大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為弟子或菩薩對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高地位的尊崇。
。
本段描述密教儀軌中建立「結界」（方界）的過程。
透過曼荼羅的像印與三昧耶（誓約/儀軌），在選定的勝地使用特定真言加持物質（白芥子）來淨化空間，驅除障礙（毘那夜迦等惡鬼），使該處轉化為神聖的修行場域，並祈請天神護持，以確保修法不受幹擾。
。
此處描述密教儀軌中壇城的營造過程。
要求清除地底的雜物與穢物（如骨木），並以淨土填築，旨在將世俗空間淨化為神聖的道場，以迎請本尊降臨。
。
此段描述曼荼羅壇城的物理構築儀軌。
在密教中，構築壇城不僅是空間佈置，更是將凡俗之地轉化為清淨佛地的修行過程，每一步填飾皆象徵心念的淨化與莊嚴。
。
本句描述密教儀軌中構築曼荼羅（Mandala）的準備過程。
使用五色線量測界道，象徵以五方佛的智慧與能量劃定聖域，將世俗空間轉化為清淨的佛國空間。
五色（白、赤、黃、青、黑）對應五方佛及其屬性，要求物品「新淨好」是以至誠心供養，確保儀軌的純淨與法力效應。
。
此段描述密教曼荼羅（Mandala）的佈局與造像規範。
透過對佛像方位、手印（Mudra）及坐姿（Asana）的精確設定，用以建立視覺化的修行空間，以接引佛力。
。
此句為密教儀軌中關於壇城佈置或聖像安置的具體指示。
在密教修行中，尊格的方位與坐姿具有特定的象徵意義與法力對應，必須嚴格遵守以確保儀軌的正確性。
。
此句詳細描述密教儀軌中多羅菩薩的造像特徵。
在密教觀想修行中，準確的身相（如持物、手印、坐姿）是與本尊契合、達成三密加持的必要條件。
。
此段描述密教曼荼羅中無垢慧菩薩的造像特徵。
其持物（蓮花）與手印、坐姿均具有特定的象徵義，用以表現其清淨智慧的法相。
。
本句為密教儀軌中對菩薩身相的具體描述。
在密教觀想修行中，菩薩的持物（蓮花）與坐姿（半跏趺坐）及手勢均有特定象徵意義，修行者需依此精確觀想，以契入該菩薩的法力與功德。
。
此句描述密教曼荼羅中尊者的佈局與相貌。
金剛杵象徵摧破煩惱的堅固智慧，白拂象徵清淨除垢，加趺坐則代表禪定之穩固，整體呈現出威儀與清淨兼具的法相。
。
此段落屬於密教儀軌中的尊像描述（相貌），詳細規定了本尊在曼荼羅中的位置、持物、手印與坐姿。
在密教觀想修法中，精確的相貌觀想是與本尊能量相應的必要條件。
。
此句描述密教儀軌中摩訶濕廢多菩薩的法相特徵，包括持物（蓮花）、手印（揚掌）與坐姿（半跏趺坐），旨在指導修行者在觀想或造像時能準確呈現其相貌。
。
此段描述不空羂索菩薩的憤怒相儀軌。
在密教中，憤怒相並非出於瞋心，而是以威猛之相降伏魔障、摧破執著，將頑劣眾生強行救拔。
其持有的四種法器分別象徵攝受、智慧斬斷、摧破煩惱與清淨本性。
。
此句為密教造像儀軌，詳細描述東方阿閦如來的身相與手印，旨在指導修行者正確觀想或塑造佛像，以契入如來的不動法界。
。
本句描述密教曼荼羅中金剛祕密主菩薩的造像特徵。
三股金剛杵象徵摧破一切障礙與煩惱，揚掌與加趺坐則展現其威儀與定力，是密教儀軌中視覺化觀想的重要依據。
。
此句描述密教曼荼羅中摩莫稽金剛母菩薩的造像特徵。
在密教觀想修法中，菩薩的方位、手印（mudra）、持物與坐姿均具有特定的象徵義與法力功能，是修行者觀想時必須精確對接的依據。
。
此句描述密教曼荼羅中執金剛針菩薩的儀軌相貌。
在密教中，菩薩的持物、手印與坐姿皆為特定的象徵，用以表徵其所代表的法力、智慧功能與精神境界。
。
此段描述密教金剛種族菩薩的特定手印（Mudra）與坐姿（Asana）。
右手壓左手置於臍下，並豎掌呈金剛杵狀，象徵摧破煩惱的堅固智慧與威德；半跏趺坐則為修行定力的基礎坐姿。
。
此句為密教儀軌中對菩薩造像相貌的具體描述。
在密教中，特定的手印（Mudra）與坐姿（Asana）並非隨意設定，而是象徵特定的法力與精神狀態。
金剛鉤象徵能鉤牽眾生脫離苦海或降伏魔障的力量。
。
此句描述密教曼荼羅中執金剛鎖菩薩的造像姿態。
在密教儀軌中，特定的手印（mudra）與坐姿（asana）並非隨意，而是代表該尊菩薩的法力特質與修行功能，修行者透過觀想或摹擬其姿態，以契入該菩薩的定慧境界。
。
此段描述密教中憤怒尊的儀軌相貌。
憤怒相並非真實瞋心，而是以威猛之相象徵摧破煩惱、降伏魔障的強大力量，將瞋心轉化為智慧之用。
。
本句描述密教曼荼羅中金剛牙菩薩的造像形態。
金剛牙菩薩象徵摧破一切障礙的強大力量，其特定的手印與坐姿具有儀軌意義，用於修法時的正確觀想。
。
此段描述密教曼荼羅中寶生如來的造像特徵。
其特定的手印與坐姿是修行者觀想時的依據，象徵著平等性智的顯現。
。
此句為密教儀軌中對菩薩相貌的具體描述。
在密教觀想修行中，法相的持物（金剛杵）與坐姿（半跏趺坐）均具有特定的象徵意義，代表智慧的堅固與定力的穩固，是修行者觀想時必須精確對接的依據。
。
此句描述密教曼荼羅中持寶掌菩薩的造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的持物、手印（mudra）與坐姿均具有特定的象徵義，用以表徵其所代表的法力、願力與智慧。
。
本句描述密教儀軌中施無畏菩薩的造像形態。
右手揚掌即為「施無畏印」，象徵消除恐懼、給予安穩；其特定的手印與坐姿規範，是用於觀想修行時的視覺準則，以對應特定的法力與功德。
。
本句描述密教曼荼羅中「捨惡道菩薩」的造像相貌。
在密教儀軌中，菩薩的坐姿（Asana）與手印（Mudra）具有特定的象徵意義，用以表現其救度眾生脫離惡道的法力與願力。
。
本句詳細描述密教菩薩的造像儀軌（手印與坐姿）。
在密教修行中，特定的手印（Mudra）與身姿（Asana）象徵著特定的法力、心境或佛法義理，是觀想修法與造像的核心依據。
。
此句描述密教曼荼羅中菩薩的造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的持物、手印（如揚掌）與坐姿（如半跏趺坐）皆具有特定的象徵義與法力功能，是觀想修法時必須精確對應的視覺標誌。
。
此段描述密教儀軌中特定菩薩化身的相貌特徵。
其「除熱惱」之功德是指消除由貪嗔癡等煩惱所引起的精神煎熬。
在密教觀想修法中，菩薩的持物（寶杖）、手印（仰垂掌）與坐姿（半跏趺坐）均具有特定的象徵義與法力對接作用。
。
此句描述密教儀軌中菩薩的造像特徵。
寶珠象徵圓滿智慧與願力，特定的手印與坐姿則體現了定慧等持與隨機救度眾生的狀態。
。
此句描述密教儀軌中阿彌陀佛的造像相貌與結印方式。
在密教曼荼羅（壇城）的佈局中，佛像的方位、手印（Mudra）與坐姿（Asana）均有特定象徵意義，用於觀想或造像以對應特定的法力與佛德。
。
此句描述密教曼荼羅中觀自在菩薩的造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的持物、手印與坐姿均具有特定的象徵意義與法力功能，用以指引修行者的觀想與入定。
。
此句描述密教儀軌中多羅菩薩的造像特徵。
青蓮花象徵清淨智慧，揚掌（通常指施無畏印）象徵消除恐懼並給予安慰，半跏趺坐則表現禪定與自在之相。
。
此段描述密教儀軌中觀世音菩薩的特定相貌。
眉間眼象徵智慧洞察；四臂代表救度眾生的廣大能力；蓮花象徵清淨，澡罐象徵慈悲甘露，棓象徵摧破煩惱之威力，無畏印則象徵令眾生心安。
結跏趺坐則代表禪定之穩固。
。
此句為密教造像描述，詳述吉祥菩薩在曼荼羅或尊像中的相貌特徵。
其持物（蓮花）、手印（揚掌）與坐姿（半跏趺坐）皆為觀想修法的依據，象徵特定的法力與佛德。
。
此句為密教造像的相貌描述（Iconography）。
大勢至菩薩象徵智慧之力量，蓮花代表出淤泥而不染的清淨智慧，而加趺坐則體現禪定之穩固，整體呈現出智慧與定力的圓滿結合。
。
此句描述密教曼荼羅中觀世音母菩薩的造像特徵。
其持物（蓮花）與手印、坐姿均具有特定的象徵義，用於修行者的觀想與儀軌實踐。
。
此句描述密教造像或曼荼羅中菩薩的相貌特徵。
在密教體系中，菩薩的持物、手印（手勢）與坐姿均具有特定的象徵義與法力功能，用以對應特定的修行境界或功德。
。
此句描述密教儀軌中大吉祥菩薩的相貌與結印姿勢。
在密教觀想修行中，本尊的持物、手印與坐姿具有特定的象徵義，是修行者進行三密相應、正確觀想本尊的必要依據。
。
此段描述密教中世間王如來的身相、手印與坐姿。
在密教儀軌中，佛菩薩的方位、手印與坐姿均具有特定的象徵義與加持力，用以對應特定的法門或消除障礙。
。
此句描述密教曼荼羅中普賢菩薩的造像特徵。
執劍象徵以智慧斬斷煩惱與無明，加趺坐則代表禪定之穩固。
。
此段描述密教儀軌中佛母的印相（Mudra）與坐姿（Asana）。
在密教觀想修行中，特定的手印與姿勢不僅是造像標準，更象徵該尊佛菩薩的法力特質與禪定狀態，是修行者進入三密相應的依據。
。
本句描述密教儀軌中憤怒相菩薩的造像特徵。
瞋怒相象徵以強大威德摧破煩惱與障礙；金剛杵代表堅固智慧，刀代表斬斷無明。
此類造像旨在透過視覺化修行，將內在的嗔心轉化為對治魔障的智慧力量。
。
本句詳述密教曼荼羅中如來牙菩薩的造像特徵。
在密教儀軌中，特定的手印（mudra）與坐姿並非隨意，而是代表特定的法力、智慧顯現與精神狀態，是修行者觀想與造像的嚴格準則。
。
此句描述密教曼荼羅中曼殊室利菩薩的造像特徵。
青優鉢羅花象徵清淨智慧，特定的手印與坐姿則對應其在不空羂索儀軌中的法義功能與能量方位。
。
此句描述密教曼荼羅中虛空藏菩薩的儀軌相貌。
持花與寶象徵著福德與智慧的圓滿，結跏趺坐則代表禪定之穩固，是密教造像與觀想的重要依據。
。
此句描述密教儀軌中大精進菩薩的相貌與手印。
持劍象徵以智慧斬斷煩惱與無明，結跏趺坐則代表禪定之穩固與正覺之基。
。
此句描述密教儀軌中佛眼菩薩的造像特徵。
佛眼菩薩象徵如來的智慧洞察力，其特定的手印與坐姿是修行者在觀想或造像時必須遵循的標準。
。
本句描述密教儀軌中菩薩的方位佈局，將四位大菩薩安置於四個隅方，用以構築曼荼羅（Mandala）的空間結構，象徵佛法智慧與願力遍佈四方，為修法者建立神聖的空間場域。
。
本句為密教曼荼羅（壇城）的佈局描述，詳細規定尊格的方位、持物與坐姿，旨在指導修行者在觀想或造像時能精確對應，以契入該尊菩薩的法力與智慧。
。
此句為密教儀軌中對執金剛輪菩薩身相的具體描述。
在密教觀想中，菩薩的持物（輪）、手印（覆伸）與坐姿（半加趺坐）均具有特定的象徵義與法力功能，修行者需精確觀想以契入該尊菩薩的功德。
。
本段描述密教儀軌中善行菩薩的造像與手印（Mudra）特徵。
在密教觀想修行中，精確的身體姿勢、持物與手印象徵著特定的佛法能量與心法，是成就儀軌的核心。
。
此句描述密教儀軌中特定菩薩的造像特徵，包含持物與坐姿。
在密教修行中，精確的觀想或造像能幫助修行者與該菩薩的法身能量相應，是進入曼荼羅境界的重要基礎。
。
本句為密教儀軌中對可畏執金剛菩薩造像或觀想相的具體描述。
金剛杵象徵摧破一切煩惱與障礙的堅固智慧，特定的手印（揚掌）與坐姿（半跏趺坐）則代表其在曼荼羅中的法義功能與威德狀態。
。
本句描述密教曼荼羅中寂靜執金剛菩薩的造像特徵。
金剛杵象徵能摧破一切煩惱、不可毀壞的堅固智慧，而半跏趺坐則表現出禪定與穩固的修行狀態。
。
此句為密教儀軌中對菩薩造像（相貌）的具體描述。
在密教曼荼羅中，持物（金剛杵）、手印（揚掌）與坐姿（半跏趺坐）均具有特定的象徵意義，代表該尊菩薩所執掌的法力與修行境界。
。
本句描述密教曼荼羅中特定菩薩的造像儀軌。
透過特定的手印（右手揚掌）、法器（金剛杵）以及坐姿，象徵其所代表的智慧力量與定力，是修行者觀想時的具體依據。
。
本句描述密教曼荼羅中軍吒利金剛童子的儀軌相貌。
在密教觀想修行中，尊者的持物（金剛杵、三叉戟）與坐姿（半跏趺坐）皆具有特定的象徵義，代表其所執持的法力與精神狀態，修行者需依此精確觀想以進入相應之境。
。
本句描述密教隨心金剛菩薩的儀軌相貌。
金剛杵象徵摧破煩惱的堅固智慧，揚掌與坐姿則體現其威儀與定力，是修行者觀想或造像的標準依據。
。
此段描述密教曼荼羅（Mandala）中地藏菩薩的方位、持物與結印姿勢。
在不空羂索經的儀軌中，菩薩的具體形態（相貌、手印、坐姿）是用於觀想修行的核心，旨在透過精確的視覺化來對接特定的法力與加持。
。
本句描述密教儀軌中寶處菩薩的造像特徵。
金剛杵象徵不摧毀的智慧，特定的手印與坐姿則代表其在曼荼羅中的法義功能與定力。
。
本句描述密教儀軌中寶手菩薩的造像特徵。
金剛杵象徵摧破煩惱、堅固不壞的智慧；寶珠象徵圓滿的法財與願力；半跏趺坐則表現出禪定與自在的狀態，整體呈現出智慧與福德兼備的法相。
。
此句描述密教曼荼羅中持地菩薩的儀軌相貌。
在密教觀想中，菩薩的持物、手印與坐姿皆具有特定的象徵義與能量導向，金剛杵代表摧破煩惱的堅固智慧，而特定的坐姿則象徵定力與禪定狀態。
。
本句描述密教儀軌中寶杵菩薩的造像特徵。
金剛杵象徵摧破煩惱的智慧與力量，特定的手印與坐姿則對應其在曼荼羅中的法義功能與精神狀態。
。
本句詳細描述密教中堅固意菩薩的儀軌相貌。
在密教中，菩薩的持物、手印與坐姿皆具有特定的象徵義與法力含義，金剛杵代表摧破一切煩惱的堅固智慧，而特定的坐姿則象徵定力與禪定狀態。
。
此句描述密教中虛空無垢菩薩的造像特徵（儀軌）。
豎劍象徵以智慧斬斷煩惱與無明，揚掌則代表施無畏或接引，半跏趺坐則展現其定力與自在之相。
。
本句詳細描述密教中虛空慧菩薩的造像特徵（持物與坐姿）。
輪寶象徵法輪常轉、普度眾生；摩尼珠象徵圓滿願力與清淨智慧。
此類描述在密教中是用於觀想修法的重要依據。
。
此句描述密教曼荼羅中清淨慧菩薩的造像特徵（儀軌）。
法螺象徵佛法之聲遠播，能喚醒眾生；揚掌與半跏趺坐則表現出菩薩在定慧中救度眾生的威儀。
。
本句描述密教曼荼羅中慧行菩薩的造像特徵。
在密教儀軌中，菩薩的持物（蓮花）、手印（虛拳）與坐姿（半跏趺坐）均具有特定的象徵義與法力功能，用以指引修行者透過觀想達到特定的精神狀態。
。
此段為密教曼荼羅（Mandala）的佈局描述。
大可畏眼金剛菩薩以威猛相現前，象徵以強大的智慧力量調伏魔障；金剛杵代表摧破煩惱的堅固智慧，其手印與坐姿則對應特定的密法功德。
。
本句描述馬頭觀世音菩薩的造像特徵。
在密教體系中，馬頭觀音為觀世音菩薩的憤怒相，鉞斧象徵斬斷無明與煩惱，蓮花則代表清淨與慈悲，展現以威猛手段救度眾生的法義。
。
此句描述密教儀軌中菩薩的禪定姿態。
加趺坐（全跏趺坐）象徵極致的安定與定力，是進入深層禪定及行持密法之基礎姿勢。
。
本段描述如意輪觀世音菩薩的儀軌形態。
在密教中，菩薩的六臂及其持物（輪、珠、蓮花）與姿勢（託頰、按地）分別象徵其圓滿的智慧、慈悲以及救度眾生的各種神通與法力，結跏趺坐則代表定慧等持。
。
本句描述毘那夜迦金剛的儀軌相貌。
在密教中，鉞斧象徵摧破障礙與煩惱，羂索象徵攝受眾生或縛住魔障，半跏趺坐則展現其威儀與定力。
。
此段描述密教護法神一髻羅剎的相貌與持物。
其瞋怒相象徵以威猛之力降伏魔障，而金剛杵、蓮花、羂索則分別代表堅固不摧的智慧、清淨心以及攝受眾生的力量。
。
此句描述密教尊像的相貌特徵。
三手所持之法器（鉞斧、金剛杖、三叉戟）象徵摧破煩惱、斬斷無明與降伏魔障的威神力；半跏趺坐則表現出定力與自在的狀態。
。
此處描述密教神變中以威猛相降伏障礙的場景。
毘那夜迦在密教語境中常代表世間障礙或執著，在佛菩薩之威力（以斧手象徵）面前屈服，寓意透過密法消除修行過程中的種種障礙。
。
此句描述密教儀軌中青頸觀世音菩薩的造像特徵。
透過特定的持物（蓮花）、手印（揚掌）與坐姿（加趺坐），象徵其慈悲救度與定慧圓滿的境界。
。
此句描述密教儀軌中十一面觀世音菩薩的坐姿。
在密教觀想或造像中，特定的坐姿（Asana）具有特定的法義，加趺坐象徵定力穩固與正覺之相。
。
此處描述密教明王之憤怒相。
憤怒相並非世俗之瞋心，而是以威猛之相調伏頑劣、摧破障礙的慈悲方便，金剛威立則象徵不可摧毀的堅固定力與威德。
。
此句描述密教儀軌中特定使者的造像特徵。
鉞斧象徵斬斷煩惱與障礙，羂索象徵攝受與縛住魔障，半跏趺坐則表現其威儀與定力。
。
本句描述密教曼荼羅中大頂金剛菩薩的儀軌相貌。
在密教修行中，菩薩的持物、手印與坐姿均象徵特定的智慧與功德，修行者在觀想時需依此法相以契入其功德。
。
此句描述密教曼荼羅中不動使者的造像特徵與方位。
羂索象徵攝受與縛除煩惱，寶劍象徵智慧斬斷無明，半跏趺坐則為禪定之相，旨在透過具體的視覺意象進行觀想修行。
。
此句描述密教曼荼羅中窣覩波菩薩的儀軌相貌，明確其持物（蓮花）與坐姿（半跏趺坐），供修行者在觀想時依循。
。
本句描述密教儀軌中大水吉祥菩薩的造像特徵。
在密教觀想修法中，菩薩的持物、手印（揚掌）與坐姿（半跏趺坐）皆具有特定的象徵義與法力特質，是修法者觀想時必須精確對應的標誌。
。
本句描述密教曼荼羅中如來槊菩薩的造像特徵。
在密教觀想修法中，尊格的持物（法器）與坐姿（結印）具有特定的象徵意義，是修行者在觀想時必須精確對照的要項。
。
本句描述密教儀軌中白傘蓋佛頂菩薩的造像特徵。
透過對手印（傘蓋印）、持物（蓮花）及坐姿（半跏趺坐）的精確描述，為修行者提供觀想的依據，以契入該菩薩的加持力。
。
此段描述勝佛頂菩薩的儀軌相貌。
豎劍印象徵以智慧斬斷煩惱與無明，青優鉢羅花象徵清淨與覺悟，半跏趺坐則表現禪定之相。
。
本句詳述光聚佛頂菩薩的儀軌相貌。
在密教（金剛乘）的觀想修法中，特定的手印（Mudra）與坐姿（Asana）具有特定的法義含義，是修行者與本尊能量接軌的關鍵指標。
。
本句詳細描述最勝佛頂菩薩的儀軌相貌，包含特定的手印與坐姿。
在密教修行中，精確的觀想（Visualization）是達成三密相應、獲取加持的核心要求。
。
本句描述密教儀軌中摧碎佛頂菩薩的造像特徵。
在密教視覺化修法中，菩薩的持物（寶印）、手印（揚掌）及坐姿（半跏趺坐）均代表特定的法力功能與精神意涵。
。
本句描述密教曼荼羅中無邊佛頂菩薩的造像特徵（Iconography）。
蓮花象徵出淤泥而不染的清淨覺性；揚掌（施無畏印）象徵消除眾生恐懼、給予安慰與保護；半跏趺坐則代表禪定與準備行動之間的平衡狀態。
。
此段描述密教曼荼羅中佛菩薩的威儀相貌。
其華麗的莊嚴與光焰，象徵佛法圓滿的功德與智慧之顯現，旨在透過視覺化的莊嚴相，令修行者生起信心並進入禪定。
。
本段描述密教曼荼羅（Mandala）中次院東方的佈局，列舉了從高階梵天、帝釋天及印度諸神（如濕婆、毗濕奴之化身）到色界諸天、星辰神及天龍八部中的乾闥婆、緊那羅。
此佈局體現密教將世間諸天納入佛法護持體系，使其成為正法守護者的特質。
。
本段描述密教曼荼羅（Mandala）中方位神與隨侍仙人的佈局。
透過詳細列舉東南方的火天、夜天及多位精通真言的明仙，旨在建立視覺化的觀想對象，以召請特定能量的護持，是密教儀軌中構成神聖空間的重要部分。
。
此句描述密教曼荼羅或法界中，南方焰摩王所統領的兇猛鬼眾與魔類。
在《不空羂索神變真言經》的語境中，這些原本兇惡的存在被納入佛法體系，轉化為護法眷屬，顯示佛法能攝受一切眾生。
。
此句描述密教曼荼羅或宇宙方位之神格配置，說明西南方由泥利帝神主掌，並統領羅剎眾作為其隨從，體現密教將方位神與護法眾納入法界體系的特徵。
。
此句描述密教儀軌中尊像或曼荼羅（Mandala）的佈局，說明水天與龍王分守西門及左右兩側，作為護法眷屬，體現佛菩薩對天龍八部的感化與統領。
。
此句描述密教曼荼羅（Mandala）或神聖集會的方位佈局。
月天與星天作為天道神祇，在佛菩薩的威儀中擔任護法或隨侍角色，象徵宇宙星辰之力的攝受與調伏。
。
此句描述密教曼荼羅或神聖空間的佈局，說明地天神與阿修羅等非人眾生在特定方位侍奉主尊，體現了不同層次的眾生皆能轉化為護法眷屬的義理。
。
此句描述密教曼荼羅（Mandala）或神聖集會的方位佈局。
說明西北方由風天神主掌，並由一羣名為「櫱嚕茶」的王作為其隨從眷屬，體現密教儀軌中對方位神靈及其層級的嚴格設定，用於觀想或佈壇。
。
此句描述密教曼荼羅（Mandala）的方位佈局。
多聞天王（毘沙門天）主掌北方，統領藥叉眾，在儀軌中象徵守護正法與調伏外道的威神力。
。
本句描述密教儀軌或曼荼羅中的方位佈局。
將特定神靈（如伊舍那）安置於特定方位，並由其率領的眷屬（如鳩槃茶鬼）共同守護，象徵法力的遍佈與對空間的掌控。
。
此句描述曼荼羅（Mandala）或淨土的空間佈局。
在密教語境中，「院」指圍繞中心主尊的同心圓區域。
大海與蓮花的意象象徵著在廣大的法界中，清淨的覺性（蓮花）由深沉的意識或苦海（大海）中次第顯現。
。
此句描述密教曼荼羅（壇城）的佈置儀軌。
蓮臺象徵清淨，月輪象徵圓滿與空性，而印相則代表各尊佛菩薩的法力與特質。
透過次第安置，建立起一個完整的法界模型，用於修法觀想。
。
此句描述曼荼羅（壇城）四門的守護形態。
四天王作為護法神，以持兵器與禪坐之姿，象徵對聖域的威儀守護與除障。
。
此句描述密教儀軌中壇城或法器佈置的具體要求。
金剛杵象徵堅固不壞之智慧，以十字交叉之勢安置於四角，旨在建立穩固的法界結界，摧破一切障礙。
。
此段落描述曼荼羅（壇城）的建築佈局。
在密教儀軌中，將須彌山置於四角，象徵佛國世界的穩固、莊嚴以及宇宙中心的法界特質。
。
此句列舉了受神變真言影響或儀軌涵蓋的對象範圍，包含山上的天宮以及各類天神與非人眾生。
在密教語境中，此類名單旨在確立法力的遍及範圍，將各種層級的靈體納入護持或調伏之中。
。
此段描述密教曼荼羅或淨土的莊嚴景象。
透過對寶樹、靈鳥及瓔珞的細膩描繪，象徵覺悟境界的圓滿與清淨，旨在引導修行者透過觀想進入與本尊一致的清淨法界。
。
此句描述曼荼羅（壇城）的空間佈局。
蓮花鬘界是指內院周圍由蓮花串聯而成的裝飾邊界，象徵清淨與莊嚴，在密教儀軌中用於界定聖域的層級。
。
此段描述曼荼羅或聖域（院界）的佈置儀軌。
在密教中，透過在邊界豎立特定的象徵物（如獨股金剛杵）來界定神聖空間，以確立儀軌環境的純淨與法力凝聚。
。
本句描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）的佈置方式。
在密教修行中，將特定的尊格安置於特定方位，旨在建構一個神聖的空間，以對應宇宙的法界結構，協助修行者透過視覺化與儀軌進入特定的禪定狀態。
。
此段描述密教曼荼羅或聖域的裝飾景象。
這些瑰麗的莊嚴物象徵佛國世界的清淨與圓滿，旨在透過視覺的極致莊嚴，引導修行者進入深層的觀想與禪定。
。
此句描述密教儀軌中供養香水的準備過程。
使用金銀器皿與名貴香料，旨在以最純淨、尊貴的物質表達虔誠，並淨化祭壇環境以迎請本尊。
。
此段描述密教儀軌中的供養與加持程序。
透過五色寶珠、三種名貴香粉及加持過的芥子散，對羂索（象徵繫縛煩惱、救度眾生的法器）進行淨化與賦能，最後供於佛前，以期獲得佛菩薩的加持與感應。
。
此句描述密教儀軌中的供養佈置。
使用銀瓶與白檀香水象徵純淨與莊嚴，透過花、葉、水的組合營造清淨環境，以迎請本尊或成就儀軌。
。
本句描述密教儀軌中極其詳盡的供養準備。
透過金、銀盤盛裝特定的「三白飲食」與各種果蔬，並依特定數量（八、六十四）嚴格佈置，旨在以殊勝純淨的物質供養來積累功德，迎請本尊與眷屬。
。
此句描述密教儀軌中的供養準備。
透過特定數量（三十三、八）的香料與香爐，以及使用最高等級的「香王」來淨化空間，營造莊嚴的環境以迎請本尊。
。
此句描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）外院的佈置。
透過在八方安置香水與鮮花，旨在淨化結界、營造莊嚴環境，以迎請本尊與諸天降臨。
。
本句詳述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）的燈燭佈置。
內外院的燈數與方位具有特定的象徵意義，旨在以光明象徵智慧，破除無明，營造莊嚴的修行環境。
。
本句規定密教供養的禁忌與許可。
強調供養的清淨心與物質基礎，禁止使用刺激性（五辛）、殺生（肉）、醉心（酒）或污穢（殘食、臭花）之物，而對於其他非禁忌之物，則允許使用陳舊之品。
。
此處描述密教在繪製聖像或曼荼羅前的淨化儀軌。
要求參與者在身體（沐浴、塗香、淨衣）與心行（受持八戒）上皆保持清淨，以示對佛菩薩的恭敬，並確保儀軌的莊嚴與效力。
。
本句強調密教儀軌中「清淨」的重要性。
在構築壇場與修法期間，必須嚴格區分聖域（壇場）與俗域（如廁、生活區），避免穢氣侵染，以維持儀軌的純淨與法力的圓滿。
。
本句說明在密教修行中，隨從的弟子與侍者若同樣領受並持誦真言，亦能透過心念的修持來施行治癒或消除障礙的法事，強調真言修行的普適性與心念的重要性。
。
此處描述密教儀軌的準備過程。
透過結印與結界建立神聖的儀式空間，並召請諸佛菩薩與天神臨在，以確保修法環境純淨且獲得加持。
。
此句描述密教觀想修行中的曼荼羅（壇城）景象。
修行者需觀想諸佛菩薩及天神以真實身相聚集於法座，處於深沉的三昧定境中，依循正法施行儀軌，旨在透過觀想與聖者共鳴以獲加持。
。
本段描述密教灌頂（Abhisheka）的儀軌過程。
透過入壇、禮拜、結印按頂及真言加持，使受法者與佛菩薩的能量連結（攝受），進入特定的三昧狀態，並透過曼荼羅（Mandala）與三昧耶（Samaya）的誓約，淨化業障，達成身心清淨與福德圓滿。
。
本段描述修習不空羂索神變真言後，能獲得掌控各天界與非人（龍、阿修羅、藥叉、羅剎）的密法權能。
這種成就使修行者在精神與物質層面獲得強大保護，免受外在魔障或異教勢力的幹擾與侵害，體現密教中透過儀軌成就而獲得的加持力與威德。
。
本句闡述因果律。
有情眾生若以嗔心或惡意互相干擾、傷害，將種下惡因，導致災難與過錯的果報。
在密教語境中，此類警示旨在引導修行者持戒並依止真言以消除業障。
。
本句強調密教救度之殊勝。
在密教語境中，某些極重的業障單靠一般的懺悔難以消除，必須依止不空羂索菩薩之三昧耶（密契或特定真言修法）才能強而有力地救拔眾生脫離苦海。
。
此句為密教儀軌之指示，強調「身口意」三密相應的修行方式。
透過結「輪印」（身密）與誦「心真言」（口密），使修行者的意識與本尊契合，以獲取神變加持。
一千零八遍為密教常見的誦咒數量，旨在累積定力與功德。
。
此句為密教儀軌指令。
透過結憤怒相之手印與誦持對應真言，旨在運用強大的威德力降伏內外魔障，清除修行障礙。
。
此句描述密教修法中，修行者在觀想或禮拜曼荼羅時所現的感應相。
五佛與法器（羂索）放光，象徵佛之智慧與願力顯現，而修行者由此獲得身心的法喜，是修行進展、與本尊契合的徵兆。
。
本句描述密教修法之次第：首先發菩提心以確立願力，隨後誦持特定之心真言以凝聚法力，一百八遍為密教傳統之誦持數量，旨在透過儀軌達成特定的感應或神變。
。
此為佛或菩薩對男性修行者的稱呼，意指對方具備善根，足以領受法義。
在密教經文中，常作為傳授咒法或儀軌前的啟始稱呼。
。
本句描述修行者在密教灌頂或修法後，完整獲得了與不空羂索觀世音菩薩相應的法要（真言、曼荼羅、手印、三昧耶），從而達到最殊勝的成就（Siddhi）。
。
此句描述密教的灌頂儀軌。
透過對香水的加持與灌頂儀式，將佛菩薩的加持力傳遞給受法者，旨在淨化其六根的業障，使其恢復清淨，以利於修行與成就。
。
本段描述密教修行中，透過持咒或觀想感得的加持現象。
如來與菩薩以夢境作為方便法門現身，顯示佛菩薩對修行者的慈悲感應。
同時，天神眷屬的擁護，體現了密教修行中天人共振、護法隨行的特質。
。
本句描述修行者透過證悟「不空三昧耶」的大智慧門，進而與不空成就佛（Akasagarbha）的各種功德（如精進、六度、善根、密法儀軌及淨土莊嚴）達成「相應」。
在密教語境中，「相應」指修行者的心識與佛之功德契合，從而獲得與佛同等的成就。
。
本句描述修行者透過不空羂索神咒之功德，獲得極其巨大的福德與智慧相應。
首先是與無量不空如來的善根達成契合（攝受成就相應），其次是獲得三界眾生的至高恭敬與三昧耶（誓約與定力的統一）。
最後以智慧第一的舍利弗為比喻，強調此種相應之深徹與圓滿。
在密教語境中，「相應」指修行者的心意識與本尊的功德狀態完全契合。

本段描述觀世音菩薩以右繞、禮足等儀軌表達對佛陀的至高崇敬。
在密教語境中，此類禮敬儀軌不僅是禮節，更是修行者透過身口意三密合一，積累功德、表達虔誠的實踐過程。
。
此句描述欲於佛前演說關於不空羂索明王的核心真言與三昧耶法。
在密教語境中，「心」通常指真言之精髓（心咒），而「三昧耶」則指修行者與本尊之間的誓約、契合或特定的修行儀軌。
。
如來以「善哉」讚嘆觀世音菩薩的發心或所行，以此鼓勵並開啟後續的法義開示。
。
佛菩薩對男修行者的慈悲稱呼，指具足正信、發菩提心之修行者。
。
本句體現密教救度眾生的慈悲願力，強調在法廢時（末世）透過宣說特定的法門或真言，使根機較淺的眾生能獲得世出世間的利益，進而趨向圓滿覺悟（菩提）。
。
此句描述觀世音菩薩在如來面前表現出的極大法喜與恭敬，並引出密教中「最勝明王」真言的出現。
在密教語境中，菩薩的歡喜奮躍象徵對法門威力的領悟與共鳴，而真言則是將佛菩薩的功德與願力具象化為聲音的修行工具。

「那麼塞窒𭌆拽特婆努誐嚲　跛囉底瑟恥諦瓢　薩縛
勃陀菩地薩怛廢瓢
　那莫薩縛跛囉底曳迦

勃陀𭌆野　室囉縛迦僧祇瓢　底跢那誐嚲跛囉窋
半禰瓢　那莫三藐誐嚲南　那
莫三藐跛囉底半那南　那莫舍
囉特縛底素跢野　摩訶麼
戴曳　那莫旖唎野　梅窒隷野
　跛囉畝契瓢　摩訶菩地薩
埵縛𭌆野　誐拏縛隷瓢　那謨
旖弭跢皤野　嚲詑誐跢耶　旖囉
㰤諦三藐三勃陀野　那謨囉怛
娜怛囉耶野　那莫旖唎耶　婆路枳諦濕縛囉野　菩地薩
埵縛野　摩訶薩埵縛野
　摩訶迦嚕抳迦野　翳瓢摩訶
𭌆使　旖唎野誐拏縛㘑瓢　那麼
塞訖𭌆得廢娜　摩𭌆耶縛路枳
諦　濕縛囉目庫特岐𡃤
拏　摩暮伽邏𧦦　那麼訖
𭌆娜焰　嚲詑誐跢三畝佉　皤
使擔摩褐鉢𭌆訕末地曳　旖㰤弭娜聹摩襪嚲以使野弭　悉電覩
米　薩縛迦𭌆耶抳　薩縛皤曳數者米　𠸪乞叉皤縛覩　怛𭔞他　唵
　者囉者囉　旨𭌆旨𭌆　主嚕
主嚕　摩訶迦嚕抳迦耶　弭𭌆弭𭌆　比𭌆比𭌆　旨𭌆旨𭌆　播囉麼迦嚕抳
迦　枲𭌆枲𭌆　比𭌆比𭌆　旨𭌆旨𭌆
　麼訶鉢頭麼㰤塞嚲耶　迦攞迦攞　枳𭌆枳𭌆　矩嚕矩嚕
　摩訶秫陀薩埵縛耶　翳
呬曳呬　勃𠆙勃𠆙　馱縛馱縛　迦拏迦拏　枳抳枳抳　矩努矩努
　播囉麼秫陀薩埵縛耶　迦囉
迦囉　枳𭌆枳𭌆　矩嚕矩嚕　摩訶
塞詑麼跛囉跛嚲耶　者攞
者攞　散者攞散者攞　弭者攞弭者攞　翳吒吒翳吒吒　皤囉皤囉
　避唎避唎　步嚕步嚕　翳呬曳呬　摩
訶迦嚕抳迦耶　摩訶鉢輸鉢底　廢灑馱囉　陀囉陀囉　縒囉縒
囉　麼囉麼囉　者攞者囉　㰤囉㰤囉
　㰤㰤㰤㰤　呬呬呬呬　虎虎虎虎
　唵迦囉沒囉㰤麼　廢灑陀囉　陀
囉陀囉　地𭌆地𭌆　度嚕度嚕　嚲囉
嚲囉　縒囉縒囉　播攞播攞　者囉者
囉　縛囉縛囉　喇濕弭舍跢縒㰤塞
囉　跛囉底漫抳跢舍𭌆囉　入
縛攞入縛攞　答播答播　薄伽畔

　素麼𡫸𠅗　野麼婆嚕拏俱廢囉
　沒囉㰤米捺囉　𭌆使誐拏
顢止跢柘囉拏　素嚕素嚕
　主嚕主嚕　補嚕補嚕　畝嚕畝嚕　散捺矩
麼囉　沒捺囉縒縛縒縛　弭瑟拏
陀娜娜　禰縛𭌆使那野迦　縛虎
弭弭陀廢灑馱囉　陀囉陀
囉　地𭌆地𭌆　度嚕度嚕　詑囉詑囉
　伽囉伽囉　野囉野囉　攞囉
攞囉　㰤囉㰤囉　麼囉麼囉　播囉播
囉　縛囉縛囉　縛囉那野迦　縒漫
嚲縛路枳跢　弭路枳嚲　路計濕縛
囉　摩醯濕縛囉　畝虎畝虎
　畝嚕畝嚕　畝野畝野　悶遮悶遮　薄
伽畔　旖唎耶縛路枳諦濕縛囉野
　璐䞘灑洛䞘灑𤚥　薩縛皤曳瓢
　薩廡鉢捺囉廢瓢　薩
廡播薩藝瓢　薩廡播夜細瓢　薩縛
疙囉醯瓢　薩縛𡖺地瓢
　薩縛麼馱畔馱曩　囉惹注囉怛塞
迦囉　近女庾娜迦弭灑舍塞
怛囉　播履暮者迦　迦拏迦拏
　既抳既抳　矩努矩努　者囉者囉　印
𡫸𭌆野縛攞曝杖誐　柘覩囉𭌆
野　薩𠅗三跛囉迦捨迦
　嚲麼嚲麼　那麼那麼　縒麼縒麼　麼
縒麼縒　摩訶跢暮陀迦囉　弭馱
麼迦殺播囉蜜多　播𭌆布囉迦　弭𭌆

弭𭌆　吒吒吒吒　詫
詫詫詫　徵徵徵徵　柱
柱柱柱　翳制野折麼　訖𭌆跢播𭌆
迦囉　翳呬曳呬　縊濕縛囉
摩醯濕縛囉　摩訶步嚲誐拏畔
惹迦　矩嚕矩嚕　播囉播囉　迦囉迦
囉　迦吒迦吒　麼吒麼吒　弭秫陀弭灑野皤新　摩訶迦
嚕抳迦　濕廢嚲拽腎饒
播弭嚲　𡃤怛娜摩矩吒　摩囉
馱囉　薩縛腎惹始囉枲訖𭌆嚲
　惹吒摩矩吒　摩訶特步
嚲　迦麼攞訖𭌆嚲　迦囉哆攞杖
㰤娜　娑麼地弭畝訖叉　鉢囉劍𬼩　薄虎薩埵縛散怛底
　鉢𭌆播者迦　摩訶迦嚕抳迦
　薩縛羯麼縛囉拏　弭輸馱迦　薩縛
𡖺地跛囉暮者迦　薩縛舍播𭌆
布囉迦　薩縛薩埵縛三麼濕
縛縒迦　那謨窣覩羝　莎縛訶」

本段描述觀世音菩薩誦真言時產生的神變現象。
在密教語境中，真言（Mantra）具有強大的能量，能感應法界，引起物質與精神層面的共振（如宮殿震動）與殊勝供養（如寶雨），象徵菩薩慈悲願力與法力的具現，旨在令眾生生起信心並領悟真言的威力。
。
此句描述密教中常見的神變景象。
天樂不鼓自鳴象徵著佛菩薩威神力的顯現，代表一種超越物質因果、由定力或願力所感召的清淨法喜之境。
。
此段描述在不空羂索菩薩的感召下，各種天龍八部與非人眾生生起強烈法喜，表現出對正法的崇敬與歸依。
在密教語境中，這體現了佛法能令不同層次的眾生共同獲益並產生共鳴。
。
此為對佛或菩薩的稱呼，強調其具足「大悲」之特質。
在密教語境中，大悲心是成就一切神變、救度眾生的根本動力與慈悲基調。
。
本句闡述不空羂索明王真言的殊勝功德。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩願力的凝聚，能迅速轉化業力。
將真言比作「如意寶」降「寶雨」，象徵其能滿足眾生之正願，並賦予解脫之法財，使三界眾生脫離輪迴苦海。

108）