大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此句為經中發起密教灌頂與陀羅尼法門的轉折語。
世尊再次呼喚與會大眾的上首文殊師利菩薩，準備宣說核心的密法或守護法門，以「善男子」稱呼，代表文殊菩薩堪受此大乘密教法器。
。
此處詢問佛陀「現證事業」。
在密教語境中，如來之現證事業指佛陀由證悟實相後，所流現之攝化眾生、成就道果的種種方便與威神功德。
此問題旨在引導探究佛陀智悲二德在實際度眾運作中的展現形式。
。
此為佛陀對修持大乘法門之修行者的慣用呼稱，不僅指性別，更指具足善根、能發菩提心、能堪任受持佛法之人。
。
此處指如來為利益眾生、示現正覺所開展的各種度化與教化功能。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教脈絡中，此事業不僅指外在行止，更包含配合陀羅尼門與諸種儀軌，以契應眾生根機的殊勝作用。

此為該經文中針對特定法數進行定義與分類的提問句，旨在引導對後續列舉之「三十二種」內容的說明。
。
此為佛陀對具備正信、樂行善法者的通稱，在密教語境中，常用於指代受持修習陀羅尼的修持者。
。
此句展現佛陀具備「處非處智力」，即對於因果、法則是否相符（處與非處）有絕對的識別力，屬於如來十力之一，是佛陀智慧圓滿的表現。
。
此為佛陀對修持者的親切稱呼，用以提醒對方專注於隨後的教法。
在密教語境中，既包含具備善根的修持者，也強調其具備領受密法、持守三昧耶戒的根器。
。
此處詢問法義中的「處」（Ayatana），通常指感官與對象交互作用的領域，是構成認識活動的基礎。
在密教語境中，需視上下文對應於心性、壇城或法界之體性。
。
此處詢問「非處」之義。
在佛教術語中，「處」即「道理」、「因緣」或「適當的場所/情況」，「非處」則指不合邏輯、不符因果法則，或是不可能發生、不適當的狀態。
。
此處闡述「非處」即「不合道理之處」，強調因果定律的嚴格性。
造作惡因卻希求善果，違反緣起正理，故稱為非處。
此為佛教因果律的基本法義。
。
本句闡述「處」的定義，意指因緣果報的合理性與可行性。
凡能經由正確手段（方便）、造作善業（身口意業），並獲得相應結果者，即構成業果運作的「處」。
此處強調業力因果的必然律，而非隨機或無因之果。

此句為經文轉折詞，用於引導後續教法或法義的進一步闡述，係佛陀對聽眾之尊稱與引導詞，在此並無特殊哲理隱喻。
。
此處闡述因果必然性。
非處指違反因果規律的現象。
修行需依正確的因果法則，若違背此法則（如慳吝求富、破戒求善趣、散亂求定慧）而期盼得到相應果報，皆屬妄想。
此乃強調因果對應的鐵律，不可僥倖。
。
此段闡述六度修行與對應果報的因果法則。
在此密教語境下，強調修行者需具備「方便」（善巧修法），如法實修方能證得世間與出世間的功德果報，強調因果必然，亦即「斯有是處」之意。

此句強調業果必然性。
五逆罪為極重惡業，必感招極重苦果，心靈層面無法獲得真正的清淨安樂。
本經語境為守護國界之法，強調造惡招致國土不安與個人惡果，斷除僥倖心理。
。
說明戒律與心性安穩的因果關係。
戒為定慧之基，持戒清淨則離追悔，心無妄動，以此為安樂之本，符合正法教義。

此句強調「有見」（認為實有常住之法）與「順忍」（隨順無生空理的智慧）兩者互不相容。
修行者若未破除實有執著，則無法相應於順忍的空性體證。
。
本句強調透過修習空觀，能夠證得隨順忍（即順忍，能隨順真理而無違逆的智慧）。
此處肯定修空與證忍之間的修證因果關係，符合般若空性與密教修證之基礎邏輯。

此處闡述心性與境遇的因果關係。
煩惱悔恨屬於擾動心識之惡作，與安樂之果不相應。
依密教守護身心修持之語境，若心存悔恨則障蔽正知，無法成就與本尊相應的定境與安樂。
。
此處強調持戒清淨所帶來的心理狀態。
在守護國界主陀羅尼經的語境中，內心無悔是修行者在行法或持戒時，因離惡止非而產生的穩定感。
由於無悔，心識不生焦慮擾動，進而能引發定力的基礎，即所謂「得心安樂」。

本句闡述「五障」之說，在傳統佛教經典中，此處論及女性因身分與業力限制，於特定果位或身分上有其不可達成的法界規則，此為密教部經論中關於眾生業力與果報差異的教述。
。
此段闡述因果轉化之理，指出透過修持與業力轉換，得受殊勝果報乃至成佛之可能性。
在密教語境下，強調透過咒力或修法可轉變業報與身相，顯現由凡入聖的階位轉移。

此句強調護國之因緣。
在《守護國界主陀羅尼經》語境中，國王的治國方針與國土安危密切相關，若王能行十善、奉持正法，則感得祥瑞與護持，經文以此確立因果邏輯。

本句經文屬於密教部護國護法經典的法義，論述帝王治理國政與個人心行德之因果關係。
在密教護國思想中，國土的安穩與統治者的心性息息相關。
經文指出，唯有帝王斷除貪欲、秉持簡約平易的德行，才能真正理清國政，這在因果法則上是必然成立的理路。

本句出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，從守護國土與如法治理的立場出發，闡述世間君王的治國見地與國家運勢的因果關係。
經中強調，若人王落入「斷見」（認為人死如燈滅、無因果業報）或「常見」（認為靈魂常恆不變、階級固化）的兩種邊見，其政令必流於偏激或否定因果，依此錯誤見地治理國政，絕對無法達到真正的清明與和諧。
。
本句闡述密教護國經典中「以法治國」的世間因果法則。
國王若能明辨並深信因果報應，修持正法，其治下的國家政治自然會清明安理。
這符合佛教護國經論中強調帝王德行與佛教信仰對國家興衰具決定性影響的因果觀。

本句闡述密教部護國經典中對於君王治國的根本要求。
經文強調「心均平」為護國之本，若統治者心存偏私、無法平等對待臣民，則國政必亂，無法達成真正的長治久安。
此與本經藉由陀羅尼守護國界、安樂利益一切眾生的慈悲平等精神相契合。
。
本句闡述世間帝王治理國政的世俗法與正法依據。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教部大乘語境中，人王治國若能契合無私平等之菩提心與如來正法，則能得護國陀羅尼之威力加持，使國家長治久安。
經文以「斯有是處」肯定依正法、平等心治國的可行性與必然善果。

本句彰顯北拘盧洲眾生因福報殊勝，具備固定壽量且不造惡業，故命終後定投生善趣。
在佛教世界觀中，此洲眾生無有中夭，捨報後不墮惡趣為其法爾定則，此處密教部經典所述與阿含、毘曇等宇宙觀相符，亦為諸佛菩薩隨順世間、宣說守護國界之世出世間因果法則的一環。

本句闡述密教修行亦不離根本因果業報之理。
經文以否定句式強調「業果決定」，修行殺生等惡業絕不可能感召長壽之善報，持邪見、修邪法者亦絕無可能證得清淨聖道。
此處呼應大乘密嚴守護國界之正法，破除當時可能存在的「以殺害或邪行作為證道手段」之惡取空或邪謬思想，確立正知正見為入道之根本。

本句闡明聲聞四向四果中「向」與「果」的必然因果關係。
在密教部《守護國界主陀羅尼經》的語境中，雖最終導向大乘佛果，但此處論及聲聞教法時，仍依循阿毘達磨的決定勝法。
已證「阿羅漢向」的聖者，其斷惑證真之勢已定，必定於現生或次生證得「阿羅漢果」，絕無退轉或不定得果的可能。
。
此句說明聲聞四雙八輩中「向」與「果」的因果必然性。
「阿羅漢向」是指已斷除欲界、色界、無色界一切煩惱，正趨向阿羅漢果的修行階段。
由於此時已入無漏決定，在密教速疾成佛的教權本位與聲聞教法的對比中，仍肯定聲聞聖者依其次第定能證得其對應的果位，此事理是正確且符合因果法則的。

此句闡述聲聞乘初果聖者的受生限制。
在佛教傳統教義中，證得須陀洹果位者，已斷除三結（我見、疑見、戒禁取見），其在欲界人天往返受生的次數至多為七次（極七返生），於第七次受生時必斷盡諸惑而入涅槃，因此絕不可能再有第八次受生。
雖此經屬於密教部，但在提及顯教基礎果位時，仍依循悉達多本生及阿含、毘曇等共通的四雙八輩法義框架。

本句闡述聲聞乘聖者之果位與受生次數的決定因果。
斯陀含（一來果）之斷惑聖位，依經教與毘曇斷惑次第，其於欲界僅餘一品或二品思惑，故最多隻需於天界、人中各受生一次（一來）即可證漏盡，不可能再受第三次生。
此處依密教部引述聲聞教法之權實條理，用以比對或建立更為殊勝之悉地或法義界定，其對小乘果位受生限度的論述完全符合毘曇與阿含之基礎教理。
。
本句闡述聲聞第二果「斯陀含」（一來果）的受生與證果特質。
斯陀含在修道過程中，已斷除欲界九品修惑的前六品，尚餘後三品，因此必須在欲界的人間與天界之間再往返受生一次（即天上一生、人間一生，合稱「一生人天」），便能徹底斷盡生死苦海的邊際，證得阿羅漢果。
經文以肯定句式指出斯陀含「無第三生」且「一生人天能盡苦際」是符合佛法因果次第的正確道理。

此句闡明聲聞第三果「阿那含」的法相特質。
阿那含在斷除欲界五下分結後，其業力與斷惑證量已不屬於欲界，死後必往生色界或無色界天（如五淨居天）並於該處證得阿羅漢果，絕不可能再度退墮或投生至欲界。
本經雖屬密教部，此處係引述聲聞根本教法之斷證階位，作為引導或比喻之法義基石。
。
此句雖出自密教部經典，但此段法義援引了聲聞乘的基礎四沙門果位。
阿那含（不還果）已斷除欲界五下分結，故死後受生於色界或無色界淨居天，並於該處斷盡餘漏、證得涅槃，不再返還欲界。
此乃符合因果次第之正理，故云「斯有是處」。

本句闡述小乘聖果阿羅漢的解脫境界。
阿羅漢已斷盡三界見思惑，子縛已斷，果縛將盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
因此，在法理上絕無可能再次受生於六道生死輪迴之中。
此句雖出自密教部大乘經典，但在論述生死解脫的基礎義理時，仍嚴格遵循大小乘共通的阿羅漢不入生死之通軌。
。
本句闡述聲聞乘修行的決定果位。
在密教部大乘經典的對話語境中，此處先確立聲聞教法中「阿羅漢斷盡煩惱、永不退轉於生死、證入有餘或無餘涅槃」的合理性與正確性，作為後續辨析大小乘究竟果位或轉入大乘密行之法理基礎。

本句闡述佛陀作為至高無上導師的根本地位。
在密教部語境中，佛為一切曼荼羅之主、法界至高覺者。
經文在此預先設定破斥外道或邪見的論點，強調諸佛在一切聖者中居於最勝無上之位，不容置疑，為後續彰顯佛德與正法之不共威力作鋪墊。
。
此句為佛典中常見的否定與抉擇用語。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教部語境中，多用於如來宣說法界因果因緣、陀羅尼功德或密印真言之決定性時，強調因果業報與法爾如是的必然性，表明絕無偏離此客觀真理的可能。
。
此句探討如來福德、智慧與至高無上的尊特地位。
在密教語境中，佛為總攝法界萬德之尊，其證境究竟，於一切天人之中最為尊勝，故稱「天人師」且「無能過者」，以此確立佛寶的唯一性與至上性，作為修持陀羅尼法門與觀想的根本皈依處。
。
此句為論證因果或理則的決定性語句。
在密教灌頂與真言行法的語境中，意指若如法修持、因緣具足，必定能生起對應的悉地與功德，此理決定無疑。

本句闡述大乘大菩薩所證「無生法忍」的決定不退性。
在密教部大乘語境中，無生法忍乃是了悟一切諸法本初不生、不滅之實相，一旦安住於此真如法性之中，即永斷一切虛妄分別，安住於不退轉位，因此絕無再行退轉之理。
。
本句闡明修行密教陀羅尼法門能達到的決定性果位。
在密教部大乘語境中，強調依持陀羅尼的加持與如實觀行，能令菩薩斷除諸法生滅之執著，證入諸法本不生（阿字本不生）之理，進而入於不退轉位，這是法爾如是的正理。

此句強調佛陀證悟的必然性與不可動搖性。
在密教語境中，菩提場不僅是物理空間，更象徵證悟之絕對處所，凡於此處入定者必證無上正等菩提。
。
本句強調發心與修持之正當性。
道場指修行證悟之處，正覺指佛陀之無上智慧。
文中表達了在特定修行環境中，確信能成就佛果的教理邏輯。

本句闡述佛果位之功德圓滿，斷盡煩惱及煩惱習氣。
在密教與大乘教義中，佛陀已證得究竟正覺，一切惑業習氣皆已淨盡，故主張佛尚有習氣者，與佛道義理不符。
。
此句探討佛果位上斷惑之究竟。
在密教與大乘通教語境中，佛陀不僅斷除煩惱障，亦徹底斷盡隨眠習氣（煩惱習），此為果位功德之圓滿展現。
此處以「斯有是處」肯定此見解為正理。

本句闡述佛陀智慧的圓滿無礙，即「如來智」乃清淨法界之顯現，無有任何業力、煩惱或外緣能對其造成限制或遮蔽。
。
此句肯定如來果位的智慧具備「無障礙」之體性。
在《守護國界主陀羅尼經》語境下，如來智即是一切智、一切種智，超越煩惱障與所知障，能於法界中無礙圓滿運作。

如來頂相即「無見頂相」，乃佛身三十二相之一，深密奧妙，非凡夫或一般聲聞、緣覺境界所能窮盡，故稱無見，此處重申其不可思議性。
。
此處討論的是佛陀頂相（無見頂相）的不可知性，在密教語境中，如來頂相象徵最極尊貴與不可思議的證悟境界，非一般世間智所能測度，故稱「無能見頂」。

此段強調如來深奧心境之不可思議，即使是佛陀欲證知如來心所住之際，亦需依託佛陀威光之加持。
此反映密教部對於佛果功德層次分明之教法，強調果位智之顯發需配合相應之威光加持，並非凡夫或低階果位者可以隨意揣測。
。
此段探討佛境與眾生認識能力的關係。
在密教語境中，如來之智與心住處非凡夫心識可測，必須依憑佛力（加持）方能相應契入，故肯定此種依仗佛力而起的證知。

本句確立如來恆常處於定境之宗義。
如來果位斷所知障與煩惱障，證法性身，非如凡夫或修學者之定有起滅，故強調如來不存在「不住定」之狀態，以顯如來定體恆寂。
。
本句闡述密教部中如來果位功德的恆常性。
如來已證得究竟法身，其內證之「三昧」（三摩地，心一境性）與「等引」（三摩鉢底，定慧均等、引發功德）不假功用，亦無出入定的差別，恆常在定中彰顯無邊功德，故云「斯有是處」。

此段宣示佛語之絕對真實性。
如來證悟真理，隨機說教皆契合實相，無有虛妄欺誑，亦無因見地侷限而產生的謬誤，故毀謗佛語為妄即是邪見。
。
此句強調佛陀言教之絕對真實性與無誤性。
依密教部語境，此處確認佛陀身口意功德之圓滿，是行者對佛陀所宣說之陀羅尼與教法生起堅固信心之基礎。

此處強調如來身語意業的清淨無染與究竟圓滿。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，如來不僅是覺悟者，其事業（三密）亦是法界真理的顯現，故無有錯謬。
。
本句討論如來（佛陀）的身語意三業純淨無染、遠離過失之理。
依密教部經義，如來於一切所作事業中，皆具足圓滿智慧與方便，故無有錯謬。

此為佛陀對修習佛法者之尊稱。
在密教語境中，指具備正信、勤修戒定慧、堪能擔當法義之修行者，為開示深奧密法前之勸勉稱呼。
。
此段闡述如來智力之不可思議。
「處非處智」為如來十力之首，意指如來能準確判斷因果法則的通達與否。
此處強調如來對法界的真實體證（實諦）超越言語範疇，且與實相契合毫無變異，此等深廣智慧即是成佛後所開展的教化事業。

「爾時」指特定法會情境，「重宣此義」是佛陀依慣例在散文長行後，以韻文偈頌形式總結、強調先前宣說的法義，便於大眾記憶與誦持。

此偈明佛陀宣說正法之絕對真實性。
即便發生大地搖動等罕見自然變異，佛陀之言教亦不容置疑，絕不將違背因緣法則的『非處』說為合乎法則的『處』。
。
本偈強調佛陀說法必依實相，不違背因果與理則（非處以為處，即將無理之處視為有理）。
即便發生神變（虛空化身），也不代表佛陀會因此顛倒事理。
。
本偈核心在於闡述如來所說之法（如曼荼羅諸尊位階、修行果位或世出世間法）皆具決定性。
密教部語境中，各尊、各界、各壇城悉地雖有「上中下」與「一切處」之品位差別，但此皆為如來依據法界實相所宣說之如實顯現，其體性與因果法則決定不虛、無有變異。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，主要闡述如來對於「處」與「非處」的判定。
在佛法中，「處」指合理的因果關係、正當的修行處所或清淨的法界境界；「非處」則指不合理的因果、邪謬的見地、不清淨或未達究竟的境界。
如來開示一切「非處」因其迷妄程度與染污差別，而有上、中、下的等級不同，但其本質皆屬於不正確的「非處」，這是如來決定性的教說。
。
此偈頌彰顯如來「處非處智力」（十力之一）的功德。
佛陀徹知萬法之因果業報與相應道理（處與非處），並以此智慧為基礎，依據眾生不同的根器、樂欲（喜好與志向），因材施教，圓滿宣說相應之教法，使其皆得度化。
在密教部語境中，此智慧亦指導著因應眾生根機而開顯的本尊壇城與陀羅尼法門。
。
本句闡明佛智之究竟。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教部語境中，強調一切如來智印與本尊之遍知功德。
凡夫及外道（沙門、婆羅門）因缺乏如實遍照的智慧，無法辨別因果、善惡、染淨的「是處」（合理、可能成立者）與「非處」（不合理、不可能成立者），故於諸塵境中虛妄計著、流轉追求。
唯有佛智超越二元執著，達至無所不知的如實遍照境界。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，從大乘密嚴與真言行者的語境判讀，眾生因無明而產生種種二取執著，在世間生滅法或不究竟的偏真外道法中（非處）尋求開悟與解脫，終究無法斷除根本煩惱。
唯有證得究竟圓滿、為世間所尊尊崇的佛陀（世尊），能為眾生開示遠離偏執、轉依「真實處」（即本具之大日如來法界、自性清淨心或三密相應之壇城實相），引導眾生入於真正的大解脫。
。
本偈體現密教部對於傳授密法需觀察根機（觀機逗教）的嚴格要求。
若眾生耽著世俗、心存邪執，即不具備承載密宗清淨法流的資格（非法器）。
佛陀「捨」眾生並非出於捨棄的大悲心，而是因因緣未熟，強行說法反致其誹謗墮落，故暫時隱密不說；待其罪障消滅、善根發起（機熟）時，必會再次隨機引導令得解脫。
。
本偈頌出自密教部經典，讚歎此陀羅尼法門為諸佛大悲度化眾生的首要且最殊勝的「事業門」（即成辦利益眾生之修法儀軌與力量）。
在密教語境中，諸佛的事業依大悲心而發起，此法門清淨無染、遠離諸過，是成辦救拔眾生生死苦難、實踐菩薩道的極致顯現。
。
本偈頌讚歎佛陀的「是處非處智力」（十力之一）。
佛陀如實了知一切因緣果報的必然規律（是處）與絕不可能發生的因果錯亂（非處）。
此種密教修法中觀想的如來智慧力量，無量無邊，超越一切世間辯聰與魔外勢力，無法被任何力量屈伏，卻能摧破一切惑業重障，故稱大仙力。

此句為經典中變換論述主題或開啟新段落時的承上啟下語。
佛陀藉由稱呼「善男子」，繼續對與會的利根眾生（在此經中主要為大會眾及守護國界主菩薩等）宣說大乘密教之清淨法門。
。
本句彰顯如來具有「如實知一切三世因果異熟」的智力。
在密教部語境中，如來之「如實知」為本尊本具之大圓鏡智與成所作智的體現，能徹照法界一切眾生因心（行業誓願）與果報（處所、因緣、事相、異熟）的無盡差別，是密教行者修持守護國界、轉化依正二報的佛理根基。
。
此處為經中承上啟下的設問。
在密教部語境中，多用於探討如何了知內證法界、陀羅尼功德或特定印契、真言的深密流注與相應徵兆。
此問引導後續對於本尊功德或法相的深層辨識。
。
本句為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、聽聞密法之男性的稱呼。
在密教語境中，此稱呼亦隱含聽眾具足成辦一切世出世間悉地法門之清淨器質。
。
本句闡述密教修行中因果與願力相應的法理。
修行者能於當下遠離諸不善法，皆因過去世所修持之身口意業行、殊勝誓願及所植善根為內因，此因行種子成熟，方能於未來證得成就之妙果。
這展現了密乘大悲願力與因果不虛的修持語境。
。
本句闡述如來具足十力中之「處非處智力」與「業異熟智力」。
在密教部的世界觀中，如來之大日如來或諸佛智慧周遍法界，能如實徹照眾生一切過去世的業因、誓願、善惡根性，以及其於未來世必定招感之果報，毫無錯謬。

本句闡述密教部大士或修持者證得如實智時，能全面觀照並了知眾生或自身「行」與「願」在過去、現在、未來三世中的消長變化。
行願的增減直接影響修行位階與壇城法修持的感應，如實知此六種現在與未來的增減組合，為成就守護國界及圓滿陀羅尼威德的智慧基礎。

本句闡述密教部中對於修行者「行願」與其「因果」在時間軸上種種變異的如實智照。
修行者的菩提心行與願力，隨其作意、修持、環境等因緣不同，其力量會呈現多種相狀（如因小果大、因大果小、初細後勝、初大後細）。
如來或成就者以密教金剛智，能如實洞察這類微細的因果心相，以便對治引導。

本句體現密教部經典中，諸佛或大菩薩依本尊智慧與三昧力量，遍知一切眾生種姓與根機的「如實知」能力。
經文列舉了聲聞、緣覺與佛乘（三乘）的修行誓願，說明不論眾生發心趨向哪一種解脫或成佛路徑，其因緣與行願皆在如實觀照之中，為後續彰顯陀羅尼功德或本尊智德的基礎。

本句出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，屬於如來如實了知眾生根機、行願與因果業報的智慧。
經文將修行者的「行願」（修行與誓願）與「因果」之苦樂關係分為四種：因苦果樂（如歷經艱辛修行而證得清淨解脫）、因樂果苦（如耽著世俗樂欲而感得未來惡報）、因果俱苦（如行邪道邪願而現世後世皆受苦）、因果俱樂（如以歡喜心修持善法而感得殊勝樂果）。
諸佛菩薩以密教大悲大智，如實了知眾生此四種行願因果，從而能因材施教，施予相應的陀羅尼與修持法門以調伏拔苦。

此句為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、發心修學密法之男子的稱呼，在密教語境中代表修持大乘陀羅尼法門的器根與資格。
。
本句闡述如來十力中之「處非處智力」或「業異熟智力」之法義。
經文指出一切眾生於三世中所造作的種種善惡業行（行業），其所感召的業報（異熟），其因果關係決定不虛、絲毫不爽，就如同影子隨形、迴響隨聲（影、響）般必然相應。
如來依其無漏智慧，對這一切因果業報的複雜相狀與相續關係，皆能毫無偏差地如實了知。
在密教部語境中，此智慧亦為如來法界體性智與大圓鏡智之展現，如實照見因果網之重重顯現。
。
本句闡述密教部中如來救度眾生的具體化身事業。
如來成辦第一正覺事業（徧知眾生根隨眠界）後，依此如實智，進一步針對不同利鈍、善惡、染淨的眾生，實施契理契機的教化與說法，展現悲智雙運的救渡功能，此即為第二種正覺事業。

本句為經典中常見的銜接長行（散文體）與偈頌（韻文體）的過渡句。
世尊為了讓在座大眾以及未來修持密法者能再次加深對前述法要的記憶與理解，故以精煉的偈頌形式重新宣說核心義理。
在密教語境中，此顯示顯密圓融、悲心周遍的說法軌則。

本偈頌出自密教部經典，讚嘆如來不可思議的全面智慧。
在密教語境中，如來之智不僅照見法界空性，更具備成所作智與妙觀察智等善巧方便，能於法界曼荼羅中，無礙地觀照一切眾生跨越三世的因果相續，並以無執著的智慧引導眾生解脫。
。
本偈頌體現了佛教核心的因果業報法理。
在密教部《守護國界主陀羅尼經》的語境中，諸佛菩薩以大悲心守護眾生，而眾生欲求免除災難、獲得守護，亦不可違背基本的業果法則。
善業感召人天的樂報，惡業感召三途的苦報，此「異熟果」的流轉規律極其微細，唯有證得一切種智的如來才能完全現量知見。
此處旨在勸誡大眾斷惡修善，方能與陀羅尼的守護功德相應。
。
本偈頌彰顯佛陀具備「業異熟智力」，能如實了知一切眾生造作善惡業因所感召的果報。
在密教部語境中，此處以摩尼寶珠在掌中比喻佛陀的如實智與現量觀照，一切因果網聚、事相顯現，於佛智慧中皆是歷歷分明、無所遁形，用以堅固修持陀羅尼法門者對因果不爽與佛智無上的決定信心。
。
此偈闡明業果之深邃與難測。
業力運作並非線性的簡單對應，微細之業可累積為廣大果報，而看似顯著的造作亦可能因緣轉換而轉微。
此處強調如來具有全知的智慧，能洞察複雜的業感緣起與其流轉轉變的真實狀態。
。
此段強調「業」的通用性與佛陀智力的圓滿。
經中說明不論是聲聞、緣覺還是成佛，皆離不開修行之「業」（造作與因果過程），而善逝（佛陀）之智慧能遍知一切眾生修行的不同因果歷程。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，闡述如來對一切因果業報與法性相即的究竟智慧。
前半段列舉因果的四種配對差別（因樂果苦、因苦果樂、因果皆苦、因果皆樂），說明世出世間一切因果感應的複雜相狀。
後半段則指出，這些看似紛雜的業力因果，本質上與「法性」相合、絕不相違，因為一切因果皆是法性本具功德的展現。
如來具備一切智，能如實洞察這般「因果不相違」的深妙理體（性）與顯現（相），達到究竟窮盡的境界。
。
本偈說明佛陀具備圓滿的「明」與「知」之智慧，能如實了知所有眾生於三世間隨業受報的過程。
業力感果法則嚴密，無絲毫偏差，此乃如來遍知一切的範疇。

此處為佛陀說法時，承接前文開啟新義的轉折語。
透過呼喚「善男子」，在密教經典脈絡中用以提示受法者應發起殊勝淨信，準備領受接下來的深奧法義。
。
此處闡述如來具備「知根智」，能洞悉眾生心性中無量差別的渴求與喜好，此為化導眾生、契機說法的先決條件。
在密教語境中，如來對眾生根器的徹見是修持陀羅尼法門、成就悉地的基礎。
。
此處探討佛陀對於法界體性的覺知方式，在密教語境中，強調的是諸佛具備無障礙的遍智（Sarvajñatā），非透過意識分別，而是直接契證萬法實相。
。
此段經文闡述佛陀對眾生煩惱習性的精準洞察力。
文中指出眾生內在煩惱根深蒂固（安住），但在外顯行為或心理偏好上（樂於）呈現複雜的糾葛與矛盾。
如來的「如實知」意指佛陀超越名相與假立，能透視眾生煩惱背後的根源與運作機制，為後續教化與救度提供基礎。

本句彰顯如來大悲與如實智的遍照威力。
在密教部語境中，如來智印與陀羅尼能徹照眾生一切細微的心相與業感。
此處說明眾生雖在外相或短暫因緣上安住於善法，但其內心的無明習氣與根律仍催生對不善法的樂欲。
如來以無礙的「如實知」觀察此等心行，並以此作為因病予藥、密印加持的引導基礎，不為表象所蔽。

此段闡述修行者「行」與「欲」（希求、志願）在因果歷程中的不同狀態。
密教修行強調對眾生根器與心性的精確觀照。
佛陀或成就者能如實知曉眾生在造作與志向上的不對稱性，以及隨時間推移（因至果）產生的變化，以便給予適當的護持與調伏。

此段闡述如來具足他心智與種智，能洞察眾生因地修行與發心的差異。
所謂「因中不定」至「當成決定」，指眾生心行在未果證前，可能因遇緣修習而轉變，或由邪轉正、由迷轉悟，如來能精確預判其善根成熟與解脫之必然性。

此段描述佛陀具備他心通與一切種智，能徹底了知眾生內心對於解脫層次的不同嚮往。
在密教語境中，如來對眾生根器與希求的悉知，是施予相應陀羅尼法門以護持其修行的前提。

此段闡述修行者對於身心狀態及外緣欲求的變遷，皆能具備如實知見的智慧。
在密教語境中，強調對自身因緣流轉與果報變化的觀照，不被境界的消長起伏所惑，體現對現象界實相的明察。

此段闡述如來具備知悉眾生根機欲樂的智慧。
經文指出眾生因各自的願樂，而在生處、形色及生活資具上產生差別，如來不僅覺知這些外在現象，亦能洞察其背後潛在的業力與渴愛。

此段闡述如來具備他心智，能遍知眾生根器與意樂之差別。
眾生因福報與智慧差異，各懷希求，或求善趣果報，或求寂靜解脫。
如來不僅了知其顯性之願望，更能契合其潛在之法性根器，以此作為慈悲施教之基礎。

此處論述如來善知眾生根機而隨宜說法，體現了佛陀「應病與藥」的攝受與教化功能，強調正覺事業不僅在於覺悟本身，更在於能隨應度化。

此句為經典中常見的承上啟下轉折語。
世尊在以長行（散文體）開示完守護國界及陀羅尼之法義後，為了利益不同根器的眾生，或為了讓聽眾易於誦持、加深記憶，再次以偈頌（韻文體）的形式總結並重申前文所說的核心教法。
此處體現了密教部經軌在宣說密印、陀羅尼前，先以偈頌彰顯其功德與法要的結構特點。

本偈頌彰顯如來「一切智」的威德。
密教部經典雖強調三密相應與神變壇城，但也契合大乘通教中如來大悲普度、依眾生根器而施教的基石。
因為眾生的潛在欲求（欲）與顯在志向（意樂）千差萬別、無量無數，如來必須具備徹底了知眾生根隨煩惱與善根傾向的「一切智」，方能隨機赴感，宣說相應的陀羅尼與密印法門，引導眾生入佛知見。
。
本尊或佛陀以無礙聖智普照世間，如實了知一切眾生種種微細的煩惱心相與隨眠。
經文揭示眾生因惑造業的連鎖狀態：由貪染而引發瞋恚，由瞋恚而轉入愚癡闇昧，種種煩惱交織。
密教部此處強調諸佛如來具足「如實知眾生根性慾樂」之他心智與種智，為後續施設壇城、加持引導與對治化度建立基礎。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，展現諸佛如來具足「知他心智」之大神通力。
經文描述眾生心相的複雜與無常：或安住於癡暗中流轉欲貪，或雖身處善法、修持善行，內心卻仍夾雜不善的習氣與雜染。
密教語境強調行者於因位修行時，心念細微的染淨交雜與轉變，而「善逝」（佛陀）以遍照之智，悉能徹證並了知眾生這一切種種的心相生滅與心念變異，以此作為應機施教、加持護佑的根本。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，展現如來一切智智對眾生「根性」與「因果錯綜變化」的如實照了。
在密教語境中，眾生發心、持誦與成就不一，此處揭示了因與果之間的非線性關係（如因劣果勝、因勝果劣），以及心志（樂廣大）與現狀（住勝、住廣）的矛盾。
佛陀具足如實智，能透徹洞察這類複雜的眾生相與修持業報，為後續施設相應的陀羅尼與密印法門提供根本的知見基礎。
。
本偈頌體現大乘密教部如來通達一切眾生根機的「如實知」智慧。
經文以三定聚（正定、邪定、不定）來總攝眾生。
如來不僅了知當下證入正定聚者必能解脫三界，亦如實通達即便當下流轉於邪定、不定中的眾生，在密教大悲因緣與陀羅尼守護下，未來時亦終將轉向決定成佛之道的必然性。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，此處顯現大乘密教隨順、攝受不同根器眾生的方便教法。
經文描述部分眾生尚未證得究竟無漏的涅槃，仍希求人天福報，喜好優好的受生環境、端正色相與豐饒的物質資具（資生之具）。
密教語境中，如來依據眾生對人天福報與欲樂的著迷，以「先以欲鉤牽，後令入佛智」的方便隨順攝受，使其在享有人天福報的同時，其所理解或追求的「解脫」仍與這些清淨的欲求相應，藉此逐步引導其走向究竟解脫。
。
本偈頌出自密教部經典，展現大乘密教中如來悉知一切眾生根機並施予大悲化導的無礙智用。
此處的「業門」特指佛陀三密（身、口、意密）所展現的不可思議業用。
佛陀以無障礙的智慧，普知三世眾生的所有「樂欲」（心願與根機傾向），進而以平等的慈悲，隨順眾生不同的心量與需求，因材施教宣說相應法要。
這不僅是佛陀口密說法的智慧，也是佛陀意密與身密隨機示現、廣度眾生的功德顯現。

此句為佛陀或說法菩薩承接前文，進一步對聽眾宣說密教法要的發語詞。
在密教部語境中，多由大日如來或金剛手菩薩等，對與會的具緣修持者進行後續的陀羅尼功德或壇城行法宣說。
。
本句闡述如來的「如實知」智德。
在密教部《守護國界主陀羅尼經》的語境中，如來之遍知一切世界與種種界別，不僅是聲聞緣覺所證的局部知見，而是發自大日如來或諸佛無上正等正覺的「一切智智」。
如來能如實洞悉外在物質世界（器世界）與內在眾生界、法界之染淨因果與重重重疊的曼荼羅法界結構，為救度無邊眾生而展現無礙的智用。
。
此處詢問佛陀對諸法實相與陀羅尼門之認知機制。
在《守護國界主陀羅尼經》語境中，佛之「知」指稱如來具備無礙智，能悉知一切眾生根機與法界深義，為說法與成就陀羅尼加持之基礎。
。
本句闡述守護國界主陀羅尼法門或相關密法修行中，成就如實智、如實知見眾生根機與業行的功德。
經文從功德、惡業、解脫業及出世間四個層次，推演眾生從世間流轉到出世間解脫的因果軌跡。
在密教部語境中，如來或行者依陀羅尼三昧力，能遍知法界眾生一切心行與業報，此「如實知」非世俗推論，而是證得一切智智的現量顯現，為救度一切眾生、息災增益、守護國界的智慧基礎。

此為經典中常見的轉折語，用於承接前文，引導聽眾進入下一個層次的說法或行持。
。
此處列舉十八界中的三界，強調如來具足對於感官（眼界）、感官對象（色界）與認識功能（眼識界）及其緣起性的如實知見，是為如來智的一種顯現，說明佛陀對世間認識運作的全面洞悉。
。
此處詢問的是關於實踐陀羅尼法門或契入相關法義的認知方法，體現了修持密教法門時，對於法義正確見地的追求與探討。
。
此處闡述修持觀門所依的三種空性觀法。
透過觀照身心之內法、國土等外法，以及內外和合之法皆無自性，以契入空性智慧，作為守護國界主陀羅尼修持的基礎。
。
本句闡述修行者如何透過空性的體證，達到對十八界（此處舉意界、法界、意識界為例）的全面了知。
說明界法本身並無實體自性，均依循內空、外空、內外空的緣起性，故能達成真正的遍知。

此處闡述觀修四大的空性，旨在破除對物質實體的執著，顯示四大種皆非實有自性，與虛空之無礙空寂性質一致，是密教修行中證入法界體性、破除我執法執的觀法之一。

本句闡述三界唯心所現的道理。
密教部經典在此強調，有情眾生所流轉的欲界、色界、無色界等一切世間器界與眾生界，本質皆是依持內心的虛妄分別與心想所顯現。
修持陀羅尼與密法者，若能了知三界皆由妄想所起，便能逐步破除對外境的執著，進而契入證空性、顯現真如本尊的修持語境。

此處闡述觀照「有為法」的特質。
有為法即因緣和合所生之法，其運作狀態（行相）雖可現前感受，但本質具備生滅性，故必然趨於終結（窮盡），藉此認知可令修行者破除對世間相的恆常執著。
。
此處闡明「無為界」的體性。
無為法即不生、不滅、不異、不住之法，因其超越因緣造作，故無生滅去來等行相可得。
此為對法界實相的觀照，離諸戲論。
。
此處闡述煩惱的本質為客塵，即煩惱非心性之本有，而是外來、暫時的染污。
行者需了知煩惱界雖有其顯現，但本質虛妄，具備客塵特性，從而能透過修持進行轉化。
。
此處運用譬喻，將煩惱比作連續不斷的河流，闡明煩惱非實有本質，透過修行觀智可以斷除。
在密教守護國界之語境下，強調依陀羅尼門對治煩惱流轉，以達身心清淨。
。
此句強調證悟本性時，本性自身具足清淨光明之相。
在密教語境中，此乃行者契入本覺法性，見自心體性本具之無垢光明。
。
本句闡述密教修行中對有為法本質的觀照。
一切有為造作之法（諸行）其生起與範疇（界），皆源於心念的虛妄分別與根本無明。
修行者當以此如實了知其顯現之相，以利進一步修持生起次第與圓滿次第，破除相縛，回歸自性清淨。
。
此處闡述進入或體證涅槃界的必要內涵。
涅槃界雖寂滅無相，但行者須藉由智慧（般若）照破惑染，並透過正念（如實不忘失）安住，故稱智慧與正念為涅槃之相，意指此二者是趣向與契合涅槃界的關鍵特質。

此處為佛陀對聽法者的尊稱，多指具備善根、能受持佛法之修行者。
。
本句闡述如來具足「一切智」與「如實知見」的功德。
在密教部語境中，如來雖示現大悲胎藏或金剛界之壇城，但其根本智印徹照世間。
經文說明如來對於器世間的成（安立初現）、壞（轉滅）、有情世間的流轉（他世生起因緣）以及業力的維繫（依住作業）等依正二報的染淨因果與差別相，皆能不謬不妄、如實證知，此為如來十力中知處非處力與知業報力的體現。
。
本句闡述如來密教語境中的「正覺事業」。
如來於成道後，以無漏智慧普入眾生心行，在「知已」（遍知眾生根機、隨眠與差別）的基礎上，方能施予「隨應說法」的方便。
此處特指密教經典中系統化歸納的如來成正覺後所行持的第四種度化事業，彰顯如來悲智雙運、應病與藥的利他德用。

本句為經典中常見的承前啟後語。
世尊在以長行（散文體）開示完守護國界及壇城修法的深奧義理後，慈悲為了利樂未領會者或便於受持者，再次以偈頌（韻文體）的形式提煉並重述核心教法，展現密教部依種種方便度化眾生的特質。

本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，讚歎佛陀的無上智慧。
佛陀善巧通達萬法的「界」（指十八界、三界或眾生界等諸法自性與因緣界限），並如實了知正法住世、轉變與流佈衰減的時節因緣。
在密教與大乘語境中，佛陀是大悲與大方便的成就者，能令眾生於清淨壇城或殊勝因緣中，以微少之善根種子結出不可思議的無量大果，此等唯佛與佛乃能究竟明瞭之理，故稱「人師子能了」。
。
本偈頌出自密教部經典，從果位「一切智」的全面照見，來闡述「福德」與「解脫」的依持關係。
經文指出眾生因業力而有「有福」與「無福」的境界差別，而福德是證得解脫的關鍵資糧（福開解脫門）。
雖然眾生隨證位不同而有種種不同的解脫境界（解脫界不同），但這一切現象與本質，唯有佛陀的「一切智」才能明證徹見。
此處不採空宗的無分別觀，而是依大乘密教事理圓融、福慧雙修的修法語境，強調因果曆然與果德照見。
。
本句闡述密教部經典中如來對十八界之「眼界、色界、眼識界」三事俱空的甚深了知。
此處雖依密教修法語境，但基礎乃奠定於一切法空的勝義諦。
如來以無漏清淨智慧，現證能見的眼根、所見的色境以及介於其中而生的眼識，皆無獨立實在的自性，本體皆空，此為顯發密教心法與圓滿陀羅尼成就的究竟智見。
。
本句承接前文對眼界等諸界空性的論述，闡明十八界中其餘諸界同樣具本性空寂之理。
在密教語境中，諸法皆空並非趨向斷滅，而是為了顯發因緣無自性，進而安立三密相應、當體即空的陀羅尼法門，即相即心，體證法界本源的清淨。
。
本句屬於密教部語境，透過陀羅尼與觀行，了知構成器世間與色身的地、水、火、風四大要素（界），其自性皆不可得。
密教於此處非單純走向小乘的滅盡空，而是依「如實了知」的智慧，契入大日如來體性之空，作為即身成佛、顯現壇城功德的觀修基礎。
。
本句闡述佛陀具備徹知眾生心相的聖智。
在密教部《守護國界主陀羅尼經》語境中，眾生因無明而於三界中起虛妄分別心，而佛陀（人師子）已證得清淨法界智，故能如實了知一切眾生心念的生滅與虛妄本質，此為成辦一切護國、消災與悉地修法的根本智德。
。
本偈依密教部「清淨法界」與「大空」語境，闡釋涅槃的真實相狀。
諸法本性清淨，不論是雜染的煩惱、對治的空性、或外在的塵相，其本性皆了不可得。
眾生的趣向造作（行）與不造作（不行）皆如虛空般無所著。
此處將「煩惱、空、塵相」或「行不行如空」等內涵，導向即身觀察諸法本空、生滅與寂滅無二的密教涅槃觀。
。
本偈體現密教部依「三密相應」透達諸法實相的法義。
前半段闡述器世間依眾生共業而有「成、住、壞、空」的遷流無常，不論此界他方皆然；後半段則開顯佛菩薩的般若智慧，說明唯有證入「無念」之大寂靜、大平等菩提心，方能超越時空侷限，如實徹見一切器世間生滅成壞的本質。
。
本偈頌出自密教部經典，表彰佛陀大毗盧遮那如來（或諸佛）至高無上的遍知一切智與智慧身。
十方虛空看似廣大無邊，其間所蘊含的一切法界、壇城界會、曼荼羅界、或眾生因緣之邊界，唯有證得究竟覺悟的佛陀能夠如實了知。
佛智等同法界，其深廣殊勝超越一切邊涯，非二乘及凡夫眾生以分別心或尋思所能測度，旨在令眾生對佛陀之圓滿果德生起決定清淨信心。
。
本偈頌出自密教部經典，核心在於闡述特定本尊法門的功德。
此處的「清淨主」與「第四調生門」屬於密乘特定曼荼羅或修法次第中的尊稱與法門分類。
經文強調此法門具有極大的威德，能引導修持者入於不退轉地，最終決定成辦究竟的佛果，展現密教以特定陀羅尼或本尊法門速疾成佛的依軌導向。

此句為密教部經典中，佛陀或說法主承前啟後、繼續對聽法大眾（或特定對象）開示的發語詞。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，旨在引導發菩提心、具備善根的修持者，繼續深入瞭解守護國界、息災增益的陀羅尼法門與修持機感。
。
本句闡述如來十力之中的「知眾生諸根勝劣智力」（根上下智力）。
如來能如實洞察一切眾生根性的利鈍、修持的精進或懈怠，並依此因材施教，在密教語境中，這亦是諸佛依眾生不同根機而安立不同曼荼羅與調伏法門的智慧基礎。
。
此句為經中發問之語，探討如何能了知、證悟密教部所闡述之深妙法門或本尊功德。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，強調諸法皆由因緣所生，亦不離自心陀羅尼之境界，此問引導出後續關於如何藉由清淨智慧與三密相應來如實了知諸法實相的開示。
。
此為佛陀或大菩薩對與會聽法大眾（特指具足善根的男子）的親切稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦蘊含聽法者具足發菩提心、堪受密法大乘器量的資格。
。
此句強調佛陀智慧的普照性與眾生根器的多樣性。
顯示如來教法能依眾生不同根器，使各類眾生皆能透過相應的法門，如實證知法性實相，破除迷闇。

此段闡述如來具備他心智，能遍知眾生心理活動的運作機制。
眾生的煩惱生起，一者源於內在感官（根）對境的分別造作，二者源於與外在環境（境）的直接互動。
如來不僅洞察煩惱現象，更能洞悉其緣起因緣。

此句敘述如來具有隨他心智通與如實遍知之能力，能徹知眾生依據自身根機（根性）與妄分別心，導致煩惱業力擴增或止息的心理機制與狀態。

此段經文闡述「根」（indriya，如信、進、念、定、慧等，或指眾生諸根）的殊勝作用。
其展現出「根」具有引導性與雙向性：依其造作與相應的法，可為善亦可為不善；依其修習的方向，可證入解脫乃至出離生死。
如來能遍知眾生諸根的種種差別與其潛在的開展方向。

此句為經文中承上啟下之過渡用語，用以引出後續之法義內容。
在密教部經典中，對受法者稱呼「善男子」，象徵其具備修持密法所需之法器資質與善根。
。
此處詳列二十二根，是佛陀具備一切智的體現。
二十二根涵蓋了眾生生理機能（六根）、性別（男女根）、生命延續（命根）、心理受用（受根）、修行層次（信等五根）以及證悟階位（三無漏根），顯示佛陀對眾生身心運作與解脫位次的徹底徹悟。

此段描述心識在六根（此處略去意根）之間運作的流轉狀態，即心識依於某一根門而緣慮他根境界之現象。
本經屬密教部，此處強調如來具足徹底遍知的智慧，能洞察行者心念如何在感官門戶間遷流、運作，此為修行中攝心、察覺心念流轉之基礎。

本經依據眾生不同的根機與修持基礎（佈施根與持戒），說明如來因材施教。
佛陀知眾生無始以來根性遷流、差異甚大，故透過宣說佈施波羅蜜（檀波羅蜜）來引導其修證，契合眾生本有之根機以導入法門。
。
本句闡述如來依眾生根器不同而施設教法。
眾生因無始以來的燻習，根性（諸根）各有差別；針對具備持戒根基且能行佈施者，如來宣說佈施波羅蜜（屍波羅蜜），旨在引導眾生將此現行轉化為解脫的資糧，體現對治與導引的教學原則。
。
本句闡述如來因材施教之善巧。
眾生根性由無始劫來種種造作、修行習慣所塑造，呈現出多樣化的差異；如來觀察眾生具備精進之資質並修持忍辱，故演說「勤波羅蜜」，使其精進功德圓滿，契入菩薩道之精進波羅蜜法門。
。
此段闡述如來應眾生根機不同而施設法門。
如來因遍知眾生從無始劫以來，因業力與習氣使得諸根造作與程度產生差異，故針對具備禪定與智慧潛質者，宣說修持止觀的禪波羅蜜，以契合其根性達到解脫。
。
如來具備應病與藥之智，針對根器深厚且已入禪定之眾生，觀察其無始以來個別根性之差異，開示般若波羅蜜多作為攝受之方便，使其進一步圓滿修習契合菩提之諸多法門。

此段闡述如來具備知悉眾生根器差異的智慧（根智）。
由於眾生從無始流轉以來，根性經過不同修行經驗的積累，表現出錯綜複雜的狀態。
佛陀根據眾生「堪任」的程度（即最適合其成道的法門），給予對應的引導，而非僅依其表面現行的修行內容來斷定。
。
此段描述如來觀察眾生根機的靈活善巧。
眾生雖然外顯修習聲聞行，但如來能洞察其無始以來的宿世根性成熟，已具備領受較深緣覺乘（辟支佛乘）的法力，因此隨其堪能而轉說相應的緣覺法門。
。
說明佛陀觀察眾生根器的深淺與修行的現況，依其宿世累劫展轉形成的根器差別，給予適當的引導。
此處強調縱使眾生暫時修習二乘（聲聞、緣覺），若本具大乘根性且因緣成熟，如來即會開演大乘法門。
。
本句說明如來應機說法之方便。
針對根機低劣卻志求大乘者，佛陀並非簡單否定其行為，而是洞察其無始以來諸根之流轉演變，藉由契合其根機的教法，引導其逐步轉化，最終導向真正的大乘修行。
。
此段闡述佛陀教學的善巧方便，即對機說法。
佛陀觀察眾生根器差異與成熟度，若眾生未達堪受正法的條件，佛陀暫不說法，並非捨棄眾生，而是等待時節因緣成熟，使其能領受法益。

此處為佛陀對聽法者的親切稱呼，亦可指稱具備善根、致力於修行善法的男子。
。
此段闡述如來具備圓滿的智力，能洞察眾生個體根器的成熟程度（堪受法之能力）以及解脫意願的差異，以此作為度化眾生的基礎。
。
此處為經中提問之詞，意在啟請開示關於所修持陀羅尼法門或相關教義的正確知見與修證理路。
。
此處闡述如來對於法之本質與作用的徹底通達能力，即從根源到修行、體性、相狀、因緣、思惟方式、果報乃至究竟圓滿，如來皆能如實了知，彰顯佛陀之遍知智慧與解脫功德。

此句為經文中常見的「重頌」前導語。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，世尊透過偈頌這種簡練且易於記憶的形式，對前面長行（散文形式）所講授的深奧法義進行歸納總結，以利於聽聞者受持與觀修。

本偈說明佛陀運用「知根智」觀察眾生根器，是導引眾生修行解脫的基礎。
佛陀觀察眾生根器差別（上、中、下品），依此隨順機宜施教，使眾生能透過造作勝妙的業行，最終證得解脫果實。
。
此偈顯示修持陀羅尼行者，需具備對煩惱性質的深刻認知。
不僅要契入煩惱空性（虛假），還要具備斷除煩惱的差別智（厚薄輕重），並運用相應的對治法（對治門），以因果正見區分染淨，終達解脫。
。
本句經文總括佛教經典中著名的「二十二根」，涵蓋眾生有情在六根、性別、生命存續、受蘊感官、修持清淨法及證得聖果無漏智慧的二十二種功能與特質。
密教部經典在此處藉由對二十二根的悉皆明瞭，開顯其超越染淨、轉迷開悟的本具本質。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，展現諸根與六度相互涉入、互為體用之甚深祕密莊嚴境界。
前半段說明六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）互相含攝，一根即具足諸根之用，打破凡夫對根塵隔礙的執著；後半段闡述六波羅蜜（檀、戒、忍、勤、禪、般若）互為因依、圓融不二的修持法門，行一波羅蜜時即具足其餘波羅蜜，此為密教即身成佛、法界圓融之本尊相互涉入、互體互用的語境。
。
本句闡明密教部大乘圓融語境下，如來隨順眾生根機而施設名言的教理。
雖其行持看似轉修緣覺之獨覺行，但佛陀依據眾生本質的漏盡證悟根性（根機），於法會中仍將其界定、彰顯為聲聞乘，體現諸佛如實了知眾生根律差別，依根施教、依根定名的權實智慧。
。
本句彰顯佛陀具備「知根器」的智慧（根上下智力），能於密教如來大曼荼羅海會中，透視眾生表面修持與內在潛質的差異。
雖眾生當下表現為聲聞的自調自度，但因其本具緣覺的利根，佛陀便隨機應變，為其開演觀照十二因緣的緣覺法門，體現密教部依眾生根性引導其逐步入大乘密修的方便。
。
本句彰顯大乘及密教部之大悲普度精神。
針對根器低劣、缺乏大乘勝解而自我侷限、遠離上乘佛法的眾生，佛菩薩不予棄捨，而是從同體大悲出發，方便開演種種波羅蜜多（諸度）的法門，以此引導眾生逐步趨向究竟解脫，體現了密教依大悲心而起方便施設的語境。
。
本句彰顯密教大悲與善巧方便之語境。
佛陀具備悉知眾生根機的「根上下智力」，能準確判斷行者之善根是否成熟。
在密法傳承中，極為重視「擇器」與「持密」，必須針對堪受密咒印契之法器行者方予傳授，對於非器眾生則暫時捨置不說，以防其因不解而生誹謗，或因誤用而招致殃咎。
。
本偈頌對應佛之「十力」中的「知眾生諸根勝劣智力」（亦有對應根欲性之區分）。
密教部此經強調如來於法界中具有無礙之智，能如實遍知一切眾生諸根之行（運作）、相（相狀）、修習（對治）、性（自性），乃至其業因、思惟、果報與最終究竟，以此如實智成就佛陀的第五種真實事業，廣利羣生。

此句為經文中承上啟下的轉折語。
佛陀在開示完前一段法要後，再次呼喚與會的具德男子，準備闡述下一段密教授法或陀羅尼功德。
。
此句彰顯如來十力中的「遍趣行智力」（又作遍趣行如實智力）。
如來具備無上智慧，能如實了知一切眾生所修的各種行業將導向何種果報（如修五戒十善導向人天趣，修八正道導向涅槃趣），以及通往一切成就的密修路徑，此為密教部顯現佛陀果德的重要法義。
。
此句為經中提出詢問或提策聽眾的設問語，用以啟引下文關於特定法相、密印或陀羅尼功德成就的了知方法，引導行者深入思惟密教行持的印證與智慧。
。
本句彰顯如來如實了知一切眾生根性差別的智慧。
眾生界依解脫成佛的機緣與心性，區分為三聚：「正定聚」為必入涅槃者，「邪定聚」為必墮惡趣或沉淪生死者，「不定聚」則介於兩者之間，遇善緣則向正定，遇惡緣則入邪定。
在密教部語境中，如來以此悉知三界眾生根機的「三聚眾生」智慧，作為廣設契機方便、建立曼荼羅與修持陀羅尼以守護並救度國界一切眾生的根本依據。
。
本句為發問之語，探討如何辨識或了知決定成佛、住於正位不退轉的「正定聚」眾生。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教部語境中，眾生依根器與修行位階分為正定聚、邪定聚、不定聚，此處發問旨在闡明大乘菩薩及密乘行者如何抉擇眾生根機，或指明成就決定不退轉的相狀與因緣。
。
本句闡述眾生得以受持大乘密法或獲佛加持的內在因緣。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，能聽聞並修持大陀羅尼法門者，皆非偶然，必須依憑過去生所累積的深厚福德與因緣力（宿植多福），並具備利根器，方能承接即將開顯的如來智慧。
。
本句闡明如來具足「知眾生根優劣智力」與「種種勝解智力」。
在密教部大乘語境中，如來以無漏智慧如實觀察眾生過去世所累積的善根成熟度，並依據其根器（法器）採取相應的調伏與度化手段。
無論是採取顯露的「說法」教化，或是採取「不說法」的默然、示現、乃至密意加持，皆是應病與藥的方便權巧，其終極目的皆在於引導一切大眾走向究竟解脫。
。
本句為發問之語，探討如何辨識或了知「不定聚」的眾生。
在密教大乘語境中，眾生依根性通常分為正定聚、邪定聚與不定聚。
此處著重於如何以智慧審察或依陀羅尼法門、如來觀察力，來了知尚未決定成佛或墮落、根性隨緣轉變的眾生，以便進行因材施教的救度。
。
本句闡述密教部中諸佛菩薩化導眾生的時機與因緣。
眾生解脫之關鍵，在於內在的「力」（五力等修行力）與「根」（五根等信智根基）趨向成熟，並具備與佛法相應的「大緣」。
此時若契合其心念根機（隨其心）而為其宣說正法，眾生即可依此正法聽聞而即時解脫；反之，若缺乏聽聞正法的外部條件，則解脫之期便無法成就。
體現了密教依眾生根機與因緣實施大悲救度的本願。
。
本句闡明如來示現世間的本懷與度化因緣。
在密教及大乘教法中，眾生依根性常分為正定聚、邪定聚與不定聚。
此處「不定眾生」即指不定聚者，其轉迷成悟的關鍵在於能否遇佛聞法。
如來針對其根機宣說「因緣和合之法」，使其開悟、淨化內心並證果，彰顯了佛陀大悲隨機施教、不捨任何一眾生的圓滿方便。
。
本句為經中發問之語，探討如何辨識或了知邪定眾生。
在密教部《守護國界主陀羅尼經》的語境中，眾生依其根器與成佛因緣分為正定聚、邪定聚與不定聚。
此處著重於對邪定眾生的特質與轉化因緣進行審察。
。
本句屬於密教部《守護國界主陀羅尼經》的語境，說明部分眾生因嚴重的無明愚癡障蔽心性，使其根器無法領受大乘密法的清淨法乳。
在密教中，「法器」的判定尤為嚴格，若眾生缺乏相應的善根與因緣，即使用盡世出世間的種種善巧方便（方便化誘），也難以對其進行點化與引導。
此處彰顯了眾生根機的差異性，以及依根授法的重要性。
。
本句以「盲者不見日光」比喻缺乏智慧與善根、業障深重的眾生。
在密教部語境中，佛陀的真言與法門雖如日光般普照，但對於全然無信、根器未熟且心盲的眾生而言，不論是否聽聞大乘祕密法門，皆難以在其心中生起實質的功德利益，亦無法播下現世即身解脫的種子。
此處強調依教奉行與相應根器的重要性。
。
本句說明如來教化眾生乃建立在因緣與根器的觀察之上。
在密教語境中，領受曼荼羅、陀羅尼與密法極度看重受法者的身心清淨、戒行與菩提心（即法器）。
若眾生根器未熟，甚至心懷邪見、不守戒律，如來則知其不堪受法，故暫時擱置、不予傳授，以免其聽聞密法後因不信或毀謗而造作惡業。
此「置捨」並非斷絕慈悲，而是依根機時節所作的權巧抉擇。
。
本句闡述密教菩薩發心之要。
菩薩為救度一切苦難眾生，以大悲心為防護與動力，如勇士穿上盔甲入陣，象徵不畏生死流轉、誓願救度眾生的堅固意志，這也是密宗修持菩提心的根本基石。

此句為經典中變換論述主題或承前啟後的常規發語詞。
在本密教部經軌中，佛陀藉由呼喚「善男子」（指與會的具緣菩薩或修行者），引導其進入下一階段關於壇城、陀羅尼修法或如來功德的宣說。
。
本句彰顯如來具備「知一切眾生業報智力」（十力之一）。
如來悉知眾生以貪、瞋、癡三毒為根本，由此發起各類身口意業，進而普遍趣向於六道生死。
在密教語境中，如來對眾生染污之行的遍知，是開顯諸尊大悲守護、調伏、轉化三毒為清淨菩提心的智力基礎。
。
本句屬於密教部《守護國界主陀羅尼經》中，諸佛或菩薩觀照眾生根器、行性並欲施予對治法門之脈絡。
密教修持極重阿闍梨對弟子根器（即貪、瞋、癡等行性）之審察，此處指示修行者或導師應如實了知貪欲行者的三種差別分類，以便依據密壇法軌或特定陀羅尼進行調伏與轉化。
。
此句為經中開啟數量列舉的提問式，用以引出後續針對特定法數之詳細分類說明。
。
此處分析貪欲的三種生起因緣：外境誘惑（妙境）、內在的錯誤認知與染著（愛想），以及阿賴耶識中潛藏的往昔習氣（宿習）。
在密教修行語境中，辨識煩惱來源為轉染成淨之基礎。
。
本經於密教修持語境中，針對行者內在煩惱根性進行分析，此處承接上文對貪行之剖析，說明瞋恚煩惱亦非單一模式，需透過觀察其類別，運用相應的調伏或觀修方法。
。
此為經典中開啟列表列舉法的標準問句，用以引導下文對三法類別的具體開示，屬於密教經軌中結構化的教學儀軌。
。
此處解析瞋毒的三種生起因緣：一為自體恚心，二為外在違逆境界，三為內在深層的煩惱種子（隨眠），說明瞋毒非無因產生，皆由內外因緣交互作用而成。
。
此處指對治與辨析煩惱的修行。
愚癡（無明）為三毒之一，在陀羅尼經與密教修持語境中，強調對煩惱相的具體剖析與對治，此處明確歸納出愚癡行相的三種分類，作為修行者觀察內心與轉化煩惱的依據。
。
此句為經文提問格式，用於引出後文對特定法數之分類解釋，屬於結構性的過渡句。
。
此處揭示愚癡（無明體性）的三種常見生起因緣。
愚癡不僅是煩惱總稱，在此語境下特指執著障蔽智慧的根本，說明其分別源於對於真理的無知（無明）、對自我的虛妄執著（身見），以及對正法的猶豫不決（疑心）。
。
此句強調如來具備一切智，對於前文所敘之種種現象、因緣或境界，皆能圓滿了知，無有遺漏，彰顯佛陀智德之周遍。

此處闡述如來具備知悉眾生根機與修行成效的智慧。
依密教部語境，此處之「知」體現佛陀對修持者因緣與根器的透徹覺察，能因材施教，使修行者藉由適宜的苦行方式迅速契入法義。
。
本句闡述修行方法與根機的對應關係。
苦行因難以直接斷除煩惱、成就解脫，被視為迂曲且緩慢的方法，特別是對於根器未臻成熟的修行者，單純依賴苦行難以快速證入法性。
。
本句闡述修行成效與「根」（indriya）的關聯。
在此密教修法脈絡下，行者若具備「利根」，對安樂行法門能更迅速地領悟與實證。
這與一般禪修強調次第相應，但皆以根機成熟為深入法義的前提。
。
說明修行「安樂行」時若進度緩慢，並非行法本身缺失，而是因修行者個人的根機（修持能力與領受力）較為鈍滯。
此語境強調對修行者根器特性的如實知見，以調整相應的引導與修持方針。

本句指出修行遲滯的主要障礙在於「離正念」。
於密教修持語境中，正念不僅是世間的憶持不忘，更是契合三密相應的覺照力；若遠離此正念，則無法與陀羅尼相應，故行持遲緩而難以證悟通達。
。
此句指出修行欲達速疾通達之境，關鍵在於「堅持」。
在陀羅尼修法中，三密相應及持誦之行若能精進不懈、堅固不退，即能契入迅速通達之果。
。
本句說明修習數息觀（安般念）時，因行者根性利鈍或定力深淺不同，而產生修持速度與理解深淺的差異。
速疾行者由數息觀快速攝心入定；遲鈍通達者則需較長時間精進數息方能體悟。
。
此句說明在陀羅尼修行中，行動與領悟的迅疾，根源於心念的無執（離於我執與法執），心無繫縛方能顯現自在的神通與智慧。

此處闡述如來具備「知根機」的智慧，能洞察行者在修習七覺支中「擇法覺支」時，定與慧的調伏狀態。
定慧平衡是修行的關鍵，如來隨此差異而施予相應的教化。

此段闡述如來具備知曉眾生根器差異的智慧。
修行者的身力（資糧、身體健康狀況）與心力（定力、願力、慧解）之配合各異，如來依此差別觀察眾生，為其施予相應的教導或守護。

本段說明如來正覺事業中的「隨轉」智慧。
如來非僅引導純善之法，亦能洞察眾生種種造作之因果，針對各種修行的染淨狀態，如實觀察其是生死之因或解脫之因，並隨眾生根性予以適當的教化引導，體現如來智力之無礙與善巧。

此為佛經中常見的過渡句型，意指世尊在宣說長行文（散文體）後，為使大眾易於受持、記憶，再以韻文形式的偈頌總結前文義理。

此段闡述佛陀對不同根器眾生的教化與攝受方式。
依據《守護國界主陀羅尼經》語境，佛陀以平等大悲，觀察眾生之定性與根器差異，針對正定、不定、邪定及非器眾生，分別運用相應的因緣引導或慈悲觀照，以示如來應化之周遍。
。
此偈闡述三毒（貪、瞋、癡）各有其生起的因緣，並指出佛陀具足智，能通達一切煩惱的生起根源與遍行之理。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，煩惱與遍行因緣皆攝於如來智境，以此建立修行者對治煩惱的基礎。
。
此句說明修行成就與根器（機感）的關係。
苦行雖作為一種修持方便，但其成效取決於修行者的根器，利根者能藉此速疾相應，鈍根者則難以運用此法速得成就。
。
此處說明佛對眾生根器差異之審視。
修行成就之速疾與否，取決於根器之銳鈍。
佛陀對於各種根器，無論是利根或鈍根，皆有如實觀察與對應的契理契機教法。
。
本尊軌與瑜伽行中關於根機修行分類的開示。
經文從「行之頓漸」、「定慧偏圓」、「身心具足」三個維度，區分修行者在密教壇城修持與法道實踐中的不同根器表現，最終導向三密加持、身心具足的大威德果位，展現密教部對於行者機感與相應悉地的全面觀察。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，屬於佛陀闡述如來悉知眾生種種業行差異的法門。
經文透過「身、語、意」三業的清淨組合（單一清淨、雙重清淨、三業具淨）以及「生死因、解脫因」的對比，抉擇各種修行的功德與侷限。
密教修行強調三密相應（身結印、口誦咒、意觀想），最終導向身語意三業淨無瑕的境界。
佛陀普遍了知這一切眾生的行相與業果差別，此即第六業最勝門之智慧。

此句為經文中承上啟下、變換論述主題或推進教法時的常見發語詞。
佛陀以此呼喚與會的具善根、能受持大乘密教法門的男子，用以提振大眾的聽法注意力，準備開示下一階段的陀羅尼修持法要或甚深密意。
。
本句彰顯如來證得十力中之「知諸禪解脫三昧垢淨分別智力」（又稱靜慮解脫等持等至智力）。
在密教部大乘語境中，如來圓滿一切現證，非但徹修各種禪定引發解脫，且對一切定境的修持、煩惱之伏斷，以及有情煩惱生起的染淨因緣，皆具足如實照徹的無礙智慧，為導引眾生入陀羅尼門與守護國界之本源。
。
本句為密教部經典中，對佛陀無上智慧與悉地成就境界的發問。
探討佛陀如何遍知諸法實相、眾生根器以及密印陀羅尼之威德，為後續闡釋密教「一切智智」與如來祕密莊嚴心相的教法發起因緣。
。
本句彰顯如來大悲與智慧之觀察。
在密教部語境中，行者欲守護國界、救度眾生，必須如實了知眾生煩惱集聚之相狀與根源。
此處依循因緣法，將煩惱之生起解析為親因與疏緣，唯有如實通達煩惱生起之因緣，方能依陀羅尼妙行施予相應之對治法門，此為圓滿「知眾生心行」之密修智德。
。
本句屬於密教部真言行法中，對於生起清淨智慧、斷除煩惱（惑）之因緣抉擇。
在密教事理相即的語境下，探討如何透過三密相應等因緣，斷除根本與隨眠煩惱，以彰顯本具之清淨自性。
此處以「因」指生起滅惑之主因，以「緣」指助成滅惑之助緣，用發問形式引導對滅惑實踐路徑的深入觀照。

本句詳細闡述煩惱生起的因緣。
前半段依據經典傳統，將十二因緣的流轉門（生滅機制）拆解為前後相續的「因」與「緣」關係，說明眾生如何因一念不正思惟，而陷入生死輪迴的連鎖反應。
後半段則進一步擴充密教部論述流轉的細微相狀，說明「煩惱與業」、「惡見與貪」、「隨眠（潛在煩惱）與現行（顯現煩惱）」之間互為因緣的推動力，揭示微細煩惱如何藉由相互依持而具體現行。

本句為發問之辭，探討眾生如何斷除一切煩惱的根本原因與修持條件。
在密教部語境中，滅除煩惱除了傳統阿含或大乘的因緣觀外，更著重於依持陀羅尼真言、佛菩薩加持及本尊瑜伽等殊勝因緣，以達到即身淨化煩惱、顯現自性清淨的修持目的。
。
本句於密教部語境中，闡述引生特定法顯現或悉地成就的內外依據。
在《守護國界主陀羅尼經》的上下文脈絡中，主要用以開顯能成就清淨心、生起陀羅尼功德或除滅災障的兩大核心內因與外緣，強調行者修持時，內在發心（因）與外在依持（緣）必須具足，方能顯現法界功德。
。
此句為密教經典中的提問設問句，用以承上啟下，引出後續對於兩種特定法門、手印、或陀羅尼功德的具體分類與解析。
密教部經典常以問答形式，來層層開顯曼荼羅壇城內證或修持法要的體用二層面。
。
本句闡述修持大乘密教、成就真言陀羅尼法的兩種核心內外因緣（即生起正見、正定之關鍵）。
「從他聞隨順法聲」為外因，指依止善知識聽聞與實相相應之教法或真言梵音；「內心起於正念」為內因，指內心安住於遠離妄想之真如正念。
內外因緣具足，方能守護國界、成就法益。

本句闡述止觀雙運為眾生證得清淨解脫的關鍵因緣。
在密教部語境中，奢摩他（止）與毘鉢舍那（觀）為成就事相與理觀的根本。
奢摩他能制心一處，使心不散亂；毘鉢舍那則能引發智慧，於法界緣起、壇城觀想等能善巧成就，二者相輔相成，方能圓滿解脫。
。
本句闡述密教部修持觀想中，成就特定智慧的兩種因與兩種緣。
此處的「因緣」是指生起「不來智」（了知諸法無來無去、如如不動的智慧）與「知來智」（了知諸法依緣而現、如實知見其來向與變化的智慧）的內在根本條件與外在輔助條件。
在密教語境中，此二智涉及壇城本尊之觀修，本尊不從外來（不來），亦能隨念顯現（知來），修行者以此契入因緣無生之理。
。
本句闡述密教修行中能契入深智的兩種關鍵因緣。
一者透過極其微細的智慧觀照，現證諸法本自不生（無生法忍）的實相；二者以此清淨觀行，使其心行與障礙漸遠，極為接近大涅槃之究竟解脫。
此二因緣相輔相成，由深入微細的無生觀照，方能導向真正遠離束縛的解脫境界。
。
本句闡述成辦特定法門或證果的兩種核心因緣。
密教部雖重視陀羅尼與壇城事相，但其根本仍不離福慧雙修。
圓滿修行（具足行）偏重於事相、戒行與福德的積累；智慧解脫現前則偏重於理體、觀照與斷證。
兩者互為表裡，具足此二因緣方能契入密教之究竟果德。
。
本句從密教部修持的果位與智慧層面，闡述達至特定成就的兩種關鍵因緣。
「盡智」指斷盡一切煩惱、確知苦已滅盡的智慧；「無生智」指確知一切煩惱斷盡後、不再生起的智慧。
此二智在阿含及顯教論書中多指阿羅漢之漏盡智，在此處密教語境中，則是作為轉迷開悟、成就本尊功德與守護國界之本源因緣，說明行者依此二種清淨智因緣，方能圓滿究竟佛果與陀羅尼之威德。
。
本句闡述密教修行中特定因緣的雙重功效：一者導向所證之境，即「真諦理」（諸法實相、究竟空性）；二者導向能證之具，即「真諦智」（能照了實相的無漏智慧）。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教事理相即語境中，此二種因緣常指與陀羅尼壇場、持誦相應的內外資糧，能令修持者由有相行漸入無相真諦，達至境智冥合的解脫境界。
。
本句闡明如來具備一切智，悉知一切眾生淨化煩惱、解脫證淨的密修因緣與根機。
於密教部語境中，眾生藉由持誦陀羅尼與修習相應法門，得以迅速破除障礙、滅除惑業，此等轉染成淨的軌則與因緣，皆在如來證境的遍照普知之中。

此句為經文中變換論述主題或開啟下一段開示的承接語。
佛陀對與會的發心修行者（善男子）繼續宣說守護國界及密教修持的相應法要。
。
本句彰顯密教部「煩惱即菩提」的圓融法義。
前半段說明流轉門的煩惱因緣與還滅門的解脫因緣皆深廣無量；後半段則指出關鍵在於「觀實體」。
在密乘語境中，一切法皆是如來祕密莊嚴的顯現，若能如實觀照煩惱的真實體性，體證其本自空寂或與法界同體，則煩惱不需斷除，其本身即能轉化為通往解脫的因緣。
。
本句闡述密教部觀照諸法實相時，對「解脫」與「煩惱」相即相入、辯證關係的甚深法義。
在究竟意義下，若對所證得的解脫境界產生法執，該「解脫」即轉為有漏，反成隨眠煩惱生起的增上緣。
此處體現了密乘破除微細法執、融通染淨的語境，提示修行者不可住著於名相或局部證境，方能達致無住涅槃。
。
此句指修持密教陀羅尼與觀行所成就的無礙自性與利他事業。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，此「行」乃是依三密相應、真言加持力所發起的殊勝行願，能超越一切煩惱、魔障與二執之阻礙，普門利益一切眾生，展現事理圓融、無障無礙的法界威力。
。
本句彰顯如來的一切種智。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，如來悉知眾生之心行、根器與世間一切因緣，此為加持眾生、宣說相應陀羅尼法門與建立壇城的法爾依據。

佛陀對與會大眾中根基成熟、具足善根之男子的稱呼。
在密教語境中，特指具足大乘信解、能受持大陀羅尼法門的修行者，為後續宣說守護國界、密印心要等大乘密法之發起對象。
。
本句描述如來證得初禪的定境特徵，透過捨離染污法與不善心所，成就初禪具備的五支（尋、伺、喜、樂、一境性），展現禪定與智慧的圓滿。
。
此段描述修行者對禪定境界的純熟駕馭。
從觀察尋伺（粗細心念）的起滅，到能依序進入八解脫，並能逆序（從滅受想定反向回溯）出入諸定。
最後達到「超間」、「橫竪無礙」，意指修行者不再受定境層次之侷限，能在不同禪定間自在跳躍、圓融運作，展現出三昧的實證功夫。

本句闡述如來果地境界，說明三昧與三摩鉢底在如來智慧中無二無別，且此種果位之定境非屬因緣所生之有為法，顯現如來證得無生法性之究竟體悟。
。
此處闡述三昧法門圓融無礙的境界。
在密教語境中，一三昧即攝一切三昧，修行者若能契入自性清淨的一門三昧，其餘無量三昧功德亦隨之圓滿具足，體現了法門互攝、相即的修證特質。
。
此句描述三昧的自在轉化能力。
在密教語境中，一三昧指能攝持一切三昧的總持力，行者入此定後，出定時能自在無礙地進入其他一切禪定，體現定力的重重無盡與圓融自在。
。
此處闡述佛陀安住於無我、無所作的平等法性。
如來已斷除一切執取與我相，故不認為有「我」作為主體去「進入」某種具體的定境。
此種無念境界，顯示瞭如來所證三昧乃自性清淨、離能所執的離戲論境界。
。
此句描述修持陀羅尼行者，得證深定後的定體相狀。
意指定力已非間歇性進入，而是恆常維持在三昧體性中，徹底斷除心念攀緣散亂的「不定心」，彰顯密教三密相應、定慧等持的修證境界。
。
此段揭示佛陀果位與二乘、菩薩位階之證量差異。
三昧（定）之深淺，反映修行者破障與證悟之階位。
如來三昧即「一切智智」相應之定，為諸位階中最極究竟，無有任何對治或超越之法。

此段描述如來智慧的遍在性與無礙性，並體現如來依據聲聞乘弟子的根機與需求，導引其修習相應的禪定，屬於契機教化的體現。
。
此處承接前文，強調緣覺乘與菩薩乘修行者，於所修法門或境界上，同樣具備如前述之狀態或功德，體現大乘經典中對於各乘位階在陀羅尼門或相關修法中的平等待遇與開展。

此處闡述如來具備應機說法的智慧，能觀察眾生之差別，採取適切的教化方式，此為如來攝受眾生的核心職能之一。

此句為經文中常見的「結文」或「重頌」提示語。
在密教及大乘經典中，透過偈頌（Gatha）的形式，將前文長行（Prose）所述的深奧法義進行歸納、凝鍊，便於行者記憶、持誦與觀想。

此偈闡述佛陀以真實智洞察因果法則，揭示眾生輪迴與解脫皆不離因緣。
透過對染汙因緣（煩惱生起之因）與清淨因緣（解脫之道）的如實知見，佛陀展現了對現象界（緣起法）的完全掌握，這是修持陀羅尼與守護國界之教法的智性基礎。
。
本句闡述十二因緣的流轉次第。
透過「因緣」觀照，說明有情眾生由於邪思與無明，導致一連串造業與受報的循環。
指出十二支彼此互為因緣，展現了生死流轉的必然性與結構性。
。
此偈頌闡述凡夫流轉生死的機制與解脫之道。
指出煩惱、邪見、潛在惑業（隨眠）與現行煩惱互為因緣，導致生死相續。
解脫則需藉由「聞慧」（從他聞聲）與「思修慧」（正念觀空）二法為因緣，證悟空性，從而超越有漏的生死海。
。
此偈演述定慧等持之理。
止（奢摩他）攝心，觀（毘缽舍那）明慧，兩者相資方能斷惑。
體認諸法空性，無去無來，無生無滅，即是證得解脫之寂靜清涼。
。
此偈頌論述修行者安住於道次第中，透過修習解脫與不放逸，最終證得聲聞乘或共通的聖者智，藉由盡智（知苦已盡）與無生智（知更不生）契入真諦，達成心性的淨化。
。
本偈頌讚嘆佛陀的禪定成就。
佛陀已證得極致的定力，不僅能自在出入滅盡定，更具足無量三昧，能依據化度眾生的需要，自由安住於八解脫及各種等持（三摩地）之中，顯示法王所證之定力是無可比擬的。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，彰顯諸佛菩薩不可思議的禪定解脫功德。
經文描述大菩薩能於禪定中自在遊戲，通達「順入、逆出、次第入、超越入、間隔入」等諸種三昧（即獅子奮迅三昧與超越三昧的自在運用）。
密教語境中，此即「一即一切」的曼荼羅定印，在一三昧中即能顯現無邊法界定。
其心無相、無縛，無有能入與所入的分別，雖恆時與法界定相應（常住定），卻遠離對定相的微細法執（無定心）。
。
此偈頌旨在彰顯佛地三摩地的殊勝。
聲聞、緣覺及菩薩之定境雖各具功德，但皆在修證階位中，唯佛之三摩地（三昧）乃究竟圓滿，具備不可思議的善巧方便與智用，凡夫與初地以上之聖者難以窮盡測度。

此為經典中轉換論題或接續教法時常用的啟發詞，在此語境下用於引導聽聞者攝心專注，準備接受下一階段的密教教法。
。
本句闡述如來所具足的「宿住智」（即三明六通中的宿命明/宿命通）。
密教部雖重曼荼羅與陀羅尼之現證，但此處經文在結構與內容上，乃沿襲自根本佛法中對如來證悟成就與功德神力的古典定義。
如來依此清淨智慧，能跨越時空障礙，如實、徹骨、巨細靡遺地憶持自身與一切有情在過去無量微塵劫、無數生死輪迴中的身分、環境、受用等依正二報細節，非凡夫或外道之有限神通所能比擬。

本句闡述如來具足「宿命智力」與「漏盡智力」等如來十力，能徹知一切眾生的過去因緣與根性。
在密教部語境中，如來之大悲方便是依眾生之不共因緣，顯現相應的曼荼羅教化與本尊法門，因材施教，使其皆得對治與解脫。

本句闡述如來具足他心智與如實知見一切有情心念相續的無礙智慧。
在密教部大乘語境中，如來對眾生心行的了知不離因緣生滅的本然規律。
眾生心念的生滅相續由「因」與「緣」共同成就，前念之滅為後念之引，此為心行相續的次第；若其中因緣虧缺，則後續的心念便不生起。
如來悉知此等微細之心念生滅與因緣變異，顯現其普遍契入法界有情心行的智用。
。
本句經文在密教部的陀羅尼經語境中，用以比喻眾生心念生滅流轉的微細與繁多。
單一眾生的心念相續，在時間的洪流中生滅不停，構成了無始無終的生死輪迴。
這種生滅相續的數量與時間跨度極其龐大，非言語所能窮盡，旨在引導修行者理解心念的無常與輪迴的深廣，進而透過陀羅尼等密法來攝持妄心、證入寂靜。
。
本句闡述如來具備「一切智」與「他心智」之密意。
密教部依「心佛眾生三無差別」之理，於壇城及觀修中，視一眾生之心念即展現一切眾生之心相。
眾生心念於微細中念念生滅、因緣相續，流轉無盡，唯有如來能以如實空、如實不空的根本智，徹照這般無盡的心念起伏，此亦為成就守護一切眾生陀羅尼的智慧基礎。

本句彰顯如來智慧之深廣無量。
在密教部語境中，如來之「宿住隨念智力」非僅限於一般聲聞緣覺所見之過去生生死死，而是與法界同體、重重無盡的如來法身智慧。
如來所證之宿住智慧，超越時間（未來際劫）與空間（邊際）的限制，屬於佛地不可思議的功德，非言語、思維、算數所能窮盡。

本句彰顯如來以同體大悲心，普遍喚醒眾生內在的善根佛性。
在密教部語境中，如來發出大悲聲、以牛王為喻，象徵佛陀具足威德與引導眾生的無上力量。
此處教導眾生「念念思惟」過去所種善根，是藉由憶念過去與佛法僧三寶（此處提及佛及二乘）結下的因緣，來啟發、調伏當下的心相，作為進入陀羅尼密法、守護國界及淨化身心的修持基礎。
。
此句彰顯密教部大悲拔苦與加持之法義。
經文敘述在佛陀（或壇城主尊）放光加持或宣說陀羅尼時，惡道或受苦眾生蒙受佛力的冥加顯應，消除業障，因而能憶念起自己宿世所修植的善根。
這在密教語境中屬於「佛力加持」與「自力善根」相應的具體表現，以此善念為契機，眾生得以遠離惡趣、趨向解脫。
。
本句闡述如來密教部之大悲方便。
如來契證法界，具足「如實知一切眾生心」之妙觀察智與平等性智，在悉知眾生根性、欲樂及隨眠後，以大悲心發起無盡語言陀羅尼，隨順眾生之機感而宣說相應之教法，使其皆得引導與解脫。
。
本句說明如來化導眾生的第八種佛事。
密教部《守護國界主陀羅尼經》雖屬密部，但其教理含攝大乘菩薩道與三乘不退轉。
如來依眾生過去生所修習的根機（昔善根），令其在各自對應的修行位階（自乘，如聲聞、緣覺、菩薩乘）中，皆能安住於其果位而不退墮，以此圓滿如來的度化事業。

本句為經典中常見的承上啟下過渡句。
在密教部語境中，世尊前段已作長行（散文）的祕密法要開示，此處為慈悲利樂大眾，再次以凝鍊的偈頌（詩歌）形式，重申、總持前述守護國界及壇城修法的核心義理，以便行者誦持記憶。

本偈讚歎佛陀具足宿命通與漏盡通等無礙智慧。
佛陀如世間明燈能破除一切黑暗，其智慧不僅能徹見過去極其久遠的時空與因緣，更能毫無障礙、極其現量且清晰地照見自他一切眾生的根性與業果，如同在掌中觀物般毫無隱覆。
在密教部語境中，此表徵佛陀現證法界、圓滿具足一切智智的現量境界。
。
本偈頌體現密教部依據眾生根機與因緣而進行「對機說法」的教理。
諸佛菩薩或持明者透過悉地成就與神通智慧，悉能了知眾生的名姓、相貌（色）、壽命、生處及諸趣輪迴之差異（即宿命明與生死智明之範疇）。
依此種種因緣，於眾生應受化度之處示現，並精準觀照、掌握成熟之時節因緣（善知時），施予最契理契機的陀羅尼或大乘法要，以達利益安樂有情之目的。
。
本偈頌體現密教部如來「一切智智」的圓滿境界。
在密教語境中，佛陀的大智不僅能契證法界本源（大圓鏡智等五智），亦能遍知有情界之差別相。
此處明示如來能橫跨時間（過去無邊劫）與空間、界趣（無量種類），悉知悉見所有眾生的微細心念與心理活動（心心所），展現諸佛無礙的遍智（一切種智）功德。
。
本偈頌彰顯佛陀具足「他心智」與「一切智」的圓滿威德。
密教部視一切眾生心念之流注為大日如來法界體性的顯現，佛陀以如實智遍知一切眾生過去相續不斷的微細心相與依心所起的行跡，其數無量，雖經多劫亦宣說不盡。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，讚歎佛陀於過去生中無量劫依菩提心修持密行所累積的宿因與功德極其深廣。
在密教語境中，佛陀的果德與智慧等同於法界，非言語及時間所能窮盡，以此彰顯如來智慧功德的深廣與不可思議，令眾生生起不壞淨信。
。
本偈頌體現密教部經軌中佛陀以本尊加持力（威神力）引導眾生的方便。
佛陀依據自身的清淨功德與宿命通、他心通等殊勝神變，觀照眾生過去世的善根因緣。
對於曾修習淨業（白法）或供養諸佛的眾生，佛陀以神力加持令其宿命智彰顯，憶念前因，並依此機緣施設三乘教法，令其調伏心意、證得清淨解脫，於菩提道上永不退轉。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，讚歎佛陀（善逝）過去生中修行無量因緣功德。
其中「第八業」需依據本經上下文之密教事相或特定法數判讀，指稱佛陀成就之某項特殊化他業用或如來事功，以此殊勝之業因，方能廣大調伏無量無邊之難調眾生，顯現密教依如來因陀羅尼與三密加持廣度眾生之威德。

此句為經典中承前啟後的過渡語。
佛陀或說法菩薩在闡述完前一段密法義理或陀羅尼功德後，再次稱呼與會的發心修行者（善男子），以引出下文更深入的修持法要或曼荼羅觀行。
。
本句闡述如來以清淨天眼現量觀照眾生隨業輪迴的實相。
雖然本經屬於密教部（守護國界主陀羅尼經），但此段經文主要承襲了大乘共通的業果與六道輪迴教法，藉由如來超越凡夫肉眼的天眼通，開示因果不虛的真理。
經文點出身口意三業的惡行，特別是「謗賢聖」與「邪見」這兩種能徹底摧毀善根的重罪，是導致眾生捨身後墮入地獄等惡趣的根本業緣。
在密教語境中，如來之清淨天眼亦表徵清淨法界智的清淨觀照，能了知一切染淨因果的化現。
。
本句闡述因果業報與如來五眼中的天眼智證通。
眾生依據身、口、意三業的善行，以及不造作惡言毀謗聖者、保持符合正法的見解，以此清淨業因，命終後感得往生天界的善果。
如來證得清淨無礙的天眼，能如實遍照並了知一切眾生此等隨業受生的因果流轉，此處雖屬密部經典，但此段敘述屬於通攝顯密的基本業果與神通原理。

本句彰顯佛陀大圓鏡智與清淨法界智的無礙現見功德。
在密教「守護國界主」的宏大語境中，宇宙被視為無盡重疊的法界身。
佛陀不需刻意作意，即能於同一剎那中，如實徹見十方微塵世界中成、住、壞、空的宇宙流轉，以及六道眾生的生死輪迴，乃至三乘（聲聞、緣覺、菩薩）聖者與諸佛示現成道、度化、入滅的九法界動態。
此處「明見如對目前」非肉眼之見，而是與法界虛空等同的如來現量智境。

本句彰顯密教部如來境界的至高與不可思議。
此處所見之「無有身相諸眾生」，屬於極微細、非物質形態的生命存在（如無色界或特殊法界眾生）。
外道依世俗禪定所獲之五通天眼，以及二乘（聲聞、緣覺）乃至大乘因位菩薩之眼，因其證量與觀照層次尚有侷限，皆無法照見此等細微法界眾生。
唯有大日如來或究竟果位如來之天眼（此處天眼通於佛眼之極致），方能無礙普照、清晰明見，體現密教「唯佛與佛乃能究盡」的諸法實相境界。

本句闡述密教部如來事業的清淨化現。
如來以無障礙的淨天眼遍觀法界，針對根器成熟、堪受調伏的眾生，於同一時間普遍化現佛身。
由於如來身密與意密不可思議，雖是一法界之化現，卻能令各個眾生隨機感應、各自見佛，且彼此互不相礙、互不相知，展現出諸佛圓滿正覺的普門救度事業。

此句為經典中常見的承接語。
經文在長行敘述後，常以偈頌形式對前文義理進行概括或強調，有利於聽聞者憶持與誦讀。

本偈頌描述佛陀以清淨天眼通與威德力，能超越時空維度，觀察十方世界中眾生輪迴轉生之相。
強調佛陀智慧與神通的深廣，能洞悉因緣果報在無盡時空中的運作。
。
此段偈頌描述六道輪迴中眾生因果業力之複雜現象，包含異熟果的時差（現世、來世）、受生層次（色界、無色界）、趣向（五趣/六道）及階位（下、中、上品），強調業力引導生死遷流的規律，以及具備神通力者對於此種因果歷程的如實觀照。

本句敘述佛陀證得徹底覺悟後的境界與自證宣說。
其中的「師子吼」象徵佛法無畏、威嚴且真實；「我生已盡」等四句為傳統證阿羅漢果者的自證偈，說明生死輪迴已斷、修道功業已圓滿，此處用於如來證境，顯示佛陀已圓滿成就解脫。
。
此句描述如來所證之果，煩惱斷盡即是惑障消除，習氣滅盡即是所知障消除，顯示佛果位中障礙全除、體性清淨的光明境地。
。
本句對比緣覺（辟支佛）與菩薩乘之差異。
指出緣覺雖能斷除惑障，但其智慧與方便之力有其侷限（有分量），主因在於未發大乘菩提心，缺乏廣度眾生的大悲願力，故無法成就如佛菩薩般的四無礙辯。
。
此段描述如來果地功德。
透過剎那平等心（即金剛喻定）徹底斷除煩惱障與所知障（含習氣），並成就利他之大悲與無礙說法之辯才，強調佛陀果證之無上性，屬密教部對於佛陀究竟覺位的極致描述。
。
此為經文中常見的問句，用以引起下文對前述法義或因緣的具體解釋。
。
此句描述佛陀果位之功德。
佛陀已證得盡智，不再受任何煩惱與業力驅使，且斷除了與煩惱相應的潛在習氣（殘餘習氣），使之不再現行，徹底斷絕了生死的依止處。
。
此段闡述如來應機說法之根基，在於如來心安住於不生滅的法性（無住、煩惱盡、智平等），以此清淨體性作為度化眾生的出發點。
並勸誡眾生體認煩惱乃虛妄生起（無事中橫生），應透過如實正見（如實思惟、揀擇觀察）來破除惑障。

本句闡明二乘（聲聞、緣覺）與大乘佛菩薩在斷證層次上的根本差異。
密教部及大乘教法認為，聲聞人雖能以四諦因緣觀斷除障礙解脫的分段生死煩惱（正使），證得阿羅漢果與盡智，但其過去生中煩惱所留下的慣性與氣分（習氣）尚未斷盡，且其所證之智仍屬於有形量、未究竟的範疇，唯有如來方能正使與習氣俱盡。
。
本偈頌讚歎佛陀的斷、智、恩三德圓滿。
密教部經典強調如來於果位之萬德莊嚴，「惑習俱滅」指不僅斷除正使煩惱，連微細習氣亦斷盡（斷德）；「德皆圓」與「辯才無量」指成就究竟智慧與化他能力（智德）；「盡煩惱際大悲增」則彰顯佛陀不入流轉亦不滯涅槃，於利益眾生中大悲心更形熾盛的特質（恩德）。
。
本偈頌彰顯如來依持大智發起大悲的密意。
佛陀證得「究盡煩惱智」（即盡智與無生智），徹照眾生之惑業皆是虛妄不實。
密教語境中，如來以自證之本尊清淨智慧，觀照眾生因無明妄想而流轉生死、誤入邪道，因而興起同體大悲，欲引導眾生破除妄執，回歸如來大印與正法軌跡。
。
本句體現密教部經典融合顯教根基的教法特色。
雖屬密教部，但此處依據修持次第，先以聲聞緣覺之「無常、苦、空、無我」四印（或四諦觀門）為入道基礎，進而引導眾生觀照一切法「本性空」的大乘空義，以此生起證得究竟大涅槃（最勝妙寂靜）之果德。
。
本偈頌體現了大乘密教部經典中，立足於空性、無我而後大興同體大悲的根本精神。
前半句列舉「眾生、數取趣、作者、摩納婆」等名相，皆為外道或凡夫所執著的「我」之異名，此處開宗明義指出「不得」，即是在勝義諦或觀照中，這些補特伽羅（我）的實體皆不可得、畢竟空寂。
後半句則說明，佛陀（大覺）明知諸法空無自性、眾生不可得，但因悲憫凡夫眾生妄執有我、墮於神我或斷常二見等邪見中流轉生死，故於無眾生中興起無緣大慈、同體大悲，為其宣說證入無我、遠離戲論的解脫法門。
這也呼應了經中密教壇城與陀羅尼修法，皆是以無我、空慧為清淨發心之基礎。
。
本句彰顯大乘大悲菩提心的修持。
在密教部語境中，諸佛菩薩與修持大陀羅尼法的行者，皆以守護一切眾生為誓願。
行者於行住坐臥、過去現在未來等一切時中，皆發大精進力而不生疲厭，其慈悲心念相續不斷，絕不捨棄任何一個有情眾生，此為成辦守護國界與一切眾生功德之根本。
。
本句彰顯密教部如來或本尊內證與外用的圓滿。
前半句表述其內證境界，即身口意三密恆常契入本尊真如三昧，心體寂靜，不被一切世間戲論、魔擾與妄想所動搖；後半句表述其外用功德，即基於同體大悲，從根本定中流出無量言音，因應眾生根器演說對治煩惱、即身成佛的祕密妙法，體現了定慧等持、自利利他的大乘菩薩道本質。
。
本偈讚歎諸佛的外現事業與內證功德。
密教部視佛事業為悲智雙運之具體展現，佛陀依其圓滿的「十力」安住於究竟果位（力地），所轉之法輪因無有法能與之平等，故稱「無等等」。
此最勝法輪具有極大的降伏威力，能摧毀內外一切煩惱魔怨，且其自證境界極其堅固，非任何外道魔眾所能傾動、破壞。