不空羂索神變真言經
不空羂索神變真言經卷第一
大唐天竺三藏菩提流志譯
母陀羅尼真言序品第一
這是佛教經典的標準開場白，表示經文內容是由弟子（通常為阿難）親耳聽到佛陀所說，並據此記錄傳承，用以證明經文的真實性與傳承可靠性。
- 如是我聞：經文開頭的固定用語，意指「我是這樣聽聞的」，用以標誌經文的傳承來源。
如是我聞：
本句為經文之序分，交代說法之處所。
在密教語境中，佛陀住於觀世音菩薩之宮殿，象徵佛菩薩法身無礙，且補陀洛山作為觀音菩薩之淨土，此處說法具有殊勝之加持力。
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在密教經典中，以瑰麗的宮殿與寶飾象徵佛菩薩的功德圓滿與清淨法身。
寶物交徹發光，寓意智慧光芒普照，能破除眾生無明，亦體現法界圓融、功德互攝之義。
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此段描述密教曼荼羅或淨土之莊嚴景象。
寶鐸、金鈴等裝飾不僅是視覺之美，其發出的聲音被視為「法音」，象徵佛法透過各種媒介遍佈虛空，能令聞者生起菩提心，將物質莊嚴轉化為法義傳遞。
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描述透過各種殊勝的供養物與儀軌法器，佈置出清淨、神聖的法界境界，展現佛國或壇城的莊嚴相。
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此處描述密教曼荼羅或淨土之莊嚴景象。
寶樓寶閣與寶帳之繁盛，象徵佛菩薩功德圓滿，以及修行者所處之清淨法界之殊勝。
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此段描述密教曼荼羅或淨土之環境。
寶樹與芬香象徵佛陀功德之圓滿與清淨，透過極其華麗的視覺與嗅覺描述，營造出超越世俗的聖域氛圍，以助修行者進入禪定或觀想。
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此句描述密教聖域或淨土的莊嚴景象。
寶池與八功德水象徵著極高的功德與清淨，能令修行者在其中獲得身心的安適與淨化，反映出不空羂索菩薩願力的圓滿。
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此句描述密教淨土或神變環境之莊嚴。
香花與軟草的遍佈，象徵修行功德圓滿所呈現的清淨與喜悅，反映出佛菩薩境界的殊勝與安樂。
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此句描述密教聖境或淨土的環境。
禽獸具備慈心且和鳴遊樂，象徵在佛力感化或清淨境界中，眾生脫離嗔恨與鬥爭，處於大同與祥和之狀態。
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本句描述菩薩真言的殊勝威力，能令持明仙人及忉利天（三十三天）的天眾共同感受到法喜。
在密教語境中，真言（Mantra）是佛菩薩智慧的聲相體現，其振動能感化並令諸天共鳴歡喜。
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此段描述如來身邊隨行聖眾（八千阿羅漢）之境界與儀軌。
這些聖眾具備極高的智慧與神通，展現了對佛陀的崇敬，透過右繞三匝等儀軌，表現出對佛法與佛陀的至誠禮敬。
- 薄伽梵：梵語 Bhagavan，意為「世尊」，對佛陀的尊稱。
- 補陀洛山：觀世音菩薩的淨土居所。
- 菩薩摩訶薩：菩提薩埵摩訶薩，意為「大菩薩」。
- 無量大寶：數量不可計數的至高寶物，象徵佛法功德無量。
- 光焰：佛菩薩由定慧所發出的光明，具有除障與度眾之能。
- 寶鐸：佛教儀軌中使用的鐘類法器，用以警醒或召集。
- 瓔珞：由珠寶串成的飾品，常用於描述佛菩薩或淨土之莊嚴。
- 法音：佛法之聲，指能令眾生覺悟的真理之音。
- 幢幡：用於莊嚴佛堂或標示聖地的旗幟。
- 拂：指拂塵或拂子，在密教儀軌中作為淨化或供養的法器。
- 莊嚴：以殊勝之物裝飾，以顯現清淨與神聖的境界。
- 寶樓寶閣：佛淨土或曼荼羅中由功德化現的珍貴建築。
- 寶帳：裝飾精美、象徵尊貴與保護的華蓋或帷幕。
- 娑羅：印度名貴之樹，常與佛陀誕生及涅槃相關。
- 多羅：一種棕櫚類樹木。
- 多摩羅：一種具有芳香的樹木。
- 瞻蔔迦：一種香花樹。
- 阿戍迦：意為「無憂」之樹。
- 阿底穆多迦：一種香花樹。
- 八功德水：指清淨之水具備的八種特質，通常為清淨、清涼、輕軟、甘美、除渴、除飢、潤澤、安適。
- 香花：象徵清淨與功德的供養物，亦指淨土中自然生長的芬芳花卉。
- 映飾：指以光彩或美好之物裝飾，在佛典中常指功德顯現為莊嚴景象。
- 慈心：指慈悲之心，願眾生得樂，無瞋心。
- 姝妙：形容外貌美麗、端莊。
- 明仙：指持明（Vidyādhara），即掌握真言（明）之法力的仙人或天人。
- 三十三天：指忉利天（Trāyastriṃśa），位於須彌山頂，是天界中的一個層級。
- 如來：佛的十種尊稱之一，意指如實而來，指代覺悟者。
- 苾芻：即比丘，指受具足戒的男性出家僧。
- 阿羅漢：證得果位的聖者，已斷除煩惱，不再受輪迴。
- 神通：修行者所獲得的超自然能力。
- 右繞三匝：佛教儀軌，依順時針方向繞行佛塔、佛像或佛陀三圈，以示尊敬。
一時薄伽梵住補陀洛山觀世音 菩薩摩訶薩大宮殿中。其殿純以無量大寶 上妙珍奇間雜成飾，眾寶交徹出大光焰。半 月滿月寶鐸金鈴，寶珠瓔珞處處懸列，微風 吹動皆演法音。寶蓋幢幡奇花雜拂，真珠網 縵種種彌布，而為莊嚴。繞殿多有寶樓寶閣、 雜沓寶帳。諸寶樹花重重行列，所謂寶娑羅 樹花、寶多羅樹花、寶多摩羅樹華、寶瞻蔔迦 樹花、寶阿戍迦樹花、寶阿底穆多迦樹花，及 餘無量億千萬種諸寶香樹，氣交芬馥圍繞 莊嚴。復有無量寶池泉沼，八功德水彌滿其 中。香花軟草處處皆有，眾華映飾甚可愛樂。 其山多有種種異類一切禽獸，形貌姝妙皆 具慈心，出眾妙聲和鳴游樂。一切菩薩真言 明仙，三十三天共所娛樂。如來所居，與大苾 芻眾八千人俱，皆阿羅漢，住於大智究盡明 了，踰於世間名稱高遠，有大神通自在無礙， 頂禮佛足右繞三匝會座而坐。
本句描述隨侍於佛菩薩身邊的大菩薩眾之境界。
在密教語境中，修行者需同時具備三種條件：一是道德上的「梵行清白」；二是定力與咒力上的「陀羅尼真言三摩地」；三是認知上的「甚深妙智」。
這體現了密教修行中定、慧、行三者圓滿的特質。
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本句描述菩薩功德之深廣及對佛的恭敬禮拜。
右繞三匝為佛教傳統禮儀，象徵對佛、法、僧三寶的至高崇敬與圓滿。
- 俱胝：印度大數，通常指千萬。
- 那庾多：印度大數，指極其巨大的數量。
- 梵行：指清淨的修行生活，遠離雜染的聖行。
- 陀羅尼：總持，指能攝持一切法而不散亂的定力或咒語。
- 真言：佛菩薩之真實語言，用於修行、召喚神力或表達真理。
- 三摩地：定，指心意識集中於一點而不再散亂的狀態。
- 殊勝功德：超越尋常、極其卓越的善行與果報。
- 億劫：極長的時間單位，用以形容功德之深不可測。
- 右繞：順時針方向繞行，是佛教中表達崇敬的禮儀。
- 三匝：三圈，象徵佛、法、僧三寶。
復與九十九億俱胝那庾多百千大菩薩俱， 悉已梵行清白，洞達無量無邊陀羅尼真言 三摩地門，亦具一切甚深妙智。此諸菩薩各 備無量殊勝功德，設於億劫讚不能盡，禮 佛雙足右繞三匝會座而坐。
本段描述天眾參與法會的盛況，強調即便在天界的高位天王，亦發心修習大乘，以「紹護佛法」為願。
其禮佛、繞佛、供養的儀軌，體現了對佛陀至高智慧與慈悲的恭敬心，是密教儀軌中常見的淨化與集福過程。
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本段描述密教儀軌中諸天護法集會的盛況。
顯示大乘佛法（尤其是不空羂索法門）之威德能感化天神、仙人乃至冥界之主焰摩王，使其轉向護持正法。
右繞三匝與禮足是印度傳統的最高敬意表達，象徵對覺悟者的絕對恭敬與歸依。
- 淨居天王：淨居天（色界第四禪）之主，處於清淨之境。
- 伊首羅天王：音譯自 Ishvara，意為「自在天王」。
- 摩醯首羅天王：音譯自 Maheśvara，意為「大自在天王」。
- 大梵天王：色界最高天之主，梵天。
- 帝釋天王：欲界之主，因陀羅。
- 紹護：繼承並守護。
- 摩訶：梵語 Mahā，意為大、廣大。
- 焰摩王：即閻摩王（Yama），冥界之主，在此處表現為正法的護持者。
- 二十八宿：古印度天文學將黃道分為二十八個星宿，此處指掌管這些星宿的天神。
復有無量百千淨居天王、伊首羅天王、摩醯 首羅天王、大梵天王、帝釋天王——皆發弘願深 樂大乘，紹護佛法使不斷絕——各持寶幢幡蓋 寶珠瓔珞奇妙天華，俱詣佛所禮佛雙足，右 繞三匝大作供養，一時歌讚會座而坐。復有 無量摩訶大持真言明仙、苦行仙眾、焰摩王、 水天、風天、火天、日天、月天、星天、二十八宿主 星神天、持真言明女仙，并餘天眾——皆以深心 誓發弘願，咸共恭敬護持大乘——俱詣佛所禮 佛雙足，右繞三匝目觀如來，喜愉皆寂，會座 而坐。
本段描述天龍八部等非人眾生對大乘法門及密教陀羅尼的虔誠與守護。
在密教語境中，陀羅尼被視為攝持法要的門戶，而天龍八部作為護法神，其參與象徵著真言法門的威德與普及。
右繞三匝與禮足則是表達最高敬意的傳統儀軌。
- 天龍八部：佛教中守護正法的八類非人眾生，包括龍、藥叉、羅剎、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。
復有無量諸大龍神、藥叉、羅剎、乾闥媻、阿素 洛、蘖魯荼、緊那羅、摩呼羅伽——發弘誓願歌讚 大乘，咸共守護無上陀羅尼真言之門——俱詣 佛所禮佛雙足，右繞三匝瞻仰如來，目不異 顧，會座而坐。
本句描述佛陀在天界宣法之莊嚴景象。
透過「師子座」象徵佛法威德如獅子吼，無能匹敵；以「踰眾日光」象徵佛之智慧光芒遍照法界，無處不至。
在密教語境中，此類描述旨在建立修行者對佛身與法力的強烈信心，強調佛法能超越世間一切光明與力量。
- 淨居天：色界第四禪之五天，為阿那含果聖者之居所。
- 伊首羅天：梵文 Īśvara，指自在天。
- 摩醯首羅天：梵文 Maheśvara，指大自在天。
- 大梵天：色界最高天之主。
- 帝釋天：天界之王，亦稱因陀羅。
- 師子之座：象徵佛法威猛無礙，如獅子吼般主宰一切。
爾時尊者薄伽梵正為淨居天、伊首羅天、摩 醯首羅天、大梵天、帝釋天及諸天眾，處寶蓮 花師子之座而說大法，踰眾日光照明一切。
此段描述觀世音菩薩以莊嚴的禮儀向佛陀請法。
透過偏袒右肩、合掌、禮足及叉手等具體動作，展現菩薩對佛陀法身的至誠恭敬，是進入法義交流前的身儀準備。
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此句揭示密教中核心總持法的名稱。
不空羂索象徵能救拔一切眾生的無漏繩索，「心王」則指此陀羅尼為該法門中最殊勝、最核心的咒語。
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本句說明此密法傳承的久遠時間與最初宣說者的佛號。
透過列舉「如來十號」，強調該佛具足圓滿的覺悟與教化能力，以此確立法義的權威性與神聖性。
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此句描述密教中由佛陀出於大悲心，將深奧的陀羅尼與真言法門傳授給修行者的過程，強調密法傳承的慈悲基礎與授權關係。
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此句記述特定佛之淨土名稱。
在密教語境中，佛世界的名稱通常對應該佛所成就的殊勝功德或智慧特質，此處強調的是其具足卓越的觀察洞察智慧。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿功德的至高敬意。
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本段描述修行者透過受持密教陀羅尼真言的威力，將天界的高級神靈（如梵天、帝釋天等）導向佛法，使其從天人的福報轉向追求究竟的覺悟（阿耨多羅三藐三菩提），並以破除無明（離癡）的智慧作為修行莊嚴。
這體現了密教以真言為媒介，快速導化眾生、轉識成智的特質。
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此為對佛陀的至高尊稱，用於對話開端以表示恭敬。
在密教經典的對話體裁中，通常是請法者或弟子在向佛陀請教密法或陳述情況時的稱呼。
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此句描述修行者在獲得特定陀羅尼法後，所證得的深層定力與智慧境界。
所述之『不空無惑智莊嚴首三摩地門』，係指透過密教修持，證得種種清淨無惑、由智慧所莊嚴的定境門戶，展現出定慧圓融與法力現前的境界。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對佛陀圓滿覺悟與至高德行的敬意。
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本句闡述密教真言（Mantra）的殊勝功德。
透過持誦真言，修行者能打破空間限制，與十方諸佛及其聖眾感應道交，不僅能親見佛會並獲益，更能將此法益傳播給其他眾生，體現了密教以方便法門迅速導向覺悟的特質。
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本句強調在密教修行中，行者對於經中教授的真言或法門，必須完全接納並恆久持守，方能獲得神變加持。
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此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，承認其在世間的至高覺悟與尊貴地位。
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本句描述密教經典的殊勝功德。
在密教語境中，真言經典具有強大的加持力，能感召色界與欲界的高位天神（如梵王、帝釋天等）共同守護，象徵正法之尊貴及其對環境的淨化與威儀。
- 觀世音菩薩摩訶薩：指具足大威德與大悲心的觀世音菩薩。
- 偏袒右肩：佛教禮儀，將右肩衣物褪下以示尊敬。
- 叉手：一種禮儀手勢，雙手交疊於身前。
- 世尊：對佛陀的尊稱，意為世間最尊貴者。
- 不空羂索：指不空羂索菩薩，其「羂索」象徵能救度一切眾生之法器。
- 心王：指最核心、最殊勝的咒語。
- 三昧耶：梵語 Samaya，指誓言、契結或密教中的一種咒語形式。
- 劫：佛教中極長的時間單位。
- 如來十號：佛陀的十種稱號，代表其圓滿的功德與特質。
- 世間自在王如來：本經中宣說此法的佛名。
- 法門：修行解脫的途徑或方法。
- 佛世界：佛陀所主宰或教化的淨土空間。
- 勝觀察慧：此佛世界的專有名稱，意指具有卓越的觀察與洞察智慧。
- 伊首羅/摩醯首羅：梵語 Īśvara / Maheśvara，通常指濕婆神及其化身，在佛教中被納入護法或度化對象。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為「無上正等正覺」，即佛果。
- 離癡智：指破除無明（癡）而產生的般若智慧。
- 陀羅尼法：指持誦咒語或持守法要的特殊修持方法。
- 不空：指不空羂索菩薩之法義，亦指智慧充盈、不匱乏。
- 無惑：指無有煩惱、無有迷惑，即清淨無礙之意。
- 三摩地門：進入三摩地（定）的門徑或境界。
- 剎土：佛陀修行圓滿後所建立的清淨國土。
- 有情：具有情識（意識）的眾生。
- 無上菩提：至高無上的正覺，即佛果。
- 行者：指實踐密法、修持真言的修行者（Sadhaka）。
- 受持：接納教法並恆久持守不捨。
爾時觀世音菩薩摩訶薩歡喜微笑，即從座 起，偏袒右肩合掌恭敬禮佛雙足，整理衣服， 長跪叉手前白佛言：「世尊！我有陀羅尼，名不 空羂索心王陀羅尼真言三昧耶。是法乃於 過往九十一劫，彼最後劫中有佛，號名世間 自在王如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、 無上士、丈夫調御、天人師、佛、薄伽梵。彼佛世 尊憐愍我故，授是陀羅尼真言一切法門。其 佛世界名曰勝觀察慧。世尊！從是已來我常 受持此陀羅尼真言一切教法，導化無量百 千淨居天王、伊首羅天王、摩醯首羅天王、大梵 天王、帝釋天王、一切天王各并眷屬，恭敬供 養尊重讚歎，皆令住於阿耨多羅三藐三菩 提地，俱以離癡智而莊嚴之。世尊！我初得是 陀羅尼法時，證得十百千不空無惑智莊嚴 首三摩地門而皆現前。世尊！應知由斯真 言之力，現見十方無量無數種種剎土諸佛 如來所有會眾，而皆供養、聽聞深法，展轉教 化無量有情，皆得發趣無上菩提。是故行 者應盡受持。世尊！若此經典所住方處，當知 其地即有無量百千淨居天王、伊首羅天王、摩 醯首羅天王、大梵天王、帝釋天王及諸一十 二萬百千天王并眷屬俱，常共圍繞恭敬擁 護。
此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，用以開啟請法或對話，表達對覺悟者至高無上的敬意。
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本句強調對經典的恭敬與傳播具有極大的功德。
在密教語境中，透過清淨的書寫、誦讀等修行行為，能使存放經典的物理空間在法義上轉化為與諸佛舍利同等的聖域，具有極強的加持力。
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此為弟子或菩薩對佛陀的尊稱，表達對覺者之至高敬意。
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本句說明修持「不空羂索心王陀羅尼」的因果關係。
能與此深奧真言結緣（讀、誦、聞、傳），並非偶然，而是由於過去生中曾對無量佛陀種下深厚善根的結果。
這體現了密教中「因緣」與「加持」的邏輯：唯有具備相應善根者，方能與殊勝法門相遇並能實踐之。
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此為經文常見的問句，用以引導出對前文所述內容之原因、理路或法義進行詳細解釋。
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在密教語境中，「光」象徵佛菩薩的智慧、功德與加持力。
此句強調該法門（或真言）並非單一力量，而是凝聚了十方諸佛菩薩的總體能量，具有極強的救度與威德力。
- 舍利制多：梵語 Śarīra-cetana 的音譯，指佛陀舍利及其所蘊含的神聖意識或本質。
- 心王陀羅尼：指最核心、最具威力的陀羅尼（總持），能攝持一切法門。
- 俱胝那庾多：印度古代的大數單位。俱胝（Koti）為千萬，那庾多（Nayuta）為極大之數，此處指數量極其龐大。
- 善根：指修行中種下的正向因果，是未來獲得解脫與成就的基礎。
- 大寶光：象徵佛菩薩至高無上的智慧與慈悲功德之光芒。
- 聚：指將多方的功德、能量或法力凝聚於一處，形成強大的加持力。
「世尊！若斯經典所住方處，有能依法清淨書 寫、讀誦、受持、讚歎之者，當知其地即是一切 諸佛舍利制多。世尊！若有有情暫能讀誦聽 聞流行此不空羂索心王陀羅尼真言三昧 耶者，當知是人則當親近恭敬供養無量俱 胝那庾多百千佛所，種諸善根。所以者何？此 法乃是一切諸佛菩薩大寶光聚。
此為弟子向佛陀發問或陳述前的恭敬稱呼，表達對覺者至高德行與智慧的尊崇。
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本句闡述毀謗三寶（佛、法、僧）及破壞聖物之業報極重。
在密教語境中，對覺悟者的不敬與對正法的否定被視為極惡業，將導致墮入最深重的地獄，體現了因果報應的嚴格性。
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本句旨在強調不空羂索神咒之殊勝威力。
在密教語境中，特定之咒力能解特定之深重業障，即便具備一般神通的聖者，若非依此殊勝法門之專屬力量，亦難以救拔該特定困境。
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此為對佛陀的尊稱，用於經文中引發後續問答或祈請。
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本句描述密教懺悔儀軌的準備過程。
強調懺悔需由內而外：內在生起悔心，外在進行身體淨化（澡浴、塗香、著潔衣），並在佛前至誠發願不再造罪，以此達到身口意三密清淨，方能有效消除業障。
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本段描述密教修法之功德與要求。
強調「身（齋戒）」、「口（斷語論）」、「意（清淨心）」三業的調伏，配合對特定本尊（不空羂索觀世音菩薩）的虔誠與真言的定數誦持，可消除極重的業障。
其中提到五逆罪雖能免墮地獄，但仍需在現世承受輕微果報，體現了因果律在密法加持下的轉化，而非完全抹除。
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此句為詢問驗證修行果位或咒法效驗的方法。
在密教語境中，「證知」不僅指理性的認知，更指透過實踐（修法）後獲得的親身體驗與驗證。
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本段詳列生理疾病、鬼神幹擾及世間苦難，旨在說明修持本經真言之消災除障功德，將種種病苦與業障轉化為安樂。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的敬意。
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在密教修持語境下，指透過特定的真言或簡化儀軌（輕受）所獲得的功德，能藉由密教法力轉化或減輕過去惡業所招致的地獄重罪與劇烈痛苦。
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此句採用反問修辭，旨在強調真言的殊勝威力。
其邏輯在於：若前文所述之較難情況皆能獲益，則對於信仰純淨且業障較輕的修行者而言，受持此真言必然能迅速獲得成就。
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本句闡述密教修行的實踐與利益。
透過身體的清潔供養與口心的讀誦受持，使修行者與本尊感應道交，從而消除身心不安及種種外在災厄與內在怖畏。
- 獨覺：指辟支佛，由自悟而覺悟的聖者。
- 聲聞：指從聽聞佛法而修行證果的弟子。
- 正法：佛陀所宣說的正確真理與教法。
- 阿毘地獄：地獄中最深、最痛苦的一層，亦稱無間地獄。
- 無間苦：指痛苦連續不斷，沒有任何間隔。
- 懺悔：懺指對過去過錯的悔恨，悔指決定不再犯錯。
- 重罪：指對修行有嚴重障礙的重大過錯。
- 不空羂索觀世音菩薩：密教本尊，結合不空羂索與觀世音菩薩之特質，以羂索救度眾生。
- 十惡：十種惡業，包括殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪、嗔、癡。
- 五逆：最嚴重的五種罪業，即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破僧團。
- 四重：比丘四種最重的罪行，即殺人間、偷持法物、犯淫、妄稱得果。
- 證知：指透過修行或觀察，親自證悟並知曉真理或法效。
- 齗齶：指口腔上部的軟硬顎。
- 髀：大腿。
- 瘨蠱：指由寄生蟲或毒藥引起的疾病。
- 嬈亂：擾亂、折磨。
- 輕受：指修持儀軌或受持真言時，較為簡便或不需極其繁複的受持方式。
- 禳：指透過祈禱、儀軌或真言的力量，以禳解、化解災厄或罪業。
- 重報：指因深重惡業所招致的沉重果報。
- 淨信：純淨且堅定的信仰，無雜染之信。
- 陀羅尼真言：密教中用以攝持法義、消除業障或獲得加持的咒語。
- 讀誦：朗讀或默唸經文。
「世尊！若有有情造極惡業、謗讟一切諸佛菩 薩獨覺聲聞，及謗正法言無有善，或復破滅 諸佛菩薩獨覺聲聞形像塔廟、經論教法，是 人應墮阿毘地獄，經無數劫受無間苦。諸佛 菩薩獨覺聲聞雖具神通，亦不能救。世尊！如 斯有情能生悔心，清潔澡浴，以香塗身，著鮮 潔衣，如法佛前至誠懺悔過去今生所造重 罪，終更不犯。受持齋戒清淨其心，七日七夜 誡斷語論，於不空羂索觀世音菩薩前，每 日誦此陀羅尼真言一百八遍者，當知其人 先世今世所造十惡五逆四重諸罪悉滅無 餘不墮地獄，惟除五逆現世輕受。云何證知？ 所謂一日二日三日四日乃至七日瘧病熱 病，或患眼耳鼻舌齗腭牙齒、頭背兩肩心肚 腹肋腰髀、兩臂兩膝、痔痢霍亂、手脚煩疼、白 癩風疽、疥癬癕腫游腫疔腫癤腫毒腫、癀病 㿃門瘡皰痒瘨蠱等病，或為鬼神之所嬈 亂，或為人民種種譏謗、橫加罵辱、鞭撻禁閉 受諸苦惱，遭餘惡事或夢不祥。世尊！此人以 是輕受，能禳地獄一切劇苦重報之罪。何況 淨信輕罪有情，受持此陀羅尼真言不成就 耶？若有有情身心不安，為於種種災厄怖 畏惡夢不祥，日日清潔讀誦受持、燒香供養 者，則得消滅。
此為弟子或菩薩在對話開始時對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上之智慧與功德的敬意。
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本句闡述密教中透過「書寫、受持、讀誦、聽聞、宣說」等法供養方式，將陀羅尼、真言與三昧耶傳播給所有類型的眾生，藉此積累功德並消除罪障，體現了密教以咒語實踐快速解脫的特點。
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本段描述密教修行中透過「真如巧智」進行心意識控制與觀想的過程。
修行者需運用多種超越對立與執著的智慧（如無所得、無分別等），將心轉化為與真如一致的狀態，以此作為方便，觀想諸佛。
這種由內在智慧驅動的觀想，最終能導致外在佛菩薩的感應現前與印證。
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此段描述修行者在感應真言後，透過夢境顯現的業障淨化過程。
諸佛化身沙門授與增上戒品，象徵透過密教的戒律傳承與加持，能直接轉化並消滅無量劫以來所積累的深重罪業。
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本句強調透過書寫、安置與供養經卷等具體實踐，能獲得與前文所述相同的殊勝功德。
在密教語境中，經卷被視為佛菩薩加持的載體，對其恭敬供養即是對佛菩薩的供養。
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此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺悟者及導師的最高敬意。
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此句為經文中的承接語，說明法義深廣，現僅就其中一部分內容進行簡要闡述，以適應聽者的根機或篇幅之限。
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本句闡述此陀羅尼的功德。
在密教語境中，透過持誦特定的真言與三昧耶，能化解人際間的嫉妒、恐懼等負面心念，使修行者在面對競爭或困境時能獲得正向的結果（勝利），將對立轉化為調和。
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說明此真言之神力極大，即便對其持有負面態度或不恭敬之人，只要聽聞，仍能感應其加持力而獲益，體現密教大悲願力的普適性。
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此為弟子或菩薩在對話中對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高地位的頂禮與尊崇。
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在密教語境下，此句強調密法、真言或儀軌所蘊含的深奧功德與效用，並非凡夫俗智所能輕易理解，必須透過深厚的修行與大智慧，方能體證其真實義理與成就。
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本句闡述密教真言或儀軌的殊勝功德。
透過如來與菩薩的加持力，使眾生（不論善惡）僅憑聽聞即可迅速種植善根，體現密教快速轉化業力、普度眾生的特質。
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此為經典中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、結論或指令的理由說明，旨在引導聽者探究其背後的因果邏輯或法義根據。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿功德的至高敬意。
在密教經典的對話體例中，常用於弟子請法或啟請之始。
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本句以「罵香」為譬喻，說明真理（法）的客觀性。
香氣本自具足，不因愚癡者的否認或誹謗而消失。
此喻旨在揭示：佛法之功德與真理是恆常存在的，即便被無明之人否認，亦不能損害其本質。
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本句描述密教儀軌中關於香料的處理與使用方法。
在密教修法中，香料不僅用於供養，亦可用於淨化身心或作為藥用，以配合真言修持，達到消除病苦或淨化業障的效果。
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此句描述香之本質。
在密教語境中，常以「香」喻指功德之香或清淨之法供養。
說明清淨之法性或功德之香，雖無意識之造作（無心），但其純淨特質能與凡俗之香（彼香）區分，不相混淆，體現其自性清淨且不染之特質。
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此處以香的特性作為比喻，說明某種法力、真言或神聖特質具有滲透與轉化的力量，能遍及並改變一切原本不具備該特質的事物，展現其無所不在的遍佈性。
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此為對佛陀的尊稱，用於對話開端以表示至高的敬意。
在密教經典的請法或對答語境中，標誌著弟子或菩薩正準備向佛陀請教法義或呈報事項。
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本句確認不空羂索菩薩「心王母」陀羅尼之三昧耶（誓約或契結），其功德、運作或修法要求與前文所述之法門相同。
心王母在密教中指真言之核心精髓。
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本句強調不空羂索神變真言之威力，即便是有嚴重業障（如否認因果、誹謗作惡）或深陷世間煩惱（如嫉妒、貪婪）的有情，只要透過受持、讀誦與供養的實踐，即可轉化業力，種下大善根。
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本句描述修行此密教法門後所獲取的殊勝功德。
以「香」喻指功德的周遍性與吸引力，象徵修行者所積累的內在品質能隨其投生而持續存在。
這些功德不僅保障後世投生於善處，更提供成就菩提所需的福德資糧，使其具備利益眾生的能力。
- 善男子、善女人：指具有正信、發心修行的男女。
- 胎卵濕化：指眾生的四種出生方式：胎生（從子宮出生）、卵生（從蛋出生）、濕生（從潮濕處出生）、化生（由因緣直接化現）。
- 真如巧智：指運用真如本性的巧妙智慧，將絕對真理轉化為具體的修行方法。
- 無所得智：體悟萬法本空，無有實體可得的智慧。
- 無方處智：體悟法界無邊，不被空間方位所限的智慧。
- 摩頂：佛菩薩以手觸頂，象徵傳法、加持或最高等級的認可。
- 方便：指為了達到最終目的而採取的適宜手段或方法。
- 沙門：指出家修行者。
- 菩薩：指發願成佛並度化眾生的修行者。
- 增上戒品：指菩薩所持有的、超越一般戒律的高級戒律。
- 微塵數劫：形容時間極其漫長，多如微塵般不可計數。
- 如法：依照佛法或正確的儀軌方式。
- 供養：以物質或精神上的敬意奉獻給佛菩薩。
- 勝利：在此指獲得利益、克服障礙或達成願望。
- 誹謗輕毀：指用言語攻擊或心態上輕視佛法。
- 利益：指修行、持咒或儀軌所產生的功德、效用或裨益。
- 大智者：指具備深厚智慧、能洞察真理或成就高深密法者。
- 觀世音：大慈大悲的菩薩，以救苦救難著稱。
- 龍腦香：一種極其珍貴的芳香樹脂。
- 白栴檀香：名貴的芳香木材。
- 瀋水香：指沈香，一種具有深沉香氣的樹脂木。
- 癡：三毒之一，指不識真理的愚昧。
- 恚：三毒之一，指嗔恨、憤怒的心態。
- 飲噉：飲用與食用。
- 香：在此指代功德之香或密教儀軌中的清淨供養，象徵修行者的清淨心或法供養。
- 芬馥：形容香氣極其濃鬱。
- 心王母：密教術語，指陀羅尼或真言中最核心、最根本的種子字或精髓。
- 無因果：否認因果報應之論調。
- 諂曲：諂媚與不誠實的行為。
- 受持讀誦：接納教法於心並誦讀經典。
- 戒香、定香、慧香：指持戒、禪定、智慧三學所散發的殊勝功德。
- 福資糧：指修行菩薩道所需累積的福德與智慧資材。
- 菩提：覺悟，指佛之正覺。
- 饒益：指給予他人利益，使眾生獲益。
「世尊！若有善男子善女人等，如法書寫受持 讀誦聽聞是法、為人如法宣說讚歎、教他書 寫受持讀誦，廣令一切胎卵濕化有情得聞 此陀羅尼真言三昧耶者，皆得解脫一切罪 障。是善男子善女人等，當淨其心如理思惟， 以無所得智、無方處智、無我無人無受者智、 無分別智、無生無滅智、不遲行智、無作無染 智、平等性智、離五蘊色聲香味觸法無取無 捨精進智，以是種種真如巧智，制御於心 而為方便，觀念諸佛常見目前，不久當得十 方百千一切諸佛一時現前，摩頂讚歎為作 證明。或復夢覺得見好相，或得諸佛變作沙 門為授菩薩增上戒品，令滅無量百千微塵 數劫一切重罪。乃至如法書寫是經，安置宅 中，以諸香花隨心供養尊重禮拜，所得功德 亦復如是。世尊！今且略說少分之耳。若有有 情為勝他心，嫉妬諂誑，或為恐怖財利輕戲 依他之心，讀誦聽聞此陀羅尼真言三昧耶 者，皆獲勝利。或復聞已誹謗輕毀而不恭敬， 亦獲勝利。世尊！今此利益，惟大智者知。乃是 世間自在王如來威神之力，及是觀世音大 慈悲力，令諸惡輩一切有情一經於耳即 當種植無量善根。所以者何？世尊！譬如有人 以癡惡心，行詣龍腦香、白栴檀香、沈水香林 或諸香林，以愚癡智種種罵香，復起恚心謗 說香云：『香無香氣。』採香斫截搗碎為末，和水 飲噉或塗身上。是香無心不與彼香；其香性 香，能熏一切無香之物芬馥皆香。世尊！此不 空羂索心王母陀羅尼真言三昧耶亦復如 是。若有有情說無因果，種種誹謗妄非過惡， 或為嫉妬諂曲財食一切厄難，受持讀誦而 作供養，由是因緣得大善根。從此身後於 所生處，常得戒香、定香、慧香、解脫香、威德無 畏福資糧香、一切菩提堅固不壞福聚蘊香、 貴姓種族圓滿香，當作饒益。
此句為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意，是經典中弟子或菩薩啟請佛陀說法前的標準稱呼。
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此段說明修持真言時的儀軌規範。
透過特定的時間（白月）、清淨的身心（沐浴、香塗、淨衣、三白食或禁食）以及靜默的狀態（斷諸言論），建立修持者的清淨，並在不空羂索觀世音菩薩面前進行恭敬的供養與誦咒，以求契入本尊加持。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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本句說明修行此法後可獲得的現世果報。
在密教語境中，特定的真言或儀軌能迅速感應，使修行者在世間獲得名聲與尊崇（稱歎），這屬於世間法中的勝益果報。
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此句採經文中常見的問答形式，用以引出後文對特定「二十」項名相（如二十尊佛、二十種供養或二十種法門）的詳細定義。
在密教儀軌中，數字通常對應特定的曼荼羅結構、修法次第或供養數量。
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本句描述修持不空羂索神變真言之功德。
強調透過密教儀軌或真言的力量，不僅能維持身體健康，更能消除由過去世積累的業力所導致的宿業病，使病苦迅速痊癒。
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此句描述神聖存在（如本經之主尊或眷屬）的相好。
在密教語境中，身膚的細軟與妙好象徵著功德圓滿、清淨無染以及大悲願力的具現，旨在令修行者生起恭敬心並契入法喜。
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此句描述密教本尊或曼荼羅之莊嚴相貌，能令眾生產生強烈的信仰與親近感。
這種「愛樂」並非世俗之貪欲，而是透過神聖的相好吸引眾生，使其在不厭倦的觀視中生起清淨心，是接引眾生的方便法門。
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本句描述修持不空羂索神咒之功德。
六根常定指感官不再被外境牽引，心境處於安定狀態；財寶自然則指在心靈安定、功德圓滿後，物質與精神的富足將自然隨之而至，體現密教中定力與世間福德相應的特質。
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此句描述修持本經真言可獲得的世間利益。
在密教語境中，透過咒力加持可消除外在障礙，保護修行者免受劫掠之苦，使其生活安定以利於專心修行。
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此句描述修持不空羂索神咒之世間利益。
在密教語境中，透過咒力加持可獲得守護，使物質財富免於自然災害（水災、火災）的毀損，以確保修行與佈施之資糧得以延續。
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本句描述修行此法或持誦真言後，能獲得本尊神力的護佑，免於遭受世間暴力、搶奪及極端貧困的苦難，體現了密教中本尊對修行者世間安樂與生存安全的加持。
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此句描述修持此經或真言之功德，能令修行者免於因自投崖山而導致的意外或自殺死亡，體現密教真言之加持與保護力。
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本句描述密教儀軌中，透過咒力加持物質（淨灰、淨水）以獲取世間利益的功德。
這體現了密教將精神力量轉化為物質保護力的特點，旨在消除自然災害並促進豐收，救濟眾生之物質匱乏。
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此句為修行者應遵守的戒律，強調即便在軍事衝突或戰爭環境中，亦不可殺生，體現佛法對生命尊嚴的絕對尊重與不殺生的核心原則。
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此句描述修持此真言的護持功德，能使修行者獲得神聖庇護，免受世間惡性鬼神吸食生命精氣，並能抵禦因怨恨與報復所帶來的生命威脅。
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本句描述修行此法或持誦真言所獲之世間福德。
除了獲得名聲與人緣（讚歎、戀慕）外，更強調能免於「惡時死」，顯示密教修行在現世福報與生命品質上的加持。
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此句描述修持不空羂索神咒之功德，指修行者能以法力感化他人，使持有異見的外道或心懷惡意之人，在相遇時能自然消除敵意，達成和諧狀態。
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此句描述修持本經真言之功德，能使修行者免受外界惡意誹謗與謀害之苦。
若已有此類障礙發生，則能迅速化解。
這體現了密教真言具有調伏外在障礙、消除災難的威力。
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此句描述修持不空羂索神咒之功德，能令修行者獲得無畏力，對世間一切有情（含人與非人）皆不產生恐懼心。
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本句描述修持不空羂索神變真言之利益。
強調透過密法加持，可獲得強大的防護力，免於受到世間邪術、蠱毒及惡鬼詛咒的侵害，避免非自然之猝死。
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此句描述修持不空羂索神咒之功德。
隨眠指潛伏於心底、尚未顯現但隨時可觸發的深層習氣。
透過密教真言的加持，能使這些根深蒂固的煩惱自然地減弱並最終消除。
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此句描述修持本經真言所獲之加持力，能令修行者免於各種外在物理災害與意外之死，體現密教中真言能消除障礙、護持身心的功能。
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此句列舉修持本經咒法之第十九種功德，意指修行者將獲得一切天神的常時護持。
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本句描述修行此法後所得之功德，指修行者無論投生何處，皆能自然具足「四無量心」（四無礙心），能以無差別的慈悲與平等心利益眾生，不受環境或對象之障礙。
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此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與功德的敬意。
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此句為承接語，預告接下來將詳細說明八種特定的修行方法或神變法門。
在密教語境中，「法」通常指特定的咒法、儀軌或成就之法。
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此句為經典中常見的問答式教學結構，透過提問以引出後文對特定「八項」法義、功德或修法要項的詳細闡釋。
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本句描述觀世音菩薩在密教救度眾生的具體手段。
菩薩依眾生根機，在臨終關鍵時刻化現為親近的沙門相，運用「權巧方便」消除眾生對死亡的恐懼與執著，使其心念轉向佛剎，達成往生淨土的目的。
。
此句描述修持本經法門者在臨終時的殊勝相徵。
因具備深厚的定力與功德，能免於肉身毀損的劇痛，且在意識離開現身與投生新處（去住）的過程中保持心神安定，如同處於禪定狀態，能自在掌控生死轉移。
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本句描述修行此法後在臨終時的正相。
在佛教觀點中，臨終時的相貌反映了其業力與心境。
眼神安定、不現惡相，象徵心不亂、無恐懼，是往生善處的徵兆。
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此句描述修行者在佛菩薩加持下，臨終時呈現的安詳相。
右脇臥為佛陀入滅時的姿勢，象徵心神安定、不亂，是正念離世的體相。
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本句描述修持本經真言所獲之福德利益。
在密教語境中，特定的真言能消除業障，使修行者在臨終時免於身體失禁或因劇烈疾病（如血痢）而痛苦死亡，確保死相莊嚴，有利於後續的意識轉移與往生。
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此處描述修持本經法門之功德。
臨終能保持正念且端正坐姿，象徵心神安定、意識清明，是往生善道或淨土的殊勝相徵。
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本句描述修行者在臨終之際，仍能保持清明心識並運用方便法門（巧辯），將深奧的佛法傳授他人。
這體現了密教修行中對定力與智慧的要求，即使在死亡的劇烈轉折點，仍能以法義圓滿生命，確保正向的轉生或解脫。
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本句描述持誦此經或修法所得之果報。
強調透過願力與功德，在臨終時能脫離輪迴，往生淨土，並在清淨環境中與諸佛菩薩共修，確保修行境界恆久不退，直至圓滿成佛。
- 白月：指月相由新月轉向滿月的階段。
- 三白食：密教儀軌中指清淨的飲食，通常指白米、白糖、白鹽。
- 現世：指目前的這一世生命。
- 功德：指透過修行而獲得的善業果報。
- 二十：指本經特定語境下的一組二十項名相，具體內容需參照後文之解答。
- 宿業病：指由前世累積的惡業所導致的疾病。
- 除差：消除疾病，使之痊癒。
- 姝悅：美麗且令人愉悅。
- 妙好：極其美好，指圓滿的相貌。
- 愛樂：指對神聖相貌產生的歡喜與親近感。
- 厭怠：指因疲倦或反感而失去興趣。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 定：指心不散亂，處於安定、專注的狀態。
- 劫賊：指強盜或搶奪財物之人。
- 水火焚漂：指火災焚燒與水災漂流的毀滅性災害。
- 侵陵：指欺壓、凌辱或侵犯。
- 崖山：高峻的山崖。
- 自墜死：指自行跳下而死，包含自殺或意外墜落。
- 加持：密教術語，指由佛菩薩或上師將精神能量傳遞給物質或弟子，使其產生神聖效能。
- 淨灰：在密教儀軌中經過淨化或加持的灰燼，常用於驅邪或祈福。
- 淨水：經過咒語加持而具有淨化、治癒或保護能力的聖水。
- 軍陣鬥靜：指軍隊作戰時的紛爭與喧囂。
- 吸噉：吸食與吞噬之意。
- 精氣：指生命能量或生命力。
- 怨酬：指因怨恨而產生的報復行為。
- 惡時死：指在不吉祥的時間、不適宜的環境或非自然的情況下死亡，在佛教觀點中被認為不利於來世投生。
- 外道：指不信奉佛法、追隨其他教派的人。
- 和穆：指和諧、融洽、沒有衝突。
- 誹謗：惡意毀謗、散佈謠言以損害他人名譽。
- 謀害：暗中策劃傷害他人。
- 人非人等：指所有有情眾生，包括人類以及天龍八部、鬼神、畜生等非人類生物。
- 蠱呪：利用毒蟲或咒術進行的陰私傷害。
- 荼枳尼鬼：指一種具有強大神通但可能造成危害的鬼神（Dakini），在此指施咒害人的惡鬼。
- 隨眠：潛伏在心底、尚未顯現但隨時可觸發的煩惱習氣。
- 煩惱：使心靈不安、產生痛苦的染污心態。
- 十八者：指本經所列舉的第十八項功德或利益。
- 殃害：指災禍與傷害。
- 諸天：天界中的諸多神靈。
- 守護：指神靈對修行者或法事的庇護與護持。
- 四無礙心：即四無量心，指慈、悲、喜、捨四種廣大且無障礙的心理狀態。
- 大慈：願眾生得樂。
- 大悲：願眾生離苦。
- 大喜：隨他人得樂而感到喜悅。
- 大捨：對所有眾生保持平等心，不執著於愛憎。
- 法：在此指密教中的修行方法、咒法或成就之法。
- 八：指本經特定語境下所提及的八種類別或項目。
- 沙門相：出家修行者的相貌。
- 善權：指權巧方便，即菩薩根據眾生的不同根機，採取靈活且適當的手段來引導眾生。
- 佛剎：佛土，指佛陀教化所及的清淨國土。
- 去住：指意識離開現有身體（死）與投生新處（住）的過程。
- 禪定：心意識高度集中且寂靜安定的狀態。
- 惡相：指臨終時顯現的凶兆或痛苦相貌，通常被認為是因業力牽引而導致往生惡道的徵兆。
- 右脇臥：身體向右側臥的姿勢，在佛教傳統中常與佛陀入滅的姿態相關，象徵安詳與正念。
- 大小便利：指排尿與排便的生理功能。
- 惡痢血死：指因嚴重的血痢（痢疾）而導致的死亡，在佛教中被視為一種痛苦且不祥的死法（惡死）。
- 正念：正確的覺知與記憶，在臨終時能維持對法門的專注而不被雜念牽引。
- 端坐：端正地坐著。在佛教傳統中，端坐而死被視為心不亂、不失正念的表現。
- 巧辯：指運用「方便」之法，能根據聽法者的根機，靈活且巧妙地宣說佛法。
- 深妙法：指深奧且微妙的真理，在密教語境中通常指涉深層的曼陀羅義理或密法真言。
- 淨剎：清淨的佛國世界，遠離生死輪迴之苦。
- 蓮華化生：往生淨土者不經胎生等凡夫之生，而在蓮花中化現而生。
- 不退轉：指修行達到一定階段後，不再退回低階位或墮入惡道。
「世尊！若善男子善女人等，受持讀誦此陀羅尼 真言者，應常白月八日或白月十四日十五 日，清淨澡浴，以香塗身，著淨衣服，食三白食 或復不食，斷諸言論，不空羂索觀世音菩薩 前如法而坐，燒香供養瞻菩薩面，誦七七遍 或一百八遍。世尊！當知是人現世則得二十 稱歎功德勝利。何名二十？一者身無眾病，若 有宿業病生速令除差。二者身膚細軟姝悅妙 好。三者恒為眾人觀視愛樂，不相厭怠。四者 六根常定，財寶自然。五者不為劫賊侵奪衣 服財寶。六者不為水火焚漂一切財寶。七者 不為侵陵殺害強取財寶令飢餓死。八者不 為崖山自墜死。九者加持淨灰淨水灑散一 切果實苗稼，惡風霜雹蟲獸之類悉不災難， 苗稼滋茂。十者不為軍陣鬪靜而殺害死。十 一者不為世間諸惡鬼神吸噉精氣怨酬害 死。十二者常為眾人讚歎稱譽更相戀慕，不 值惡時死。十三者若見一切外道惡人，自然 和穆。十四者不為一切惡人誹謗謀害，若有 起者速自便滅。十五者恒無怕怖一切人非 人等。十六者不為世間𥜒蠱呪、詛荼枳尼鬼 而得便死。十七者一切諸惡隨眠煩惱自然銷 薄。十八者不為水火焚漂、刀箭毒藥毒蟲殃 害身死。十九者一切諸天常當守護。二十者 當所生處具大慈大悲大喜大捨四無礙心。世 尊！復有八法。何名為八？一者臨命終時，觀世 音菩薩自變現身作沙門相，善權勸導將詣 佛剎。二者臨命終時體不疼痛，去住自在如 入禪定。三者臨命終時，眼不謾顧現惡相死。 四者臨命終時，手脚安隱右脇臥死。五者臨 命終時，不失大小便利惡痢血死。六者臨命 終時不失正念，而不面臥端坐座死。七者臨命 終時種種巧辯，說深妙法乃壽終死。八者臨 命終時願生佛剎，隨願往生諸佛淨剎，蓮華 化生，常覩一切諸佛菩薩摩訶薩，恒不退轉。
此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者圓滿智慧與功德的至高敬意。
。
此句為經文的條件式開端，旨在說明後續所述之法門、真言或功德，適用於所有具有情識的眾生。
。
此句描述受法者的機根與傾向。
在密教語境中，深奧的真言或儀軌之傳授，需視修行者的信心與對特定本尊、法門的深切嚮往（深樂），佛菩薩才隨機而說，以利其成就。
。
本句強調修行者在追求與實踐法門（受持讀誦）之餘，應具備佈施法寶的精神，不吝嗇地將法義詳細傳授給他人，以擴展法益，這是密教修行中利他行與傳法的重要環節。
。
此為經文中常見的承接問句，用以引出對前文所述現象、結論或要求的原因解釋，旨在引導聽者進入對法理依據的深入思考。
。
本句強調修習無上法的前提是必須具備菩薩的悲智心，並根除慳吝與嫉妒等心理障礙。
在密教語境中，心念的純淨與大悲心是成就神變真言功德的基礎。
。
本句定義了菩薩的實質內涵，強調菩薩之名不在於形式或稱號，而在於恆常為眾生實踐善法的利他行為。
在密教語境中，這種將菩提心轉化為具體勤修善法的實踐，是成就佛果的必要路徑。
。
此句為經文中的設問，旨在透過對核心名相「菩提薩埵」的定義，為後續闡述密教修行路徑與法義奠定基礎。
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本句解析「菩薩」二字的義理。
菩提（覺悟）象徵智慧，薩埵（有情）象徵慈悲。
菩薩之義即是將智慧與慈悲結合，以適當的方便法門廣泛度化眾生。
。
本句闡明菩薩之定義。
菩薩並非單純的稱號，而是指能運用兩種核心法門（通常指智慧與方便）來實踐救度眾生之行者。
在密教語境中，強調以具體的方便法門將有情從苦海中救拔。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
。
此句描述請求佛陀允許宣說特定真言的願心。
在密教語境中，「心王」指陀羅尼之精髓。
此真言旨在利益眾生，特別是針對持有邪見與惡慧者，透過密法力量破除認知偏差，導向正見與覺悟。
- 此法：指本經所傳授的不空羂索神變真言及其相關修法。
- 發心：產生修行或利益眾生的志願。
- 慳吝：吝嗇，不願分享法寶或財寶。
- 分別解釋：針對不同對象或細節進行詳細的分析與說明。
- 悲智：悲心與智慧的合稱，為菩薩行的核心。
- 慳惜：吝嗇，不願佈施或分享法寶的心。
- 無上法：至高無上的正法，指圓滿覺悟之法。
- 善法：能導向解脫、消除痛苦的正確修行方法或正向行為。
- 菩提薩埵：梵語 Bodhisattva，意為「覺有情」，指發菩提心、誓願度盡一切眾生而追求覺悟的人。
- 薩埵：梵語 Sattva，意為有情眾生。
- 二法：指菩薩修行中不可或缺的兩種法門，通常指「般若（智慧）」與「方便（慈悲）」。
「世尊！若有有情。深樂此法，即便為說。或有發 心盡求是法受持讀誦，亦不慳吝，依法廣為 分別解釋。何以故？菩薩者於諸有情常起悲 智，倖無慳惜嫉妬之心，乃得修治無上法 故。又菩薩者恒為有情勤修善法，是故得名 真是菩薩。言菩提薩埵者，何謂也？菩提名智、 薩埵名悲，溥示方便之眾義也。因此二法荷 濟有情，乃得名為菩提薩埵。世尊！若儻許我 當為利益一切善男子善女人等及邪見斷 見惡慧有情，於如來前說是不空羂索心王 陀羅尼真言三昧耶者，願垂納受。」
此句描述佛陀授權觀世音菩薩宣說法義。
在密教語境中，法義的顯現需契合『時節因緣』，佛陀以此確認時機成熟，準許菩薩將深奧的真言或法門傳授給眾生。
。
本句描述如來因隨喜修行者的功德或虔誠，而將佛力加持於其身上。
在密教語境中，「加被」是指佛菩薩的願力與精神力量對眾生的直接感應與助力，使修行者能獲得法益。
。
本句展現佛菩薩的慈悲願力。
在密教語境中，強調以方便法門救度垢染深重、福德不足的眾生，並引導初學菩薩安住大乘，將利他行視為成就佛事的核心。
- 釋迦牟尼如來：本世界的教主，歷史佛。
- 隨喜：對他人的善行或功德感到高興，是一種清淨的喜心。
- 加被：佛菩薩以慈悲心將功德或精神力量加持於眾生，使其獲益。
- 惡世：指五濁惡世，充滿煩惱與苦難的時代。
- 垢重：指煩惱與業障深重。
- 尠福：少福，指累積的善業福德較少。
- 新學菩薩：初發菩心、剛開始修行菩薩道的修行者。
- 住大乘：安住於大乘佛法，以度化一切眾生為目標。
- 佛事：佛陀度化眾生的事業，亦指菩薩代佛行化之利他活動。
爾時釋迦牟尼如來告觀世音菩薩摩訶薩 曰：「汝當說之，今正是時。如來隨喜，加被汝故。 我今亦為利益惡世一切垢重尠福有情，及 為新學菩薩住大乘者，廣作利樂施為佛事。」
此段描述觀世音菩薩對佛陀的極致恭敬。
合掌與目不暫捨，象徵修行者在領受法教前，心念專一、至誠懇切的狀態，是進入深層法義交流前的身心調適。
。
本段闡明「不空羂索心王母陀羅尼」的殊勝地位。
在密教語境中，此陀羅尼被視為核心（心王母），是所有大菩薩共同修持的解脫法門。
其修法核心在於「恭敬」與「三昧耶（誓願/契合）」，將個人的解脫實踐轉化為普度眾生的慈悲利他行為。
。
本段記述密教儀軌中的禮拜次第。
修行者在進入正式修法前，透過由廣至精的禮拜（從三世諸佛到特定如來，再到三寶與觀音菩薩），旨在淨化身心、建立恭敬心，並與諸佛菩薩的功德相感應，以獲加持。
。
本句描述密教的觀想修法程序。
首先透過禮敬聖者建立恭敬心，隨後稱誦特定的心咒（母陀羅尼），最後將意識集中於真言的字句上，觀想其化為金色光明。
這種「字句觀」是密教將聲音、文字與佛之光明能量結合的修行方式，旨在透過視覺化與誦咒的結合，達到淨化心識、與菩薩願力相應的效果。
。
此句為引出密教咒語的過渡句。
在密教體系中，「心王」代表咒語的核心精華，「母」則代表該陀羅尼具有總集與生起之能，是用於與不空羂索菩薩願力相應的最高核心咒語。
- 心王母陀羅尼：指該咒語的核心、最根本的母咒。
- 受持者：指接受、持誦並實踐本經教法的人。
- 三世：指過去、現在、未來。
- 慈氏菩薩：即彌勒菩薩，未來將成佛的菩薩。
- 如來應正等覺：佛的十號之一，指以正等覺到達至高境界。
- 聖觀自在菩薩：即觀世音菩薩。
- 觀自在菩薩：即觀世音菩薩，在密教體系中常以不同相現前。
- 摩訶薩：大菩薩，指修行程度高、願力大的菩薩。
- 母陀羅尼：母咒，指能生起其他所有陀羅尼的根本咒語。
爾時觀世音菩薩摩訶薩蒙佛聽許，熙怡微 笑，合掌恭敬瞻仰如來目不暫捨，白言：「世尊！ 如來今已聽我說是不空羂索心王母陀羅尼 真言三昧耶者，是法乃是一切菩薩摩訶薩 所同修治恭敬頂禮得解脫處，哀愍世間利 益安樂無量有情。若受持者，應先敬禮三世 一切諸佛諸大菩薩獨覺聲聞，次應敬禮正 至正行慈氏菩薩摩訶薩眾，次應敬禮金色 光明吼聲自在王如來應正等覺、敬禮師子 遊戲王如來、敬禮無量光如來、敬禮善住摩 尼寶積王如來、敬禮普光明讚歎功德積王 如來、敬禮勝觀如來、敬禮寶髻如來、敬禮世 間自在王如來、敬禮捨離損壞蘊如來、敬禮 金色身寂如來、敬禮飲光如來、敬禮能寂如 來、敬禮善名稱如來、敬禮普光明勝怨敵德 如來、敬禮帝幢德如來、敬禮寶光明自 在王如來、敬禮無礙藥王如來、敬禮勇猛游 步如來、敬禮善住無畏如來、敬禮佛寶法寶 苾芻僧寶、敬禮聖觀自在菩薩摩訶薩大悲 者。敬禮如是諸聖者已，稱誦聖觀自在菩薩 摩訶薩不空羂索心王母陀羅尼真言，爾時 當觀聖觀自在菩薩摩訶薩母陀羅尼真言字 句皆如金色光明照徹。」即說不空羂索心王 母陀羅尼真言曰：
野特縛怒誐嚲 跛囉
底瑟恥帝瓢 薩縛勃陀菩地薩
得廢瓢 那莫薩縛跛囉
底曳迦勃陀𭌆野 室囉縛迦僧祇瓢
底跢那誐嚲跛囉窋半
泥瓢 那莫三藐誐嚲南 那莫
三藐跛囉底半那南 那莫舍囉特縛底素跢野 摩
訶麼戴曳 那莫旖唎野每窒㘑野跛囉畝契瓢 摩訶菩地薩得廢瓢
那莫素襪囉拏襪囉拏 跛囉皤
弭㘑儞羝 濕縛囉邏惹野 嚲詑誐跢野 那莫僧㰤弭訖𭌆抳嚲邏
惹野 嚲詑誐跢野 那莫旖弭跢皤野
嚲詑誐跢野 旖囉㰤羝三藐三勃陀
耶 那莫素跛囉底瑟恥嚲 摩抳
矩吒囉惹野 嚲詑誐跢野 那
莫縒漫嚲 喇濕弭嗢特祇嚲
室唎矩吒囉惹野 嚲詑誐跢野
娜謨毘鉢始泥 嚲詑誐跢野 那莫始棄
泥 嚲詑誐跢野 那謨弭濕縛步米
嚲詑誐跢野 那莫迦羅詘異那野
嚲詑誐跢野 那莫迦娜迦畝娜曳
嚲詑誐跢野 那莫迦始野播野 嚲
詑誐跢野 那莫舍枳野畝娜曳 嚲
詑誐跢野 那莫素播𭌆枳㗚底跢
娜麼悌耶野 嚲詑誐跢野 那莫縒漫
嚲 縛皤縒弭爾嚲 僧誐囉麼室唎曳 嚲詑誐跢野 那莫印捺囉
雞覩 特縛惹室唎曳 嚲詑誐跢
野 那謨喇怛娜 跛囉皤栖濕
縛囉 邏惹野 嚲詑誐跢野 那
謨跛囉底㰤嚲 佩灑爾耶邏
惹野 嚲詑誐跢野 那謨弭訖爛
嚲伽弭泥 嚲詑誐跢野 那莫素
跛囉底瑟恥嚲 待𭌆野誐弭跛
囉勃𭌆底瓢 薩縛嚲詑誐諦瓢 囉歇瓢三藐三菩
提瓢 那謨囉怛娜怛囉耶野
納莫旖唎耶 縛路枳諦
濕縛囉野 菩地薩埵野 摩訶
薩埵野 摩訶迦嚕抳迦野翳
瓢 那麼塞訖𭌆埵縛縊
娜摩𭌆耶 縛路枳諦濕縛囉 目
桔特祇喇拏 麼暮伽播苫 那麼紇唎娜焰 嚲詑誐跢 參
目佉皤使耽 磨歇鉢唎訕沫地
曳 旖㰤弭那儞磨襪嚲逸使野弭
悉殿覩米 薩縛迦𭌆野抳 薩縛皤曳數
者米 𡀩乞叉皤縛覩 薩縛薩
埵縛難者 怛𭔞他 唵 柘囉柘囉 旨唎旨唎 主嚕主
嚕 摩訶迦嚕抳迦耶 薩囉薩囉 枲
唎枲唎 旨唎旨唎 比唎比唎 尾唎
尾唎 摩訶鉢頭麼㰤塞嚲耶 迦攞迦攞 枳𭌆枳𭌆 炬嚕炬
嚕 摩訶戍馱薩埵縛耶
翳醯曳呬勃𠆙勃𠆙 馱
婆馱婆 步馱耶步馱耶
迦拏迦拏 枳抳枳抳 句努句努
播囉莽戍馱薩埵縛野 迦
囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕 摩
訶塞詑麼跛囉跛嚲耶 者攞者
攞 散者攞散者攞 弭者攞弭者攞
跛囉者攞跛囉者攞 翳吒吒翳
吒吒 皤囉皤囉 避唎避唎 步嚕步
嚕 嚲囉嚲囉 底唎底唎 覩嚕
覩嚕 翳呬曳呬 摩訶迦嚕抳
迦 摩訶鉢輸鉢底 廢灑馱囉 陀囉陀囉 娑囉娑囉 者
囉者囉 播囉播囉 縛囉縛囉
㰤囉㰤囉 㰤㰤呬呬虎虎 唵迦
囉沒囉㰤麼廢灑馱羅 陀囉陀囉 地
唎地唎 度嚕度嚕 嚲囉嚲囉 縒
囉縒囉 播囉播囉 始䞘𤙖始䞘𤙖
縛囉縛囉 喇濕弭舍嚲娑㰤塞囉 跛囉底漫抳嚲舍利囉 入縛攞入縛攞 嚲播嚲播 皤娑
皤娑 薄伽畔 素磨𡫸𬺼野
麼婆嚕拏 矩廢囉沒囉㰤米捺囉 陀曩娜 囑使誐拏泥
婆誐拏 𩓝旨嚲柘囉拏
素嚕素嚕 主嚕主嚕 畝嚕畝嚕 補嚕補嚕 縒捺矩麼囉 沒捺
囉皤縒縛尾數努陀娜陀婆
野 縛祇儞禰婆𭌆使那
野迦 婆虎尾尾陀尾旨怛囉 廢
灑嚕跛陀囉 馱囉馱囉 地唎地唎 度嚕度嚕 詑囉詑囉 伽囉伽囉 野囉野囉 攞囉攞囉 㰤囉㰤囉 播囉播囉 娜囉娜囉 縛囉縛
囉 縛囉那野迦 縒漫多縛路枳
嚲 弭路枳嚲路雞濕縛囉 摩醯
濕縛囉 謨虎謨虎 畝嚕畝嚕
畝野畝野 悶遮悶遮 𡀩乞灑
𡀩乞灑𤚥 薩縛薩埵罔室者
薄伽畔 旖唎耶婆嚕枳諦濕
縛囉野 薩縛皤曳瓢 薩廡鉢捺囉廢瓢 薩廡播薩詣瓢 薩縛蘖囉醯瓢 薩縛𡖺地瓢 薩縛入縛㘑瓢 縛
馱滿陀那 跢拏曩怛惹娜 囉惹
主囉怛塞迦邏 旖羯儞隝馱迦 弭灑
捨塞怛囉 播唎暮者迦 迦拏迦
拏 枳抳枳抳 矩努矩努 者囉
者囉 旨𭌆旨𭌆 主嚕主嚕 印𡫸
唎野 縛攞曝杖誐 者
覩邏𭌆野 薩𬺼三跛囉迦捨迦
跢麼跢麼 娜麼娜麼 縒麼縒麼
麼縒麼縒 摩訶跢悶陀迦囉 弭陀
麼那 殺播囉弭嚲 播唎補囉迦 弭
哩弭哩 吒吒吒吒 詫詫詫詫
徵徵徵徵 恥恥恥恥 拄拄拄
拄 廔廔廔廔 翳制野折
麼 訖𭌆嚲播𭌆迦囉 翳呬曳
呬 縊濕縛囉步嚲誐拏畔惹迦
迦囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕
播囉播囉 柘囉柘囉 娑囉娑囉
迦囉迦囉 迦吒迦吒 般吒
般吒 麼吒麼吒 素尾戍馱弭
灑野枲那 摩訶迦嚕抳迦 濕廢
嚲 拽腎饒播弭嚲 囉
怛娜麼矩吒 摩邏陀囉 薩縛
腎惹始囉徙 訖𭌆嚲惹吒麼矩
吒 摩訶頭步多迦麼攞 訖
𭌆嚲迦囉跢攞 著㰤曩縒麼地 弭畝䞘灑 跛囉劍𬼩 薄虎薩埵 散怛底 鉢唎播者迦 摩訶迦嚕抳迦 薩縛羯摩縛囉拏 弭輸馱迦 薩縛𡖺地跛
囉暮者迦 薩縛薩埵縛舍播唎布囉
迦 薩縛薩埵縛三麼濕縛縒迦囉
那謨窣覩羝莎縛訶 旖迦攞
蜜㗚拄 跛囉捨摩曩
野莎縛訶 旖暮伽野莎縛訶 旖爾跢
野莎縛訶 旖播囉爾跢野莎縛訶 縛囉那野莎縛訶 縛囉跛囉
那野莎縛訶 縊怛者米 薩縛羯
摩矩嚕那謨窣覩羝莎縛訶 唵惹野𤙖
莎縛訶 唵𤙖若莎縛
訶 唵紇唎窒㘑路枳耶弭惹野
旖暮伽播奢 旖跛囉底㰤
嚲 紇唎馹唎 郝呬𤙖㤄
莎縛訶」
野特縛怒誐嚲 跛囉
底瑟恥帝瓢 薩縛勃陀菩地薩
得廢瓢 那莫薩縛跛囉
底曳迦勃陀𭌆野 室囉縛迦僧祇瓢
底跢那誐嚲跛囉窋半
泥瓢 那莫三藐誐嚲南 那莫
三藐跛囉底半那南 那莫舍囉特縛底素跢野 摩
訶麼戴曳 那莫旖唎野每窒㘑野跛囉畝契瓢 摩訶菩地薩得廢瓢
那莫素襪囉拏襪囉拏 跛囉皤
弭㘑儞羝 濕縛囉邏惹野 嚲詑誐跢野 那莫僧㰤弭訖𭌆抳嚲邏
惹野 嚲詑誐跢野 那莫旖弭跢皤野
嚲詑誐跢野 旖囉㰤羝三藐三勃陀
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莫縒漫嚲 喇濕弭嗢特祇嚲
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嚲詑誐跢野 那莫迦始野播野 嚲
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詑誐跢野 那莫素播𭌆枳㗚底跢
娜麼悌耶野 嚲詑誐跢野 那莫縒漫
嚲 縛皤縒弭爾嚲 僧誐囉麼室唎曳 嚲詑誐跢野 那莫印捺囉
雞覩 特縛惹室唎曳 嚲詑誐跢
野 那謨喇怛娜 跛囉皤栖濕
縛囉 邏惹野 嚲詑誐跢野 那
謨跛囉底㰤嚲 佩灑爾耶邏
惹野 嚲詑誐跢野 那謨弭訖爛
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跛囉底瑟恥嚲 待𭌆野誐弭跛
囉勃𭌆底瓢 薩縛嚲詑誐諦瓢 囉歇瓢三藐三菩
提瓢 那謨囉怛娜怛囉耶野
納莫旖唎耶 縛路枳諦
濕縛囉野 菩地薩埵野 摩訶
薩埵野 摩訶迦嚕抳迦野翳
瓢 那麼塞訖𭌆埵縛縊
娜摩𭌆耶 縛路枳諦濕縛囉 目
桔特祇喇拏 麼暮伽播苫 那麼紇唎娜焰 嚲詑誐跢 參
目佉皤使耽 磨歇鉢唎訕沫地
曳 旖㰤弭那儞磨襪嚲逸使野弭
悉殿覩米 薩縛迦𭌆野抳 薩縛皤曳數
者米 𡀩乞叉皤縛覩 薩縛薩
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嚕 摩訶迦嚕抳迦耶 薩囉薩囉 枲
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翳醯曳呬勃𠆙勃𠆙 馱
婆馱婆 步馱耶步馱耶
迦拏迦拏 枳抳枳抳 句努句努
播囉莽戍馱薩埵縛野 迦
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訶塞詑麼跛囉跛嚲耶 者攞者
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囉者囉 播囉播囉 縛囉縛囉
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囉沒囉㰤麼廢灑馱羅 陀囉陀囉 地
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野 縛祇儞禰婆𭌆使那
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嚲 弭路枳嚲路雞濕縛囉 摩醯
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縛囉野 薩縛皤曳瓢 薩廡鉢捺囉廢瓢 薩廡播薩詣瓢 薩縛蘖囉醯瓢 薩縛𡖺地瓢 薩縛入縛㘑瓢 縛
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哩弭哩 吒吒吒吒 詫詫詫詫
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嚲 拽腎饒播弭嚲 囉
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囉暮者迦 薩縛薩埵縛舍播唎布囉
迦 薩縛薩埵縛三麼濕縛縒迦囉
那謨窣覩羝莎縛訶 旖迦攞
蜜㗚拄 跛囉捨摩曩
野莎縛訶 旖暮伽野莎縛訶 旖爾跢
野莎縛訶 旖播囉爾跢野莎縛訶 縛囉那野莎縛訶 縛囉跛囉
那野莎縛訶 縊怛者米 薩縛羯
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莎縛訶 唵𤙖若莎縛
訶 唵紇唎窒㘑路枳耶弭惹野
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嚲 紇唎馹唎 郝呬𤙖㤄
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底瑟恥帝瓢 薩縛勃陀菩地薩
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底跢那誐嚲跛囉窋半
泥瓢 那莫三藐誐嚲南 那莫
三藐跛囉底半那南 那莫舍囉特縛底素跢野 摩
訶麼戴曳 那莫旖唎野每窒㘑野跛囉畝契瓢 摩訶菩地薩得廢瓢
那莫素襪囉拏襪囉拏 跛囉皤
弭㘑儞羝 濕縛囉邏惹野 嚲詑誐跢野 那莫僧㰤弭訖𭌆抳嚲邏
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嚲詑誐跢野 旖囉㰤羝三藐三勃陀
耶 那莫素跛囉底瑟恥嚲 摩抳
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莫縒漫嚲 喇濕弭嗢特祇嚲
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娜麼悌耶野 嚲詑誐跢野 那莫縒漫
嚲 縛皤縒弭爾嚲 僧誐囉麼室唎曳 嚲詑誐跢野 那莫印捺囉
雞覩 特縛惹室唎曳 嚲詑誐跢
野 那謨喇怛娜 跛囉皤栖濕
縛囉 邏惹野 嚲詑誐跢野 那
謨跛囉底㰤嚲 佩灑爾耶邏
惹野 嚲詑誐跢野 那謨弭訖爛
嚲伽弭泥 嚲詑誐跢野 那莫素
跛囉底瑟恥嚲 待𭌆野誐弭跛
囉勃𭌆底瓢 薩縛嚲詑誐諦瓢 囉歇瓢三藐三菩
提瓢 那謨囉怛娜怛囉耶野
納莫旖唎耶 縛路枳諦
濕縛囉野 菩地薩埵野 摩訶
薩埵野 摩訶迦嚕抳迦野翳
瓢 那麼塞訖𭌆埵縛縊
娜摩𭌆耶 縛路枳諦濕縛囉 目
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目佉皤使耽 磨歇鉢唎訕沫地
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悉殿覩米 薩縛迦𭌆野抳 薩縛皤曳數
者米 𡀩乞叉皤縛覩 薩縛薩
埵縛難者 怛𭔞他 唵 柘囉柘囉 旨唎旨唎 主嚕主
嚕 摩訶迦嚕抳迦耶 薩囉薩囉 枲
唎枲唎 旨唎旨唎 比唎比唎 尾唎
尾唎 摩訶鉢頭麼㰤塞嚲耶 迦攞迦攞 枳𭌆枳𭌆 炬嚕炬
嚕 摩訶戍馱薩埵縛耶
翳醯曳呬勃𠆙勃𠆙 馱
婆馱婆 步馱耶步馱耶
迦拏迦拏 枳抳枳抳 句努句努
播囉莽戍馱薩埵縛野 迦
囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕 摩
訶塞詑麼跛囉跛嚲耶 者攞者攞 散者攞散者攞 弭者攞弭者攞
跛囉者攞跛囉者攞 翳吒吒翳
吒吒 皤囉皤囉 避唎避唎 步嚕步
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覩嚕 翳呬曳呬 摩訶迦嚕抳
迦 摩訶鉢輸鉢底 廢灑馱囉 陀囉陀囉 娑囉娑囉 者
囉者囉 播囉播囉 縛囉縛囉
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囉沒囉㰤麼廢灑馱羅 陀囉陀囉 地
唎地唎 度嚕度嚕 嚲囉嚲囉 縒
囉縒囉 播囉播囉 始䞘𤙖始䞘𤙖
縛囉縛囉 喇濕弭舍嚲娑㰤塞囉 跛囉底漫抳嚲舍利囉 入縛攞入縛攞 嚲播嚲播 皤娑
皤娑 薄伽畔 素磨𡫸𬺼野
麼婆嚕拏 矩廢囉沒囉㰤米捺囉 陀曩娜 囑使誐拏泥
婆誐拏 𩓝旨嚲柘囉拏
素嚕素嚕 主嚕主嚕 畝嚕畝嚕 補嚕補嚕 縒捺矩麼囉 沒捺
囉皤縒縛尾數努陀娜陀婆
野 縛祇儞禰婆𭌆使那
野迦 婆虎尾尾陀尾旨怛囉 廢
灑嚕跛陀囉 馱囉馱囉 地唎地唎 度嚕度嚕 詑囉詑囉 伽囉伽囉 野囉野囉 攞囉攞囉 㰤囉㰤囉 播囉播囉 娜囉娜囉 縛囉縛
囉 縛囉那野迦 縒漫多縛路枳
嚲 弭路枳嚲路雞濕縛囉 摩醯
濕縛囉 謨虎謨虎 畝嚕畝嚕
畝野畝野 悶遮悶遮 𡀩乞灑
𡀩乞灑𤚥 薩縛薩埵罔室者
薄伽畔 旖唎耶婆嚕枳諦濕
縛囉野 薩縛皤曳瓢 薩廡鉢捺囉廢瓢 薩廡播薩詣瓢 薩縛蘖囉醯瓢 薩縛𡖺地瓢 薩縛入縛㘑瓢 縛
馱滿陀那 跢拏曩怛惹娜 囉惹
主囉怛塞迦邏 旖羯儞隝馱迦 弭灑
捨塞怛囉 播唎暮者迦 迦拏迦
拏 枳抳枳抳 矩努矩努 者囉
者囉 旨𭌆旨𭌆 主嚕主嚕 印𡫸
唎野 縛攞曝杖誐 者
覩邏𭌆野 薩𬺼三跛囉迦捨迦
跢麼跢麼 娜麼娜麼 縒麼縒麼
麼縒麼縒 摩訶跢悶陀迦囉 弭陀
麼那 殺播囉弭嚲 播唎補囉迦 弭
哩弭哩 吒吒吒吒 詫詫詫詫
徵徵徵徵 恥恥恥恥 拄拄拄
拄 廔廔廔廔 翳制野折
麼 訖𭌆嚲播𭌆迦囉 翳呬曳呬 縊濕縛囉步嚲誐拏畔惹迦
迦囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕
播囉播囉 柘囉柘囉 娑囉娑囉
迦囉迦囉 迦吒迦吒 般吒
般吒 麼吒麼吒 素尾戍馱弭
灑野枲那 摩訶迦嚕抳迦 濕廢
嚲 拽腎饒播弭嚲 囉
怛娜麼矩吒 摩邏陀囉 薩縛
腎惹始囉徙 訖𭌆嚲惹吒麼矩
吒 摩訶頭步多迦麼攞 訖
𭌆嚲迦囉跢攞 著㰤曩縒麼地 弭畝䞘灑 跛囉劍𬼩 薄虎薩埵 散怛底 鉢唎播者迦 摩訶迦嚕抳迦 薩縛羯摩縛囉拏 弭輸馱迦 薩縛𡖺地跛
囉暮者迦 薩縛薩埵縛舍播唎布囉
迦 薩縛薩埵縛三麼濕縛縒迦囉
那謨窣覩羝莎縛訶 旖迦攞
蜜㗚拄 跛囉捨摩曩
野莎縛訶 旖暮伽野莎縛訶 旖爾跢
野莎縛訶 旖播囉爾跢野莎縛訶 縛囉那野莎縛訶 縛囉跛囉
那野莎縛訶 縊怛者米 薩縛羯
摩矩嚕那謨窣覩羝莎縛訶 唵惹野𤙖
莎縛訶 唵𤙖若莎縛
訶 唵紇唎窒㘑路枳耶弭惹野旖暮伽播奢 旖跛囉底㰤
嚲 紇唎馹唎 郝呬𤙖㤄
莎縛訶」
- 「娜麼塞窒㘑 野特縛怒誐嚲 跛囉 底瑟恥帝瓢 薩縛勃陀菩地薩 得廢瓢 那莫薩縛跛囉 底曳迦勃陀𭌆野 室囉縛迦僧祇瓢 底跢那誐嚲跛囉窋半 泥瓢 那莫三藐誐嚲南 那莫 三藐跛囉底半那南 那莫舍囉特縛底素跢野 摩 訶麼戴曳 那莫旖唎野每窒㘑野跛囉畝契瓢 摩訶菩地薩得廢瓢 那莫素襪囉拏襪囉拏 跛囉皤 弭㘑儞羝 濕縛囉邏惹野 嚲詑誐跢野 那莫僧㰤弭訖𭌆抳嚲邏 惹野 嚲詑誐跢野 那莫旖弭跢皤野 嚲詑誐跢野 旖囉㰤羝三藐三勃陀 耶 那莫素跛囉底瑟恥嚲 摩抳 矩吒囉惹野 嚲詑誐跢野 那 莫縒漫嚲 喇濕弭嗢特祇嚲 室唎矩吒囉惹野 嚲詑誐跢野 娜謨毘鉢始泥 嚲詑誐跢野 那莫始棄 泥 嚲詑誐跢野 那謨弭濕縛步米 嚲詑誐跢野 那莫迦羅詘異那野 嚲詑誐跢野 那莫迦娜迦畝娜曳 嚲詑誐跢野 那莫迦始野播野 嚲 詑誐跢野 那莫舍枳野畝娜曳 嚲 詑誐跢野 那莫素播𭌆枳㗚底跢 娜麼悌耶野 嚲詑誐跢野 那莫縒漫 嚲 縛皤縒弭爾嚲 僧誐囉麼室唎曳 嚲詑誐跢野 那莫印捺囉 雞覩 特縛惹室唎曳 嚲詑誐跢 野 那謨喇怛娜 跛囉皤栖濕 縛囉 邏惹野 嚲詑誐跢野 那 謨跛囉底㰤嚲 佩灑爾耶邏 惹野 嚲詑誐跢野 那謨弭訖爛 嚲伽弭泥 嚲詑誐跢野 那莫素 跛囉底瑟恥嚲 待𭌆野誐弭跛 囉勃𭌆底瓢 薩縛嚲詑誐諦瓢 囉歇瓢三藐三菩 提瓢 那謨囉怛娜怛囉耶野 納莫旖唎耶 縛路枳諦 濕縛囉野 菩地薩埵野 摩訶 薩埵野 摩訶迦嚕抳迦野翳 瓢 那麼塞訖𭌆埵縛縊 娜摩𭌆耶 縛路枳諦濕縛囉 目 桔特祇喇拏 麼暮伽播苫 那麼紇唎娜焰 嚲詑誐跢 參 目佉皤使耽 磨歇鉢唎訕沫地 曳 旖㰤弭那儞磨襪嚲逸使野弭 悉殿覩米 薩縛迦𭌆野抳 薩縛皤曳數 者米 𡀩乞叉皤縛覩 薩縛薩 埵縛難者 怛𭔞他 唵 柘囉柘囉 旨唎旨唎 主嚕主 嚕 摩訶迦嚕抳迦耶 薩囉薩囉 枲 唎枲唎 旨唎旨唎 比唎比唎 尾唎 尾唎 摩訶鉢頭麼㰤塞嚲耶 迦攞迦攞 枳𭌆枳𭌆 炬嚕炬 嚕 摩訶戍馱薩埵縛耶 翳醯曳呬勃𠆙勃𠆙 馱 婆馱婆 步馱耶步馱耶 迦拏迦拏 枳抳枳抳 句努句努 播囉莽戍馱薩埵縛野 迦 囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕 摩 訶塞詑麼跛囉跛嚲耶 者攞者 攞 散者攞散者攞 弭者攞弭者攞 跛囉者攞跛囉者攞 翳吒吒翳 吒吒 皤囉皤囉 避唎避唎 步嚕步 嚕 嚲囉嚲囉 底唎底唎 覩嚕 覩嚕 翳呬曳呬 摩訶迦嚕抳 迦 摩訶鉢輸鉢底 廢灑馱囉 陀囉陀囉 娑囉娑囉 者 囉者囉 播囉播囉 縛囉縛囉 㰤囉㰤囉 㰤㰤呬呬虎虎 唵迦 囉沒囉㰤麼廢灑馱羅 陀囉陀囉 地 唎地唎 度嚕度嚕 嚲囉嚲囉 縒 囉縒囉 播囉播囉 始䞘𤙖始䞘𤙖 縛囉縛囉 喇濕弭舍嚲娑㰤塞囉 跛囉底漫抳嚲舍利囉 入縛攞入縛攞 嚲播嚲播 皤娑 皤娑 薄伽畔 素磨𡫸𬺼野 麼婆嚕拏 矩廢囉沒囉㰤米捺囉 陀曩娜 囑使誐拏泥 婆誐拏 𩓝旨嚲柘囉拏 素嚕素嚕 主嚕主嚕 畝嚕畝嚕 補嚕補嚕 縒捺矩麼囉 沒捺 囉皤縒縛尾數努陀娜陀婆 野 縛祇儞禰婆𭌆使那 野迦 婆虎尾尾陀尾旨怛囉 廢 灑嚕跛陀囉 馱囉馱囉 地唎地唎 度嚕度嚕 詑囉詑囉 伽囉伽囉 野囉野囉 攞囉攞囉 㰤囉㰤囉 播囉播囉 娜囉娜囉 縛囉縛 囉 縛囉那野迦 縒漫多縛路枳 嚲 弭路枳嚲路雞濕縛囉 摩醯 濕縛囉 謨虎謨虎 畝嚕畝嚕 畝野畝野 悶遮悶遮 𡀩乞灑 𡀩乞灑𤚥 薩縛薩埵罔室者 薄伽畔 旖唎耶婆嚕枳諦濕 縛囉野 薩縛皤曳瓢 薩廡鉢捺囉廢瓢 薩廡播薩詣瓢 薩縛蘖囉醯瓢 薩縛𡖺地瓢 薩縛入縛㘑瓢 縛 馱滿陀那 跢拏曩怛惹娜 囉惹 主囉怛塞迦邏 旖羯儞隝馱迦 弭灑 捨塞怛囉 播唎暮者迦 迦拏迦 拏 枳抳枳抳 矩努矩努 者囉 者囉 旨𭌆旨𭌆 主嚕主嚕 印𡫸 唎野 縛攞曝杖誐 者 覩邏𭌆野 薩𬺼三跛囉迦捨迦 跢麼跢麼 娜麼娜麼 縒麼縒麼 麼縒麼縒 摩訶跢悶陀迦囉 弭陀 麼那 殺播囉弭嚲 播唎補囉迦 弭 哩弭哩 吒吒吒吒 詫詫詫詫 徵徵徵徵 恥恥恥恥 拄拄拄 拄 廔廔廔廔 翳制野折 麼 訖𭌆嚲播𭌆迦囉 翳呬曳 呬 縊濕縛囉步嚲誐拏畔惹迦 迦囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕 播囉播囉 柘囉柘囉 娑囉娑囉 迦囉迦囉 迦吒迦吒 般吒 般吒 麼吒麼吒 素尾戍馱弭 灑野枲那 摩訶迦嚕抳迦 濕廢 嚲 拽腎饒播弭嚲 囉 怛娜麼矩吒 摩邏陀囉 薩縛 腎惹始囉徙 訖𭌆嚲惹吒麼矩 吒 摩訶頭步多迦麼攞 訖 𭌆嚲迦囉跢攞 著㰤曩縒麼地 弭畝䞘灑 跛囉劍𬼩 薄虎薩埵 散怛底 鉢唎播者迦 摩訶迦嚕抳迦 薩縛羯摩縛囉拏 弭輸馱迦 薩縛𡖺地跛 囉暮者迦 薩縛薩埵縛舍播唎布囉 迦 薩縛薩埵縛三麼濕縛縒迦囉 那謨窣覩羝莎縛訶 旖迦攞 蜜㗚拄 跛囉捨摩曩 野莎縛訶 旖暮伽野莎縛訶 旖爾跢 野莎縛訶 旖播囉爾跢野莎縛訶 縛囉那野莎縛訶 縛囉跛囉 那野莎縛訶 縊怛者米 薩縛羯 摩矩嚕那謨窣覩羝莎縛訶 唵惹野𤙖 莎縛訶 唵𤙖若莎縛 訶 唵紇唎窒㘑路枳耶弭惹野 旖暮伽播奢 旖跛囉底㰤 嚲 紇唎馹唎 郝呬𤙖㤄 莎縛訶」
「娜麼塞窒㘑 野特縛怒誐嚲 跛囉 底瑟恥帝瓢 薩縛勃陀菩地薩 得廢瓢 那莫薩縛跛囉 底曳迦勃陀𭌆野 室囉縛迦僧祇瓢 底跢那誐嚲跛囉窋半 泥瓢 那莫三藐誐嚲南 那莫 三藐跛囉底半那南 那莫舍囉特縛底素跢野 摩 訶麼戴曳 那莫旖唎野每窒㘑野跛囉畝契瓢 摩訶菩地薩得廢瓢 那莫素襪囉拏襪囉拏 跛囉皤 弭㘑儞羝 濕縛囉邏惹野 嚲詑誐跢野 那莫僧㰤弭訖𭌆抳嚲邏 惹野 嚲詑誐跢野 那莫旖弭跢皤野 嚲詑誐跢野 旖囉㰤羝三藐三勃陀 耶 那莫素跛囉底瑟恥嚲 摩抳 矩吒囉惹野 嚲詑誐跢野 那 莫縒漫嚲 喇濕弭嗢特祇嚲 室唎矩吒囉惹野 嚲詑誐跢野 娜謨毘鉢始泥 嚲詑誐跢野 那莫始棄 泥 嚲詑誐跢野 那謨弭濕縛步米 嚲詑誐跢野 那莫迦羅詘異那野 嚲詑誐跢野 那莫迦娜迦畝娜曳 嚲詑誐跢野 那莫迦始野播野 嚲 詑誐跢野 那莫舍枳野畝娜曳 嚲 詑誐跢野 那莫素播𭌆枳㗚底跢 娜麼悌耶野 嚲詑誐跢野 那莫縒漫 嚲 縛皤縒弭爾嚲 僧誐囉麼室唎曳 嚲詑誐跢野 那莫印捺囉 雞覩 特縛惹室唎曳 嚲詑誐跢 野 那謨喇怛娜 跛囉皤栖濕 縛囉 邏惹野 嚲詑誐跢野 那 謨跛囉底㰤嚲 佩灑爾耶邏 惹野 嚲詑誐跢野 那謨弭訖爛 嚲伽弭泥 嚲詑誐跢野 那莫素 跛囉底瑟恥嚲 待𭌆野誐弭跛 囉勃𭌆底瓢 薩縛嚲詑誐諦瓢 囉歇瓢三藐三菩 提瓢 那謨囉怛娜怛囉耶野 納莫旖唎耶 縛路枳諦 濕縛囉野 菩地薩埵野 摩訶 薩埵野 摩訶迦嚕抳迦野翳 瓢 那麼塞訖𭌆埵縛縊 娜摩𭌆耶 縛路枳諦濕縛囉 目 桔特祇喇拏 麼暮伽播苫 那麼紇唎娜焰 嚲詑誐跢 參 目佉皤使耽 磨歇鉢唎訕沫地 曳 旖㰤弭那儞磨襪嚲逸使野弭 悉殿覩米 薩縛迦𭌆野抳 薩縛皤曳數 者米 𡀩乞叉皤縛覩 薩縛薩 埵縛難者 怛𭔞他 唵 柘囉柘囉 旨唎旨唎 主嚕主 嚕 摩訶迦嚕抳迦耶 薩囉薩囉 枲 唎枲唎 旨唎旨唎 比唎比唎 尾唎 尾唎 摩訶鉢頭麼㰤塞嚲耶 迦攞迦攞 枳𭌆枳𭌆 炬嚕炬 嚕 摩訶戍馱薩埵縛耶 翳醯曳呬勃𠆙勃𠆙 馱 婆馱婆 步馱耶步馱耶 迦拏迦拏 枳抳枳抳 句努句努 播囉莽戍馱薩埵縛野 迦 囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕 摩 訶塞詑麼跛囉跛嚲耶 者攞者 攞 散者攞散者攞 弭者攞弭者攞 跛囉者攞跛囉者攞 翳吒吒翳 吒吒 皤囉皤囉 避唎避唎 步嚕步 嚕 嚲囉嚲囉 底唎底唎 覩嚕 覩嚕 翳呬曳呬 摩訶迦嚕抳 迦 摩訶鉢輸鉢底 廢灑馱囉 陀囉陀囉 娑囉娑囉 者 囉者囉 播囉播囉 縛囉縛囉 㰤囉㰤囉 㰤㰤呬呬虎虎 唵迦 囉沒囉㰤麼廢灑馱羅 陀囉陀囉 地 唎地唎 度嚕度嚕 嚲囉嚲囉 縒 囉縒囉 播囉播囉 始䞘𤙖始䞘𤙖 縛囉縛囉 喇濕弭舍嚲娑㰤塞囉 跛囉底漫抳嚲舍利囉 入縛攞入縛攞 嚲播嚲播 皤娑 皤娑 薄伽畔 素磨𡫸𬺼野 麼婆嚕拏 矩廢囉沒囉㰤米捺囉 陀曩娜 囑使誐拏泥 婆誐拏 𩓝旨嚲柘囉拏 素嚕素嚕 主嚕主嚕 畝嚕畝嚕 補嚕補嚕 縒捺矩麼囉 沒捺 囉皤縒縛尾數努陀娜陀婆 野 縛祇儞禰婆𭌆使那 野迦 婆虎尾尾陀尾旨怛囉 廢 灑嚕跛陀囉 馱囉馱囉 地唎地唎 度嚕度嚕 詑囉詑囉 伽囉伽囉 野囉野囉 攞囉攞囉 㰤囉㰤囉 播囉播囉 娜囉娜囉 縛囉縛 囉 縛囉那野迦 縒漫多縛路枳 嚲 弭路枳嚲路雞濕縛囉 摩醯 濕縛囉 謨虎謨虎 畝嚕畝嚕 畝野畝野 悶遮悶遮 𡀩乞灑 𡀩乞灑𤚥 薩縛薩埵罔室者 薄伽畔 旖唎耶婆嚕枳諦濕 縛囉野 薩縛皤曳瓢 薩廡鉢捺囉廢瓢 薩廡播薩詣瓢 薩縛蘖囉醯瓢 薩縛𡖺地瓢 薩縛入縛㘑瓢 縛 馱滿陀那 跢拏曩怛惹娜 囉惹 主囉怛塞迦邏 旖羯儞隝馱迦 弭灑 捨塞怛囉 播唎暮者迦 迦拏迦 拏 枳抳枳抳 矩努矩努 者囉 者囉 旨𭌆旨𭌆 主嚕主嚕 印𡫸 唎野 縛攞曝杖誐 者 覩邏𭌆野 薩𬺼三跛囉迦捨迦 跢麼跢麼 娜麼娜麼 縒麼縒麼 麼縒麼縒 摩訶跢悶陀迦囉 弭陀 麼那 殺播囉弭嚲 播唎補囉迦 弭 哩弭哩 吒吒吒吒 詫詫詫詫 徵徵徵徵 恥恥恥恥 拄拄拄 拄 廔廔廔廔 翳制野折 麼 訖𭌆嚲播𭌆迦囉 翳呬曳 呬 縊濕縛囉步嚲誐拏畔惹迦 迦囉迦囉 枳𭌆枳𭌆 矩嚕矩嚕 播囉播囉 柘囉柘囉 娑囉娑囉 迦囉迦囉 迦吒迦吒 般吒 般吒 麼吒麼吒 素尾戍馱弭 灑野枲那 摩訶迦嚕抳迦 濕廢 嚲 拽腎饒播弭嚲 囉 怛娜麼矩吒 摩邏陀囉 薩縛 腎惹始囉徙 訖𭌆嚲惹吒麼矩 吒 摩訶頭步多迦麼攞 訖 𭌆嚲迦囉跢攞 著㰤曩縒麼地 弭畝䞘灑 跛囉劍𬼩 薄虎薩埵 散怛底 鉢唎播者迦 摩訶迦嚕抳迦 薩縛羯摩縛囉拏 弭輸馱迦 薩縛𡖺地跛 囉暮者迦 薩縛薩埵縛舍播唎布囉 迦 薩縛薩埵縛三麼濕縛縒迦囉 那謨窣覩羝莎縛訶 旖迦攞 蜜㗚拄 跛囉捨摩曩 野莎縛訶 旖暮伽野莎縛訶 旖爾跢 野莎縛訶 旖播囉爾跢野莎縛訶 縛囉那野莎縛訶 縛囉跛囉 那野莎縛訶 縊怛者米 薩縛羯 摩矩嚕那謨窣覩羝莎縛訶 唵惹野𤙖 莎縛訶 唵𤙖若莎縛 訶 唵紇唎窒㘑路枳耶弭惹野 旖暮伽播奢 旖跛囉底㰤 嚲 紇唎馹唎 郝呬𤙖㤄 莎縛訶」
濁，致令章異互各不同，或言薩婆訶，或言馺皤訶，或言馺博訶，
或言娑波訶，或言娑婆訶，或言蘇
婆訶，或言沙訶，或言娑訶，或言莎訶。正確的梵音皆無本意，這不是梵僧傳音不正，而是執筆者自身的錯誤。因此今以莎字為莎字，縛字為縛字，訶字為訶字，這樣就能正確領會聖者的音義，所以唐代梵文經典沒有音譯是不可以的。一切陀羅尼之後皆應依此方式誦讀。
濁，致令章異互各不同，或言薩婆訶，或言馺皤訶，或言馺博訶，
或言娑波訶，或言娑婆訶，或言蘇
婆訶，或言沙訶，或言娑訶，或言莎訶。。正確記錄梵音時往往無法傳達原意，這並非因為傳音的梵僧不準確，而是記錄文字的人在書寫時出了錯。。所以現在明確規定：用「莎」字來代表莎的發音，用「縛」字代表縛的發音，用「訶」字代表訶的發音，這樣才能正確掌握聖者所傳達的聲音要義。這就是為什麼漢梵教典如果沒有標註發音，就無法正確實踐。。所有陀羅尼在誦持之後，都依照這個方式來呼請。
古今共譯莎縛訶字者，皆不切考梵音清
濁，致令章異互各不同，或言薩婆訶，或言馺皤訶，或言馺博訶，
或言娑波訶，或言娑婆訶，或言蘇
婆訶，或言沙訶，或言娑訶，或言莎訶。
。
本句說明密教真言在譯傳過程中的技術困難。
由於梵文音譯成漢字時，往往僅能近似發音而失去原意，此處強調口傳心授的音義正確，而誤差出在文字記錄的轉寫過程。
。
本段論述密教真言（Mantra）傳承中對「音聲」的極其重視。
在密教體系中，真言的正確發音被視為與法力、果位直接相關，若發音偏差則無法契合聖者的音旨。
因此，譯師需透過嚴謹的借字系統，將梵音精確對應至漢字，以確保修行者在誦習時能維持音義的一致性。
。
此句為密教儀軌之指導，說明在誦持各種陀羅尼之後，應統一依照前文所述的方法進行呼請或結尾，以符合儀軌規範，確保法事圓滿。
- 古今共譯莎縛訶字者，皆不切考梵音清 濁，致令章異互各不同，或言薩婆訶，或言馺皤訶，或言馺博訶， 或言娑波訶，或言娑婆訶，或言蘇 婆訶，或言沙訶，或言娑訶，或言莎訶。
- 梵音：梵語的發音。
- 本旨：原有的義理或核心含義。
- 執筆：指負責將口傳音譯記錄為文字的譯者或書記員。
- 聖者音旨：指佛菩薩或成就者在傳授真言時，其聲音所蘊含的真實義理與能量頻率。
- 唐梵教典：指漢譯（唐代風格）與梵文的佛教經典。
- 借字：一種音譯方法，利用漢字的讀音來近似表達梵文的發音。
古今共譯莎縛訶字者，皆不切考梵音清 濁，致令章異互各不同，或言薩婆訶，或言馺皤訶，或言馺博訶， 或言娑波訶，或言娑婆訶，或言蘇 婆訶，或言沙訶，或言娑訶，或言莎訶。 正切梵音皆無本旨，此非梵僧傳音不正， 斯乃自是執筆之誤。故今剋定借以莎字 反為莎字，借以縛字反為縛 字，借以訶字反為訶字者，則得通 摸聖者音旨正矣，所以唐梵教典無音而不 可。凡諸陀羅尼後皆准此呼之。
此句描述觀世音菩薩透過誦持陀羅尼展現神變。
在密教語境中，放光象徵智慧與慈悲的能量具現化，普照其淨土補陀洛山，顯示出咒力與菩薩願力的感應道交。
。
此段描述如來或菩薩現神變時，天界對其至高功德的自然感應與供養。
在密教語境中，這種「天雨曼陀羅花」與「寶雨」象徵著法力的顯現與正法被接納，是以物質形式呈現的殊勝功德相。
。
此句描述密教神變之景象。
天樂不鼓自鳴象徵佛菩薩威德感應，超越物質因果之自然顯現，表現出法界圓融與神聖的歡喜。
。
此段描述在密教法會中，各種天龍八部及非人眾生共同參與並表示讚嘆。
這體現了不空羂索神變法門的廣大攝受力，能令不同層次的眾生同時生起歡喜心並對法義產生認同。
。
此為對佛或菩薩的尊稱，強調其具足「大悲」之特質，即以無量慈悲心救度一切眾生的願力與能力。
。
本句闡述「不空羂索心王陀羅尼」的殊勝功德。
在密教體系中，此真言被比喻為摩尼寶，能如寶雨般普惠眾生，消除苦難並導向解脫，體現了真言加持的普適性與強大力量。
- 斯陀羅尼：即陀羅尼（Dhāraṇī），意為「總持」，指能攝持諸法、不令散失的神祕咒語。
- 優鉢羅華：青色蓮花。
- 拘物頭花：白睡蓮。
- 鉢頭摩花：紅蓮花。
- 奔拏利花：白蓮花。
- 曼陀羅花：天界之花，象徵殊勝與神聖。
- 珠瓔鐶釧：各種珠寶項鍊與手鐲。
- 莊嚴具：用以裝飾、顯現尊貴身分的法具或飾品。
- 虛空：指空間或法界，在此為神變顯現之場域。
- 天樂：天界之音樂，象徵法喜與佛菩薩之威德。
- 不鼓自鳴：指無需外力觸發而自然發聲，展現超越物質法則的神通力。
- 阿素洛：即阿修羅 (Asura)，天龍八部之一，具有神通但好爭鬥。
- 櫱魯荼：即迦樓羅 (Garuda)，大鵬金翅鳥，天龍八部之一。
- 緊那羅：天龍八部之一，擅長音樂的樂神。
- 莫呼羅伽：即摩睺羅伽 (Mahoraga)，大蛇神，天龍八部之一。
- 人非人：泛指人類以外的各種神靈、鬼神或異類眾生。
- 善哉：梵語 Sādhu 的譯文，用於表示讚嘆、認同或肯定。
- 大悲者：指具足無量慈悲心、誓願救度一切眾生的佛或菩薩。
- 摩尼寶：意譯為如意寶，能隨心所願產生任何財寶，此處比喻真言的無量功德。
爾時觀世音菩薩摩訶薩說斯陀羅尼時，放 光普照補陀洛山。其山宮殿六返震動，於虛 空中紜雨諸天優鉢羅華、拘物頭花、鉢頭摩 花、奔拏利花、曼陀羅花，種種寶花、寶香、寶冠、 天諸衣服、珠瓔鐶釧、寶莊嚴具海雲，供養 如來及復供養在會大眾，花至于膝。其虛空 中無量天樂不鼓自鳴。會中一切天、龍、藥叉、 羅剎、阿素洛、乾闥婆、蘖魯荼、緊那羅、莫呼羅 伽、人非人等，一時歡喜合掌瞻仰，同聲讚言： 「善哉善哉！大悲者！能善說斯不空羂索心王 母陀羅尼真言三昧耶，若摩尼寶能與有情 雨大寶雨，溥獲潤澤而得解脫。」
108）
- 母陀羅尼真言：Mātṛ-dhāraṇī，指具有總集或核心性質的陀羅尼（咒語）。
- 結界：密教中以真言或儀軌劃定之神聖區域，用以屏蔽外魔、保護內部。
- 金剛橛：密教儀軌中用於鎮壓魔障或標記結界邊界的法器。
- 佉陀羅木：一種特定的木材，在密教儀軌中被認為具有特殊的加持效用。
- 明神：指具有光明智慧的護法神或天神。
- 得差：痊癒，指疾病消除。
- 怖者：心中充滿恐懼的人。
- 牛酥：由牛奶精煉而成的澄清奶油（Ghee），在古印度醫學與儀軌中常用作藥劑或供品。
- 烏麻油：黑芝麻油。
- 咒詛厭蠱：指利用咒語、符咒或蠱毒等手段對他人施加傷害的邪術。
- 賓鐵刀：指在密教儀軌中，由誦咒者持有的、用於除障破術的儀式用鐵刀。
- 真言刀：密教儀軌中配合真言使用，用於切斷障礙、除魔或療病的法器。
- 一百八：佛教中代表煩惱之數，在此指將代身人形切分，象徵徹底消除業障。
- 紅鹽湯：密教儀軌中，使用特定顏色（紅）的鹽配製的藥湯，經真言加持後用於治療。
- 螫：指毒蟲叮咬或刺傷。
- 耳璫：指耳環或耳垂處的飾物。
- 竹瀝：從竹子中提取的液體，在此作為藥用或儀軌淨化之劑。
- 白檀：一種香氣高雅的檀香木，常用於佛前供養或淨化儀式。
- 波羅奢水：指使用波羅奢花（一種印度紅花）調配或加持的水，在密教儀軌中常用於醫療或淨化。
- 醍醐：牛奶精煉後的最高級乳製品，此處指實際的藥劑。
- 熱風：古代醫學術語，指一種引起發熱或疼痛的病症。
- 護身：指透過儀軌或咒力，使身體免受外在邪魔或病苦侵害的保護狀態。
- 迦羅弭囉木：音譯之藥木名，用於治療牙疾。
- 鬼病：由鬼神或非人等靈體幹擾而引起的疾病。
- 五色線索：密教儀軌中使用的五色線繩，通常象徵五方佛或五種元素。
- 畢撥末：藥物或儀軌用之物質的音譯名。
- 石蜜：指巖蜜或結晶糖，古時常用作藥劑的基底或調味。
- 服塗：服指口服，塗指外敷。
- 口舌：指口舌是非、爭端或言語衝突。
- 真言淨水：指經過誦持真言（Mantra）加持而具有淨化能力的清水。
- 三七日：指二十一天，是佛教儀軌中常見的修行週期。
- 道場：在此指舉行特定法事、誦咒的聖潔場所。
- 香水甕：盛裝香水的器皿，用於淨化環境或作為供養，是密教儀軌中的重要法具。
- 大安隱：指極大的平安與安定，遠離災難與恐懼。
- 壇：密教儀軌中設定的聖域或祭壇，用於召請本尊與修法。
- 罪障：因過去不善業而形成的障礙，妨礙修行或導致苦果。
- 殄滅：徹底消除、滅盡。
- 白栴檀：即白檀香，一種名貴香木，常用於佛教淨化儀軌。
- 心上：指胸口心輪所在之處，為密教修法中重要的能量接收部位。
- 誦持：誦讀並持守經文或真言。
- 善神：護持正法、庇佑眾生的善類神靈。
- 酥蜜：酥（ghee）與蜂蜜，在密教供養中代表最殊勝的精華與甘甜。
- 栴檀：檀香，常用於淨化環境與供養佛菩薩。
- 護摩：梵文 Homa，一種透過火供將供品轉化為能量，以祈請神靈或消除業障的密教儀軌。
- 頌：指偈頌，佛教中一種具有特定格律的詩歌，用於總結義理或表達感悟。
爾時觀世音菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！是 母陀羅尼真言，若善男子善女人等，每日時 別燒沈水香誦三七遍者，速得消滅十惡、五 逆、四重諸罪。若行道路止宿住處，或於城 邑聚落山澤，所住方處念誦之者，真言加持 白芥子或復加持淨水淨灰灑散結界，真言 佉陀羅木金剛橛，真言五色線索，用繫橛上 四方圍釘，即成結界，安隱止住無諸怖懼為 大護持，真言明神而歡喜之。真言白線索，患 瘧者佩，則得除差。若一切人民臂上腕上頂 上腰上，令所佩人病者得差、怖者得安。加持 牛酥或烏麻油，與患熱病者空腹服之，即令 除差。若他呪詛厭蠱者，真言賓鐵刀，附體 肢分以刀隱撩。又溲麵捏彼人形，一真言刀， 一截一百八段至於七日，每日如是，則便除 愈。若患腹痛，真言紅鹽湯與令飲服，則便除 愈。若為一切毒蟲螫者，真言黃土泥數塗毒 處；或數加持牛乳空腹飲服；或加持煮豆汁， 溫蘸蟲所毒處，便得除愈。若患眼疼，真言白 線索用繫耳璫。又真言竹瀝、甘草、白檀香水， 每日晨朝、午時、夜時洗眼。或真言波羅奢水， 日日洗之，即得除差。若患耳疼耳鳴熱風，真 言生烏麻油或醍醐，數瀝耳中，不久除差。若 真言者加持緋線索二十一結，用繫腰上、二手 腕上，則成護身。若患齒疼，真言迦羅弭囉木 持嚼揩齒。若患鬼病，加持五色線索，當使佩 之即便除差。若為毒藥刀杖、破瘡咽喉腫病、 疔腫惡瘡，真言畢撥末、牛乳、石蜜而令服塗， 即得除愈。若有口舌欲起已起者，每晨朝時 向日真言淨水洗面漱口，即令除散。若國土 荒亂、大臣謀叛、他兵侵敵、災疫起時，先淨洗 浴、著新淨衣、食三白食，於三七日嚴持道場， 四角中央置香水瓮。於所祈日內外清淨 如法供養，壇西壇北燒香散華，依如法坐，誦 此陀羅尼真言聲聲莫絕，作除災法滿三七 日，即令國土一切人民得大安隱。每日之時 加持壇中瓮水，灑散一切人上，重成擁護，災 厄罪障自然殄滅。若為鬼神卒殃失音者，加 持白栴檀香泥，遍塗心上，即還如故。若無財 寶飲食香花常供養者，但誦持之常不間廢， 亦得除滅一切罪障。若令家宅善神護持無 災疾者，每日當取蓮華一百八莖，遍塗酥 蜜，散白栴檀香末加持護摩，每日三時時別 一百八遍，滿七日已即成擁護，除諸災厄。若 欲眾人而歡喜者，加持酥蜜、白栴檀香，護 摩一百八遍，則如所願。」而說頌曰：
本句強調密教真言與咒偈的殊勝功德。
在《不空羂索神變真言經》的語境中，將聖咒比作「藥」，意指其能對治眾生因業力而產生的種種災厄與精神痛苦，具有即時的救度與淨化作用。
。
本段描述密教中製作藥丸或護身符的具體儀軌。
透過特定藥材的調配、天雨的淨化以及真言的加持，將物質轉化為具有靈驗效力的法器。
強調「精潔」與「加持」的結合，體現密教中藥物治療與咒力加持相輔相成的觀念。
。
本段描述密教中透過佩戴加持物（如真言符咒或聖物）來獲得保護的儀軌。
強調將聖物置於身體特定部位（頭、臂、項）以對應不同的保護效能，旨在消除外在的物理災厄（水火毒藥）與超自然侵害（厭蠱咒詛、惡鬼），並透過香湯沐浴達到淨化身心的目的。
- 伽陀：梵語 Gāthā，指偈頌或咒偈。
- 弭惹耶...素摩囉爾素難那：梵語藥材名的音譯，用於密教儀軌之藥劑調配。
- 陰乾：在陰涼處晾乾，避免陽光直射導致藥效或法力流失。
- 厭蠱：古代利用巫術或毒藥對人進行侵害的手段。
- 咒詛：利用咒語進行詛咒，企圖對他人造成傷害。
- 蠲：消除、除去。
- 障：指妨礙修行或造成生活困擾的內外障礙。
「母陀羅尼伽陀藥，能除種種災障苦。 等數當以弭惹耶，那俱利藥柘履尼， 乾馱那俱利翳羅，旖皤播抳躬矩麼， 印捺囉播畢履迦，乾馱畢唎樣俁藥， 多誐羅藥斫迦囉，摩訶斫羯烏施羅， 苾瑟努羯囉跢藥，素摩囉爾素難那， 精潔合治天雨和，作丸丸如酸棗量， 首末標界而護持，首末真言遍加持， 一千八遍便陰乾，佩時加持一七遍。 隨上中下與佩之，上者頭上頂戴之， 中者臂上常佩持，下者項上恒佩持， 皆得除滅諸災厄，水火毒藥之災厄， 種種厭蠱諸呪詛，一切悉不能為害， 諸惡鬼神不中害，和香湯浴蠲諸障。」
本句描述密教中以「真言」與「加持水」調伏自然災害的儀軌。
透過特定物質（白芥子）與精神能量（真言）的結合，將佛菩薩的加持力轉化為實體作用，以消除外在的障礙與災厄。
。
本句描述密教中一種除病或破除障礙的儀軌方法。
透過對石榴枝進行加持，並結合對準患處的視覺專注（望）、聲波能量（真言）與儀軌動作（擬），達到消除病苦的效果。
。
此為對佛陀的至高尊稱，表達對覺悟者圓滿智慧與慈悲的敬意。
在密教經典的對話體裁中，通常作為請法或報告修行進展的開端。
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本句強調該真言的殊勝威力。
在密教修行中，完整的儀軌（壇場、印契、供養）通常是成就的必要條件，但此處指出該真言具有極大的方便性，即便缺乏複雜的儀式，單純透過虔誠的誦持亦能獲得加持與成就。
。
本句說明修持不空羂索陀羅尼的觀想與造像要求。
在密教中，正確的造像（圖畫）是進入三昧耶（Samaya）成就的重要媒介。
將觀世音菩薩描繪成大自在天（Mahesvara）的形象並冠以阿彌陀佛，象徵著慈悲、權能與佛性的統一，旨在透過視覺的具象化輔助修行者達成定境與成就。
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此處描述密教儀軌中尊格的相貌。
鹿皮象徵苦行與出離心，七寶則象徵佛法之殊勝與功德圓滿，兩者並存體現了修行由苦行至圓滿的過程。
執持器杖則代表具備調伏眾生、救度世間的法力。
。
本句描述密教儀軌中壇城的準備過程。
透過使用特定的淨土與香泥塗抹並彩繪，將世俗空間轉化為神聖的壇城，以迎請本尊並進行修法。
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本段描述密教儀軌中壇場的佈置與供養禁忌。
強調供品的「清淨」，不僅指物質上的無污染（除殘穢觸食），更包含來源的清淨（除惡律儀家飲食）與性質的清淨（除五辛酒肉），旨在營造莊嚴清淨的環境以感應本尊。
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此句描述密教儀軌中的準備過程。
透過「請召」邀請本尊臨在，並以「瀋水香」等香供淨化環境，旨在建立修行者與本尊之間的感應，營造莊嚴的修法氛圍。
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本句詳細說明修持《不空羂索神變真言》的儀軌要求。
強調「身、口、意」三密相應：身（沐浴、著淨衣、面東、趺坐）、口（誦持真言）、意（觀瞻菩薩）。
嚴格的儀軌旨在使修行者達到身心純淨，以獲得真言的加持力。
。
本句描述密教特定的修法儀軌。
透過在特定日期結合斷食（淨身）與念誦真言（定心），以感應觀世音菩薩於壇中顯現，達成祈願成就。
此為密教「身、口、意」三密相應之實踐。
。
本段描述密教儀軌中透過物質加持與身體點化來獲取成就的過程。
藉由真言將物質能量轉化為煖、煙、光三相，並將此能量點於身體要穴，使修行者進入高階的瑜伽三摩地，以獲得成就事業的神通力。
- 白芥子：密教儀軌中常用於除障、驅邪的物質。
- 散：指灑水（灑淨），將加持過的水灑向目標以達到淨化或除障之目的。
- 擬：在密教儀軌中指配合真言而進行的特定動作或將法器置於某處的行為。
- 除散：指將疾病、魔障或不淨之物消除並驅散。
- 印：手印（Mudra），密教中以手指結成的特定姿勢，用以攝心或感應佛菩薩。
- 成就：指修行達到預期的果位或獲得特定的神通、加持力。
- 大自在天：印度神話中的最高神，在密教中常被吸收為護法或本尊的形象特徵，象徵至高無上的權能。
- 化阿彌陀佛：指在寶冠上化現的阿彌陀佛，象徵該菩薩由阿彌陀佛所化或其法源來自阿彌陀佛。
- 七寶：指金、銀、琉璃、玻璃、赤珠、瑪瑙、珊瑚。
- 器杖：密教儀軌中所持的法器與權杖，象徵不同的法力與功能。
- 瞿摩夷：一種用於儀軌準備的香料或香泥。
- 塗壇：在密教儀軌中，對祭壇或壇城基底進行塗抹準備的過程。
- 三白飲食：指米、糖、奶等白色清淨食物。
- 觸食：指被不淨之物或不淨之人觸碰而染污的食物。
- 惡律儀家：指不遵守基本道德戒律、品行不端之人之家庭。
- 五辛：指大蒜、興渠、洋蔥、韭菜、蔥，佛教認為食用後易起嗔心或引起慾念。
- 請召：密教儀軌中，指以咒語或禮拜邀請本尊或護法神臨在。
- 承事：侍奉、供養，在密教中指對本尊的供養與修行。
- 趺坐：盤腿而坐，通常指結跏趺坐，是禪定與誦經的標準姿勢。
- 斷食：修行中的禁食，旨在淨化身心，增加定力。
- 觀世音壇：供奉觀世音菩薩並進行修法儀軌的祭壇。
- 雄黃：一種含砷礦物，密教儀軌中常作驅邪或加持之用。
- 安膳那：音譯詞，指儀軌中使用的特定藥劑或礦物質。
- 旖暮伽王：音譯自 Yoga-rāja，意為「瑜伽之王」，指最高階的瑜伽修行或其成就狀態。
「若有惡風雷雹霹靂數數起者，加持白芥子 水，望彼起處一真言一散一百八遍，則便除 滅。或加持石榴枝，望所起處一真言一擬，亦得 除散。世尊！此母陀羅尼真言最上之法，但常 誦持，不作壇印依法供養亦得成就。若欲成 就此陀羅尼真言三昧耶者，如法圖畫不空 羂索觀世音菩薩，如大自在天首戴寶冠，冠 有化阿彌陀佛。被鹿皮衣，七寶衣服珠瓔鐶 釧種種莊嚴，執持器杖。以淨黃土瞿摩夷香 泥，如法塗壇，清潔畫彩。中置其像，旛花莊飾， 四角中央置香水瓶，三白飲食、諸果飲食敷 獻供養，惟除一切殘穢觸食、惡律儀家百味飲 食、五辛酒肉皆不供養，餘者盡通。請召供養， 燒沈水香。是真言者晝夜精勤如法承事，常 淨潔浴著淨衣服，每時面東，燒香散花依法 趺坐，觀瞻菩薩，如法誦持時數不闕。每白月 八日應當斷食勤懇念誦，時觀世音壇中現 身，真言者見瞻候禮拜，乞所求願皆得滿足。 并以雄黃或安膳那置於壇中，真言加持令 現三相：一者煖相、二者煙相、三者光相，點額、 點眼、點二手掌、點二脚掌，即證旖暮伽王神 通智嚴三摩地，諸有事業無不成辦。」
此句為佛陀對觀世音菩薩之肯定。
在密教經典中，如來的讚歎通常用以確認前文所述之法義正確，或認可菩薩之修行成就與願力。
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此為佛菩薩對男性修行者的親切稱呼，指具備善根、正信且致力於修行覺悟的男性。
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本句描述修行者或菩薩在天人大眾中，以智慧（法炬）破除無明，以法財（寶聚）利益眾生，最終將有情眾生從痛苦的根源中救拔出來。
體現了密教中以方便與智慧並行救度眾生的意涵。
。
此段描述諸天大王在聞法後產生的法喜與恭敬心。
在密教經典中，天神的參與象徵著法門的殊勝以及天界對佛法修行的護持與認可。
。
本句描述密教儀軌的功德與天神的誓願。
強調只要如法實踐（書寫、讀誦、受持）特定的陀羅尼，即便在末法時代且身處偏遠之地，亦能獲得天王的守護。
這體現了密法中「真言」與「護法」的對應關係。
- 善男子：指具有善根、正信且修行佛法的男性修行者。
- 法炬：以火炬比喻佛法智慧，能照破無明黑暗。
- 寶聚：指佛法之殊勝功德與法財的聚集。
- 苦本：痛苦的根源，指無明與貪嗔癡。
- 末世：佛法衰退的時代，指正法、像法之後的末法時代。
爾時如 來讚觀世音菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男 子！汝能於是天人大眾，然大法炬、作眾寶聚， 挽諸有情出眾苦本。」爾時淨居天王、伊首羅 天王、摩醯首羅天王、大梵天王、帝釋天王及諸 天王，聞說是法皆大歡喜，合掌恭敬，俱從座 起前白佛言：「世尊！後末世時，隨在國土一切 山林城邑村落，若有有情如法書寫讀誦受 持此不空羂索心王母陀羅尼真言三昧耶 者，我等天王各及眷屬，晝夜集會常擁護之。」
如來對天王們的恭敬、發心或行為表示讚嘆。
在密教經典中，天王常扮演護法或受法者的角色，佛陀以「善哉」肯定其正信。
。
此句為佛或菩薩對天王的直接稱呼，用以引起對方的注意，隨後將展開教導或交付使命。
在密教語境中，天王常扮演護法與執行者的角色。
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本句強調密教修法中，對受持真言法門者的護持與鼓勵。
透過讀誦受持陀羅尼與三昧耶，能積累福德與善根，最終導向成佛。
這體現了密教中加持與共修的互助精神。
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此句描述天眾在聽聞佛陀讚歎（通常指讚歎某位菩薩或法門之功德）後，生起強烈的法喜與虔誠心。
在密教語境中，這種歡喜與頂戴象徵對正法的高度認同與接納，是修行中建立堅固信心的表現。
- 天王：指天界的統治者或高位天神，在密教語境中常擔任護法神。
- 福蘊善根：積累的福德與修行之基礎。
- 頂戴：原意為將物品置於頭頂，比喻以最高程度的恭敬心接受教誨或指令。
爾時如來誥諸天王：「善哉善哉！汝等天王！見 有方處善男子善女人，讀誦受持此陀羅尼 真言三昧耶者，應當守護而勿放捨，使令修 學，增殖長養一切菩提福蘊善根，令得阿耨 多羅三藐三菩提。」爾時諸天聞佛誥讚，歡喜 踊躍恭敬頂戴。