大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此段為密教經典標準之啟請儀軌。
祕密主金剛手菩薩作為護法與顯揚密法之代表，示現恭敬儀軌，旨在顯現對佛陀聖教之尊重，並以此為開展後續法義之緣起。
。
此處涉及陀羅尼法的總攝性。
經文透過提問，引導聽法者理解諸陀羅尼門皆具備佛陀所宣說之殊勝義理，即諸門不二、總持萬法之特性，旨在確認修習者對於總持法門平等無差別的認知。
。
此句為經中啟問之辭，用以引出後續對於陀羅尼法門體性與功德之定義與解說。
陀羅尼門即通往總持法門之關鍵門徑。
。
本句旨在探討諸陀羅尼的總攝與本體。
在密教語境中，特定的「母陀羅尼」具有攝持一切法門、總持一切功德的作用，此處追問的是該種具備統攝所有陀羅尼能力之根本法門。
。
此處詢問陀羅尼之功能性。
在密教語境下，陀羅尼不僅是音聲符號，更被視為具備佛菩薩悲願與加持力的咒法，能透過修持此法門使眾生獲得離苦得樂的利益。
。
此句為請法，詢問具備何種殊勝功德的陀羅尼，能作為修證之方便，加速眾生趣向佛果。

此為密教經典中常見的對話啟首語，世尊對金剛手菩薩之提問或請求給予極高的讚許，表達隨順與認可，此處「善哉」表讚歎其發心與所問契合密法深義。
。
此為佛陀對聽法者的尊稱，意指具備善根、能持戒修行的男子。
在密教語境中，此稱呼用於引導受法者專注聽受教法，亦象徵受法者具備領受陀羅尼之根器。
。
此處展現授與法教的因緣，透過問法者具備提問深義的能力，引出如來對法義進行抉擇、分析與闡述，顯示法義傳承需依對機程度而施設。
。
此為佛陀對聽法者的尊稱。
在密教經典中，以此語喚醒修行者的善根與專注，意指具備善巧方便、能精進修持教法之男子。
。
本句指出該陀羅尼在密教修法體系中的核心地位。
陀羅尼母意指此咒為眾多陀羅尼之根源，總攝一切功德，具備護持國土、安頓疆界之殊勝法力。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之修持功德。
於密教語境中，受持並證得真言密咒者，能轉化自身三業，令其身等同於能隨願出生萬物的如意寶珠。
此處強調「見即解脫」與「利他圓滿」之即身成就，修行者不僅能以此自利速證菩提，更能作為廣度眾生、滿足有情世出世間願求之依怙。

本句為密教部經典常見的發問或讚歎前序。
金剛手菩薩作為密法的重要啟請者與守護者，在聽聞佛陀開示後，心生歡喜，讚歎佛陀所說極為殊勝，準備進一步啟請密法心要。
。
本句表達了密教部中修持者對法與軌儀的渴求。
在密教語境中，陀羅尼（總持）的成就不僅依賴於咒語本身的持誦，更必須依循特定的「軌儀」（事相、儀軌）與「法則」（作法、規律）。
修持者聽聞法要後，須身口意三密相應、精勤修習，方能親證陀羅尼的真實字輪與三摩地功德。

本句為佛陀對密教教主金剛手菩薩的稱呼語。
佛陀在開示大乘密法之守護國界法門前，以此讚嘆其根基，作為正啟法要的開端。
。
本句彰顯密教部法脈傳承之神聖性與當機眾之因緣。
前段說明此陀羅尼法門乃是報身佛毗盧遮那世尊於色究竟天之清淨法界，為帝釋天等天界眾生所曾廣說之根本密法；後段則是由化身佛於人間成道之處（菩提樹下金剛道場），因應在場諸國王與大眾之世間與出世間利益，將廣大密法濃縮提煉、略說其要領，並敕令大眾攝心諦聽，以承接法流。

此處為佛陀或大菩薩對與會聽法大眾的普遍稱呼。
在密教部語境中，多指具備大乘佛法善根、堪受陀羅尼密法，並能發心守護國界、利益一切眾生的修行者。
。
陀羅尼母
所謂唵字。
。
此句為經典中常見的設問發起語，用於承接上文的論述或開示，並引出下文對特定因緣、理體或密意的事理對治與詳細釋義，在密教語境中常作為顯發陀羅尼深密功德或壇城法要的轉折問句。
。
三字和合為唵字
故，謂婀、烏、莾。
。
本句屬於密教部真言字門的法義詮釋。
密教將梵文字母賦予深奧的悉曇字門義理，此處以「婀（A）」、「烏（U）」、「莾（M）」三字組合（即聖音AUM），對應詮釋佛教核心的法、報、化三身。
其中「婀」字（A）為諸字之母，象徵本不生，故含攝菩提心、萬法法門、不二、法果、本性與法身等一切萬德，並以國王統御一切、隨心自在來比喻其生萬法而無礙的特質；「烏」字（U）象徵報身功德；「莾」字（M）象徵化身度化，三字圓滿具足三身義理。
。
以合三字共為唵字，攝義無邊，故為
一切陀羅尼首，與諸字義而作先導，即一切
法所生之處。
。
本句闡述密教部中「字輪觀」或「種子字」的殊勝功德。
在事密與瑜伽密教法中，真言字母（如「阿」字等）不只是語言符號，而是諸佛法身、本尊智慧的具體顯現。
觀修此核心字門能出生一切陀羅尼功德，總攝諸佛、菩薩之神力與法界本源，故被尊為「陀羅尼母」與「諸佛菩薩出生處」。
。
本句以世間國王出入必有羣臣軍隊隨從為喻，闡明密教「主尊」與「眷屬」的相即相入關係。
在密教壇城語境中，核心主尊（如國界主）即如國王，而其無量陀羅尼功德、護法、諸天等曼荼羅聖眾即如四兵婇女。
雖唯舉主尊之名或現主尊之相，實則已總攝全體壇城眷屬之功德威力，具足「一即一切」的密印法行。
。
本句彰顯密教部陀羅尼「總持」之核心法義。
依《守護國界主陀羅尼經》之密意語境，陀羅尼之梵字、梵音具有重重無盡的象徵與文字功德，其「一字」即是法界之縮影，能攝盡一切諸佛功德、法門與誓願，一即一切，故云「無所不收」，用以顯示密咒功德之深廣與不可思議。

本句為密教部經典常見的請法發起。
祕密主金剛手菩薩作為密法的主要對機眾與結集者，在法會中再次向佛陀請示，承接上文並啟請後續的密咒與法要。
。
本句彰顯諸佛的大悲心體與本體界之平等。
諸佛成就大我，證得事理無礙之平等法界，其心恆常安住於無差別的禪定之中，故能消融能所、自他之別，將救度一切眾生的心行落實為無條件的同體大悲，視怨親、生佛皆如同獨子般慈憫。
。
本句為經中的發問或質疑，探討佛陀或特定本尊、大士的聖號與其德用。
在密教部語境中，尊名往往總持其內證功德與外現護佑。
此處針對「守護國界主」之稱號提出詰問，旨在引出後續對於該尊如何以陀羅尼妙法守護國土、安樂眾生之深層法義與壇城象徵意義。
。
本句屬於密教部《守護國界主陀羅尼經》的慈悲護生教誡。
經文語境強調大悲心為陀羅尼法門的根本，菩薩或護法應當平等普度一切受苦眾生。
此處以強烈質問的語氣，督促具足威德者不應捨棄世間最下層、最無助的苦難眾生，體現密教「依大悲心發菩提心」而成就守護國土、救濟羣生之功德。

本句為密教經典之發起與對話開頭。
如來以「無上調御」之德號，呼喚金剛乘之核心對機眾「祕密主金剛手菩薩」，展開守護國界與陀羅尼法門之宣說。
「善男子」為對大乘或密乘修學者之慈悲稱呼。
。
此為佛陀欲宣說核心妙法或陀羅尼神咒前的警誡之詞。
在密教部語境中，「諦聽」不僅指感官上的專注聆聽，更強調契入三密相應的真言法海，以清淨、無散亂的心受持密法，方能納受如來密印與陀羅尼功德。
。
本句彰顯密教部大悲普護之理。
諸佛如來恆常安住於「平等三昧」之中，其悲心無有差別。
正是基於這種自他平等、怨親平等的法界體性，如來能隨順因緣，對世間守護正法、庇護百姓的國王施予加持與守護，令其國土安寧。
。
此為佛陀或說法菩薩對聽法大眾中男眾的稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦隱含召喚聽法者具足清淨菩提心、堪受大乘陀羅尼密法之法器資質。
。
本句以良醫授藥為喻，闡述密教部諸佛菩薩以大悲方便度化眾生的原理。
小嬰兒比喻業障深重、根器未熟而無法直接接受深妙法門或猛烈修法的眾生；母親比喻能攝受眾生的諸佛菩薩或本尊、大善知識。
眾生雖無法直接承當微密法行，但若依止諸佛菩薩，藉由諸佛菩薩修持功德、真言誓願的加持力（如母服藥而藥力入乳），轉化為適合眾生吸收的方便教法，眾生依教奉行，亦能消除惑業重病。
。
本句彰顯密教部大乘經典中，佛陀基於同體大悲，不僅救度普遍眾生，更特別護持世間國王之法義。
在《守護國界主陀羅尼經》的語境中，國王為治國之主，其安危與治化直接關係到國土的安寧、正法的存續以及廣大人民的福祉。
因此，諸佛如來以大悲心守護國王，其終極目的仍是為了守護國界、庇護一切眾生，使正法得以久住。
。
本句闡述依持本經陀羅尼法門修持、守護國土及國王所能獲得的功德。
在密教部《守護國界主陀羅尼經》的語境中，護持國王與國家安穩是修行慈悲心與菩薩行的具體展現，能以此修法功德消災增福，獲得七種勝報。
。
此句為經文中的發問提啟句。
在本經密教部類的脈絡下，用以承上啟下，引導出後續關於特定真言、手印、或修持法要等七種具體名相與觀行內容的詳細開示。
。
本句經文屬於密教部《守護國界主陀羅尼經》，此經的核心語境圍繞於世間大王藉由密咒與佛法威德來護國安民。
此處以國王為首，展開一連串由上至下、由內至外的連鎖守護關係。
在密教護國法門的語境中，國王為一國之主體與根本，守護國王即是護持國家運作的根本源頭，進而能使太子、大臣、百姓、財富、軍事乃至外交鄰國皆獲得連帶的安穩。
這說明瞭世間法治的健全、社稷的穩固，與國主身心之守護息息相關，以此彰顯護國陀羅尼法門在世間政治與利樂有情上的現實功德。
。
此為佛陀或大菩薩對法會中具足善根、聽聞密法的男性大眾之稱呼。
在《守護國界主陀羅尼經》等密教部經典中，此稱呼不僅是對聽眾的慈悲宣慰，更兼具對聽者能受持大乘密陀羅尼法門之器量的肯定，提示聽者應安住於大悲菩提心，諦聽接下來所宣說的密意法要。
。
本句闡述密教部大乘經中，國王作為「國界主」對於世間所承擔的世俗與出世間依怙角色。
在《守護國界主陀羅尼經》的語境中，國王具有護持正法、安樂眾生的神聖職能。
經文以六種喻象（日、月、燈、眼、父、母）彰顯王權對眾生的重要性：日、月、燈代表消除黑暗、帶來光明與引導；眼代表給予抉擇善惡的智慧視角；父、母則代表世間至極的慈悲養育與庇護。
此處強調世俗政權在依循佛法治理時，對眾生所產生的依怙功德。
。
此段經文旨在反襯「法」對於眾生慧命的重要性。
相較於世間物理條件（視力、光源）與世俗倫理關係（父母），佛法為引導眾生斷惡修善、解脫輪迴的根本依止。
若失去世間條件尚能存活，然若失去「法」之滋養，慧命則無從延續。
。
此句強調護國之重要性。
在《守護國界主陀羅尼經》語境下，國王作為法教與社會的守護者，其存在是教法住世、眾生安樂及國界穩固的必要條件，若缺乏領袖治理，社會秩序與正法弘傳便難以安立。

此為經典中轉折論述之語，用於承接前文敘述，進而開展新的法義或勸導。
。
此處以龍王與龍池之關係為喻，龍王象徵護持國界與正法之威德力。
龍住池中即象徵善法與福德之具足，水盈滿代表福澤普被，使得依附於護持力量下的眾生，皆能各安其位、遠離災患。
。
本經語境強調龍神對於護持國界與水資源的主宰力量。
此處以龍為水之本，喻示在護國密教體系中，龍王神力與自然環境的生命存續具有因果連動關係，若龍神離開（護法力量撤離），水環境便會失去維繫，導致依賴水性之生命體無法生存。
。
此處闡述國王護持陀羅尼之功德。
透過修持密教陀羅尼門，國王能感通法力，進而利益國土眾生，使其於現世獲安穩快樂，且因善業力，臨終得生人天善趣，體現密教護國利民之教義。
。
本經強調護國與護法之關聯。
國王若能依正法治國，杜絕惡法，即是在行菩薩道以安樂眾生；國王作為佛教護持者，其安定與否直接影響正法流通與眾生修學正道的環境，故佛特別開示守護國王之方便法門。

此處展現密教經典之說法結構，由世尊針對特定對象進行宣說。
祕密主金剛手為密教常見之護持者與傳法領袖，代表堅固之修行力與護法神力。
。
此段為密教修法中，佛陀應請宣說特定曼荼羅儀軌的啟白。
強調「諦聽」以示法義深奧，並點明曼荼羅（壇城）乃陀羅尼修法的核心場域與修持依據，展現密教透過觀想、設置壇城與儀軌來攝受佛力加持的修行特質。

此為佛陀對修持正法者的親切稱呼，用以提醒聽法者專注聆聽並生起善心，在密教語境中常代表具備修法根器的修行人。
。
此段說明修持密法建立壇城的前置作業。
在密教儀軌中，擇地是構建修法場域的第一步，旨在確保道場清淨與儀軌攝受力，體現密法對嚴謹度與環境儀制的要求。
。
此段描述建立密教「曼荼羅」（壇場）的選址標準。
密法重視地緣環境與磁場能量，選址強調自然環境之清淨、水系充沛、生態和諧（鳥類聚集），以及具備修行傳承或護法守護的聖地感，藉此創造符合儀軌要求的壇城內外環境，確保修法功德圓滿。

此段闡述密教修法時對於道場設立的彈性原則。
在無法具備儀軌所要求的嚴格條件時，應以攝心為要，強調內在心念與儀軌的結合，而非執著於外在形式的簡擇。

此處為經典常見的轉折語句。
佛陀在講述完前一段法義後，藉由呼喚「善男子」引導聽眾注意，準備開啟下一個主題的說明。
。
此段說明修持密法對於壇場選址的嚴謹要求。
密教壇場（曼荼羅）象徵聖潔的法界投影，必須遠離污穢與不淨之物，以確保修行環境具備相應的感應力與莊嚴性，避免修行受到穢垢能量的幹擾。

本段描述密教修法中壇城（Mandala）的配置結構。
透過繪製佛像、菩薩像或書寫種子字，象徵法界諸尊的體性與威德。
壇城層層佈列的結構，體現了密教「曼荼羅」以中心向外擴展、圓滿攝受諸尊的修證意涵，藉由觀想或供養諸尊，達到與諸佛果德相應的目的。
。
此處總結經文中先前對於五佛（通常指五方佛）相關陀羅尼咒語的開示。
在密教語境中，真言為佛陀果位之語言，具備攝受眾生與護持法界之力。

「唵　薩怛嚩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　囉怛曩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　達摩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　羯摩　嚩日哩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　薩埵嚩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉佐　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉誐　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　娑度　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉怛曩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　諦者　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　計覩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　悉蜜多　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　達摩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　底乞史那　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　系覩　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　磨灑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　羯磨　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　囉乞灑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　藥乞灑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　珊第　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　攞洗　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　摩㘑　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　儗諦　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　儞哩諦　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　努閉　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　補澁閉　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　阿嚕計　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　巘第　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　阿麌舍　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　波舍　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　娑普吒　娑嚩賀

「唵　嚩折囉　巘吒　娑嚩賀

「唵　因達囉也　娑嚩賀

「唵　阿仡迺裔　娑嚩賀

「唵　閻麼也　娑嚩賀

「唵　泥以低　娑嚩賀

「唵　嚩嚕那也　娑嚩賀

「唵　麼那吠　娑嚩賀

「唵　拘米囉也　娑嚩賀

「唵　伊舍娜　娑嚩賀

「唵　陀羅抳　娑嚩賀

「唵　末囉沒泥　娑嚩賀」

此段說明密教修法進入灌頂階段前的儀軌程序。
三昧耶戒乃是修行者進入壇城、承接密法之基礎誓約，具備護持修持者不墮惡趣與成就悉地的引導意義，故列為灌頂前置的必要修法。
。
此處描述密教持誦真言的「金剛誦」法門。
透過脣齒相合、舌微動而不發聲，達到身語意三密相應的修持狀態，旨在攝心止念，令持誦之咒力純一。

此段闡述密教修法中對於定課與誓願的要求。
修習陀羅尼門時，需依個人根器設定合理的持誦定量（量力記數），並以「剋期取證」的堅定意志（要期得勝境界），堅持不懈直至成就（悉地）。
此為修法過程中攝心與保持精進力的關鍵，避免懈怠或半途而廢。

此處進入密教修法中關於持珠的儀軌說明。
密教修法中，依據不同本尊、法門及修持目的，對於持珠的材質、數量、顆數及持用方法皆有嚴格的儀軌規範，以達到相應之效用。

此句為經文中常見的連接語，表示在敘述之後，為總結義理或讚歎功德而轉以偈頌（韻文）形式進行宣說。

此句說明在密教修法中，依據特定部族（佛部）的性質，需選用相應的資具（菩提子）以成就修持，藉此延續佛陀的覺性種子。
。
本句出自密教部經典，說明持誦金剛部真言時所應選用的念珠材質。
密宗修法將佛菩薩依特德分為諸部（如佛部、金剛部、蓮華部等），各部皆有其相對應的羯磨法與所用持物。
金剛部主調伏、降伏，金剛子質地堅硬，象徵能摧破一切煩惱魔障之金剛智，故為金剛部修法最相應之念珠材料。
。
本句出自密教部《守護國界主陀羅尼經》卷九阿闍梨成就不思議法品，屬於密教持誦成就的修法軌則。
密宗行法通常區分為佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯磨部等部族，各部有其相應的修法本尊、印契及法器材質。
此處說明若欲成就寶部之法門（如求福德、財寶等增益法），在選擇持誦用的念珠時，應當採用黃金等種種珍寶所製成的珠鬘，以與寶部之功德本誓相應。
。
本句出自密教部經典，說明持誦神咒時資具的選擇。
在密法事相中，持誦相應的真言需調配特定的念珠材質，以期快速獲得法益成就。
此處特指珍珠所製之念珠具有清淨、功德殊勝之特質，故為諸佛所共讚。
。
本句出自密教部經典，說明持誦陀羅尼時選用數珠（念珠）質料的法則。
密宗將諸佛菩薩依德行分為諸部（如佛部、金剛部、蓮華部等），各部皆有其相應的修法儀軌與法器。
於蓮華部法門中，以蓮華子（蓮子）所製成的數珠最為相應且最具尊勝功德。
。
本句經文屬於密教部部類，敘述密宗修持成就法時，羯摩部所對應的相應持珠（念珠）其材質與製作規範。
密教將法門分為諸部（如佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯摩部等），各部修法皆有其特定相應的念珠材質。
此處說明羯摩部所用之珠，須依密法軌則，將種種特定的香料、寶物或藥物和合聚集而研製成珠，以契合羯摩部成辦一切事業、成所作智的法義特質。
。
本句闡述密教五部法門中，手持念珠進行掐捻（持誦）的具體印相與手指配對。
密乘修行依據所修本尊所屬的部別（佛部、金剛部、寶部、蓮華部、羯摩部），其掐捻念珠的手指各有特定規範，象徵不同部別的功德本誓與地水火風空五大之相應。
修行者須依此儀軌掐珠持咒，方能成就相應法門。
。
本偈頌出自密教部經典，說明修持陀羅尼時，使用不同材質的念珠（數珠）所能感得的福德殊勝差異。
經中以數量級的遞增，彰顯菩提子與和合珠在持誦法門中的至高功德，意在引導修持者選擇最能相應、最具威德的法器以助資糧圓滿。
。
本偈頌出自密教部經典，說明事密與瑜伽密交涉的修持方法。
修法者藉由手持一百零八顆念珠，對治並收攝凡夫的散亂心與妄想；同時身體結毘盧遮那佛（大日如來）的根本印契，身心相應。
在心念的專注點上，採用經典常見的「鼻端繫想」方法，將意念集中在鼻尖，以此作為定心的樞紐，進而引發定慧，是密宗身口意三密相應的具體前方便與止觀實踐。
。
本偈開示密教事相修持的核心要領。
在密教語境中，斷除煩惱與修證三摩地，必須依賴「三密相應」的具體行法。
修持者透過身結印、口誦真言（勤念誦）、意作觀想（想於本尊），並配合外在的外護摩火供（或內在的心法護摩），以此清淨對治煩惱，速疾成就定慧功德。
。
本偈屬於密教部事相修持的「月輪觀」與「阿字觀」前方便。
修行者透過身口意三密相應，於心中化現象徵清淨菩提心的圓滿月輪。
隨後「入我我入」，觀想自身融於月輪、月輪即是自身，並由內在自性發出清淨的天光與熾盛的智慧發焰，以此淨化凡夫身業，成就密教瑜伽本尊法身的莊嚴顯現。
。
本偈屬於密教部瑜伽觀行教法。
經文提示修持者在觀想中，將十方現在諸佛的依正莊嚴、身相光明，喻為五色及青白之明珠，光瑩清淨。
此非單純的世俗讚嘆，而是密宗「三密相應」中意密觀想的具體實踐。
透過持續的「常觀」，使觀想中的諸佛本尊由心變現，進而「現前住」，達成與本尊感應道交、現證佛身之修持目的。
。
本尊與自身圓融無二，為密教事相修持中「入我我入」之觀想。
修行者觀想自身與諸佛無二無別，身量等同虛空，以此廣大清淨之身，成就密法息災儀軌之殊勝供養。
。
本句屬於密教部四種或五種護摩成就法中的「增長法」（又稱增益法）。
在修持護摩時，行者須依軌則觀想本尊菩薩安住並展現歡喜相，以此內在的定觀與外在的火供相應，從而達到增長福德、智慧、壽命或功德的修法效能。
。
本句闡述密教密修法中，修持者與本尊（忿怒尊）合一的「入我我入」觀行轉化。
透過忿怒明王威德力的加持與契合，降伏並摧毀修持者內在的煩惱魔障（內冤）與外在的修道障礙、惡業冤家（外冤）。
。
本句屬於密教部壇城修法與尊格觀想的語境。
美色菩薩作為密教尊格或曼荼羅本尊之一，其「入」指在儀軌修持中進入壇城或融入瑜伽行者的觀修中；「想敬愛相成」則闡述了密教行者透過內心密觀（想）與敬愛法門（愛染、和合、攝受之法）的相應，從而相互感應、結合以達成修法效驗與悉地成就。
。
本句彰顯密教內護摩法門的傳承神聖性與根本依據。
內護摩屬於密教部深層修持，非世俗外在火供（外護摩），而是以自身智火燒除煩惱業障，達至與本尊相應的瑜伽境界。
此法門非智者新創，而是源自過去諸佛的薪傳。

此句為密教經典結集之敘事語境。
世尊於宣說前段偈頌彰顯法要後，隨即開示對象轉向密教根本受法者。
此處之「善男子」特指發大乘心、成就真言行、具足勇猛智慧之金剛手菩薩，為後續更深一層之陀羅尼妙法與法界守護密意作宣說之發端。
。
本句彰顯密教部「一字陀羅尼」的至高尊特與法界總持性。
在密教語境中，一字陀羅尼（如「唵」或「步嚕唵」等）代表法界核心之根本真言，能攝持一切咒語功德。
故稱其為「一切陀羅尼母」，意指其為生度、統攝一切總持的總體；而「無邊俱胝陀羅尼門以為眷屬」，則說明主尊真言與其餘無量無邊真言之間，存在著主伴圓融、核心與圍繞的法界重重關係。
。
本句彰顯密教部陀羅尼之修持功德。
修持陀羅尼不僅是口誦，更著重於「觀察」（即密教之觀想、正思惟與心地契合）。
透過對總持法門的深切觀照，修持者能超越凡夫心量，與諸佛如來無邊際的定慧相應，進而令無數的三昧（三摩地）境界於現生中成就、現前。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的至高功德。
在《守護國界主陀羅尼經》的語境中，陀羅尼不僅是總持或咒語，更是諸佛實相心印與法界智慧的凝聚。
諸佛依仗對此陀羅尼的深密觀察與觀修，方能契入實相，圓滿成就無上正等正覺。
這體現了密乘將陀羅尼視為諸佛成道之因、法界生化之源的根本教理。

此句為佛陀或菩薩對聽法大眾中男性的親切稱呼，在密教語境中，亦指具備大乘發心、能堪受密法灌頂與陀羅尼法門的修持者。
。
本句屬於密教部真言陀羅尼之觀想法門。
經文指出針對世間具大權勢之國王，特設簡要之「一字觀」（如觀想字輪中之單一阿字等梵字字門），以此一字總攝諸法真如。
若能於心中清晰現起此字觀，即可於極短時間內引發深密之五種三昧禪定，藉由真言加持力與定力，令一切有漏煩惱伏斷而不復現行，具備即身迅速相應之密教修持特色。

此句為佛陀慈悲呼喚在座聽法大眾的稱呼。
在密教部語境中，聽法大眾多為具備大乘發心、能修持密印陀羅尼法門的修修持者。
「善男子」即是對這些具足清淨信解、能受持大乘密法之男眾（或泛指與會大眾）的尊稱。
。
本句彰顯事密與瑜伽密中曼荼羅之殊勝功德。
大金剛城曼荼羅乃諸佛如來金剛祕密功德之總集，其功能超越凡情思量。
入此曼荼羅者，不僅是外相上的進入壇城，更意味著身心與諸佛之金剛法界相應。
因曼荼羅本身即是諸佛菩薩依其本願功德所顯現之淨土壇場，故入此壇城修持者，即等同於在法界中親見並普供一切諸佛菩薩，能迅速消除罪障、圓滿福德。
。
此處為經文發起問答、承上啟下的轉折句，用以引導出後續針對守護國界、陀羅尼功德或密教修持法要的深層因緣與義理說明。
。
此段闡述入曼荼羅壇場的殊勝功德，強調修行者透過進入壇場感通聖眾，不僅自身獲得護持與修行位次的提升（住不退地），更具備了「法王真子」之身分，能紹隆三寶、利益眾生。
瓔珞譬喻諸法功德，以法莊嚴法身，乃密教中藉壇場成就速疾道的行法。

此為佛陀對修習正法、具足善根者的尊稱，亦包含對聽聞法要者的期許，指其具有能修持正法的道德與智慧資糧。
。
此段闡述《守護國界主陀羅尼經》中，於國邑建立道場修行所感得的現世與來世果報。
藉由護法神的加持，達到國界平穩、災厄消除、政治清明的現世安樂；同時藉由修習佈施、忍辱、智慧等六度法門，感得未來世投生為轉輪王、天王或人王的善果。
此處強調修行與護法神感應的連結，以及修行功德在三世果報中的具體顯現。

此為密教經典中對金剛手菩薩的尊稱，意指其為執持如來祕密法藏之主，顯示其在密法傳承中總持一切祕密神咒與教法的特殊地位。
。
本經強調發菩提心並進入金剛曼荼羅之功德，遠超世間資財的佈施。
曼荼羅作為密教修法的核心壇場，具有攝持諸佛菩薩聖眾之功德，入壇修持象徵著與佛法界相應，其利生度眾之效力遠非有漏福報可比。

此句為經典中常見的「重頌」前導句。
經文先以散文長行敘述教法，後再以韻文偈頌形式重申要義，目的在於強化記憶、方便傳持及提升讀誦節奏。

此偈說明密教修行中，曼荼羅與佛果三身（法、報、化）的關聯。
法身為體，報身為自受用與他受用之智，化身為應現之相。
三身並非割裂，而是透過修持曼荼羅體系，在相續的轉依過程中次第證得。
。
本偈闡述修行者若能修持此密教法門，即能速疾證得佛果。
在密教語境中，強調透過陀羅尼或相應修法，不僅能成就菩提，更能使佛果位階的三身（法身、報身、化身）證得圓滿。
。
本偈說明發菩提心或受持陀羅尼者，能獲十方諸佛加持護念。
成為「法王子」象徵繼承佛位，而「持佛種常全」則指護持如來藏或菩提種子不被斷滅，是密教與菩薩道中關於修行功德與佛果繼承的關鍵義理。
。
此偈誦敘述菩薩行者從因地斷惡修善，至果地證得佛法功德的修持次第。
強調以戒定慧為基礎的三十七道品為修行的核心支柱，進而成就慈悲喜捨的梵住、無所畏懼的智德以及如來特有的十種智力，確立了通往無上菩提的具體實踐路徑。
。
此偈宣示道場之殊勝功德，能令見者滌除罪垢。
道場作為修法之所，具備攝受眾生、清淨罪業的功能，故感得人天大眾發起護持與恭敬心，此即透過禮敬道場而集聚福田。
。
此處展現密教部中「即身成佛」或「現證成佛」之殊勝修行果位，強調透過陀羅尼與修法，能使修行者當生消除愚癡，並獲得諸天守護道場以利修持。
此語境下的道場不僅是物理空間，亦是法性顯現之壇城。
。
此處闡述密教修法中，於金剛道場受灌頂之殊勝意義。
獲得此特定灌頂者，即標誌其具備法王子之位，象徵佛果修持的必然性與快速成熟。
。
此偈文描述受持陀羅尼或修習此經功德者，於未來世獲得廣大福報，能在不同層次的生命果報中，皆具備統攝治理與護持正法的權能。
。
此偈頌描繪菩薩修行的階位與功德成就。
十度指十波羅蜜多；十地指菩薩修行的十個階位；十種智為菩薩智慧之深廣範疇；十自在則展現修持密教或大乘法門後，於身心與環境的操控與契合能力，象徵修行圓滿的果位境界。
。
此偈描述修行階位與佛果之顯現。
三解脫門為解脫之基礎，三乘法為應機設教之法門，隨順佛地則是修行之趨向，最終成就佛果之報身相好。
。
此處宣說依循陀羅尼法門修持的果報。
陀羅尼具備轉化業力之功，使受持者在未來世獲得殊勝果報體，藉由消除業障（脫諸病惱）與顯發本有智慧，達到信仰堅固、法義通達的境界。
。
此偈宣說菩薩修習佈施、忍辱與精進等善行之果報。
透過利他與內修，不僅能改善現世與後世的資財，更能藉由宿命通的修持，於輪迴中保持正念不忘本，並感得端正莊嚴的報身，為修習佛法奠定良好的身相基礎。
。
本偈頌對比了有相的佈施與發菩提心的功德。
即便以充滿七寶的無量世界供養阿羅漢與辟支佛，其功德仍不及發菩提心、入道場利濟含識之福，強調菩提心的殊勝與轉化意義。
。
此段闡述「菩提心」為萬法之根本。
在《守護國界主陀羅尼經》語境下，菩提心不僅是修行成佛的因，亦是出生世間與出世間諸聖果、諸天階位及世俗善行的源頭，體現密教中「心為一切法之本」的總攝觀點。
。
本句闡述在大乘道修行中，菩提心為一切勝行之基。
在《守護國界主陀羅尼經》密教語境下，發菩提心即是確立成佛度生的誓願，為後續一切陀羅尼修法與成就之先導，非唯求自利。

此處記述密教核心眷屬金剛手菩薩，在聽聞佛陀說法後，對佛所顯現的恭敬請法之姿。
此為密教經典中常見的請法儀軌形式，確立了後續發問的法義情境。
。
此段顯示密教中曼荼羅作為諸佛證悟核心與陀羅尼總持的功能。
祕密主（金剛手菩薩）誓願守護並供養任何建立此曼荼羅處所，體現了密教護持正法與修持功德的緣起。

此句為密教經典常見之語句，表承接前文儀軌或法義，進入密咒宣說階段，以咒語作為修持核心。

「曩謨　囉怛曩怛囉也耶　曩謨嚩折
囉播曩曳　摩賀　藥乞叉犀那鉢
戴曳　摩賀麼攞　鉢囉訖囉摩也　摩賀嚩折囉　謎囉嚩也　唵　阿
沒㗚多　軍吒𠼝　吽　發　翳
系　翳奚　阿劫臘摩　阿劫臘摩
　阿迦哩灑也　阿迦哩灑也
　嚩質哩曩　薩嚩弩瑟吒
　那伽難　室囉斯　頻那頻那
　嚩折囉曩　跛吒也跛

吒也　嚩折囉曩　吽吽
吽　癹癹癹　瞋陀瞋陀瞋陀　嚩
折囉曩　薩嚩努瑟吒　娜
健難　毘灑耶毘灑耶　仡囉娑仡囉
娑　娑麼娑麼　彌勃多入嚩囉　摩哩那　嚩折哩娜
　那賴也那賴也　戶嚧戶嚧　吽吽吽
　阿沒哩多　嚩哩灑儞　嚩
哩殺覩　禰嚩娑滿低曩　癹癹癹癹癹癹癹　佉佉佉佉佉
佉佉　佉呬佉呬佉呬佉呬佉呬
佉呬佉呬　攞攞攞　娑嚩賀」

此為對佛陀的尊稱，表示佛陀具備世間與出世間最尊貴的福德與智慧，為弟子啟請說法時的開端。
。
此句為密教部經典中，佛陀或說法本尊在進入具體修法核心前的宣告。
在密乘中，「念誦」（真言持誦）並非單純的口頭誦讀，而是必須依循特定的儀軌（身結印、口誦咒、意觀想）來進行。
本句預告即將開示密法實修時所必須嚴格遵守的程序與規範，是確保修法成就、與本尊相應的基礎。
。
本句闡明密教修持的核心密意。
金剛阿闍梨在行持一切密法、結壇或施作法事之前，皆須以大悲心為根本。
若無慈悲心，其修法便與外道無異，無法成就究竟的金剛乘佛果，亦無法達致守護國界與救度眾生的密教功德。
。
本句出自密教部經典，記述密法中用於祈雨的「事密」修法空間與防護儀軌。
當國家遭遇嚴重旱災時，主修的金剛阿闍梨需選定與龍族相應的水源地（如大龍池、河岸、小池）作為修法處所。
在作壇修法前，必須先進行「結界」，包括大界或特定方位的界線，以此清淨壇場並防護自身免受魔障幹擾，隨後方能建立修法所需的壇城。

本句出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，屬於祈雨、消災或降伏龍王之壇場修法儀軌。
經文詳細規定了設壇的曼荼羅圖像（七頭龍王）、供養具（五香、花鬘等）、壇場莊嚴（青幡、赤幢）及投池供物（五穀、金銀）。
密教修法強調身、口、意三密相應，透過具體的相狀、方位、供物與事相儀軌，來祈請龍王順應天時降雨，或藉由外在的壇法與事供，引導行者內證法界功德，達到守護國界與護佑眾生的目的。
。
本句記述事壇修法之供養與誦經儀軌。
於密教事相中，備辦淨潔之「五甘露」或特定清淨飲食（如酪、蜜、酥等）供養諸天善神，為修法祈雨之助行；而「轉讀經卷」與「發大悲願」則為內心之觀行與根本。
依《大孔雀王經》之息災除難本願，修持者須具備救護一切眾生之大悲心，方能感通諸天龍王降注甘雨，展現密教事密與意密相應之修行特質。
。
本句彰顯密教部期克、威折之修法特質。
在如法作持祈雨儀軌後，若因龍王剛強難調而仍未降雨，則須進一步進修威猛法門，藉由持誦忿怒尊之真言陀羅尼，以大悲忿怒之威力加持。
此處「我當自來」之「我」為本尊自稱（依經文通常為密跡金剛或相關護法本尊），本尊將以象徵摧破一切障礙、執著的金剛杵指向龍頭，以此威德折伏龍王，令其驚怖而順從法教、降注甘雨。
此非世俗之瞋恨報復，而是密法中大悲方便之顯現。
。
本句彰顯密教部經軌中，透過修持持明法門感召龍王降雨的威德。
密宗降雨修法以行者之定慧力與密咒力為因，龍王之誓願為緣，兩者交感而能降下甘露。
然而，眾生之業力若屬「決定業」（定業），其果報極難逆轉，即使龍王歡喜、法力無邊，亦受限於因果法則而無法降雨。
這體現了密法雖具不可思議加持力，但仍不違背唯心所感、因果不虛的佛法根本原理。

本句屬於密教部的事密（作密）修法儀軌。
密乘在修持特定本尊法門或陀羅尼時，極其重視身口的清淨與飲食的禁忌。
修持者藉由食用「三白食」等清淨食物，能淨化身心、斷除雜染，以此戒行與威儀作為感應本尊、成就咒力的基礎。
當咒語持誦達到十萬遍的數量滿足時，便能引發相應的悉地（成就）。

本句屬於密教部降伏或息災法門的實際應用。
在密宗語境中，陀羅尼（咒語）具有轉變外在自然環境與內在四大力量的效能。
此處說明當世間遭受水災或大雨過量時，修持密法者應透過持誦特定的「止雨咒」來調和四大，令風雨順時，以達護國息災之目的。

「唵　阿蜜㗚低底　吽　底瑟咤　娑嚩
賀」

本句屬於密教部的成就法（事業法）應用，具體為息災法中的「祈晴法」。
在密教修法中，透過誦持特定的陀羅尼，並配合物質媒介（如鉢、瓶、蜀葵花）與特定的儀軌動作（覆地），來引發轉化自然現象的世間成就。
這體現了密教語境中「身、口、意」三密相應的實踐特點，藉由真言的音聲力量（口密）與事相儀軌（身密）來達成息除雨災、感召晴朗的功德。

本句為密教部經典中，守護國土免受外敵侵擾的實修儀軌指示。
強調透過持誦特定陀羅尼（咒語），藉由三密相應的威德力，達到護國息災、退卻冤敵的功德。

「南謨　囉怛曩怛囉耶也　唵　阿蜜
㗚多　嚩日哩阿蜜㗚低　吽　孽捙
孽捙　曳他蘇佉　三昧也　摩奴三末囉
　娑嚩賀」

本句出自密教部經典，屬於事密部或瑜伽部的修法儀軌。
經文開示了一種具體的息災與護摩儀軌，透過特定供香（安悉香）、供花、結特定印契（金剛合掌）以及口誦真言（三密相應），來達到驅除外在冤親債主、盜賊災難或內在魔障的修法效能。

本句屬於密教部「息災」與「降伏」之修法儀軌。
經文指出在面臨國土天災、疫病流行或外敵侵擾的內憂外患時，應依本尊「金剛手甘露軍荼利金剛」的忿怒威德心法來平息災禍。
修法中強調「護摩」（火供）的實踐，透過焚燒「毒刺木」與持誦祕密心咒，象徵以本尊的摧伏力與甘露轉化力，斷除一切能障礙國土與眾生的惡緣，達到消除災難、守護國界的功效。
。
本句闡述密教部修持陀羅尼法門的基投工夫與成就條件。
密法重視有相與無相的修持規律，修行者若期盼真言法力產生實際的威德與效應，必須先設定數量作為加行基礎。
此處以「十萬遍」為數量上的圓滿標準，說明如法持誦達到足夠遍數時，心咒與本尊功德相應，即可證得世間或出世間的種種成就。

本句為密教部經典中，說明持誦神咒前之修法動機與欲成就之功能。
在密教語境中，眾生之業報善惡、命途吉凶，透過陀羅尼的加持與定心修持，能於定業與不定業中產生轉變或預先感應，故教導以此咒語作為探知或轉化因果吉凶的行法。
",

「南謨　囉怛曩怛囉耶也　南謨　始
戰拏嚩折囉跛曩曳　摩賀　藥乞叉
犀那鉢戴曳　翳鬘　勿𮡢　鉢囉
乞叉茗　娑茗　勿𮡢　三沒哩𮡢
覩　唵　阿蜜㗚低癹　怛儞
也他　戰抳戰抳　印抳泯抳

　僧羯𡃤摩　泯抳　阿尾奢矯禰　鉢
囉尾奢矯禰　阿悉泯　阿麌瑟咤
　曼茶哩　鉢扇努　那囉迦　那哩
迦　儞尾那　斫蒭灑　阿閉覩　摩
努山　斫蒭入眠斫蒭　跛囉
嚩多也　覩系那紇哩單　曳
寫紇哩單　曳怛囉　悉他比
單怛　薩挽　捺哩灑也　莎嚩賀」

本句為密教部經典中，在闡述完前置的曼荼羅、受印或供養後，承前啟後引出核心修持方法的過渡句。
密教修持極為重視「軌儀」（儀軌），修行者必須依循特定的步驟、手印、真言與觀想進行「持念」（持咒與作意觀想），方能與本尊相應，達成守護國界或消除災障的修法功德。
。
本句敘述密教事相修法中，金剛阿闍梨在建立壇城（曼荼羅）時的初始步驟與供物安置。
牛糞在密教清淨儀軌中具有淨化與平整壇場的作用；於四角安置特定供物，則是為了建構結界、召請或降伏的四方圓滿壇場，此為事密部經典中標準的修法儀軌。
。
本句記述密教事續曼荼羅（壇場）建立後的供養儀軌。
在四角安置明燈以彰顯法界光明，消除障礙，隨後依序進行花供養與香供養，藉由外在的物質供養表徵內在的清淨心與精進，為修持陀羅尼法門前結界與淨化壇場的重要步驟。
。
本句出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，屬於密教成就法中的「佔相」或「觀鏡法」（又稱迦羅奢法或阿加奢法）之語境。
修持特定陀羅尼成就時，能令修法者在種種清淨、具有反射性或特定加持的介質中（如劍、鏡、水精等），依其意願現出成敗、吉凶或善惡之相，用以判斷修法相應程度或世出世間事。
此非一般世俗巫術，而是密法中依三密加持、清淨心水現前所產生的隨欲顯相功德。

本句敘述密教事續（Action Tantra）作法中的「童子加持」儀軌。
密教修法重視外在的清淨與緣起，選擇身無瘢痕、清淨無過的孩子作為修法對象或媒介，象徵行者追求本尊相應的離垢與純潔。
透過沐浴、著白衣等淨化儀式，再以真言加持，以達到息災、增益或引導其入壇城等特定修法目的。
。
本句屬於密教部經典之本尊或護法誓願。
敘述聖者以大悲方便，化現身相至行人修持之處，針對行人對三世因果、修法行持等一切疑惑進行開示辨析，以密教真言陀羅尼之威德，為眾生斷疑生信，彰顯本尊與修持者相應時之加持力用。

本尊軌事屬於密教部的驅顯降伏法（降伏法門）。
經文依據大乘密嚴與守護國界的修法語境，藉由真言的音聲加持力（三密相應中的語密），並配合物質（楊枝、石榴枝、安悉香）與作法（畫形象、童子鞭打），產生對治惡鬼神障礙的威德力，用以救濟遭受非人惱亂的眾生，體現密教「息災降伏」的慈悲方便，而非世俗的仇恨報復。
。
此處描述密法修持過程中，持咒驅除附體惡鬼或治病時的驗相。
病人的異常言行與哀求，實為體內作祟的鬼神、非人遭遇持咒威力逼迫，如同受鞭撻般痛苦而借病人身口顯現的降伏之相。
在密教部語境中，此表陀羅尼具有威德折伏怨障、淨化疾病根源的實效。
。
此處展現密教儀軌中，修法者對護法或受召請之鬼神進行防護與制約之手段。
透過誓言的束縛，確保受召者不再為害或幹擾修法環境。
。
本句描述陀羅尼威神力攝伏非人（鬼）之效驗。
依密教部教義，藉由陀羅尼加持與儀軌力量，可令惡道眾生受制於誓言，使其停止對修行者或受加持者的損害，體現佛法守護與平息病難的作用。
。
本句闡述密教部陀羅尼之功德力用。
總持（陀羅尼）不僅具備世俗層面的除病消災功能，更蘊含無量法力，能隨順行者之淨願，令種種世間與出世間的殊勝事業皆得圓滿成就，彰顯密咒事相與理體相即的現世利益與解脫德用。

此句為佛陀對金剛手菩薩的讚歎之詞，預示將宣說甚深密法。
在密教語境中，世尊作為根本教主，對金剛手菩薩的請法或契合佛意的表現給予印可與讚許，是發起正宣法要的引導。
。
此為佛陀或大菩薩對與會大眾中具足善根、聽聞正法之男子的稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦蘊含聽眾具足成辦密法、入曼荼羅壇城修行之法器資格。
。
本句彰顯密教陀羅尼的功德殊勝與法爾如是的加持力。
此神咒不僅能在當下產生作用，更能跨越時空，為未來世遭遇五濁惡世的苦難眾生帶來究竟的解脫與世出世間利益；由於此法門能普利一切有情，契合諸佛悲智，因此得到十方三世一切如來的同聲讚歎與印可隨喜。
。
本句闡述密教部陀羅尼的功德力用。
在密教語境中，真言陀羅尼不僅是音聲的祕密，更是諸佛慈悲與智慧的總持。
其核心功能在於發起行者的菩提心，此為成佛之根本；同時具有摧破、調伏不符正法之「外道異見」的威德力。
此真言總攝一切佛法之方便，故為修行一切佛法的先鋒與引導。
。
本句彰顯密教部陀羅尼的護國功能與現世利益。
在密咒護國語境中，國土的安穩、人民的富足、統治者的健康以及正法的弘傳，皆與密咒之受持、流佈息息相關。
此段展現了陀羅尼能平息世間災難（消除飢饉、怨敵）、增益福利（人民安樂、國王無病）並護持出世間法（佛法流通）的具體功德。

此句為佛陀對與會大眾中主要對話者的稱呼。
在密教部經典中，佛陀常以此稱呼金剛手菩薩（祕密主），作為開示重要密法、身口意三密法門或陀羅尼時的發問或警醒對象。
。
本句闡述密教部陀羅尼的功德威力。
修持者以特定陀羅尼為核心護持自身，能引發、總持其他諸多陀羅尼之功德法寶，並於無明生死長夜或惡趣黑暗中，發揮如明炬般的照破與引導作用，展現密教依持真言字輪破暗成明的修法特質。
。
本句彰顯密教部陀羅尼（總持）的功德與修行實踐方法。
在密宗語境中，陀羅尼不只是內在的咒語，更是具象化的功德與法器。
修持者以陀羅尼門「莊嚴其身」，象徵身口意三密相應，轉凡夫身為本尊聖身；以陀羅尼為「先導」與「器仗」，代表總持法門具有開路、破除障礙、斷除煩惱魔軍的修法功能。
此持誦與觀修並非一時的權宜之計，而是貫穿三世、恆常不作斷絕的究竟實踐。
。
本句彰顯密教部大乘菩薩道的修持特質。
經文將「陀羅尼」（總持）喻為「室宅」，意指修行者應以密咒法門的觀誦與心要為安身立命之根本依止。
在陀羅尼三摩地的守護與加持中，進一步圓滿大乘佛教的核心行持——六波羅蜜多（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。
此處強調「陀羅尼」與「六度」相輔相成，而非偏廢一方，以此進趨佛果、守護國界與眾生。

此句為佛陀對與會金剛手菩薩的稱呼。
在密教語境中，『祕密主』即金剛手菩薩的異名。
佛陀以此稱呼，旨在喚起受教者的專注，並引出隨後將宣說的密咒、壇城或身口意三密法要。
。
本句為密教部經典之提問，探討行持六度（佈施）時，如何與大乘總持（陀羅尼）之三密相應、定慧等持。
在密教語境中，安住陀羅尼意味著行者心中憶持特定咒印之觀行、真言與本尊功德，以此清淨心與不退轉心發起外在的佈施行為，使世俗佈施昇華為與法界相應的密行。
。
此為佛陀呼喚與會大眾上首聽法者的稱號。
在密教語境中，佛陀藉由呼喚祕密主，用以提示接下來將宣說如來內證的深密法門，或陀羅尼之真言奧義，令聽眾提起正念受持。
。
本句闡述密教菩薩行佈施時的「平等」核心法義。
菩薩因安住於陀羅尼（總持）所顯現的法界平等、無分別智中，故能不離平等心而行法施、財施。
在密教語境中，陀羅尼代表總一切法、持無量義的法界自性，以此總持不二之理為導，佈施便能超越主客對立，達成三輪體空的佈施平等。
。
本句體現密教部大乘菩薩道的同體大悲精神。
佈施平等是指施者、受者與所施之物皆無分別（三輪體空），密教語境中更強調自身與本尊、眾生不二之實相。
因佈施達到無相、無分別之平等，修持者之自我心性亦隨之證入無分別之平等法界。
。
本句屬於密教部「生佛不二」與「體性平等」的本尊相應核心法義。
此處的「我」指本尊（或如來）法身自性。
如來證悟自身與法界體性平等無二，此清淨本性在眾生分上亦無差別，故言眾生平等。
在密乘語境中，此平等亦為生佛一體、互攝互入的修持基礎。
。
本句體現密教部大乘平等觀。
因一切眾生皆具如來藏、本自清淨，在自性上平等無二，故由眾生本體所顯現的一切諸法、乃至依眾生根機所說的教法，其體性亦本自平等、無有高下。
。
本句體現密教部事理不二、自性清淨的平等法界觀。
因諸法之真如實相皆空無自性、究竟平等，無有高下與二取分別，故依此所證得的究竟覺悟（菩提）亦顯現為無分別之平等。
在《守護國界主陀羅尼經》的語境中，此平等法界為修持陀羅尼與壇城觀行的根本依據。
。
本句彰顯密教部實相陀羅尼之法理。
菩提為諸法實相之覺悟，理體生佛平等、生滅不二；陀羅尼體現此平等覺性，能總持無量法門而不失。
因其源於同一實相，故稱菩提平等即是陀羅尼平等，不可執著有層次高下之別。
。
本句闡述密教部語境中，菩薩依持陀羅尼總持力而行佈施的殊勝功德。
菩薩因安住於陀羅尼之三摩地，其佈施超越了世俗帶有執著、名利或隨順煩惱的漏落行，而是直接與諸法實相（勝義法）相應的清淨波羅蜜。
此種佈施本身即具備破除執著、淨化漏業的證量，能究竟斷除一切煩惱，故契入「最勝捨」的解脫境界。
。
本句屬於密教部語境，為如來對金剛密跡主（祕密主）的根本開示。
在密乘修行中，要契入三密相應的清淨法界，必須先斷除世俗一切有漏的執著與戲論（諸見不起）。
『內外眷屬一切皆捨』在密意上，除指外在的親族、部屬、資具等世俗牽絆外，更深層是指內心的五蘊、貪瞋癡等煩惱習氣（內眷屬）與外在的六塵境緣（外眷屬）皆悉遠離，以此證入心本不生、自性清淨的菩提心。
。
本句闡述密教部密印與總持的修持實踐。
安住陀羅尼住處，指行者身口意三密相應，契入陀羅尼所彰顯的諸法實相與三昧本尊境界。
在此清淨總持的安住狀態中修持佈施，能令世俗佈施昇華為與空性、大悲相應的無相波羅蜜，具足守護國界與圓滿資糧的功德。

此句為佛陀對金剛手菩薩的稱呼。
在密教部語境中，「祕密主」是金剛手菩薩的特稱，代表一切如來祕密神力與身口意三密的主宰者。
佛陀以此稱呼，做為準備宣說深密法要或陀羅尼神咒的發端。
。
本句屬於密教部經典語境。
此處「云何」為發問詞，探討菩薩如何以密教總持（陀羅尼）為依止、為核心實踐，進而圓滿三聚淨戒等清淨戒行，體現了密乘中「陀羅尼」與「顯教戒律」相資相成、三密相應的修持法要。
。
本句體現密教部大乘菩薩道的「三輪體空」與「無所得」持戒法門。
菩薩徹見身口意三業本性空寂，故能遠離能持、所持之二取執著。
此處的「不依」並非否定或廢棄菩提、陀羅尼與涅槃，而是指在修持密法與戒律時，心無染著、不落名相、不生法執，達到與諸法實相相應的無漏淨戒。
。
本句闡明密教部中「總持」（陀羅尼）與「護持淨戒」的相即關係。
菩薩依三密相應、安住於陀羅尼之真言自性中，能自然防非止惡、淨化三業，此為密教以持明總持作為成就清淨屍羅（戒律）的殊勝行法。

「祕密主」為金剛手菩薩的別名，在此經典語境中，指代護持佛法祕密教法、統領金剛眷屬的尊者，常擔任密教經典之啟請者或與談者。
。
此處提問菩薩如何以「陀羅尼」為依止來修行「安忍」（忍辱波羅蜜）。
密教部語境中，安住陀羅尼不僅是持誦，更包含體證咒語所代表的本尊三摩地或法性，藉此獲得強大定力與智慧以忍受一切逆境與毀損。
。
此段闡述「三輪體空」的忍辱修行。
透過觀照身、眾生、壽者、我、我所皆不可得，證入人法二空的境界。
菩薩由此證得能忍之心、所忍之境、忍法本身皆清淨，無有執著，達到不生不滅的忍辱圓滿。
。
本段闡述菩薩修安忍的「離戲論」境界。
根據《守護國界主陀羅尼經》的密教部語境，此處展現的是勝義諦中的無所得觀。
菩薩修忍不僅是對治煩惱，更重要的是悟入諸法空性，不落入「有法可得」、「有法可修」或「有法可滅」的二元對立，達到三輪體空之安忍。

此處教導安忍之極致修法。
透過觀照身體無常、無我，將原本執著的「身見」轉化為與無情草木瓦礫等同的平靜觀，藉由破除對肉體的執取與痛苦的覺受，達到安忍之境。
。
此段描述菩薩行安忍波羅蜜時，對於毀辱之境，能不生瞋恚，並以善巧方便的言語化解敵意，展現慈悲與智慧的對治。
。
本句揭示「言說」與「能觀之心」皆為緣起性空。
在密教修持中，透過觀察語言符號的空性，旨在打破對概念與文字的妄執，證入語言本具的寂靜體性，不落有無二邊，達到無住的境界。
。
本句教導透過觀察諸法之「無生」與「剎那生滅」的本質，體悟法無恆常住體，從而斷除對法之實有執著，以此達成心境的安忍。
此為密教修法中，以觀慧引導止行、化解執著的修習要點。
。
本句描述菩薩在修習安忍時，透過觀察身心現象的無自性，進入陀羅尼（總持）的禪定境界。
透過洞察身心互不相知、身心無住的實相，安忍不再是勉強壓抑，而是契入空性的般若修持。

「祕密主」為金剛手菩薩的別名，在此密教經典脈絡中，指其執掌如來深祕法藏，為護持與傳授密法之主尊。
。
本句提問在密教修法中，菩薩如何藉由陀羅尼（總持）的功德，作為勤修精進的基礎。
此處的精進不僅是努力，更是指與陀羅尼相應的修行狀態。
。
此段闡述菩薩修行證入「法界平等性」的境界。
菩薩雖依方便而修行精進，但在勝義諦觀察下，法界本性離二邊戲論，故無增減、無成壞、無實法可得亦無妄法可壞，此為密教中藉由法界觀照體證空性平等之理。
。
本段闡述「不二」的觀察視角。
透過陀羅尼門的加持與觀照，行者超越世俗二元對立的善惡增減執著，證知諸法本性離戲論、無生滅、無來去，此即以法性平等之見，作為修行者身心的無上莊嚴。
。
此段闡述「無我」與「假名施設」的理趣。
說法之目的在於破除眾生對顛倒法的執著，但在破除執著的同時，必須證知眾生本無實體，此即密教與大乘經中常見的「緣起性空」之辯證，意指說法者與所說法均無真實自性可得。
。
此句闡述「人空」與「法空」的邏輯關聯。
基於無我慧，破除對眾生實有的執著，進而以此推演，破除對客觀對象即一切法的實有執著，契入人法二空的實相。
。
此為常見的問答引導句，用於經文中提出前述法義的緣由或根本根據，促使聽眾聚焦於即將揭示的深層因果或理據。
。
此段闡述「眾生」與「法」的互為緣起關係，揭示二者非實有、空無自性的空性義。
在密教語境中，眾生即是法界顯現，無別體自性，法亦隨眾生根器而施設，故不可分割二者而執實有。

本句闡述法性、我性、佛性三者在體性上的同一性。
密教語境中，強調眾生自性與如來法身之本性無二無別，透過體性平等的理趣，彰顯凡聖不二之觀念。
。
此處闡述諸法空性，強調佛法與佛之體性均無實體可得。
在密教語境中，此種「觀察尋求」乃是為了破除對於法與佛的實有執著，契入即心本性，非指佛與法完全不存在，而是證悟其離言法性、不可執取。
。
此處運用般若中觀視角，透過觀察心識自性空寂，推導外境諸法亦無實體可得，體現主客觀皆無所得的平等空性見，屬修習陀羅尼門觀心要義。
。
本句強調大乘菩薩在陀羅尼修行中，須達到無分別智的境界。
透過遣除內外、能所的二元對立，達到契入總持法門的深層修證，此即所謂的無相精進。

此處為佛陀對金剛手菩薩之尊稱。
在密教語境中，金剛手菩薩因執持諸佛祕密之法，故稱祕密主。
。
本句為請教修法之關鍵，旨在闡明以「陀羅尼」為持守的根本心力，藉此作為修習「靜慮」（禪定）的定基，展現密教部中「定慧等持」結合咒力加持的修行法門。
。
此段闡述密教觀行中，菩薩入定應契入平等性智。
強調禪定體性離於二邊（有無、增減），主張證入法界圓融之平等體性，故能於靜慮功德不假外求，即身即心當下具足，不墮於身心造作之執著。
。
此段描述密教修定之核心見地。
強調入定非離境，而是依於實相（諸法真實相貌）、真際（窮盡真實邊際）、法性（諸法不變之本質）入定。
透過觀照眾生平等無二與諸法無生，達到定慧等持、心與實相相應的修證境界。
。
本句闡述密教部行者於持明或觀想修行時，進入深層禪定（三摩地）的心要。
在此定境中，行者超越了內（主觀身心）、外（客觀器世間）的二元對立，乃至不執著於「正在入定」的微細心念與能觀之心。
此為遠離一切戲論執著，契入法界本初清淨的定心表現，符合密教依相入無相、離一切相的實相觀修原則。
。
本句彰顯密教大乘菩薩深行持明、入大陀羅尼門的殊勝功德。
菩薩以無分別智為本，故「不住於識」，不落入凡夫六識、八識的妄想攀緣。
因此，其成就遠遠超越凡夫執著有見（如常見、斷見）所修的世間戒定，亦超越外道神仙所證的五種世俗神通，乃至不滯於二乘（聲聞、緣覺）耽著偏空涅槃的一切三昧定境，直趨佛乘圓滿境界。

本句闡述密教部大乘菩薩依「陀羅尼」修行禪定的特殊功德。
密教語境中，陀羅尼（總持）為諸佛功德之所集成，菩薩依此修習禪定（靜慮），其禪定非世俗禪定或二乘禪定，而是由陀羅尼大悲大願力所出生。
此定具足離障（遠離諸見、煩惱）、菩提心（迴向菩提、成就眾生）與恆常不退（常住純一真實三昧、至涅槃無變異）之特質，體現密教部以陀羅尼為行持核心，統合止觀、自利利他的修持框架。

本句為佛陀對法會大眾中主要對機者的稱呼。
密教經典常以金剛手菩薩（即祕密主）作為請法或聽法的主體，象徵如來身口意三密功德的執持與開顯。
此處佛陀以此稱呼提攜下文，準備宣說深妙的陀羅尼法門或祕密教理。
。
本句屬於密教部語境，探討菩薩如何依持「陀羅尼」（總持、真言密咒之威力與定持）來修習「毘鉢舍那」（定性觀照、深觀）。
在密教修行中，陀羅尼不只是持咒，更是攝持諸法總綱的禪定狀態，菩薩以此為立足點，進而生起通達諸法實相的智慧觀照，達成定慧等持。
。
本句闡明菩薩能如實照見諸法實相，源於其所成就的智慧眼。
在密教大乘語境中，諸法之真實本質（法性、本初清淨）超越凡夫肉眼的色塵根境，亦非天眼所能洞察的諸天變現，唯有證得空性本智的智慧眼方能清澈現見。
。
本句闡述密教大菩薩於三昧中觀照諸法實相的境界。
在密教「守護國界主」的觀行語境中，菩薩透由深層禪觀，現證諸法本自寂靜（本初不生），進而契入遠離戲論的「近寂靜」；在此境界中，心無所行（無造作），法無合會（非因緣假合之實法），最終證知一切法皆是虛閑寂靜、無一法可得（無有成就）。
此「如是見」即是證得諸法清淨、自性涅槃的如實觀。
。
本句於大乘密教語境中，承襲般若畢竟空與瑜伽唯識之無分別智。
意指現證法界實相時，乃是超越能所對立、遠離一切微細戲論的平等一味。
若心中仍存有微少之法相（如能見、所見或少分法執），即落入有所得的相對境界，便非真現量證知諸法實相之「真見」。
。
本句於密教部大乘語境中，闡述破除法執、契入無分別智的實相觀。
修行者若心中仍存有微少之法相（少法）可得、可見，即是未離能所對待的妄想分別；唯有達到心無所住、能所雙亡，對一切法無微少相可得的「無見之見」，纔是真正證悟諸法實相的真見。
。
此句為佛典中常見的設問發起語，用以承上啟下，準備進一步闡述、深究前文所述法義或密咒功德的內在因由。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境中，多用於引出如來祕密心印、陀羅尼字門之究竟法理或不可思議的法界威力。
。
本句屬於密教部《守護國界主陀羅尼經》大乘空性與實相的語境。
意指修持者若在觀想或禪定中，仍存有能見與所見的對立，將「法體」視為客觀存在的實體而產生執著，即落於法執與戲論之中，如此一來，湛然無分別的般若真智便無法現前。
密教之「見實相」強調心佛眾生三密相應、當體即空，而非於心外或心內另有一「法體」可得。
。
本句體現大乘密教部基於般若空性與中道實相的法界觀。
在守護國界主陀羅尼經的語境中，修行者證入真如法界時，一切二諦對立皆被超越。
不僅世俗的「無智（愚癡）」被對治，連能對治的「智慧」亦不實有，乃至一切主客觀的「有見（偏見或定相）」皆不可得，以此顯發自性清淨、本來寂滅的密教心地法門。
。
本句闡述密教大乘空性見。
雖屬密部，然其法性本源仍與般若中觀之「無我」、「法空」相應。
文中列舉「我」之多種異名，說明修持陀羅尼行者於觀照諸法時，需遠離一切對主體、壽命、補特伽羅等實有之妄執。
徹照此等妄見本空、法非實有，方為契入法界實相之「見法」。
。
本句彰顯菩薩大悲心建立在對「法」與「眾生」的如實觀察之上。
密教部經典強調大悲為根本，菩薩由智慧徹見諸法實相，進而觀照眾生因無明而產生虛妄分別與四顛倒。
見眾生受此無妄之苦，悲心由是油然而生，此乃「法緣慈悲」與「無緣大悲」之發端。
菩薩讚嘆奇哉，係因眾生本具佛性卻枉受輪迴。
。
本句從密教如來藏與本自清淨的語境出發，提出本覺清淨與現前迷妄的抉擇。
既然眾生本具如是微妙清淨之法（本尊功德/自性清淨心），在法界本質上無漏無染，卻因無明而流轉生死，被客塵煩惱纏縛，恆常領受輪迴大苦。
此問旨在引出後續如何透過陀羅尼與密印等修法，袪除客塵以顯發本自清淨之妙法。
。
本句彰顯密教部實修中「定慧雙運」與「悲智雙運」之核心義理。
菩薩在密教語境中，以「陀羅尼」（總持密咒）為安住之定基（即總持諸法不忘失之定境），在此基礎上發起救度眾生脫離虛妄幻苦的大悲心，進而對諸法進行「毘鉢舍那」（正觀、觀照）。
此非單純的枯定，而是將密咒總持的功德轉化為利他大悲與現觀法性的智慧，屬於密教行者修習法觀的標準進程。

此句為佛陀開示的發起，直接呼喚對話者。
在密教經典中，佛陀通常向金剛手菩薩等密教大眾開示，以此稱號引導聽眾進入核心法義。
。
本句彰顯密教部視「毘盧遮那」為最終究竟果位的法界體性身。
經文說明僅依循過去顯教歷劫修習波羅蜜多及示現六年苦行等方便，仍無法直接契證圓滿的法身果位，以此引出密教特殊之即身成佛或頓證法界之殊勝教法。
。
本句描述行者在密教瑜伽相應或成道契機時的聖境現前。
在密教事相與理相的結閤中，『坐道場』指成就菩提之處；『無量化佛猶如油麻遍滿虛空』是以密教經典經典喻依，形容化佛數量極其極多、無有間隙，展現法界一體、重重顯現的壇城聖境。
諸佛同聲勸慰與加持，印證行者之修持功德。
。
本句為密教部經典中關於如何證得佛果的發問。
在《守護國界主陀羅尼經》的密教語境下，成等正覺不僅是究竟斷證的佛果，更特指依陀羅尼、三密相應等事理法門，契入身口意三業清淨，從而現證究竟菩提的修持方向。
。
本句為大乘密教經典中修行者向佛陀啟請法要的祈請文。
經文呈現凡夫位修行者因缺乏智慧引導，於密教悉地與成就法中不知如何抉擇求取，故皈命請佛陀以大悲心開示修持要軌與指引求處，展現了由凡入聖、依教奉行的修行啟始。
。
此處記述修持陀羅尼法門或契入密壇聖境時，感得十方諸佛同聲安慰與引導。
在密教部語境中，諸佛同聲告敕象徵本尊、法界與修持者之三密相應，諸佛對「善男子」（指與會或修法之大乘利根行者）的稱呼，代表對行者發菩提心、堪受密法器量的肯定。
。
此為佛陀欲宣說核心法要（此經中為陀羅尼、真言行、壇城密意）前的警策語。
在密教部語境中，「諦聽」不僅要求耳根專注，更隱含以清淨心、離分別執著來領受密法，以心印心的傳承意涵，是契入三密相應的預備狀態。
。
汝今宜
應當於鼻端想淨月輪，於月輪中作唵字觀。
。
本句描述修行者依密教部特定事相或理觀修行圓滿後的證果歷程。
透過觀想成就，在夜後分（黎明前夕）破除最後一品無明，契入法界本尊之佛位，證得究竟圓滿之菩提。
此處體現密教即身成佛、依觀行證果的修持路徑，亦與釋尊於菩提樹下夜睹明星成道的時節因緣相應。
。
此為佛陀或菩薩對聽法大眾中男子的稱呼。
在密教部語境中，特指具備大乘發心、堪受密法灌頂與持誦陀羅尼的善根行者。
。
十方世界如恒河沙三世諸佛，
不於月輪作唵字觀得成佛者，無有是處。
。
此為經中常用的反詰語，意在引發後續法義闡釋，藉由提問使聽者對前述法義生起審察之心，並進一步揭示事物背後的因緣或本質。
。
唵字即是一切法門，亦是八萬四千法
門寶炬關鑰。
。
唵字即是毘盧遮那佛之真身、
唵字即是一切陀羅尼母，從此能生一切如
來，從如來生一切菩薩，從菩薩生一切眾生
乃至少分所有善根。
。
此為佛陀對聽法者的尊稱，亦指具足善根、能受持佛法之人。
在密教語境中，強調受法者應具備清淨信念與福德，為承載正法之器。
。
此段強調陀羅尼（真言）作為密教修持核心，其功德源於法性真實，非有限語言能涵蓋。
以「劫數可盡」與「功用不可窮盡」的對比，彰顯陀羅尼乃是與佛法界實相相應的無漏修法，超越時間與語言的侷限。

此句為經文中常見之「重頌」前導句。
經文先以散文長行說明法義，後以偈頌重複重點，旨在利於聽法者受持與記憶。
此處強調世尊說偈之目的，在於彰顯陀羅尼之殊勝功德。

本偈說明陀羅尼的實質內涵。
雖然陀羅尼表現為無量文字句義，但其核心在於修證「無我」與「無我所」，透過破除二取執著，才能真正契入並持守如寶炬般明照法界的總持功德。
。
此偈頌敘述修持「寶炬總持」法門的次第與功德。
密教中強調依止特定的善巧方便（妙建立）進行實修，以此為基礎修習四禪定，透過定慧等持的順逆修證，最終證得解脫果位。
。
此偈讚頌總持法門（陀羅尼）之殊勝功德。
以日月喻明，比喻總持之智如光，能破除眾生無明昏暗，並令修持者獲得清淨之眼，此處之「眼」兼具肉眼與法眼義，象徵智慧開啟。
。
此段描述修行者在密教護國法門中，藉由陀羅尼加持，斷除四魔（煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔）障礙，使修行資糧清淨，令魔軍無法障礙菩提道。
。
此偈頌強調修行者應當將聽聞所得的廣大密教法門，透過真言（真明）的加持力進行修持與記憶，達到文義具足的圓滿境界，進而履行利他菩薩行，為一切眾生演說正法。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯陀羅尼（總持）與真言之殊勝功德。
行者若能如法受持此最勝之陀羅尼法門，並為大眾廣宣真言教法之核心要義，以此修持與弘法功德，能進一步引發、證獲更多深廣的總持法門。
此種真言密法的實修證量與利益無量無邊，非言語所能完全稱量讚嘆，屬於密教三密相應中語密與意密的修行成效。
。
本偈頌出自密教部經典，表述諸佛菩薩於大三摩地中所證得的殊勝功德。
在密教語境中，「遊戲」非指娛樂，而是指證得本尊功德後，心無罣礙、任運自在的救渡力量與三昧力。
諸佛菩薩依止無量禪定與解脫，現起神通與大明（陀羅尼明咒之智），具足一切涉入法界的無邊方便門。
。
本偈出自密教部經典，以「大海納百川」比喻密咒的總持功德。
「最勝明」指密教中最殊勝的總持陀羅尼（持明）。
大乘密教語境中，諸佛密咒陀羅尼乃是總攝一切清淨法界、功德法門之總體，如大海般能匯聚、含攝一切支流法門，為無邊法之法界總歸。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯陀羅尼（明咒）的殊勝功德。
修持此真言明法，能導向密教終極的「無盡智」與「無盡聲」（象徵語音與法界真理相即的陀羅尼功德），並能徹底斷除障礙解脫的煩惱根本（結縛源）。
在密教語境中，「明」即是真言、陀羅尼，具有破除無明、顯發本具智光的作用。
。
本偈頌出自密教部《守護國界主陀羅尼經》，說明宣說與修持此總持（陀羅尼）法門的功德利益。
經文由淺入深，從世間的色相端嚴、種族高貴、獲如意寶等世法福報，進修至能入甚深教法、證得「不出不生」之無生法忍，最終成就智慧地不動搖的世出世間圓滿功德，體現密教「即世間而成就出世間」與「福慧雙修」的修法特質。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯陀羅尼（總持）的殊勝功德。
在密教語境中，陀羅尼是諸佛如來功德結晶與祕密心印，能攝持無量法門。
即使是求取無上佛道的菩薩，若能依持並契入此陀羅尼的密意與相應修法，便能得諸佛加持、淨除佛道障礙，從而迅速圓滿福智資糧，令看似遙遠的無上菩提變得不再難得，體現了密教「方便為究竟」與「速疾成佛」的修持特點。
。
本偈頌出自密教部經典，宣說陀羅尼之功德力。
密教語境中強調「明」（明咒、陀羅尼）與佛德相應。
十方諸佛皆以語言說法度生，而此尊所傳的陀羅尼是能顯發有情自性智慧的最勝明咒，修持結盟、與本尊相應後，即可獲得諸佛加持，具足宣說大乘法要的無礙辯才，並能使此辯才相續不斷、利樂有情。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯修持陀羅尼（真明法）之功德成就。
修行者因真言相應而證得三密清淨，其口業說法皆具真實功德與度化實效（不空）；同時，密教依身調御，其身業證德能引發色身根境的殊勝妙樂（身根樂殊），進而能以此自利利他的成就，令廣大眾生皆獲法益、心生隨喜。
。
本偈頌頌揚密教部陀羅尼（真言明咒）的殊勝功德。
依密教部語境，修行者若能如法安住於三密相應的真言明法中，即同如來轉最勝法輪，能徹底斷除眾生生死苦源，令其究竟安住於自覺覺他的大乘（最勝乘）果位中。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯持誦守護國界主陀羅尼或修持相應法門的殊勝威神力。
密教語境中極為強調真言陀羅尼的「功能」（即特定法門的功德與本尊誓願之印證力用）。
經文以極長的時間（那由他億劫）與至高的證者（佛）來作反襯，說明此密咒功德超越言語思量，非肉眼凡胎所能測度，旨在令修持者生起極大決定信心與恭敬心。

本句敘述密教核心本尊金剛手菩薩聽聞佛陀開示後的恭敬儀軌。
在密教語境中，金剛手菩薩代表諸佛之身密與大威神力，其「右遶百千匝」與「恭敬瞻仰」不僅是外在的弟子禮儀，更象徵對如來祕密教法、陀羅尼法門的極高尊崇與全然納受，預示後續將承接更深祕的法要。