段落。
在《孔雀王呪經》的法會中，佛陀開示各地夜叉的名字與其駐守的國土，藉由稱誦這些夜叉之名與孔雀明王咒語，能令行者免於疾病、災禍及諸鬼神侵害，達到護身、結界與祈福的修行效驗。
密教經軌中此類地理與神名記載，多對應古印度時期的城邦或部落區域。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護諸方、各具威德的夜叉大將及其各別住處之經文。
透過奉請與持誦這些統領鬼神眾的夜叉名號，結界護持行者免受諸難，達到息災、增益的密教修法效驗。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》中守護各地的夜叉及神靈名單。
經文透過宣說諸大夜叉及其駐守的地理位置，來召喚並結界守護，祈求消除災禍、獲得庇佑，展現密教獨特的陀羅尼威德與護法體系。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法鬼神與其守護、居住地名的羅列。
經文通過宣說各類大夜叉及其駐守區域，彰顯孔雀明王法門威德普被，能經由持誦經咒，祈請分佈於各地的夜叉大將各在其處護持國土、消災除難。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的夜叉大將及其居所之經文。
經文透過誦持諸大夜叉之名號與住處，以此結界祈安，彰顯密教部經軌中藉由神咒與護法善神威德來驅除災患、護持國土與修行者的法義意涵。
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此句屬於密教部《孔雀王呪經》中，諸天、夜叉等護法善神及其守護諸國地理區域的羅列敘事。
經文透過宣說這些駐守各地的夜叉名號，彰顯孔雀明王法門威德廣大，能令各地依此經咒而獲得庇護，免受災禍。
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本句屬於密教部諸天鬼神守護結界經文，開示守護特定區域的夜叉神名及其居所，旨在勸請諸大夜叉鬼神護持佛法與行者。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於宣說諸大夜叉及其守護諸國的段落。
在密教呪術語境中，透過稱誦具大威力的夜叉神名及其住處，能結界祈福、驅除災厄。
此處提及的夜叉與地名皆為梵音漢譯，展現密教經典中諸神護持地方、隨方守護的法義。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法諸天與夜叉神鬼名號及所居處所的羅列。
在密教孔雀明王法門的語境中，宣說這些夜叉大將的名字及其據點，旨在召喚、降伏或祈請其護持，以成就消災、除難與結界守護的功德。
此處不涉及大乘圓融或阿含因緣的哲理，純為密咒法會中特定眷屬的彰顯。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾與地理方位的羅列。
經文宣說世間各處的夜叉大將及其眷屬，皆具大威神力，能透過結誦孔雀明王咒來護持修持者，免除諸多災難與病苦。
此處具體指明居住於哿羅訶多個國的五位夜叉名號。
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本句屬於密教經典中宣說諸天、夜叉等護法神祇及其所守護或駐錫之地理方位。
在《孔雀王呪經》的語境中，藉由列舉各地夜叉護法之名，以顯發佛咒之威德，能令諸大夜叉各於其界擁護正法、庇佑眾生免於災患。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神祇與其守護地域的羅列記載。
經文透過宣說各大夜叉及其所駐守的國土名稱，建構出結界守護的法界壇城意象，行者誦持此經可得這些夜叉護法神的庇佑。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，諸天夜叉與守護地方神祇的名號與住所宣說。
透過結誦此等具大威德的夜叉名字，能得夜叉大將及其眷屬之擁護，免除障礙與災難，為密教護法神信仰與真言修法的一部分。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中守護諸方的夜叉神名號與居所之宣說。
經文列舉各個地理區域及其相應的守護夜叉，以此彰顯佛法威德及大孔雀明王神呪能令眾生免於諸難、獲得護佑的功德。
此處說明名為「波羅個」的夜叉居住在名為「婆那婆死」的國家或地區。
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本句屬於密教經典中宣說守護各地的夜叉大將名號與其安住守護的國土。
在《孔雀王呪經》的語境中，透過稱誦此等具大威德的夜叉名號與其對應的地理方位，能起到結界、驅邪與庇護地方眾生的密教修法效用。
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本句屬於密教經典中宣說諸大夜叉神王與其護佑諸國的地理對應。
在《孔雀王呪經》的密教語境中，諸大夜叉受佛陀及密咒威德之感召，各守護特定國土與眾生。
行者誦持此段夜叉名號與真言，能得其護持，免除災患。
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本句為大孔雀明王神咒中，結界守護與諸天神眾名號宣說的一部分。
密教部佛典中，列舉各方夜叉大將及其護持之處，旨在召請諸天善神依願前來護持持誦者，消除災禍、成就結界。
此句屬單純敘事名相句，不可延伸發揮為法界圓融等後期大乘象徵義。
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本經為密教部呪經，此句為列舉護法或受持神呪之護世鬼神及其住處的敘述。
在密教語境中，透過稱名與居所的定位，用以建立呪法的攝受範圍與結界力量。
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此段為密教部《孔雀王呪經》中，列舉護持佛法或受佛陀教令的夜叉神祇及其住處。
在密教語境中，此類對神祇名號與住處的記述，旨在確立召請或護持對象的具體範疇。
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此處列舉《孔雀王咒經》中護持佛法的夜叉神祇名號及其居住地，屬於密教部咒法中召請或結界守護的對象，顯示該經法對地方守護神與鬼神的攝受。
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本經屬密教部，此處列舉特定鬼神名號與其居住地，旨在於修法儀軌中進行召請或結界，以祈求護持或排除障礙。
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本句敘述兩位護法神祇的駐地。
在《孔雀王呪經》的語境中，此類名號多為密教壇城或咒法中歸順於佛法、誓願守護行者的鬼神眾或夜叉神。
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此句為《孔雀王呪經》中關於藥叉鬼神居住處所的地理記載，屬密教部經文中常見的結界或依止處所之陳述，主要用於儀軌咒術中對各類鬼神名號與居處的列舉。
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本句明確指出特定夜叉之住處，於密教護摩或召請儀軌中，確立護法神祇或鬼神眾的具體方位與領地，為咒法效應之範疇。
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本句為《孔雀王呪經》中關於藥叉神祇的地理標記，屬密教部護法神傳承的一部分。
藥叉（夜叉）在此語境下為受持佛法、守護國土及修行者的非人，此類敘述旨在確立神祇的方位與管轄範圍，以利於修法儀軌中的召請與護持。
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本句屬於密教部經典中持明護法體系的地理與尊名羅列。
經文記述諸大夜叉神王各自守護的區域，此處指明「毘縷遮羅」夜叉所依住並守護的國土為「釋柯摩底國」，藉由誦念其名號與住處，以此彰顯護法威德並達到驅邪與結界守護的密教修法效驗。
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此處記述特定夜叉鬼神之居住處所。
在《孔雀王呪經》密教語境中，列舉各地鬼神與其住處，主要用於結界、護持與召請，以展現孔雀明王呪語攝受與制伏一切鬼神之力。
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此句說明特定護法神（夜叉）的居住地。
在密教經典的咒語語境中，常列舉各方神祇及其住處，以示召請或歸順護持之意，屬於儀軌敘事的一部分。
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此處列舉特定夜叉神眾及其所居之處，於密教經典中，常透過列舉鬼神方位與住處，確立護持佛法或受持咒法之力量分佈與壇城護法眷屬。
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本句屬於密教經典中護法神祇與其守護地域的記述。
在《孔雀王呪經》的諸天藥叉（夜叉）守護名單中，記述名為「苨伽弭婆」的夜叉大將守護著「般遮利國」，展現密教部普遍將世間地理與諸神結界相對應，以此建立守護佛法與地方安寧的壇城曼荼羅語境。
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本句為密教部《孔雀王呪經》中守護諸國的夜叉大將名號與其駐守國土的清單。
在密教持誦孔雀明王法門的語境中，宣說守護夜叉之名號與方位，旨在結界護持，令行者免於災患，其身分與住處具有特定的真言密意與壇城守護功能。
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本句為大孔雀明王護摩與誦持法軌中，宣說諸大夜叉神及其守護區域的經文。
在密教部經典中，通過稱誦這些具大威德的夜叉鬼神名號與居所，能祈請其皈依佛法、護持結界，並庇佑誦持者免受諸多災難與病苦。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其所守護諸國地理區域的羅列敘述。
密教經典中常藉由宣說諸大夜叉神王與其駐守處所的名號，來彰顯孔雀明王神呪的守護威力普及一切國土，以此經文供修持者結界、祈福、驅邪與護國安民。
此處非論述深奧法義，而是護法天神與地理的客觀記述，不應過度引申或賦予淨土、如來藏等象徵義。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中諸天神眾、夜叉王等守護諸國的宣說。
記述拘婆羅等兩位夜叉王所居之處，展現密教經典中諸大夜叉受佛諸尊所囑、各守一方並守護持誦者的護法體系。
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本句屬於密教部經典中召請、奉請守護神眾的敘事。
在《孔雀王呪經》的語境中，列舉各地具有威德與大名聲的夜叉女眷屬及其居住地，旨在表明彼等皆受佛陀教敕，聽聞神咒後將共同守護修持者，具有息災與護持的密教修法意涵。
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本句屬於密教經典中宣說守護諸神與其居所的段落。
經文列舉諸大夜叉神的名號及其所守護或居住的國土，旨在祈請這些具大威神力的夜叉眾護持佛法、庇佑眾生免受災患。
依密教部語境，此為結界與諸神名號誦持的經文成分。
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本句屬於密教經典中宣說諸大夜叉神王及其所守護、居住地域的經文。
在《孔雀王呪經》的法界體系中，透過結誦各地方夜叉名號，能召喚其威德力以護持地方、消災除難。
此處點出特定夜叉與其相應的國土，為密教修持本尊與護法結界的重要語境，不應引申為後期大乘的象徵義或法界圓融義。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾與地理疆域的羅列。
經文透過宣說駐守各地的夜叉鬼神之名及其護持的國土，彰顯孔雀明王神咒能令一切夜叉大將各於其所守護地方，息災除難、護持佛法與眾生。
在密教語境中，特定的神名與地名常對應相應的真言咒力，用以結界、息災與除障。
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本句為諸天鬼神依止處所的宣告。
在《孔雀王呪經》的密教護法體系中，透過宣說各方夜叉護法神及其所守護的國土區域，結集其威德名號，用以加持信眾、消除災禍、建立結界，展現密教部經軌中字字具足神效的護持力量。
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本句經文為密教部《孔雀王呪經》中，諸大夜叉神王及其所守護或居住之處的羅列敘述。
密教經典常藉由宣說諸天、夜叉、神王之名號與駐地，作為護持佛法、消除災障之結界與持誦功德。
此處經文純屬地理與神祇名號之記敘，不宜過度延伸出大乘法界圓融或象徵義理。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護各地區的夜叉大將名號與其駐守處所。
此類經文在密教語境中具有重要修法意涵，透過持誦諸大夜叉之名與孔雀明王真言，能得夜叉大將守護，免除諸難，體現了密教護法神祇護持國土、消災解厄的實修信仰。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中各類夜叉及其守護地、居住地的羅列記述。
此類經文在密教語境中，藉由宣說羣靈、諸天、夜叉的名稱與其威德領地，結合孔雀明王真言，以達到結界、護國、息災及闢除諸惡鬼神等修法效用。
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本句屬於密教部經典中護法神祇與其所守護、居住地域的宣說。
經文列舉各類夜叉大將及其駐守國土，用以彰顯孔雀明王神咒之威德能令各地依正莊嚴、免除諸難，修行者至各處皆能獲得在地護法神眾的守護。
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本句為大孔雀明王護摩或誦咒法會中，召請並宣說守護諸方、各具威德的夜叉大將及其駐守國土。
依密教部本尊法會語境，宣說此等夜叉之名號與居處，旨在護持佛法、庇護與會眾生免受諸難，具息災與增益之修法意涵。
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本句經文屬於密教部《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的夜叉神鬼名號與其居處之段落。
經文藉由羅列各地方的夜叉大將，彰顯佛法、密呪威力所及，令這些具大威力的夜叉神眾各隨其本駐守護持，使眾生免於災患，屬於密教護法神祇體系的地理分佈與名號記載。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中召喚並祈請諸大夜叉護持的段落。
經文藉由宣說居住於各地的夜叉神眾名號，彰顯孔雀明王神呪能令諸大夜叉守護各方，消除災禍，具有密教護國利民與息災的修行意涵。
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本句為密教部大孔雀明王法門中，祈請守護的諸大夜叉及其駐守地名的羅列。
依密教部經典語境，宣說此等神祇與其住處之名，具備結界、護持修持者及禳除災祥的諸種功德利益。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中諸天夜叉及其守護諸國的尊名與住處列表。
在密教呪經的語境中，宣說守護各地的夜叉名號，旨在結界護持、禳災祈福，展現諸天神眾受佛陀化導而守護四方之法義。
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本句屬於密教部《孔雀王咒經》中宣說守護諸方的夜叉及其棲息地名號。
透過稱誦這些夜叉大將的名號與駐地，能祈請其護持地方、免除災患。
這是大隨求、孔雀明王等密教經典中常見的結界與守護語境，不宜作大乘玄理或象徵義的過度衍生詮釋。
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本句為大孔雀明王護摩與持誦法軌中，宣說守護諸方、各具威德的夜叉神鬼名號及其居所。
在密教部持明藏中，藉由誦念這類與地緣相應的護法夜叉尊名，能召喚其誓願，用以息災、驅邪並結界守護，此為密教陀羅尼經中常見的諸天護法地理分佈總集。
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本句為《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的夜叉神名及其居處。
密教部此類經軌常列舉諸大夜叉之名號與勢力範圍，經由誦念其名與咒語，期能得到該夜叉神眾的護持，免除災禍、疾病與非人侵擾，體現了密教護摩與誦呪祈福的信仰體系。
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本經為密教孔雀王呪經，文中列舉諸多鬼神名號與住所，旨在宣示孔雀明王呪語的護持力與威攝力，令該等鬼神受持佛法並守護行人。
此句屬於諸鬼神住所的實存性描述，旨在確立護法神的分佈。
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此句為《孔雀王呪經》中列舉鬼神居住地之敘述，屬密教經軌中常見的召請或守護類經文，藉由點出鬼神名號與居處，確立其於咒法壇城中之位置或感應範疇。
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此處列舉特定藥叉神祇及其住處，乃《孔雀王呪經》中常見之護法神列表，用於咒法威儀中，藉稱名以召請或建立守護界。
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此句為《孔雀王呪經》中列舉護持密法之夜叉神祇及其住處。
在密教語境下，具名之鬼神多被視為歸順佛法、守護行者之眷屬，故明確其名號與地理座標具有召請與結界的宗教功能。
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此處列舉多位夜叉神名，屬於《孔雀王呪經》中護法神祇序列的一部分。
在密教語境中，此類名號多對應於特定地域或方位之守護神，藉由誦持咒語並稱名，祈請其守護國界、平息災厄。
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本句敘述咒語守護神祇之所居處。
依據《孔雀王呪經》密教語境，此類神格化之藥叉（夜叉）通常被視為與咒法相應的護法，此處點出其居住地，具有結界與供奉對象之意涵。
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此句為經典中列舉護法神祇及其住處的描述，屬於密教經軌中常見的召請或敘述體例，旨在確立特定守護神力與地域之對應。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，諸天夜叉鬼神受佛陀囑託，各自守護相應地理區域的清單。
此處明記「提婆芟摩」這位夜叉，其守護或居住的範圍是「鞞摩尼介國」，展現密教信仰中諸神各司其職、護持地方的宇宙觀。
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本句為《孔雀王呪經》中關於鬼神部眾的紀錄，指出特定夜叉及其居住地，屬於密教經軌中對護法神眾及其地域歸屬的列舉，旨在確立修法時所對應的空間與神力範疇。
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本句為咒經中護法神祇的列名與居處記錄，屬於密教部對各方神眾的供養與召請範疇，旨在表彰該夜叉擁護佛法並守護特定地域的職能。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其所居地理位置的羅列陳述。
此類經文在密教語境中具有召請、結界與守護的功德力，透過持誦諸大夜叉之名與其駐守處所，期能獲得彼等護法之庇佑，免除諸難。
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本句為《孔雀王呪經》中列舉守護之夜叉神及其住處。
此類敘述在密教經典中旨在建立護法神體系，透過明列神名與所轄地域，顯示呪力感應範圍及結界保護之意。
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本句屬於密教部孔雀王呪經中對於守護神祇及其眷屬的宣說。
在密教語境中，鬼神、天王、藥叉等常擁有眾多子眷與大威力軍隊，受佛陀教化而誓願守護佛法與誦持此呪之眾生。
此處明示其眷屬數量、神力與長子之名、居所，旨在彰顯其威德，以資供養與祈請其護持。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾與其地理分佈的明細記載。
經文透過宣說各路夜叉大將及其護持的區域，彰顯孔雀明王神咒的威力遍及一切處，能令讀誦者獲得這些夜叉鬼神的護衛，免除一切災禍疾病。
密教經典此類敘事旨在建立結界與壇城式的全面防護網路。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護諸方、各具威德的藥叉神將名號及其所護持、居住的地理區域。
在密教持誦法門中，藉由召喚這些藥叉神祇，能得其隨方守護、息災除難之功德。
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本句為諸天鬼神依止處所的宣告。
在密教《孔雀王呪經》的語境中，透過誦持諸大夜叉及其駐守護衛的國土眷屬名號，能結界結界、祈福驅邪，展現密教經軌中藉由稱名來召請神祇護持法會及行者的修法特質。
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本句為大孔雀明王法門中守護諸國的夜叉名號與其居所之宣告。
在密教部《孔雀王呪經》的語境中，諸大夜叉受佛陀及諸佛威神力召感，各自護持其所住國土與眾生，此處藉由稱誦其名號與住處，作為修持孔雀明王護國息災、祛除毒害與鬼神障礙的根本結界與祈請內容。
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本句為密教經典《孔雀王呪經》中，佛陀宣說諸大夜叉神王所守護、居住之地理位置的經文。
此為密教護法神信仰的體現，表明特定夜叉及其眷屬護持該國土與修持者，具有結界與息災的功德意義。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法藥叉大將及其守護地域的羅列。
經文宣說諸大藥叉各有所居之處與守護國土，依此經軌修持孔雀明王法門，能得此等藥叉大將護持，免除一切災難。
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本句屬於密教部經典中常見的守護神祇名號與其居處之記載。
在《孔雀王呪經》的語境中，此段旨在羅列各地的夜叉鬼神神名，宣說彼等皆受佛法感化或統領，能護持依此經修持的行者，具有結界與守護的密教修法意涵。
解析時應視為特定尊名與地名，不作象徵義之過度引申。
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本句屬於密教經典中宣說諸天鬼神護法名號與其居所的段落。
在《孔雀王咒經》的密教語境中，透過彰顯毗沙門天王眷屬神眾的威德與名號，作為持誦孔雀明王法門時召請護法、闢除諸惡、守護修持者的功德依據。
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本句為諸大夜叉鬼王及其居處的名稱陳述。
在密教部的孔雀明王護摩與誦咒法會中，召請並宣說這些守護神眾的居所，旨在令其隨順咒力，共同護持結界、顯現威力，以達到驅邪息災、守護四眾的效果。
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本句屬於《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的藥叉大將名號及居所。
在密教部語境中，此等藥叉受佛陀降伏並發願護持正法、庇護誦持神咒的眾生。
此處透過稱誦藥叉大將名號與其治所，用以結界、祈安與驅除諸障。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉與其守護地域的羅列記述。
經中通過誦念各個地域的夜叉名號，以此結界守護，祈求消除災禍、獲得平安。
此處說明名為「婆羅末陀那」的夜叉駐守在「謌陵伽國」。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中諸大夜叉及其守護諸國的祈請敘事。
密教語境中，特定的夜叉鬼神受佛陀或諸大菩薩所感化，誓願護持特定的佛法流佈區域與國土。
此處明確記載了該夜叉尊名的梵語音譯及其所駐守守護的地理區域。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中諸大夜叉及其守護地域的宣說。
夜叉雖屬八部鬼神，但在佛陀密咒法會中發願皈依，各據其土守護佛法與眾生。
此處依密教經典語境，臚列其名號與駐守國土，用以結界、驅邪並彰顯孔雀明王法門的威德守護。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾與夜叉名的羅列，記述該夜叉的名稱及其所依止居住的處所。
在密宗法會與持誦孔雀明王神咒的語境中，召請並宣說這些守護諸方的夜叉大將及其住處，旨在令其彰顯威德，護持顯現，免除眾生諸種災難與病苦。
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本句為孔雀王呪經中宣說護法夜叉及其所守護或居住地之名單。
此經屬於密教部，藉由奉請諸大夜叉神王、天神等眾及其駐錫地，彰顯佛法威德並依此咒力護持行者消災免難。
此處點出矜謌羅夜叉所統轄或居住的區域為波多羅國。
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本句為密教經典中宣說諸大夜叉神王及其所守護或居止地域的經文。
在《孔雀王呪經》的法會語境中，列舉這些夜叉旨在結界與護持，經由稱誦其名號與住處，藉以顯現諸天神眾護持佛法、消除災患的密教修法功德。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉與其守護地、居住地的羅列名單。
經文透過宣說各個地方的夜叉大將名稱，藉由結界與持誦神咒的力量，來祈求這些具有威德的夜叉神眾守護國界、祛除災禍並庇佑有情眾生。
此處依密教部經典語境，僅作客觀護法名號與地理方位的陳述，不作大小相即、如來藏等大乘象徵義之延伸詮釋。
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本句屬於密教部持明藏《孔雀王呪經》中護法鬼神與地理方位的對應記載。
經文透過羅列各地夜叉及其守護之國土，顯現佛法神呪能統攝諸天鬼神，使其各安其位、各護其國，以此彰顯消災息難、守護國界的密教功能。
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本句屬於密教部經典中持誦神咒時，召請、述說守護諸大夜叉神及其諸大部眾各守方所、國土的經文。
旨在表明諸大夜叉各依本願，在特定地域守護佛法與眾生。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的夜叉大將及其住所之經文。
經中透過稱誦諸大夜叉之名與居所，作為修持孔雀明王法門時結界、護身、闢除諸難的本尊與護法體系。
密教部此類經文在法義上體現了諸佛菩薩化現威德本尊，調伏並攝受世間鬼神以守護正法與修行者的隨跡彰顯。
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本句屬於密教經典中宣說護法神祇及其守護地域的經文。
經中透過列舉各類夜叉神王及其駐守、庇護的國土與城邑，展現佛法威力普及一切處，並透過結界持誦，祈願這些地方守護神祇護佑眾生、消除災禍。
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此句記載特定夜叉神眾之名號與其駐錫地，為孔雀王呪經中列舉受佛陀教令守護眾生之神祇名錄之一，屬於密教護法神信仰之語境。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法鬼神與其守護地域的對應記載，說明那羅鳩婆羅夜叉守護並安住於柯毘屍國與波羅多國。
在密教持誦孔雀明王法門中，此類名號的召請具有祈請夜叉眾護持地方、免除災難的功德。
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本經為密教經典，此處記載護法夜叉及其所住地，屬於經中結界祈請與列舉鬼神住處的敘述，旨在說明特定鬼神之部屬與勢力範圍，以利修法結界護持。
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本句為《孔雀王呪經》中關於不同神祇及鬼神居住地的地理名錄，係屬密教經典中祈請或結界語境下，列舉鬼神眷屬所處方域的敘事。
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本句為密教經典中關於諸天鬼神依止處的記載，旨在確立護法神祇與特定地理區域的對應關係，作為修持咒語時的召請或守護參照。
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此句記述特定鬼神（夜叉）之住處，於密教護法經軌中，透過列舉各方守護神及其居住地，用以召請或建立壇城結界之儀軌架構。
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此句為密教經典中關於護法或鬼神眾的列名與住處描述，屬於密咒加持與結界儀軌中，請求各方鬼神護佑或攝伏的對象敘述。
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本句為密教經典中關於藥叉神眾的名號與居所之敘述，係《孔雀王呪經》中列舉護法神眾以確立呪法力量範疇的一部分。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說各方夜叉大將及其守護區域的段落。
經文透過誦持特定夜叉之名與其駐守國土，以此結界守護、消災除難。
此處指明摩柯羅墮闍夜叉其神威與所守護、依止的地理區域為摩婁國。
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本句為《孔雀王呪經》中列舉受佛陀教令或具守護職能的夜叉神及其住處，體現密教經典中祈請與結界時常見的方位、地標與神眾連結，並無深奧之哲學隱喻。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法夜叉及其隨處分佈的列舉。
經中宣說各地夜叉名號與其所守護、依止的地理區域，依憑持誦此孔雀明王神咒，能得上述具有大威德力之夜叉鬼神守護，免除一切災難與毒害。
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本句明確指出此名夜叉神之地理住處，於《孔雀王呪經》修法語境中，旨在確立該護法神祇之所屬方位與攝受範圍。
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本句為大孔雀明王護摩與誦持法門中，諸大夜叉神王及其守護區域的羅列說明。
密教部經典重視壇城結界與方處守護，此處明示該夜叉神王所住持之國土，用以召請其率領眷屬護持四眾弟子，免除災難疾苦。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，諸大夜叉護法及其駐守依止處的展現。
經中藉由宣說諸大夜叉與其龐大眷屬的名稱與居所，禮請其守護修持者，免受一切災禍與病毒侵害。
金毘羅夜叉為佛教重要護法，展現密教護法神祇各司其職、各護一方的眷屬圓滿與威德力。
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本句屬於密教部經典中宣說諸大夜叉及守護地界的段落。
在《孔雀王呪經》的語境中，透過列舉各個地理區域所駐守的夜叉名號，結界障護，展現密教經咒救護眾生、袪除災患的法界威力與護法體系。
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本句為《孔雀王呪經》中護法夜叉及其守護方所的羅列。
密教經典常宣說各路夜叉、神祇所駐守的地理位置，透過誦持其名號與相應的陀羅尼，用以祈求結界防護、消災息難，展現密教部護持國土與眾生的功德本尊體系。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中，佛陀宣說守護各地區的夜叉大將及其居所名號之經文。
透過誦持這些夜叉大將的名號與相應的陀羅尼，能得其護持，免除一切災患。
此處指明難提夜叉大將守護並居住於難提國。
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本句為《孔雀王呪經》中宣說守護諸方的夜叉及其住處之經文。
密教部《孔雀明王》法門核心在於藉由稱誦具有大威德的諸天、夜叉、神明之名號與其住處，結界護國，消除災禍、毒害與疾病，體現密教神咒守護眾生的實際功德。
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本句為《孔雀王咒經》宣說守護諸神與其居所之經文，屬於密教部神咒結界、護法祈請的語境。
經文指出北方天王毗沙門以夜叉身及夜叉軍護持佛法，並明確記載其於人間或神界所依之國土與城池，展現密教經軌中護法神祇具有具體眷屬與威德、職司守護的特質。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的護持與祈願文。
經文藉由讚歎具有威神之力的夜叉軍主，說明其具備降伏怨敵、參與諸天與阿修羅戰爭的強大力量，並以此大孔雀王咒的功德威神，祈求這些護法夜叉常時守護修持者，令其消除災障、免受侵害，並獲得長壽百歲的果報，展現密教經咒世間息災與增益的實修效驗。
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此句為密教經典中承前啟後的過渡語，預告隨後將開示特定的陀羅尼章句。
在密教部語境中，「呪」即真言、陀羅尼，是諸佛菩薩密意、本願與功德的音聲顯現，具有不可思議之護持與加持力。

「阿柯智　毘柯智　訶羅尼　訶羅尼　他羅尼
　他羅他　勗翅勗翅　曝翅曝翅　訶那訶」
那訶那訶那訶那訶那訶那訶那訶那訶那

「我某甲怨家陀訶陀訶陀訶陀訶陀訶陀
訶陀訶陀訶陀訶」

本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於護法與除障陀羅尼（真言）的語境。
經文中的「不饒益我」指對修行者或誦持者帶來損害、障礙的惡業、疾病、災難，或指能作損害的諸惡鬼神。
隨後的「波遮波遮……」為梵語陀羅尼之音譯，重疊誦持以彰顯真言之神威效力。
在密教修法中，此類真言旨在祈請孔雀明王等本尊與護法神眾降伏、消除這些不饒益的障礙，守護行者安穩。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》之陀羅尼（真言咒語）音譯。
密教咒語多以梵音漢字摹寫，其音節本身具備特定法力與象徵義，通常不作字面義理化拆解。
此處一連串重複之「頭」字，為梵語音譯之真言結句或連續稱誦，用以守護持誦者並驅除障礙。

「不饒益我訶訶訶訶訶訶訶訶訶訶」

本句為《孔雀王呪經》中所記載的密咒持誦核心真言。
在密教部語境中，此類真言屬於諸佛菩薩、本尊或護法神祇的祕密語，具有特殊的聲韻與法力。
密咒通常不作字面義理的拆解詮釋，而是藉由音聲的誦持，直接引導修持者與本尊的誓願相應，從而達到息災、增益或護持正法的功能。
此處連續重複十次，代表真言威德的重重相續與加持力增上。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，為持誦明咒之祈願文與咒語核心字。
前段為行者的顯意訴求，祈願消除障礙修行或危害人身的怨敵；後段「帚漏」為梵語咒音之音譯，在密教持誦中具備不可思議之威德力，用以成辦除障之悉地。

本句為《孔雀王呪經》中所記載的密咒（陀羅尼）核心字詞，連續重複十次。
在密教經典中，咒語為諸佛菩薩、真言明王內證功德的祕密言說，通常不作字面意義的義理翻譯，而是採取原音譯音。
此等真言具有不可思議之威德，受持讀誦能生起息災、增益、護持之效驗。

本句為《孔雀王呪經》中所記載的密咒陀羅尼真言。
密教部的咒語多屬於諸佛菩薩、本尊或護法真言的音譯，主要藉由音聲的感應與專注誦持，來引發特定的功德與加持力。
在《孔雀王呪經》的語境中，此等真言旨在消災、解毒、息苦、獲致吉祥與守護。
密咒通常不作逐字義理演繹，而是強調字音本身所蘊含的威德與法界真言力量。

本句為《孔雀王呪經》中之密咒音譯（梵語陀羅尼之音譯）。
密教部咒語主要著重於音聲之法曼荼羅與法界加持力，不作常規世俗語言之字面義理解，其反覆誦持旨在開顯本尊功德、消除障礙並守護行者。

本句出自《孔雀王呪經》（屬於密教部），為真言陀羅尼之核心字詞重複誦持。
密教部經典之真言，其法義核心在於「三密相應」中的口密。
重疊十次「止底」，乃是透過特定的聲頻與觀修，召請本尊、守護結界並息滅災禍、袪除毒害。
在密教語境中，此類真言通常不依字面作漢語世俗義的解讀，而是直接保留其原始梵音的威德與法界加持力。

本段出自《孔雀王呪經》，屬於密教部真言（陀羅尼）之音譯。
密教語境中，咒語為諸佛菩薩、本尊或護法神之祕密語，具有息災、增益、懷攝、降伏等功德。
此處經文為音譯漢字，用以密持誦念，不作逐字世俗語義之解，旨在透過聲密與特定音軌之觀誦，引發法界加持力，達到驅除毒害、護佑結界的修行效用。

本句為密教部持明 chanting 或持咒時的祈願結界語。
在密咒法要中，誦咒者通常會在固定格式中代入自己的名字（即「某甲」）與祈請的具體願望，此處展現了密教經典中祈求現世息災、增益、延壽與保護眷屬的實修功能，體現世間法與出世間法不二的救度精神。