大藏經白話翻譯計畫

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此處為佛陀宣說大孔雀明王神咒時，呼喚與會侍者阿難之名，以啟發大眾聽聞密咒教法之警覺心。
。
本句屬於密教護法部類之教令，經文敕令特定對象受持、稱念具有威德的二十八位夜叉大軍主之名號。
在密教語境中，諸天、夜叉等護法神名號本身即具足真言、陀羅尼之威德，受持其名號即能引發相應的誓願與神力，從而達到防護魔障、守護國界、庇佑眾生之功德效益。

佛陀呼喚弟子阿難之名，準備宣說《孔雀王呪經》的法要、持誦功德或密明呪軌。
在密教部經典中，此為佛陀傳授陀羅尼法門、付囑持護之發端。
。
本句屬於密教護法神祇的分佈與職能記述。
在《孔雀王呪經》的密教壇城與諸天護法體系中，東方由四位主要的夜叉大軍主（統帥）所駐守，其核心職責為常時守護東方國土與修持者，展現密教依諸天神咒護持方位、消除災難的修法語境。
。
此句為經文中承上啟下的銜接語。
在密教部經典中，此處通常用以引出即將宣說的諸天、神王、真言或持明仙人之名號，表明後續的名單即是經文的核心法座或具威德之名咒。

本句為《孔雀王呪經》中守護各方或具特定威德的大藥叉王名號。
密教部經典常以此類尊名作為持誦結界、祈求護佑的核心。
此處直接音譯梵語鬼神尊名，在修法語境中具有真言呪語般的加持效力。

本句屬於密教部經軌中常見的「息災除障」與「祈願祝禱」句式。
大孔雀王咒以慈悲與息災解毒著稱，修行者或持誦者透過咒力加持，祈求佛菩薩與護法神眾冥燻加被。
文中的『某甲』為代稱，實際持誦時須替換為受持者或施主的姓名。
其法義核心在於藉由聲密與本尊願力相應，消除非時橫死之障礙，以達致延壽與平安之現世功德，體現密教實踐法門中『先以欲鉤牽，後令入佛智』的息災方便。

此句為佛陀開示神咒前，呼喚其侍者阿難尊者之名，以提示其凝神諦聽。
在密教部經典中，諸佛菩薩或佛陀多藉由阿難等常隨弟子作為當機眾，藉此發起持誦密咒、利益眾生的法會因緣。
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本句屬於密教部經典之持明護法體系。
經文指出居住於南方的四位夜叉大軍主（大夜叉將），其主要職責為恆常守護南方。
在密宗修法語境中，此為結界護持、防禦魔障的重要部眾，彰顯諸天善神依佛敕令、護持四方結界與修持者的功德。
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此句為密教部經典中引出神祇、護法尊名或咒語名稱的承啟語。
在此語境下，通常用於列舉即將出現的大孔雀明王眷屬或諸天神眾之名號。

本句為《孔雀王呪經》中護法諸大藥叉王或神祇的音譯名號。
在密教部語境中，此類真言或神名代表特定具有威德的護法聖眾，經典宣說其名號用以防護諸惡、消災解厄，修行者誦持能得其庇護。
此處不宜作世俗名詞或大乘法理的延伸象徵解說。

本句為密教部經典常見的祈願文與持咒結願語，核心在於透過持誦「大孔雀王咒」的功德力，祈請真言本尊或護法神祇恆常護佑，以達到消除災障、延年益壽的實修現世利益，符合密教息災、增益之修法語境。

此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起注意，準備宣說下文的密咒或法義。
在密教經典中，呼名通常標示著轉入重要教示的節點。
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本句屬於密教護法神祇系統的宣說。
在《孔雀王呪經》等密宗壇城與結界語境中，各方位皆有相應的神王及其眷屬護持。
此處指明西方由四位特定的夜叉大軍主負責駐守與防禦，用以展現密教經軌中守護四方、息災除障的功德法力。
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此句為承接語，用於引出後續所列之諸佛、菩薩或咒神名號。
在密教經典中，列舉名號具有宣示護持力量及令修持者皈依、感應之意。

此段經文屬於《孔雀王呪經》中關於鬼神、藥叉或特定眷屬之名號列舉，為持呪修法中召請或制伏對象之尊名或神名，不宜作義理拆解，應以咒語音譯處理。

此處展現密教經軌中以持咒祈求護持與長壽之修行意涵。
藉由誦持「大孔雀王呪」，祈請本尊威神力加持，以達成遣除災厄、守護身心及延長壽命的現世利益。

此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起其注意，準備宣說接下來的教法或咒語。
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此段描述密教護法神祇的職能與方位，屬於孔雀王呪經中對北方護法神的儀軌敘事，強調神祇對空間方位的守護功能。
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此句為經文中引出諸神眾、諸大鬼王或諸佛菩薩等名號的銜接語。
在密教經典的語境中，隨後通常會列出具有威德的梵天、護法天神或鬼神名號，以作為修持孔雀明王法門時召請、供養或結界守護之用。

此段經文列舉護法神祇或神咒名稱。
在密教部經典中，咒語或名號本身即具備攝受與加持之力，屬「名句文身」之密意運用，此處旨在透過稱呼特定神祇或其名號，以達成護持與感應之作用。

本句為密教部經典中常見的結願與祈請語，表現出真言陀羅尼在世俗層面的息災、增益與延壽功德。
透過誦持「大孔雀王咒」，祈求本尊與咒力常隨護佑，使修行者消除非時橫死、免受諸難，得以享盡世間圓滿壽量。

此處為佛陀對弟子阿難的直接呼喚，在密教儀軌與經典中，此類呼喚常為開啟宣說咒力或特定修行法門的引導，藉由呼喚弟子以攝受其專注，進而傳授護身除障之法。
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本句屬於密教經典中結界護法與神咒守護的語境。
經文指出四隅（東南、西南、東北、西北）各有夜叉大軍主鎮守，其職能為奉持佛法、常時守護四方，在密宗孔雀明王法門中，此為構建神聖空間與降伏諸障的護法體系。
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此句為密教部經典中引出神咒首領、大仙或諸天女等尊名、名號的承接語。
在《孔雀王呪經》的語境中，多用於列舉具有特定威德的護法尊神、藥叉女或天女等名稱，以便修行者誦持其名號與相應的陀羅尼，達到驅邪、結界與守護的功德。

本句為《孔雀王呪經》中護法藥叉大將的名號羅列。
在密教部經典與《孔雀明王經》法門中，召喚並誦持這些守護諸天、藥叉大將的音譯名號，具有祈願、驅邪、護身、結界與息災的功德效力。
此四位皆為統領藥叉眾、誓願守護佛法與行者的有力護法尊神。

本句展現密教部佛典中，持誦真言以祈求現世息災、延壽與護身的功德利益。
經文透過特定結界與持咒儀軌，感召大孔雀明王的威德本尊力量，達到驅除障礙、保全壽命的實修效用。

本句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機眾弟子阿難之名，用以引導其專注聆聽後續將宣說的持明密咒與護法因緣。
於密教部經典中，此類稱呼常為結界、祈願或宣說真言的發起序。
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本句經文屬於密教部孔雀明王護摩、結界與持咒之語境，宣說密教護法神祇對十方空間的守護。
此處特指守護下方空間的四位夜叉大將，藉由持誦孔雀王咒，能令四位夜叉軍主於下方建立結界，常時護衛行者，免受外魔與災障侵害，體現密教重視空間壇城（Mandala）方位守護的修法特質。
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本句為密教部經典中引介持明仙人、大藥叉女或諸天神祇名號的承上啟下語。
此處依《孔雀王呪經》前後文脈，用於引出具有守護力、能息災除難的特定尊名清單，在儀軌中具有召請與結界的功德意涵。

本句為《孔雀王咒經》中所宣說的守護諸天、夜叉、鬼神或藥叉大將之名號。
在密教部持明咒法語境中，此類名號多為梵語音譯，常作為真言咒語的一部分，或作為祈請守護、結界驅諸障礙的特定對象，不宜作字面義理的拆解，應保持其音譯專名之特質。

本句屬於密教部真言陀羅尼的結願或護持祝禱語。
在密教語境中，孔雀明王（或稱大孔雀王）的法門以息災、除毒、延壽、護國著稱。
此處透過持誦大孔雀王咒的威德力，祈請真言本尊的加持力恆常守護修持者自身，以達消除非時橫死、增益壽命至滿百歲的世間與出世間功德。

此句為佛陀開示或呼喚弟子的發語詞。
在密教部經典中，佛陀通常藉由呼喚持經者或與會代表（如阿難），來引出具有威德、能降伏諸惡、守護眾生的神呪法門與經法因緣。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》結界與護法啟請的語境。
經文宣說東、南、西、北、四維、上、下等諸方皆有藥叉（夜叉）大將及其眷屬守護。
此處是指在上方有四位夜叉大軍之首領，恆常安住並履行守護上方結界、消除災難與障礙的職責，展現密教重視方隅守護與護法神威德的法義特點。
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此句為密教部經軌中，在宣說諸天、護法、神王或諸羅剎女等尊名之前的承啟語，用以引出隨後具體列舉的梵名音譯或尊稱。

本句為《孔雀王咒經》中所召請、皈依或啟請的四大印度古老天神（星宿與自然神）。
在密教部語境中，這些婆羅門教的傳統神祇皆被吸納進入佛教護法體系，作為守護佛法、消除災難與彰顯咒力功德的護法天眾。

本句為密教部經典中典型的持誦結願語。
在密教語境中，咒語（陀羅尼）具不共之威德，持誦大孔雀王咒能召喚本尊慈悲願力與護法神眾，結界加持修持者。
其核心意涵在於藉由語密（神咒）的修持，消除現實中的非時橫死、疾病與災難，以達到息災、增益與延壽的世間法成就，進而依此肉身資糧修行佛法。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機眾弟子阿難尊者的名字，用以提起聽眾注意，承接後續宣說神咒之法義與功德。
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本句屬於密教部經軌之持誦法要，說明透過稱念、觀想護法尊神（毘沙門天王及其眷屬軍主）的名號，能感得護法神眾的現行守護。
在密教語境中，諸天神王周行世間，非唯斷除外在的物質災害，更在於消除修持者內外的障礙與惱亂，以此慈悲攝受眾生，令其安心修道。
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此句為密教經典中宣說諸天、護法鬼神或諸大明王名號前的承啟語。
在《孔雀王呪經》的密教部類語境中，此處通常用以引出具有特定威德的神祇或大仙人名號，承上啟下以彰顯隨後持誦名號的功德與守護力量。

本段出自《孔雀王呪經》，為密教部大孔雀明王護摩或結界法會中，所召請並供養的諸天、藥叉大將、乾闥婆及諸神祇名號。
經文在此處以音譯方式列舉古印度傳統信仰中被佛教吸收的護法神眾，修持者藉由誦念其名號與諸佛威力，用以辟邪除災、結界守護、消除諸毒與病苦。
因密教曼荼羅與神祇體系極具象徵與特定護持功能，此段展現了諸天神眾皆聽受佛令、護持正法的密意。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於宣說諸大夜叉神王名字與威德的語境。
經文描述該大夜叉統領軍旅、具備威神與名譽，並揭示其與四天王中北方多聞（毘沙門）天王的兄弟部屬關係。
在密教孔雀明王法門中，臚列並祈請這些具大勢力的夜叉與鬼神眾，旨在藉由明王法力攝受、約勅彼等，使其皈依正法，轉化其惱害眾生的習性，進而護持佛法、庇佑行人免受諸難。
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本句屬於密教部經典之真言持誦祈願文。
經文呈現持誦《大孔雀王呪》能感得北方的多聞天王（毗沙王）及其眷屬兄弟的威神力加持，具體發揮在消除現實災厄（戰鬥、爭鬥、相殘）以及延壽百歲、祈求人身平安的密教護法世間功德。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，為持誦佛母大孔雀明王真言時的祈願與結界語境。
經文列舉天龍八部以及種種諸天、星宿、諸鬼神眾之名號，藉由大孔雀明王真言的威德神力，驚覺、奉請並敕令這些各有所司的諸神鬼眾，使其不僅不為障礙，反轉為護持佛法與修行者的護法神眾，體現密教部以真言威力總攝攝受、奉請鬼神眾守護四眾弟子的息災法義。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中的護摩或誦呪祈願文，列舉了各種不同食性與供養對象的鬼神、非人。
密教部經典常透過召喚、供養這些具有特定食性的威德鬼神（如食氣鬼、食血肉鬼等），或供奉香華、火供，以此迴向並勒令其轉惡為善，履行守護修持者的誓願。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於驅除諸多鬼神、災患與詛咒的護摩或持誦語境。
經文列舉了多種特定形態的鬼物（如起屍鬼、厭鬼等）以及由巫術、邪法所引發的各種「惡」行與侵害。
密教經典在此類段落中，旨在透過孔雀明王真言的威德力，全面降伏、斷除這些世間的邪術詛咒與諸鬼神障礙，以庇護修行者及眾生免受其害。
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此段源自《孔雀王呪經》，屬於密教部經文。
經文旨在透過孔雀明王呪力，對治現實生活中的各類災厄與非人障礙。
此處列舉的「怖畏」為災難總稱，經中透過誦持祕密真言，達成防護身心、消災免難的修持目的。
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本段為《孔雀王呪經》中祈請消除病障之咒術內容。
依密教部語境，此處之「風」指體內四大不調所引發之病症。
透過咒力加持，祈願身體各部位之四大恢復平衡，消除因風大失調所致之各種疼痛與生理障礙。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於持誦孔雀明王真言以驅除疾病、災害與鬼神障礙的息災法門。
經文列舉了當時古印度醫學（如吠陀與阿育吠陀傳統）所認知的各種疾病成因，包括定期發作的瘧疾（一日至十五日發）、天文氣候影響的時氣病（月日天時）、非人幹擾（鬼所作），以及體內四大或三因不調（風冷痰癊和合）。
在密教語境中，這些引發身心痛苦的內外因緣皆被視為修行與生存的「怨」敵，透過真言的加持力，祈願其在一時之間悉皆消滅，彰顯密教真言在現世息災、治病上的功德與實效。

此處為佛陀呼喚侍者阿難之名，用以引起聽聞者的注意，隨後將宣說咒語或修法相關要義。
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本經屬密教部，此處敘述護法神祇對菩薩修行者於生命初期（入胎至出生後）的守護作用，旨在建立修法者的道場防護與外在緣起上的安穩，以確保菩薩道修行不受障礙。
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此處為經文中引入名相列表的提問式，旨在透過數字索引引出具體的法數或呪法項目，為密教儀軌或呪法傳承中常用的結構性問句。
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此句為導出後續咒名或聖眾名號的連接語，在密教經軌中具有引導行者進入特定壇城召請或結界語境的結構作用。

本段為《孔雀王呪經》中列舉的諸鬼神名號。
依據密教部語境，此類咒文或名號具有特定的守護與攝伏功能。
於此經中，這些鬼神被視為受佛法教化或受孔雀王咒力制約，成為護持修行者、除災消障的非人眷屬。

本句描述《孔雀王呪經》中護持佛法的十二大女鬼之威力與特徵。
在密教部語境中，這些大女鬼並非普通厲鬼，而是具備威光神力、能參與天界與阿修羅戰事的神祇，其受佛陀皈依後成為護持真言修持者的重要守護力量。
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本句體現密教部護摩法、咒術護衛的祈願特質。
透過持誦大孔雀王咒，祈求三寶與護法力量的加持，以達成消除災障、延長壽命的現世利益，這是密教行者修法的基本回向與祈願。

此句為佛陀開示神咒時，呼喚當機眾弟子阿難之名，用以提起聽眾注意，承接後文宣說佛法或咒語的功德因緣。
於密教部經典中，多由佛陀對阿難或大威德諸天宣說密咒之緣起與持誦儀軌。
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此處敘述菩薩降生過程中，受護法神祇護佑之殊勝。
於密教語境中，特定的神眾被視為能攝受並防護修行者，使其降生或修法過程不受障礙。
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此句為經文的發問提起，承接上文所提及的「八」之數量（如八大鬼王、八大夜叉等密教護法神祇或尊號），用以引導出後續具體名號與功德的條列，屬於密教持誦軌儀中，確立護法威德的結構性經句。
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此句為密教部經軌中承上啟下的銜接語。
在宣說具特定神力的諸天女、大鬼女或守護神眾之名號前，提示後續即將開列的真言尊名或鬼神名諱。
於密教語境中，如法誦持這些名號與呪語，能得諸尊護持，免除災難。

本句為《孔雀王呪經》中所記載的梵語密呪音譯，屬於密教部的陀羅尼。
密教部經典中的真言呪語通常不進行意譯，而保留其梵音，藉由誦持特定章句的音聲與本尊的誓願相應，以達到息災、增益、懷攝或降伏等修法效能。
此處為孔雀明王法門中用於防護、驅除諸障礙或諸鬼神損害的真言片段。

本句為密教部經典中典型的持誦發願文，展現密教依持真言字輪威力，以祈求現實世間免除災難、息災增益、延年益壽的現世利益與修法特質。

佛陀呼喚弟子阿難之名，預備宣說與持誦孔雀王神咒相關的因緣、儀軌或功德。
此處為密教部經典中，佛陀對常隨侍者阿難的直接開示，用以發起後續教法。
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本句彰顯密教部鬼神皈依護持之法義。
經中具有威德的七大女鬼，雖依其本業常噉血肉、惱觸凡夫，但受佛法感化或諸佛威德攝受，轉為具護法職能之善神，特於菩薩「入胎」、「生時」、「生後」三個重要階段隨侍守護，體現密乘外金剛部神眾各司其職、護持佛法與行者的特質。
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此句為經文的發問與徵起，承接上文所提及的特定名相數量「七」，用以引出下文對這七種具體事相（如七佛、七天女或其他密教特定七數法）的詳細列舉。
在密教部語境中，此類設問旨在層層揭示真言陀羅尼的功德本尊與修法名相。
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此句為密教部經典中引出神呪功德、本尊或護法諸天名號的銜接語。
在《孔雀王呪經》的語境中，多用於列舉護持此陀羅尼的諸大藥叉女、羅剎女或龍王等護法聖眾的名號，以此承上啟下，宣說其具體稱號與真言。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》中的神呪核心部分，為諸大藥叉將、鬼神王或星宿天神的梵語名號音譯。
密教語境中，呪語、真言乃諸佛菩薩、本尊阿蘭若聖眾之祕密本誓，多採音譯以保留其原始梵音之威德與加持力。
修持者藉由如法誦持此等名號，能召喚諸天善神前來護持，驅除病苦、災障、惡毒，達成息災與增益之效驗。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾的敘事。
密教語境中常攝受護世的鬼神、天眾、非人等入於真言法軌，此處記述七大女鬼的威力與活動，說明其神力足以與天眾（提婆）、阿修羅等強大部眾抗衡，在密法中具有守護、驅除障礙的威德。
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本句屬於密教部經典中經典的息災延壽祈願。
在密教語境中，神咒（陀羅尼）具不修而成的法界威德力，行者透過誦持「大孔雀王咒」，與大孔雀明王的本誓本願相應，從而免除一切毒害、病苦與災難，達到祈求現世安穩、健康長壽（願壽百歲）的修行實效。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚其侍者阿難之名，以此引起聽眾注意並宣說密咒功德。
密教經典通常以此類對話形式展開，由佛陀向阿難或特定菩薩宣說持誦神咒之法要，此處為宣說特定驅邪、治病或護國神咒的發端。
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本句彰顯密教部經軌中，諸大鬼神受佛陀或真言威力感召，誓願護持大士之功德。
在佛陀（菩薩）降生人間的各個重要階段，皆有特定的護法神祇前來衛護，以確保聖胎安穩、誕生順利及成長無虞，展現密教兼重世間與出世間守護的特點。
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本句為經典中承上啟下的發問句型，用於引出隨後將詳細演述的五種法義、名相或持誦品類，在密教部經典中通常用以條列特定的印契、真言、本尊或修法要素。
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此句為密教部經軌中，在宣說諸天、神王、夜叉或護法鬼神等尊名之前的承啟語。
於《孔雀王呪經》之語境中，此處用以引出隨後擁護佛法、持誦神呪的諸大天女或神祇名號，承上啟下以表彰諸尊功德與名相。

本句為《孔雀王呪經》中護持佛法與眾生的大夜叉將（或藥叉）名號序列。
在密教部語境中，誦持此等大夜叉名號與孔雀明王神咒，能得諸大夜叉鬼神隨身衛護，免除諸多災難。
密教經典常羅列諸天、夜叉、龍王等名號作為真言咒語體系的一部分，具備息災與護持的實修意涵。

本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法神眾的宣說。
經中羅剎、女鬼等眾在皈依佛法後，轉為護持正法與修持者的護法。
此處強調其「光明神通」，代表她們依憑佛法加持而展現出息災、守護的威德力，而非一般作祟的厲鬼。
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本句屬於密教經典中常見的結願與祈禱語，體現了密教持誦真言以求得現世息災、增益與延壽的實修意涵。
透過大孔雀王明咒的威德力，祈願斷除一切障礙、病痛與非時橫死，使行者得享天壽。

此句為佛陀開示《大孔雀王呪經》時，呼喚侍者阿難之名，以引起其注意並宣說重要法要。
此經屬於密教部，藉由佛陀對阿難的宣說，彰顯持誦孔雀明王真言能消除災禍、解毒與護國之功德功用。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的護法神眾宣說。
在密教語境中，諸大羅剎女等暴惡鬼神受到佛法感召或奉佛禁令，轉化為守護佛法與眾生（特別是護持菩薩示現降生各階段）的護法神。
這展現了密教「降伏」與「攝受」的法義，將原本惱害人類的力量轉化為慈悲的守護力。
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此句為密教部經典中，準備開顯特定法數、神咒、鬼神眾或諸天名號的發問與啟請。
在《孔雀王呪經》的語境中，多用以引出具特定威德的八種護法名號或真言軌則，承上啟下以彰顯法會尊特與持誦功德。
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此句為密教部經典中引出神呪、藥叉、毒蛇或諸天尊等名號的承啟語。
在《孔雀王呪經》的密教語境中，其作用在於明確標示具備威德或誓願的諸名號，以便修持者誦持其名與真言，達到驅邪、解毒與結界守護的功德效用。

本段原文為《孔雀王呪經》中用以除障、護持的咒語名號或神名列表。
在密教語境中，咒語具有特定攝受力，旨在透過音聲加持以消除毒害或障礙，此處應視為密咒的音譯名號，不宜強行以義理拆解。

本句描述密教部持明藏中特定鬼神（如訶利帝母或相關羅剎鬼眾）在未受佛法度化前的暴惡習性。
密教經典宣說諸佛菩薩化現之神咒（如孔雀明王咒）能降伏、息滅此類噉人精氣、殘害嬰產的鬼神障難，護佑行者與世間眷屬安穩。
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此處描述鬼神（多指障難類鬼魅）騷擾眾生之行徑。
其透過攝取眾生精氣，導致人體病弱、精神耗損，甚至產生心理恐懼或被魅惑。
在密教語境中，強調此類鬼魅具有損人性質，故需依持咒之力以避難或調伏。
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在《孔雀王呪經》語境下，此處描述羅剎女眾之殊勝特質，並非指其修行境界，而是顯示其作為護法或神力存在時所具備的靈驗與威德，以彰顯咒力加持的不可思議。
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此句為密教經文中常見的祈願格式，強調透過持誦明王咒力作為外在防護，以求身心安穩、色身堅固，從而圓滿修行壽命。
此類修法旨在建立保護結界，對治障礙。

此處為佛陀呼喚侍者阿難，意在引起聽眾注意，將宣說後續法要。
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此處展現密教經典中護法神祇的職能。
在《孔雀王呪經》的語境中，羅剎女歸於護持力，轉兇暴之性為守護菩薩修行者之力量，特別是在入胎及初生等關鍵生命轉折期給予庇護。
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此句為密教經典中提起下文名相或咒術、結界、尊天等十種條目數量的發問，承上啟下以開顯後續的真言法要、神眾名號或持誦功德。
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此句為列舉咒名或法門名稱之前的引導語，宣示即將開展之名目。

本段列舉多位羅剎女之名。
在密教經典中，羅剎女常被視為具備威猛力量的鬼神，透過持誦孔雀王呪，祈請此類鬼神部眾擁護正法、消除障礙。

本句經文出自密教部之《孔雀王呪經》，經中陳述守護及持誦此經法的大羅剎女其威德與神力。
密教部經典中，羅剎女多由兇惡之鬼神皈依佛法後，轉化為護持正法的具威德護法神，其所具之「光明神通」即是彰顯其守護佛法、驅除黑暗與災禍的誓願力。
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此句為密教經文中常見的祈願與護持祈請。
藉由持誦孔雀王神咒的功德力，祈求三寶與護法力量的感應，以獲身心安寧、除滅災障，達成世間長壽的護生祈願。

佛陀呼喚弟子阿難尊者的名字，為接下來要宣說的孔雀王呪法與因緣作提示。
此處屬於密教部持明藏經典的敘事開頭，用以發起後續的經法開示。
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本句為孔雀明王法會中，護持佛法、誦持明咒的眷屬眾之一。
在密教部經典語境中，羅剎女雖本為暴惡之鬼神，但受佛陀教化後，皈依正法，轉為護持大孔雀明王法門的護法神眾，負責守護修持者，免受諸惡鬼神與災患侵擾。
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此處為經文發起問答的詰問句，用以引出後續關於特定數目（十二）的護法天王、夜叉、星執或神咒名號。
在密教部經典中，常以數字分類來統攝壇城護法、時節星宿或陀羅尼功德，此句即為展開名目列舉的承上啟下語。
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本句為銜接經文前後的啟引句，承接前文提及的諸天、神眾或大孔雀明王部眾，引出隨後即將宣說的具體名號與神咒，在密教經典中具有確立結界、召請諸尊與白佛表白的作用。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，為經中宣說護法鬼神名號之片段。
經文列舉諸位羅剎女之名，於密教持誦法要中，藉由稱名、召請與結界，令此等具有大威德之羅剎女轉化為守護佛法、加持修行者及驅除諸障之護法力量，體現密教部攝受與降伏世間神鬼之教法特色。

本句為密教經典中宣說護法神眾的宣稱句，點明密咒法會中具備強大威力、誓願護持佛法的十二位羅剎女眾。
在《孔雀王呪經》的密教語境中，這些大羅剎女各具名號與威德，接受佛陀與孔雀明王之教化，轉為守護修持者、消除災禍、利益眾生的護法神祇。
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本句屬於密教經典中的祈願與祝禱語。
透過持誦「孔雀王咒」來引發特定本尊的加持力，以達到免除災難、息滅諸苦、增長壽命至百歲（於印度傳統中代表圓滿世壽）的修法功效，展現密教現世利益與息災增益的修持特質。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機者阿難陀之名，以提示其凝神諦聽後續即將宣說的持誦護摩儀軌與神咒功德。
密教經典多以阿難為結集者與對告眾，藉此承啟法會因緣。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》中護法與神鬼名號的宣說。
密教經典常列舉威德鬼神、諸天神將的名號以進行驅遣或祈求守護。
在此處提及「十二鬼母」，說明其具有惱亂眾生的特質，隨後經文通常會藉由孔雀明王真言的威德力來降伏、感化或限制這些鬼神，使其不再危害眾生，轉而護持正法。
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此句為經文中的提問發起句，用以引出後續即將宣說的十二種特定名相或法數。
在《孔雀王呪經》等密教部經典中，通常用於條列天神、大星、大鬼王或持明咒語等特定神祇與法力分類的前導問句。
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此句為密教經典中承上啟下的銜接語句。
經文在宣說諸大鬼女、諸大羅剎女或諸大藥叉女等密教護法神眾、明王本尊之眷屬功德後，以此句引出隨後即將逐一列舉的梵文音譯神明名號，以便修行者結壇持誦、呼喚其名以獲得守護。
因密教部經典重視聲明與持咒名號之對應，此處之「名」在法義上具有召喚與相應之修持功能。

本段經文為《孔雀王呪經》中所宣說的密咒，或是諸大天神、天女的名號音譯。
在密教部語境中，咒語與天神名號通常直接保存梵音，不作意譯，透過誦持其根本音聲，能彰顯諸佛菩薩與護法聖眾的本誓願力，用以息災、增益與護持修持者。

本句屬於密教經典中典型的護摩與持誦祈願語，體現密教部以特定的本尊咒術，達到息災、增益與延壽的現世實修利益。
在此語境中，孔雀王咒被視為具備威德力的語言實體，能消除非時橫死與災難，保障修行者肉身壽命的圓滿。

此為佛陀呼喚弟子阿難之名，用以發起後續有關《孔雀王呪經》之密教法要。
本經典屬於密教部，藉由阿難與佛陀的因緣，開顯持誦真言神咒、救護眾生免於災難與毒害之教法。
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本句屬於密教部經軌中對於諸天、鬼神護法眷屬的宣說。
記述了一位具備神足通與廣大嗅覺神力的羅剎女，奉持佛法，誓願守護八相成道中菩薩從入胎到出生後的安全，展現密教經咒護持行人與正法、息災增益的語境。
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本句屬於密教經典中典型的持明祈願。
在密教部語境中，孔雀王咒（即大孔雀明王陀羅尼）具滅罪、除災、息難與延壽之功德。
修持者依憑孔雀明王的本尊威德力與真言的音聲加持，祈求佛菩薩與護法神常時護佑自身，清除修行路上與現世壽命的障礙，以達到「壽百歲」的圓滿世間福報，便於修持正法。
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本句為銜接經文前後的啟引句。
在《孔雀王呪經》等密教部經典中，此句通常用以引出即將宣說的諸天、神線、龍王、鬼神或持明仙人等尊名與咒語。
透過稱誦其名號與真言，能彰顯諸尊功德，達成本尊法門的護持與祈願效能。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的梵語陀羅尼（真言）。
密教經典之咒語多具備法界總持之效，包含諸佛菩薩、護法天神的加持力與誓願。
此段咒語主要用於息災、祈福與結界，透過聲密之受持誦念，能滅除眾生之內外諸障，成就身心清淨與吉祥。
依密教傳統，陀羅尼多保留音譯而不作字面義解，以維持其語音所具足的本尊功德與真言原意。

此句為密教真言（持明、陀羅尼）的結尾祝願語。
在真言行法中，「某甲」為代稱，實際誦持或作法時須替換為祈願者、施主或持呪者本人的名字。
「護我及眷屬」體現孔雀王呪護持自身與眷屬免於諸毒、災患之息災本願。
結尾的「莎訶」是真言的標準結語，象徵結集功德、悉地成就。

此句為佛陀對阿難的宣示，屬於密教部結界、護摩或誦咒法門的前置教示。
在《孔雀王呪經》的語境中，諸大羅剎女在佛前發願護持佛法與行者，佛陀因而命阿難受持其名號。
於密教修持中，受持護法神祇名號具有祈請護佑、驅除障礙與相應結界之修行意涵。
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此句為密教經典中宣說神咒或諸天、神祇名號時的承啟語，用以引出隨後即將列舉的諸尊、天女、鬼神或大仙之具體名稱。

本段經文出自密教部《孔雀王呪經》，為大孔雀明王陀羅尼之核心真言部分。
此段名相皆為梵語音譯，主要為各類具有威德之鬼神、夜叉、羅剎、女鬼、天神及自然神之名號。
在密教語境中，宣說並持誦此等神祇名號，旨在藉由明王之法力召喚、警示或敕令此類具大勢力之鬼神眾，使其安住於本誓，不損害眾生，進而達到驅邪、避毒、消災與護國之修法效驗。

此處敘述羅剎女的神通與戰鬥特徵。
在《孔雀王呪經》的密教儀軌語境中，此類羅剎女常被視為具強力影響的非人眾生，其神通戰鬥力反映了護法或咒力所能攝受與制衡的對象範疇。
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此句體現密教部經文中透過持誦特定真言（咒），祈請護法力加持以達到息災、增益、守護現世身命的實修意涵。
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此句為密教經軌中承上啟下的銜接語，預告隨後將列舉諸天、神祇或咒語的具體名稱。
在密教部語境中，名號本身即具備召請與真言之威德效力。

本段為密教護法咒語，核心在於透過禮敬諸佛菩薩、聖眾及天地鬼神，祈求藉由咒語本身的音聲振波與諸尊的誓願力，達成息災、防護與消除毒害之功。
在《孔雀王呪經》語境中，咒語即是孔雀明王的真實語，具有轉化毒害、令眾生安樂的威神力。

此段引自《孔雀王咒經》，屬於密教部。
文中強調藉由「明、咒、行、護」四法，透過祈願與咒力轉化身心的病苦與外部障礙（鬼魅、毒氣、官非等）。
其法義核心在於密法中的加持力與護佑，將一切生理病苦與鬼神幹擾歸結為「惡事業」與「毒」，祈請如來慈力平息地水火風失調所引發的身心苦難。

此段為《孔雀王呪經》中之咒語音譯，屬密教部護衛咒語。
透過反覆禮敬佛、覺、寂靜、解脫等德號，建立與諸佛及真理相應的攝受力，以此轉化障礙。
末尾之「莎死底」為吉祥語，祈請守護力量之成就。

本句為《孔雀王呪經》中祈請佛力、神呪加持的儀軌語句。
透過誦持真言與發願，祈求護法力量保護母胎內的生命，令其不受障礙、平安安住。

此句為經中呼喚當機者之用語。
在孔雀王呪經之語境中，佛陀呼喚阿難，旨在令其專注，以便傳授用以護身、除障之明呪。
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本句屬於密教部持明藏的修法儀軌語境。
經文敕令修持孔雀明王法門者，藉由稱誦、呼喚諸大龍王之名號，以祈請龍王護持、降伏毒害、免除災難。
在密教持誦法中，「取名」或「稱名」具有召請與結界的功德效力。
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此句為承接上下文之導言，用於引出後續所列舉的諸佛名號、神咒名義或護法眷屬名單，在密教儀軌或咒經中常見此結構，表示正式宣示。

本段經文出自密教部《孔雀王呪經》，為持誦孔雀明王神呪時所召喚、祈請並念誦的諸大龍王名號清單。
密教修法中，列舉眾多龍王名號是為了藉由諸龍王之大威神力，降伏諸惡、息災除難、護國息災，並統領雨水、調御天候，屬於密教持誦真言時的護法結界與祈願語境。
此處將名號並列，具有極高的陀羅尼聲韻特質與功德名號對應義。

本段描述龍王依教奉行後的福報與生活型態。
透過受持三皈五戒，龍王獲得佛法護持，克服了其原生環境中的生存恐懼（金翅鳥、熱沙、王事）。
其護持佛法與修持福報的結果，表現為長壽、神通、富貴及與眷屬的和諧。
文末提及與天、阿修羅戰，反映了密教咒經語境中龍王作為護法神，參與護持正法或界域守護的戰鬥職能。
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本句屬於密教部經典之持誦結願與祈請護佑。
行者透過誦持《大孔雀王咒》，呼喚及敕令具有威德的諸龍王及其龐大眷屬（包含子孫、部屬等），祈請彼等依循咒力與誓願，恆常發心護衛誦持者，使其遠離一切災禍、驚怖與障礙，獲得身心之平安與安定。
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本句彰顯《孔雀王呪經》神咒的守護功德。
密教部經典強調持誦真言能獲得現實世間的庇佑。
經文列舉了飲食（殘食與否）、神志（醉與不醉）、威儀（行住坐臥等）等一切時處，以及人禍（王難、寇亂）、天災（荒餓、地震）、獸難（師子虎狼）與橫死（非時節死）等所有厄難，表明只要受持此法，不論身處何種清淨或染污、安全或危險的境地，皆能得到咒力加持而遠離怖畏，獲致身心安隱。
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本句屬於密教部經咒之功德闡述，列舉古印度神話與佛教宇宙觀中的二十二種天龍八部及諸惡鬼神。
經文強調持誦孔雀王咒能產生息災與護佑力量，使修持者免受這些鬼神、非人的惱害與驚嚇，從而消除一切怖畏事業，獲得身心安定。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的護咒祈願文。
經文列舉各類鬼神與諸惡祟（如起死鬼、使鬼等，以及透過惡食、惡影等手段危害眾生的力量），透過孔雀明王神咒的威德加持，使這些本具侵略性或受業報受苦的鬼神、乃至受其侵害的眾生，皆能消除戾氣與怖畏，獲得解脫與安穩。
展現密教經咒降伏與攝受並濟、普度一切眾生的法界語境。
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本句彰顯孔雀明王神咒在世間法上的息災效驗。
密教經軌中常有持咒除癒特定疾病的功德宣說，此處針對多種頑惡的皮膚病、惡瘡與腫瘤，表明依此持明法要能加持眾生令其身根離苦、身心安隱，為密教部神咒救度現世疾苦、護持色身安康的具體體現。
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本句屬於密教部經咒中常見的發願與祈請文。
在《孔雀王呪經》的語境中，行者透過持誦神咒並向十方諸佛祈願，藉由諸佛的慈悲加持力（他力護持），來消除修行或日常生活中的種種障礙、災難與怖畏，從而獲得身心的平安與定性（安隱），屬於密教息災增益的修法法義。

本段原文為密教部《孔雀王呪經》中的梵語音譯陀羅尼（真言咒語），核心義理為對諸佛、寂靜者、解脫者以及清淨婆羅門的至誠歸依與讚頌。
密教語境中，此類真言透過梵音的持誦，能與諸佛菩薩的本願功德相應，達到驅除災厄、護持結界的修法效驗。
其偈頌本源可追溯至早期阿含部類的《孔雀王防毒咒經》或南傳《孔雀明王護衛經》（Mora Paritta），屬於佛教著名的護衛真言。

本句為密教持誦真言咒語時的常規祈願文，體現密教藉由神咒加持力，祈請諸天善神、護法聖眾護持自身及同行、修法眷屬免受諸難，以保障修行結界與人身安全。

佛陀對其侍者阿難陀的呼喚，用以提起聽眾注意，隨後宣說密咒之功德因緣。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與受法者的代表。
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本句彰顯孔雀明王法門的傳承源流與神聖權威。
在密教經典中，明王法門或真言陀羅尼非凡夫所造，而是由過去諸佛所共同宣說並讚歎隨喜，用以護持眾生、消災解厄，具有清淨、古老且具足正覺威德的法統背景。
。
本句為密教經典中宣說陀羅尼真言的起引文句，預告並銜接隨後即將出現的具體咒語文本。

本段原文為《孔雀王呪經》中記載的梵語呪章（陀羅尼）。
在密教部語境中，呪語主要是藉由梵音的音聲振動與佛菩薩的本誓願力相應，具有息災、除難、護國與淨除諸障的功德。
密咒通常不作逐字義譯，而以保留原始梵音的音譯文字誦持，以此展現諸佛如來不可思議的祕密言詞與法界威德。

此句為佛陀開示神咒時，呼喚其侍者阿難之名，以此引發聽眾注意，承接後續宣說持誦孔雀王咒的功德因緣與密法儀軌。
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本句彰顯孔雀王神咒的尊貴與神聖來源。
在密教部經典中，神咒非凡夫或外道所造，而是由過去諸佛所宣說並共同護持、隨喜的。
此處強調大孔雀王咒亦受到過去七佛之一的屍棄佛的印證與加持，以大佛頂之威德加被眾生，令修持者生起決定信心。
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此句為密教經典中承前啟後的過渡句，用於引出具體的陀羅尼（咒語）真言。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩隨順本誓、入三摩地所宣說的祕密真言，具有總持一切法、滅罪除障的功德效益。
此處預告即將開顯孔雀明王法門的核心真言。

本段原文為《孔雀王呪經》中所記載的梵語陀羅尼（真言咒語）。
在密教部語境中，陀羅尼屬於諸佛菩薩、護法聖眾之祕密言詞，總持無量法義與威力。
一般不作逐字字面世俗義解，而是藉由誦持特定音聲之法振與法義象徵，與本尊之慈悲願力及三密相應，用以息災、除難、防護、淨化及增長福慧。
此處由佛陀宣說，用以防護障礙、平息苦難。

此句為佛陀開示神咒時，呼喚侍者阿難之名以促其警覺、諦聽。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與對機眾，承接佛陀宣說持咒功德與修持儀軌的教法。
。
本句彰顯大孔雀王陀羅尼的殊勝源流與神聖威德。
在密教經典中，真言咒語並非密跡不顯的巫術，而是過去諸佛基於慈悲與誓願所宣說。
此處明示該法門曾由過去七佛之一的毘首撫佛親自開示並加持護念，以令眾生生起堅固信心，依教修持以消除災禍。
。
此句為密教部經典中引出真言（陀羅尼）本文的承啟語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩、本尊的真言心印，具有總持一切功德與護持誓願的法力。
此處用以提示即將宣說《孔雀王咒經》的核心真言內容。

本段音譯文本為《孔雀王呪經》中所載之梵語陀羅尼（真言）。
密教部經典之真言呪語，為諸佛菩薩、護法聖眾於三摩地中所發之祕密言句，蘊含無量法力與法界總持之意。
在密教語境中，陀羅尼多採音譯保留梵音，一般不作字面義理之拆解宣說，修行者至誠誦持，即可依仗本尊願力，達到消災解厄、守護結界之修持功德。

本句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚其侍者阿難陀尊者之名，以此提示後續法要之宣說。
於密教部經典中，此類稱呼常為開啟結界、誦持神咒或宣說護國利生法門之緣起。
。
本句彰顯大孔雀王咒之傳承源流與神聖加持力。
在密教部經典中，真言陀羅尼常由過去諸佛所共同宣說與守護。
此處指出該咒不僅由釋迦牟尼佛開示，更得過去七佛之一的拘留孫佛宣說與隨喜，藉此證成此咒具備久遠之法統與不可思議之威德，能令修持者生起決定信心。
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此句為儀軌經文中，宣說密咒前之引導語。
在密教語境中，咒語為諸佛菩薩果德之音聲表徵，此處作為連接說明與咒語本體之轉折句。

本經為《孔雀王咒經》，此段屬於密教部之咒語（陀羅尼）。
依密教修法，咒語是諸佛菩薩之祕密語言，藉由特定音聲的震動與加持力，能除災厄、守護行人。
此處咒音不作文字解義，應以虔誠心持誦，藉由音聲相應達到攝心護法之功。

本經中佛陀召喚當機者阿難尊者的稱呼。
在密教經典脈絡中，除確認對象外，亦有警策受持者專注於隨後所宣說之陀羅尼與救護儀軌的意涵。
。
本句彰顯大孔雀王咒的傳承來源與法力權威。
在密教部的諸佛菩薩神咒語境中，神咒通常由特定佛陀所宣說，並得到其他諸佛或過去佛的護持與讚歎（隨喜），以此證明該神咒具足殊勝功德與救度眾生之威德。
此處指明該咒亦經由過去七佛之一的拘那含牟尼佛所說所護。
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此處為經文引入具體咒語的引導語，標示後續文字即為本經核心的咒文內容。

此段為《孔雀王呪經》中之咒語（陀羅尼）。
密教部咒語乃諸佛菩薩之真實語、祕密語，藉由音聲震動與特定聲韻排列，感通本尊願力，具有守護、息災、驅除障礙之功用。
陀羅尼重在心誠持誦，不以義理詮釋為首務，旨在透過持咒專注自心，達到與法界相應之境。

此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，為說法前之提示語，藉由呼名引起聽聞者注意，以開展後續經義。
。
此句強調大孔雀王咒的傳承清淨性，由迦葉佛（過去佛）親宣並隨喜，藉此建立咒法的神聖性與效力感應基礎，在密教語境中常藉此追溯陀羅尼的源流。
。
此句為引入咒語內容的引導句，在密教儀軌或持誦經典中，用以承接接下來的核心咒文。

此段為《孔雀王呪經》中之陀羅尼咒句。
密教咒語以音聲密義為核心，藉由持誦特定音節產生加持力，以達到息災、降伏或祈願之功能。
此處多為梵音轉譯，旨在彰顯孔雀王咒之威德與神力。

經典常見呼喚語，佛陀以此喚起與會大眾或當機者之注意，準備宣說重要教法或咒語。
。
本句彰顯密教部經典中咒語的根本合法性與加持力來源。
此孔雀王咒並非外道邪術，而是由當佛出世的本師釋迦牟尼佛，以其具足的「正遍知」無上智慧所宣說，並得到諸佛同等的讚歎與隨喜，確立了此密咒在佛法中的正統地位與威德。
。
此句為引入咒語內容的引導語，在密教經典中用於宣告之後即將展開具備特殊功德與加持力的真言（咒）。

本段原文出自《孔雀王呪經》（對應後譯之《大孔雀明王經》），屬於密教部之真言（陀羅尼）。
密教經軌中，呪語（真言）多保留梵音不譯其字面義，以音聲之法界波動及佛菩薩之本誓願力，直接發揮息災、除難、增益等功德。
依《孔雀明王經》之語境，此段神呪主要用於祛除一切毒害、怖畏、災難，護持行者身心安穩。
其中後半段「南無頗婆渧」為梵語 Namo bhagavate（禮敬世尊）之早期音譯；「莎訶」為 Svāhā（吉祥、成就、奉獻）；末尾「死檀鬥 曼多羅波馱 陀羅尼馱 耶他」則為 Siddhyantu mantra-padā dharani-padā yathā 之對音，意為「願此真言句、陀羅尼句如是成就」。

本句為大孔雀王咒經之結願祈請文。
經中嚙莎底比丘（莎底比丘）因遭毒蛇所螫而受極大苦楚，阿難以此因緣向佛陀求救，佛陀遂宣說大孔雀王咒。
此處以莎底比丘依持此咒轉危為安、重獲安穩為例，類推並祈願此大威德神咒同樣能普遍救護、利益一切眾生，使眾生遠離災難、悉皆安穩。
語境屬於密教部事續之息災與護摩祈願。

此句為佛陀開示神咒時，呼喚侍者阿難之名以引發其聽聞注意，為經文中常見之發起語。
本經屬於密教部，藉由佛陀對阿難的宣說，彰顯孔雀明王咒語的威德與護持效驗。
。
本句彰顯大孔雀王咒的殊勝傳承與法力護持。
在密教部經典中，咒語常由諸佛菩薩宣說，或經由重要菩薩隨喜讚歎以加持其效力。
彌勒菩薩作為未來佛，其「所說」賦予此咒權威性，「所隨喜」則代表其慈悲願力與功德的共同護念，能令修持者獲得相應的加持護佑。
。
此句為密教經典中引出真言、陀羅尼或咒語的承啟語，提示讀誦者接下來即將宣說核心的咒文身語意功德。

本段為《孔雀王呪經》中的密教真言，透過對諸佛菩薩、護法聖眾的德號讚嘆與皈命，祈請其本誓願力加持。
咒語核心意涵在於由世間的吉祥賢善，導向出世間的清淨調伏，最終迴向於手執三股叉等護法威德的庇佑，以及四重覺悟有情（菩提薩埵）的菩提心修行與守護，具備息災與增益的密教修持效能。

本句屬於密教部的護身持誦祈願，透過祈請佛教具大威德的護法天神、菩薩及聖者，分別守護行者的頭、腹、心等重要部位，以此結界淨化身心，消除障礙，從而能順利修持、成就種種善法功德。

本句屬於密教部經典中的真言陀羅尼。
密教真言通常包含諸天神祇、鬼神眾的稱號，以及祈請守護、成就願望的核心詞彙。
此處主要功德為奉請相關神眾前來守護行者，消除障礙，並令真言力量圓滿具足。
密教語境中，真言字字包含無量法界功德，修持者依此能與本尊神眾之誓願相應。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚其侍者阿難陀之名，以提示其注意聽聞後續將宣說的護世真言與教法。
在密教部持明藏的語境中，此類稱呼常作為儀軌中啟動特定灌頂、傳承或宣說呪術之緣起，彰顯法脈結集與實踐傳授的現場感。
。
本句彰顯大孔雀王咒的殊勝尊貴與威德。
在密教部語境中，神咒之效能與其傳承及守護神祇之威德密切相關。
此處指明該咒不僅由具有清淨、離欲特德的梵天所宣說，亦受到統領一千世界（或泛指大千世界）的諸大天王、娑婆世界之主等有力護法神祇的共同認可與護持（隨喜），證明此咒在世間與出世間皆具極大威神力。
。
本句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的承啟語，提示讀誦者即將開顯神咒的具體音譯或文字。
在密教部語境中，咒語代表諸佛菩薩的祕密本願與功德結晶，具有不可思議的加持力。

本段原文為《孔雀王呪經》（佛母大孔雀明王經）中所持誦的梵語真言（陀羅尼）。
在密教部語境中，真言音譯乃佛菩薩及諸天神眾之祕密本誓，承載諸佛之慈悲願力與法界本具之加持力。
此段咒語主要用於息災、除難、袪除毒害、守護自身與結界，行者誦持時應專注於梵音字輪，安住於三密相應之中，不以分別心流轉於世俗字義，藉由聲密激發法界神聖能量以成辦息增懷降之功德。

本句出自密教部之《孔雀王咒經》，屬於驅除毒害、息災祈福的咒願文。
經文透過宣說諸佛聖者之「實語」（諦實力），並召喚護法諸天、神將、法器及大孔雀王咒之威神力，來壓制、降伏一切世間有形無形之毒害，使其攝伏入地，不再危害眾生。
展現密教依持本尊咒力與護法神威以救度現世苦難的修法特色。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》之持明神咒息災語境。
經文透過宣說大孔雀明王真言的威德，祈願以此經咒之力，遷徙、驅逐並化解世間一切有形與無形的毒害。
其中包括自然界的毒蟲猛獸、惡劣天候、人為的巫蠱藥毒，以及冥界鬼神的侵害。
令此諸毒悉皆消納於大地之中，不再危害眾生，體現密教部以真言咒力救護眾生、平息災難的慈悲法門。

本句為佛陀向阿難尊者開示大孔雀王咒的法統來源與殊勝功德。
在密教部語境中，諸天護法與諸佛菩薩同為咒語的宣說者與護持者，帝釋天王親自宣說並隨喜此咒，彰顯此大孔雀王咒具有降伏諸魔、守護正法與消除災難的威德力。
。
此句為密教經典中引出神咒、真言的固定承啟語。
在《孔雀王呪經》的語境中，用以承前啟後，提示讀誦者接下來即將宣說具有特定威德與加持力的陀羅尼文本。

本段出自《孔雀王咒經》，屬於密教部真言。
孔雀明王法的核心在於息災、除毒與護國。
咒語本身是諸大明王與天神威德的梵音凝聚，代表不可思議的加持力。
此段真言內含「薩婆頭使多」（一切惡毒者）與「跋闍羅」（金剛摧伏）之密意，旨在降伏一切毒害、惡性眾生、魔障侵擾，並以金剛之力守護修持者，使其遠離一切怖畏，成就息災與結界功德。

佛陀呼喚弟子阿難之名，為後續宣說《孔雀王呪經》之密教持誦法要與護世因緣作發起。
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本句彰顯《大孔雀王咒經》的法門殊勝與護法依持。
密教部經典強調真言陀羅尼的傳承與守護，四天王作為欲界護持正法的代表，不僅親自宣說此咒，更對持誦此咒的行者加以隨喜讚歎並護佑，賦予此真言在世間除障、護國、息災的威德效力。
。
此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼之前的導引詞，預示即將開顯具特定功德的祕密神咒。

本段原文出自《孔雀王呪經》，屬於密教部。
此段為經中的祕密真言（陀羅尼），在密教語境中，真言是諸佛菩薩真言實語的祕密法門，包含著無量法義與威德神力。
依密教傳統與經典慣例，真言咒語一般採取「音譯」而不作字面意譯，藉由語音的振動與三密相應（身結印、口誦咒、意意念）來彰顯功德、消災解厄。
此處咒文具有息災、增益與祈願成就之密意。

此段出自《孔雀王呪經》，為持誦者祈請孔雀明王神力加持，遣除各類非人鬼神所帶來的災難、疾病與非命，體現了密教護摩與息災法的實踐背景，藉由仰仗諸天與明王威力，祈求自他眷屬獲得免除災難的安隱。

本句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機眾弟子阿難尊者之名，以提示其注意聽聞後續密咒之功德與修持法要。
密教經典多由佛陀對阿難或金剛手等尊者宣說，承襲阿含與大乘經典之結集傳統，以此導引經文之後續敘事。
。
本經為密教孔雀王呪經，修法中常需誦念諸天、龍王、河神等名號以示召請或結界，此句指示修法者應正確掌握諸河主宰的名號，作為修持咒術的一環。
。
此句為密教經典中列舉諸佛、菩薩或護法神名號的前導語，用以提示後續內容為專有名稱的羅列，具有標示名號序列的結構性功能。

本段列舉多位河王。
在《孔雀王呪經》的語境中，將各地河流神格化為「河王」，作為密教護法神或咒力守護對象的列舉。
此處旨在建立咒力護佑的地域範圍，透過皈敬並召喚各方水神以攝受守護。
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此段經文列舉《孔雀王呪經》中護持對象及需要禁制的鬼神類別。
密教部經典中常將自然界之水域與各類非人眾生納入呪法守護與調伏範圍。
此處詳細敘述非人（鬼神）的生存方式與食性，旨在說明該呪法能攝受並制伏這些攝取人體精氣與不淨物的邪穢眾生，以達護念眾生之目的。
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本句體現密教部中「持呪護身」的修持法義，透過誦持孔雀王呪的咒力，建立防禦結界，令修持者免於惡鬼侵擾，以求得長壽並安住於修行中。

此處為佛陀呼喚弟子阿難之名，意在引起聽聞者注意，即將宣說後續咒法或教誨。
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在《孔雀王咒經》的修法語境中，取山王名具有召請、攝受或藉由神聖名號進行加持與保護的功能，這是密教經咒透過連結特定護法力量以達成護念與破除災障的常見修法。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於孔雀明王法門中召請護法諸山王威神力的部分。
密教經典常透過稱誦諸大山王、諸天、藥叉等名號，來結界、祈福與驅除諸障礙。
經文依序羅列佛教宇宙觀之核心山名（如須彌山、九山八海之諸山）、神格化之諸大山神及自然界諸名山，以此彰顯法界中諸大威神力皆同來護持此大孔雀明王陀羅尼。

此句說明特定王者的空間處所。
在《孔雀王呪經》密教語境中，此類敘述常作為咒法守護對象或儀軌壇城的地理背景，強調守護力量遍及各地住民。

此段列舉密教經典中常見之護法神、天龍八部及各類鬼神類眾生，意指《孔雀王呪經》之威德攝受力遍及諸方鬼神，令其等常住守護，體現密教藉由持呪降伏並轉化鬼神為護法之語境。
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本句為咒文後的結願祈請。
透過持誦大孔雀王咒，祈求三寶加持以達致消災延壽、增長善法之目的，並藉由諸佛護念之願力，令修行者在世俗生命中獲得身心之安穩。

此為佛陀開示《孔雀王呪經》時，對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接後續關於持誦孔雀王神咒功德與修持因緣的密教教法。
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本句屬於密教部經典之持誦儀軌要求，強調受持、稱念與本尊法會相關之星宿神明名號。
在密教語境中，諸天星宿掌管世間吉凶、時節與災異，透過受持其名號與密咒，能得星神護佑、消災免難。
此處之「取」為「受持」、「記持」之意，非世俗之拿取。
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此句為經文的承上啟下語，預示後續將列舉諸多神咒、諸天或大鬼神之名號。
在密教部語境中，咒語與神祇名號具備特定持誦功德，此處作條列式的引導說明。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，為二十八星宿中部分星宿之梵語音譯。
密教修法中常誦持星宿名號，以求消除災障、獲得護持，體現了密教將天體運行與神明信仰融入持咒護生法門的語境。
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本句屬於密教部持明藏的護摩息災與祈福教法。
經文藉由迎請守護東方的星宮神祇，配合大孔雀明王神咒的威德力，達到驅除災厄、保佑現世壽命綿長、福德增長之修法目的。
這展現了密教將天體星宿信仰與佛咒相結合，用以息災延壽的圓融法門。

本句為《孔雀王咒經》中宣說的真言音譯，依密教部經典語境，此段屬於二十八宿（星宿）名號之梵音神咒。
在密教持誦法要中，此等名號具足息災、護國、避除毒害之功德，屬於佛陀所宣說的防護性陀羅尼，核心在於梵音的受持與法界力的感應，不作隨意拆字之世俗化解說。
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本句屬於密教部經咒的祈願文。
經典依循天文星象與護法神靈的對應關係，說明南方七星各司其職守護南方。
修行者藉由誦持大孔雀王咒的法力，感通星宮神靈的力量前來庇護，以達消除災障、延年益壽的現世修行利益。

本句屬於密教部《孔雀王咒經》中宣說二十八宿（或包含牛宿之二十九宿）等星辰守護神號之名錄。
密教經軌中常列舉諸天星宿，視其為諸佛菩薩之化現或奉佛曼荼羅之護法，在修持孔雀明王法門時，誦持其名號可得星曜守護、消除災障。
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本句屬於密教部《孔雀王呪經》的息災延壽祈願。
在密教星供與本尊修法語境中，特定的星宿（如西方七星）被視為具有守護特定方位與眾生的職能。
經文藉由稱誦西方守護星宿之名，並結合大孔雀王神咒的威德加持，以此祈求消除災障、護持自身，達到長壽百歲、圓滿世間壽命的修法功效。

本句為《孔雀王咒經》中宣說二十八星宿名稱之神咒片段。
在密教部語境中，將世間星宿、天神視為護持佛法之外金剛部眾，透過稱誦星宿名號配合咒語，旨在祈願息災、增益、護國與免除惡星災障，體現密教一切法界現象皆可轉化為修法護持力之壇城義理。
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本句屬於密教部經咒誦持後的祈願文。
經文藉由觀想與誦持大孔雀王呪，祈請北斗七星等星宮護法神施予加持，消災解厄並賜予延壽，展現密教依持陀羅尼及諸天護法守護修持者的法門特質。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，展現密教將世間星宿、日月等天文現象納入佛法守護體系的特點。
經文說明二十八宿依四方（東西南北）各七星的規律分佈，並與日月共同運行，其所具足的「光明神通」在密教儀軌中被視為護持佛法、息災增益的外在世間力量。
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本句展現密教部經典中，持誦者透過至誠心與隨喜功德，與神咒之威力產生感應道交，以期達到護身、消災與延壽的實修功德。
此為密教息災延壽法門的典型體現。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機眾弟子阿難陀之名，用以提起聽眾注意，承接後續關於持誦密呪功德與修法儀軌的教誡。
在密教部持明藏語境中，阿難作為結集者與法會啟請者，代表代一切眾生受持此護摩、誦呪之法。
。
本句屬於密教部持明仙人法門的語境。
經文開示受持、稱念古代諸大仙人名號的功德與其特殊屬性。
在密教經典中，仙人常被視為具足世間與出世間成就的持明者，其名號本身即具足護持與成辦威德的咒力。
經文說明這些仙人依止自然環境修持苦行，精通種種世間技術與語言陀羅尼，並已證得五種世間神通，能為修持此孔雀法門者提供護佑。

本段經文屬於密教部《孔雀王呪經》中護摩與結界祈願的持誦序列，列舉印度傳統信仰與佛教密宗所共尊的諸大仙人（Rishi）。
在密教語境中，大仙人擁有極高神通與長壽，是守護佛法、止息災患、成就咒術的重要聖眾。
經文透過宣說、稱念這五十八位大仙人的名號，以此威德力來加持修法者，達到闢除諸惡、獲得庇佑的密教實際功德，不應作偏離經文的事理象徵式解說。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機眾阿難尊者之名，以提起其聽聞注意，承接下文宣說持誦大孔雀明王神咒之因緣與法益。
。
本句敘述印度古代仙人編纂四吠陀並傳授咒術的背景。
在密教部早期經典中，提及外道傳統的四吠陀與其咒術力，旨在展示佛法持明咒術與世間外道咒術的對比，指出外道咒法雖亦能成就世間善惡苦行之法，但仍屬世間仙人所造。
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本句展現密教經典中持誦神咒以祈求現世利益的本尊護佑特質。
修持者透過稱誦、依持大孔雀王咒，祈請本尊及護法神眾加持，以達到消除災障、守護自身、延年益壽的世間修法效驗。
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此句為密教部經典中引出神呪、大仙、天人或護法神祇等名號的承啟句，用以逐一列舉具有威德之尊名。

此段咒語出自《孔雀王呪經》，為密教部陀羅尼之一。
陀羅尼義為總持，含攝無量佛法義理與功德於音聲中，透過修持特定的音聲組合，旨在調伏煩惱、消除災障，並與護法明王之願力相應。
此處咒語多帶有摧破、禁止、防護等義的語根。

此處為佛陀喚呼尊者阿難名號，以引導其注意，準備宣說接下來的教法或咒語。
。
此處語境為持誦密咒或修法時，針對特定毒害對象進行名號的攝取或制伏。
在孔雀王咒經的法脈中，取名即是對治毒性的開端，藉由稱名以建立咒力對應的標的。
。
此句為承接上下文之導言，引導出後續所列之諸佛菩薩、天神或咒語名稱列表，在密教儀軌中用於標明隨後宣說的真言或聖名序列。

此段文字為《孔雀王呪經》中之咒語本體。
在密教語境中，咒語為諸佛、菩薩、鬼神等聖眾之真實心髓或名號，具有攝受、摧破與保護之特殊力量。
此處一連串的名號，乃是祈請或對治特定藥叉、鬼神的力量，藉由誦持特定音聲，連結其願力以達成除毒、避難或調伏之功用。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚其侍者阿難尊者之名，藉以引起聽眾注意，承接後續關於持誦孔雀明王神咒功德與修持儀軌的開示。
在密教部經典中，阿難常作為當機眾與結集者，負責承傳陀羅尼法門。
。
本句屬於密教部《孔雀王呪經》中的息災與祈願經文。
在密教語境中，宣說各種毒物之名配合大孔雀王神咒，具有以咒力攝伏、禳解諸毒的功德。
透過持誦大孔雀王咒，旨在祈請本尊及護法神眾庇護，消除生命中面臨的毒害與違緣，以達到延壽百歲、健康安穩的世間修法目的。

此處為佛陀召喚結集經典者阿難尊者，以引起注意，準備宣說接下來的教法與咒語。
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本句確立此咒之傳承源流，藉由歸功於「七正遍知」（過去七佛）以增顯咒語之威神力與正統性。
在密教語境中，強調咒語為諸佛所共許、親說，旨在導引修持者與佛陀本誓相應。

此段列舉過去七佛中的五佛及現世釋迦牟尼佛，並結合彌勒菩薩、梵天、帝釋、四天王及諸鬼神軍主，顯示此「孔雀王咒」具有廣大諸天善神與佛陀慈悲力加持的護法性質，藉由諸聖眾的隨喜功德，強化咒語的攝受與防護力量。

此處為佛陀對弟子阿難的呼喚，用於開啟法門開示，為經文中常見的喚起聽者注意之開端，於密教部經文中，此稱呼亦隱含傳承與護持之意。
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本句屬於密教部持明藏的語境，彰顯大孔雀王咒的結界防護與威德攝伏力。
經文列舉天龍八部及各類鬼神、精魅、病魔之名，旨在說明這些存在皆在神咒的威德總攝與管轄之下，一旦持誦此咒，上述一切存在皆受約束，無法穿越、破壞咒力所及的護衛結界，從而能為修持者闢除諸惡、消災解難。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，詳列各種由惡鬼神、非人所引起的惱害、熱病、慢性疾病與災疫。
在密教孔雀明王法門的語境中，此段具體陳述了眾生所面臨的種種世間病苦與外障，以此彰顯孔雀明王神咒具有驅除惡鬼、平息四大不調、消除蠱毒瘟疫等息災除障的具體威力。
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此為佛陀呼喚弟子阿難尊者之名，藉以提起聽眾注意，準備宣說下文之密咒與法要。
密教經典中多由阿難承聽並集結，此處呼喚亦承襲此傳統語境。
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本句闡述密教部持明法門的修持效驗。
依持明藏之陀羅尼教法，大孔雀王咒具足諸佛菩薩與護法威德，行者若能至誠持誦、憶念此咒之名號以為防護，則能流佈威神力於自身，令外在之非人障礙與內在之四大不調等一切疾病苦痛，皆無法侵害近身，屬於密法中息災、治病與結界守護的顯著功德。
。
本句為大孔雀明王神咒的世間護佑效驗描述，屬於密教部彰顯持咒消除災難、化解世間官司牢獄之災的語境。
意指眾生依其世間業報本應遭受執縛禁錮，藉由咒力加持與世間因緣轉化，得以輕受懲罰（或依彼時律法以罰金替代）而免除嚴重的囚禁之苦，體現密教息災與轉化惡業的世俗諦功德。
。
此句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於護摩、誦呪消災的功德效驗。
在密教持明消災的語境中，意指眾生依憑神呪的加持護佑力，能令本應遭受的嚴重果報（如重罪鞭罰）大罪化小、重受輕報，僅以較輕微的責罰（如杖責）便得解脫免難，體現密教大悲拔苦、轉變定業的方便法門。
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本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於持誦孔雀明王神咒所獲得的世間護佑效驗之一。
意指眾生若因宿業或現前因緣而面臨被棍棒、杖刑責打的厄難，能藉由神咒加持之力，令身心警覺敏捷，得以在危急關頭騰躍閃避，從中解脫免受傷害。
。
本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於敘述持誦佛母大孔雀明王真言功德之經文。
在密教語境中，行者若遭遇怨敵捕捉、捆綁或拘禁等危難（即若應搏聳），透過誦持具有忿怒威猛之相的真言明咒（即瞋罵），能震懾並降伏惡鬼神與冤親債主，從而化解危難、獲得人身與障礙的解脫。
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本句彰顯在面對他人瞋恨、惡言責罵等惡緣逆境時，修持戒學與自勉剋制的重要性。
在密教持誦明咒的息災修法語境中，行者若因過去業力應受瞋罵，應依止戒律、勉勵受教以淨化惡業，方能免除障礙而得解脫。
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本句闡述持戒於密教修持及消除業障中的重要性。
在《孔雀王呪經》的語境中，誦持神咒雖具威德，但仍須以持戒為根本。
依循戒律之規範與勉勵，能調伏身心、遠離諸惡，從而達到身心和暢、消災免難並獲得解脫的果報。
。
本句彰顯孔雀王咒經等密教部經典中，持誦真言所獲之現世世間利益與護身功德。
經文從外在的政治、盜賊、自然災害、兵器毒害等災難，到內在的精神安穩、不作惡夢、免除怨敵，全面開顯真言的保護力量。
最後強調「除初報業」，意指此密咒功德雖能消災解厄、轉化現行惡緣，但眾生過去生中所造作、今生必須承受的決定性成熟業報（定業或引業），則不在此咒力遮止的範圍內，展現密法雖具不可思議加持力，仍不違背因果業報之核心法理。
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此為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚當機眾阿難尊者之名，以提示其凝神諦聽隨後將宣說的持誦持咒功德與修法教誡。
在密教部持明藏經典中，佛陀常藉由呼喚侍者阿難，來向大眾宣說能除一切災難、病苦的陀羅尼法門。
。
本句彰顯密教部《大孔雀王咒經》之息災除難與調和自然之實用功德。
大孔雀王咒以能息滅一切毒害、災難著稱，在氣候失調（多雨或枯旱）時讀誦，旨在祈請神咒之威力與護法神眾之加持，消除引發天災的非人障礙，令四大調和、風調雨順。
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本句彰顯持誦孔雀王咒所產生的威德神力。
在密教部持明藏的語境中，諸龍掌管風雨水界，受持此經咒者能降伏、震撼龍眾，令其聽從敕令，從而具備隨意調控晴雨、消除旱澇災患的世間法成就，展現密咒降伏與息災的功德。
。
本句為佛陀對其侍者阿難尊者的直接呼喚，用以提起聽眾注意，承接下文將宣說的《孔雀王呪經》密咒功德、修持儀軌或護法神名號。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，承當傳持大威德神咒的重任。
。
本句彰顯密教部《孔雀王咒經》的持咒功德與修法威神力。
密教重視「三密相應」，此處強調僅由意業的「憶念」即可獲得極大加持，進而推論身口意悉皆投入的「受持讀誦」功德更為殊勝。
此外，經文提及「作百結」，屬於密教護身、結界、防護的具體事相修法，藉由有形的結線與咒力結合，達到消除障礙與怖畏的實效。

此句為佛陀開示《孔雀王呪經》時，呼喚其侍者阿難之名，用以提起聽眾注意，承接下文宣說持誦神咒之因緣與法益。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與法會啟請、聽受者的代表。
。
本句屬於密教部經軌的持誦囑咐。
經中佛陀宣說大孔雀王咒的威德，要求大眾應當信受並執持此明咒，將其作為守護出家二眾與在家二眾的功德法門，藉由咒力屏除外在與內心的種種障礙與怖畏，以安穩修持佛法。
。
此句為密教經典中引出真言、陀羅尼或咒語的固定銜接語，預示後續將宣說具備特定功德與加持力的神咒。

本句為《孔雀王呪經》中所記載的梵語真言（陀羅尼）。
密教部經典之咒語、真言，依傳統多採取「五不翻」中之「祕密故不翻」原則，保留音譯不作字面意譯，以持誦其梵音之法界聲相來感應神效、淨化身心，具足息災、增益、懷愛、降伏等功德。

本句闡明密教息災本尊孔雀明王在持誦呪語、清除災禍前，所針對的世間一切痛苦、疾病、障礙與毒害的根本根源。
在密教持誦法要中，眾生所受的內外毒害皆由內心的煩惱化現，其中尤以貪、瞋、癡三毒為最核心的根本煩惱，能毒害眾生的慧命與身心。
此句旨在確立修法者需正視並清淨此三種根本煩惱，以此作為息災與解除一切毒害的立論基礎。
。
此處經文雖屬密部，但此句依四聖諦與阿含、毘曇之斷惑原理闡述。
如來已究竟證悟，過去所應修持、斷除之煩惱障礙，皆已藉由道諦的修習而徹底免除，無復餘留。
。
本句闡述密教部經典中以真言法諦斷除三毒的功德。
貪、瞋、癡為一切煩惱之根本，而諸佛菩薩所宣說的密咒法軌與真理（法諦），具有能破除、消滅此三毒煩惱的決定力量，使行者回歸清淨本心。
。
本句指出透過持誦真言或觀修諦語（ সত্য, satya，真實不虛之語），能夠對治貪、瞋、癡三種毒害。
在密教語境中，強調以真言的加持力與真實語之功德，摧毀眾生內在煩惱的結縛。
。
此句為密教經軌中常見的祈請文句。
透過信仰與歸依佛法僧三寶，藉由三寶的加持力（威神力）建立防護屏障，消除災障與惡難，展現了密教行者祈請護持的修行意涵。
。
此句為密教部呪經中常見的祝願句，強調依持特定陀羅尼的威神力，以達致息災（除滅）與增益（安隱）的修持目的。
在大孔雀王經的語境下，咒語具備破除毒害與災難的實質功能。
。
此段敘述阿難尊者奉持佛陀教法，運用密教中「結界」、「結地」與「誦呪」的方法，為受苦比丘建立護持的修法環境。
此處體現了密教部中透過儀軌與真言力量，產生物理與精神上的守護作用，以達到拔苦與安穩之目的。
。
此處記述透過咒語加持產生即時感應的效驗，反映密教部經典中咒力作為除障與治療手段的運用，強調如法持誦所帶來的顯著利益。
。
此段描述弟子見佛的標準儀軌。
經中長老阿難與莎底比丘共詣佛所，展現出聞法前的恭敬與次第，隨後「具以白佛」意指如實陳述事件原委，為後續佛陀開示咒語與修法之前奏，體現密教部經軌中對請法儀式之重視。
。
此句為佛陀開示神咒法要前的發起語。
世尊因特定因緣而宣說此經，故呼喚隨侍的阿難，並以「是故」引出後續關於密咒功德與持誦儀軌的教誡。
在密教部經典中，阿難常作為結集者與當機眾，接受佛陀傳授降伏諸惡、護持正法的陀羅尼。
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此處強調宣說咒法的對象為佛門四眾，顯示密教護持法門普攝僧俗，透過宣說此咒以護持正法、消災除障。
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此為經中弟子對佛陀所說法教或安排表示讚嘆與隨喜之語，顯示法教契理契機，令聞者心生歡喜。
。
此為對佛陀的尊稱。
在密教經典語境中，此稱呼通常標示啟請法語的開始，或是對佛陀具足世間出世間福德智慧的敬仰。
。
此段描述結集或傳持咒法之儀軌，阿難作為教法傳承者，將佛陀教誡轉述予僧團與護法神眾，令聞者隨喜，旨在確立佛法之流佈與護持，體現密教部經軌中對法會聽眾及護法神眾的重視。

此句記載本經「結咒界」儀軌的傳承來源，說明該修法出自譯者帛屍梨蜜多羅。
結咒界是密教行者修法前，透過持咒與儀式建立保護結界，以防止魔障幹擾的基礎法門。

本經屬密教部，此處描述結界作法。
藉由特定物質與儀軌劃定清淨場域，以防護幹擾並攝受正念，是密法修持前置的護持手段。

本句屬於密教經典建立曼荼羅或修持孔雀明王法門時的結界護方觀想。
經文明確指出南方由四大天王中的南方增長天王（毘樓勒）及其所部領的鳩槃茶鬼神眾，共同守護南面方位，防禦惡魔怨敵侵擾，具有護持壇場與行者的功德意義。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於結界與壇城（Mandala）結護的實修語境。
經文依據東、南、西、北四方空間序列，配置相應的守護神祇。
西方由四大天王中的廣目天王（毘樓博叉）及其所率領的鬼神部眾、龍王，共同負責西面方位的結界守護，以闢除外障、護持修法壇場之清淨與安全。

本句出自密教部《孔雀王呪經》，屬於建立曼荼羅（壇場）或結界結護的儀軌語境。
經文依據四方方位配置守護神祇，西北角至東北角屬於北方，由北方毘沙門天王（多聞天王）及其統帥的夜叉、鬼神大將軍等眷屬，負責鎮守與護持壇場的北壁，以防止魔障侵入，確保修法結界的清淨與安全。
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本句為密教部持誦神咒與修法儀軌的具體作法。
於建立結界、修法並持誦真言完畢後，必須依軌則進行解界，使壇場空間回復常態，象徵修法功德圓滿。

本句屬於密教部持咒作法中的解界語。
在孔雀王呪法的修持過程中，若曾以曼荼羅或咒術力量結界、禁錮或召請特定鬼神以遂行護法、治病或除災等任務，於法事圓滿或特定修法階段，必須履行「解界」程序。
此舉彰顯佛法大悲平等之精神，不對鬼神進行永久性侵害或非法拘禁，賦予其人身或行動自由，體現密教事相中「能結亦能解」的善巧與圓融。

本句記述唐譯密教部《孔雀王呪經》中，實修孔雀明王護摩或結界壇法時的治降惡鬼儀軌。
經文詳列設壇所需的五金、五色、供香等特定法器數量與物質。
其中，以香湯或牛糞塗地為印度傳統及密教修法中淨化壇場的基礎作法；將芥子投入火中燒作法，則是密教中常見的「降伏法」（誅法），藉由咒力與投爐焚燒芥子的相應，使侵害眾生的惡鬼身起火焚燒而受降伏。
此屬密教事相與外金剛部護摩之修法語境。
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本句出自密教部之《孔雀王呪經》，屬於持呪作法、息災除障的「降伏法」儀軌。
此段描述一種通過影像（畫像）與特定加持物（石留枝）進行感應的密法手段。
藉由對鬼物畫像施加鞭打，透過法力遙控感應，使遠處的真實惡鬼受到懲罰而吐血，以此達到摧伏惡魔、降伏障礙的目的。
這體現了密教「事密部」中，依憑壇儀、尊像、物軌來顯現修法效驗的特徵。