不空羂索神變真言經
不空羂索神變真言經卷第十三
大唐天竺三藏菩提流志譯
溥遍心印真言出世間品第二十
本句描述觀世音菩薩在密教神變語境下的威德顯現。
透過放射極其巨大的光明遍照宇宙，象徵大悲願力與智慧光明的普照，將法界轉化為清淨莊嚴的境界，體現密教中「以光顯現」的加持力。
。
此句為經典中常見的對話開端，表示對話者再次向佛陀請法或提出疑問，體現了求法者對佛的恭敬心。
。
本段描述密教中「三昧耶」（Samaya）的轉化能力。
透過特定的心印與壇印儀軌，修行者能從單一的本尊相（一相）轉化為多種不同的化身（種種相），包括各種外道天神與世間人物。
這體現了密教「事相」的靈活運用，旨在以適當的形相度化不同根機的眾生。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
。
本句說明透過特定的觀想相徵，修行者可證得不空羂索菩薩的密法成就。
其核心在於結合總持咒語（陀羅尼）、儀軌印相（壇印）與佛菩薩間的誓約（三昧耶），旨在獲取廣大解脫與種種世出世間的成就。
。
本句強調密教真言之殊勝威力。
說明修行者即便功德尚淺，只要能虔誠受持，即可在佛菩薩的加持下，使內在的意樂與殊勝願望得以圓滿，體現了密教以方便法門快速成就的特質。
。
本句描述觀世音菩薩進入特定的密教禪定（三摩地），以啟動真言的加持力。
「心印」指心靈的印證或覺悟的本質，「溥遍」則指此覺性遍滿法界，是密教中將個體心意識與法界本體合一的修持狀態。
- 觀世音菩薩摩訶薩：觀世音菩薩，摩訶薩指大菩薩，具有廣大願力與智慧之覺悟者。
- 殑伽沙：恆河沙，比喻數量極其巨大。
- 俱胝那庾多：古印度大數單位，用以形容不可思議的無量之數。
- 三千大千世界：佛教宇宙觀中，包含無數世界的一個最大空間單位。
- 莊嚴：指以功德、智慧或光明裝飾，使之顯現出清淨莊嚴的佛法境界。
- 世尊：佛的稱號，意指在世間最尊貴者，指覺悟圓滿的佛陀。
- 不空羂索：密教重要本尊，象徵以智慧之繩攝受一切眾生。
- 三昧耶：梵語 Samaya，指誓言、契結或修行中的專注狀態，此處指特定的密法儀軌或心法。
- 心印：指心靈深處的覺悟或特定的密教心法標誌。
- 伊首羅/摩醯首羅/大自在天：印度教中的主神（濕婆 Shiva 的不同稱號）。
- 那羅延：印度教主神（毗濕奴 Vishnu）。
- 大梵天：印度教創造神（Brahma）。
- 俱廢羅：財神（Kubera）。
- 婆嚕拏：水神（Varuna）。
- 旖暮伽：梵語 Amogha 的音譯，意為「不空」或「不失效」。
- 陀羅尼：梵語 Dhāraṇī，意為「總持」，能攝持一切法且不散亂的咒語。
- 壇印：指在曼荼羅（壇城）中使用的特定手印或儀軌符號。
- 受持：接受教法並持守不捨，在密教語境中特指對真言的誦持與實踐。
- 意樂：心之傾向或願望，指修行者內在的志向與追求。
- 勝願：殊勝、卓越的願望。
- 溥遍心印三摩地：密教中一種遍及法界的覺悟心印禪定。
- 真言：梵語 Mantra，指能感應佛菩薩、具有神聖力量的咒語。
爾時觀世音菩薩摩訶薩合掌恭敬歡喜踴 躍，得未曾有，放殑伽沙俱胝那庾多百千光 明，溥照三千大千世界而自莊嚴。又白佛言： 「世尊！是不空羂索心王陀羅尼真言廣大解 脫蓮花壇印三昧耶中溥遍心印真言三昧 耶，而能示現不空千手千臂觀世音菩薩種 種形好神變三昧耶，以此一相三昧耶入種 種相三昧耶，所謂入伊首羅天相、摩醯首羅 天相、大梵天相、那羅延天相、大自在天相、焰 摩王相、俱廢羅天相、婆嚕拏天相、俱摩羅天 相、水天相、火天相、風天相、日天相、月天相、星 天相，乃至一切天相、苦行仙相、一切真言明 仙相、大商人相皆示現之。世尊！以斯等相，則 令修者證獲旖暮伽王一切陀羅尼真言廣 大解脫蓮花壇印三昧耶、不空種種成就三昧 耶、不空羂索心王陀羅尼真言三昧耶。若以 少功而受持者，我則賜與一切意樂勝願圓 滿。」爾時觀世音菩薩摩訶薩便入溥遍心印 三摩地，說普遍心印真言曰：
迦南 嚲詑誐跢湳 唵旖暮伽
鉢頭麼播捨 俱嚕陀迦唎沙
野 跛囉廢捨野 摩訶鉢
輸鉢底 野摩婆嚕拏 矩廢囉 沒
囉㰤麼 廢沙陀囉 旖暮伽紇
唎娜野 鉢頭麼矩攞 縒麼耶野
𤙖𤙖𤙖 㤄㤄㤄 莎縛
訶」
迦南 嚲詑誐跢湳 唵旖暮伽
鉢頭麼播捨 俱嚕陀迦唎沙
野 跛囉廢捨野 摩訶鉢
輸鉢底 野摩婆嚕拏 矩廢囉 沒
囉㰤麼 廢沙陀囉 旖暮伽紇
唎娜野 鉢頭麼矩攞 縒麼耶野
𤙖𤙖𤙖 㤄㤄㤄 莎縛
訶」
「那莫塞窒㘑拽 特𭧥
迦南 嚲詑誐跢湳 唵旖暮伽
鉢頭麼播捨 俱嚕陀迦唎沙
野 跛囉廢捨野 摩訶鉢
輸鉢底 野摩婆嚕拏 矩廢囉 沒
囉㰤麼 廢沙陀囉 旖暮伽紇
唎娜野 鉢頭麼矩攞 縒麼耶野
𤙖𤙖𤙖 㤄㤄㤄 莎縛
訶」
- 「那莫塞窒㘑拽 特𭧥 迦南 嚲詑誐跢湳 唵旖暮伽 鉢頭麼播捨 俱嚕陀迦唎沙 野 跛囉廢捨野 摩訶鉢 輸鉢底 野摩婆嚕拏 矩廢囉 沒 囉㰤麼 廢沙陀囉 旖暮伽紇 唎娜野 鉢頭麼矩攞 縒麼耶野 𤙖𤙖𤙖 㤄㤄㤄 莎縛 訶」
「那莫塞窒㘑拽 特𭧥 迦南 嚲詑誐跢湳 唵旖暮伽 鉢頭麼播捨 俱嚕陀迦唎沙 野 跛囉廢捨野 摩訶鉢 輸鉢底 野摩婆嚕拏 矩廢囉 沒 囉㰤麼 廢沙陀囉 旖暮伽紇 唎娜野 鉢頭麼矩攞 縒麼耶野 𤙖𤙖𤙖 㤄㤄㤄 莎縛 訶」
此段描述觀世音菩薩誦持真言時所引起的宇宙共鳴與異象。
在密教語境中，真言（Mantra）具有強大的能量，能震撼物質世界並感召八部眾與仙人。
這種震動與天雨花象徵著法力的顯現以及聖眾對真言功德的認可與歡喜。
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此段描述在不空羂索菩薩之神變威力下，所有妨礙正法的魔障與惡神被摧毀的景象。
其中的「火」象徵智慧之火或淨化之火，將執著與惡業焚盡，使魔眾因恐懼而潰散，體現密教中以威德力降伏魔障的義理。
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此句描述密教儀軌中的莊嚴供養場景。
菩薩以華飾衣服象徵清淨與莊嚴，供養觀世音菩薩之「溥遍心印真言三昧耶」，旨在透過真言與心印的契合，進入與佛菩薩誓約一致的三昧定境，達成心境的圓融。
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本段描述密教儀軌中常見的「大眾集會」景象。
透過列舉天龍八部及持咒仙人，展現佛法（尤其是觀世音菩薩的慈悲願力）跨越種族與階級的普適性。
其供養行為（花、香、寶飾）與旋遶（繞行）是典型的印度佛教禮敬儀式，象徵對至高覺悟者的絕對恭敬。
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本句描述密教中一套完整的修法體系，整合了曼荼羅（壇城）、手印、三昧耶（誓約）、真言與瑜伽觀想。
透過「廣明心焰」的觀想，旨在將修行者的心與佛之智慧心契合，以達成廣大解脫。
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此句強調在密教修行中，能具足特定資質、獲得正統傳承或契入此法之機緣極其稀少，旨在提醒修行者應倍加珍惜當下的法緣。
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本句為佛陀請求觀世音菩薩闡說密教核心修法。
內容涵蓋了心印（心傳）、真言（咒語）、法瑜伽（合一觀想）與三昧耶（密契），體現了密教透過儀軌與心法達成即身成佛的修行體系。
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此句為經文的承接語，描述觀世音菩薩在對話過程中再次向佛陀請益，體現了菩薩求法精進與對佛的恭敬。
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本句詳述密教修法之具體次第：結合特定時辰（日出）、心境（大悲心）、觀法（瑜伽觀）與咒語（心印真言），旨在透過定慧雙修，使修行者與本尊契合，最終獲得能隨緣示現各種幻化色相的三昧耶（Samaya）神通能力。
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本段詳列修行《不空羂索神變真言經》所能獲得的種種成就。
其核心在於透過「三昧耶相應住」（與本尊之誓約或定境合一），將曼荼羅、手印、真言與定力結合，從世間的悉地（神通、名聲、福德）逐步昇華至出世間的如來藏與解脫境界。
這體現了密教「即身成佛」的路徑，即透過儀軌的相應，獲得如來的種族加被與智慧成就。
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本句描述修行者透過密法修行，在現前與未來皆能獲得與佛菩薩功德相應的定境。
在密教語境中，這是一種與本尊誓願（Samaya）合一的深層禪定狀態，使修行者能持續安住在稱歎功德的定力之中。
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此為對佛陀的至高尊稱，表達對覺悟者之敬意，是經典中弟子或菩薩向佛請法時的標準稱呼。
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本句強調透過對諸佛的恆常憶念與對經法的受持讀誦，能淨化累世業障，擺脫輪迴痛苦，達到修行上不可退轉的果位。
在密教語境中，此類修行通常結合觀想與真言以加速成就。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺者至高無上智慧與德行的恭敬。
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本句強調透過「信心」、「大悲心」以及對經典的「供養」與「傳播」來積累功德。
在密教語境中，對真言經的書寫與供養被視為強大的加持來源，能使修行者進入「不退轉地」，即不再墮落回低階境界，確保向覺悟前進。
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本句說明修行者若能透過佛法（在密教語境中包含真言修法）而生起菩提心或獲得覺悟，即是獲得了所有如來的慈悲加持，並被確認未來必將成就佛果。
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本句強調在密教修法中，透過稱讚、讚頌本尊或真言所積累的功德極其深廣，其量級可比擬於諸佛世尊，旨在鼓勵修行者以虔誠心進行讚頌以快速積累福德。
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本句說明密教修行中，在透過真言與心印達成特定的三昧耶（誓約與契合）後，需繪製對應的本尊像以作為修行的依止與加持。
這體現了密教將內在成就與外在儀軌（繪像、觀想）相結合的特點。
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此句為密教儀軌中關於尊格造像的具體描述。
真金色象徵佛法之純淨、殊勝與永恆不變；三十二臂則代表菩薩具備極其廣大的救度能力，能以多種方便法門同時救濟無量眾生。
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此處描述密教尊像之相貌。
和悅之相代表慈悲與親和；眉間之第三眼則象徵智慧眼，能洞察世間一切實相，破除無明。
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此處描述不空羂索菩薩之曼荼羅相貌特徵，將印度教的主神大自在天（濕婆）與那羅延天（毗濕奴）之面相納入其中，象徵將世間之權能轉化為佛法之用，以護持正法。
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此句描述密教本尊之多面相。
焰摩王象徵威懾與審判，水天象徵水之主宰。
多面相體現本尊能同時運用不同特質之力量以度化眾生。
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此句描述密教儀軌中神像的相貌特徵。
其「顰眉努目」的憤怒相並非世俗之怒，而是密教中以威猛相來降伏魔障、護持正法，將強大的能量轉化為破除執著的動力。
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此段描述密教尊像的憤怒相（Wrathful aspect）特徵。
將大自在天（摩醯首羅、伊首羅）的面相納入尊像之中，象徵將世間天神調伏為護法；而「狗牙上出」是憤怒相的典型特徵，旨在以威猛之相摧破魔障與頑劣煩惱。
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此句為密教儀軌中對本尊隨侍或曼荼羅方位神之相貌描述。
在密教觀想中，特定的色彩（如赤黃、白黃）與方位（左右）具有對應的法義象徵，用以輔助修行者在觀想時精確地建立心像。
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此句描述密教尊像的相好。
冠上的化佛象徵其法身本質或救度眾生的化現能力；摩頂相則指頭頂部的殊勝相狀，象徵至高無上的覺悟與加持。
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此處描述密教神格的複合形態（合體像）。
將那羅延天、水天與風天的特徵融合於一身，象徵不同宇宙力量的統一與神變能力的整合，是密教儀軌中視覺化觀想的重要特徵。
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此句描述密教尊像的複雜造像特徵。
將大自在天、焰摩王及火天等世間天神的形象融入其中，象徵佛法能攝受並調伏世間諸神之力量，將其轉化為護法之能，體現密教「以凡調凡」或「攝受萬法」的特質。
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此段描述不空羂索菩薩的造像特徵。
在密教中，多手與特定手印象徵其神通廣大與救度眾生的多種手段；其中「羂索」具有繫縛煩惱、牽引眾生脫離苦海之義。
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此句描述密教本尊的儀軌相貌。
圓光象徵智慧與威德之光，加趺坐代表禪定之穩固，寶蓮花座則象徵出離世間、不染塵垢的清淨法身。
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此段描述密教憤怒尊的相貌特徵。
三面象徵慈悲與威猛的並存，四臂持物代表不同的救度手段：鉤子用於牽引迷途眾生，無畏印給予安心，蓮花象徵清淨，羂索則用於縛住煩惱與魔障，體現了密教「權方便」的調伏手段。
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此句描述密教儀軌中多羅菩薩的相貌與姿態。
在密教觀想中，菩薩的坐姿（跏趺）與手印（合掌）均具有特定的象徵義與能量特質，用以指引修行者在觀想時達到正確的定境。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）中尊聖的方位與儀軌相貌。
苾𠆙明王以恭敬之姿（捧花、瞻仰）與特定的禪定坐姿，展現其在儀軌中對主尊的供養與護法地位。
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此句描述菩薩在儀軌或曼荼羅中的身相。
在密教中，特定的坐姿（跏趺坐）與手印（合掌）不僅是身體動作，更象徵著特定的定力狀態與恭敬心，是觀想修法中的重要組成部分。
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此段描述不空羂索菩薩之忿怒相儀軌。
在密教語境中，忿怒相並非世俗之憤怒，而是以強大威德攝受頑劣、摧破障礙之表現。
四種法器分別象徵著攝受、清淨、斷除與智慧之功用。
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此句描述密教儀軌中誦真言者的儀式姿態與持物。
長跪與持香爐之舉，旨在透過特定的身調（姿勢）與供養法器，營造莊嚴環境並集中意識，以配合真言的修持。
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此段描述密教菩薩的莊嚴相貌。
其華麗的飾物與天衣象徵修行功德的圓滿，蓮花座代表出離染污的清淨，圓光則象徵智慧之光普照法界。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）或觀想修法中的佈局。
十方佛象徵佛法遍滿虛空，師子寶座則代表佛法威儀與勇猛。
特定的坐姿與方位是密教儀軌中精確要求的觀想組成部分。
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此段描述密教聖像或曼荼羅的繪製規範。
苦行仙的枯瘦形體象徵捨棄物慾、精進修行的意志；天子散花則表現對佛法的高度崇敬與供養，共同營造莊嚴的法界環境。
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本句描述密教曼荼羅或聖像的構圖佈局。
以佛為中心，周圍配置代表福德、智慧、權能及四大物質元素的諸天，象徵宇宙萬法與自然元素皆攝於佛智之中，體現密教將世間諸神納入佛法體系作為護法或助道的特點。
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此句描述天眾以供養之物莊嚴佛菩薩或道場。
在密教儀軌中，莊飾不僅是外在的美化，更象徵著對覺悟智慧的崇敬以及淨土莊嚴的顯現。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌繪圖的佈局。
四大天王分據四方，象徵守護聖域、排除障礙，確保修行環境的清淨與莊嚴。
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本句描述密教儀軌中構築聖域的準備過程。
透過淨治地面與繪製曼荼羅，將世俗空間轉化為神聖的道場，以利於接引本尊並進行修法。
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本句描述密教儀軌中安置尊像與佈置供品的具體過程。
透過極其精緻的香料與純淨飲食（三白）進行供養，旨在營造莊嚴的法界環境，以至誠心感召本尊加持，是修行中「外供」的具體實踐。
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此句描述密教儀軌的準備程序。
透過特定的真言與手印建立結界，旨在淨化環境並保護修行者，排除外界幹擾以進入深層的修法狀態。
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此句描述密教的觀想法門。
修行者以大悲心為基，觀想特定的種子字「旖」以契入一切法本自無生、本自空寂的實相，旨在透過視覺化的種子字將慈悲心與空性智慧結合。
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本句描述密教的觀想儀軌。
修行者透過觀想特定的金剛輪座與種子字「嚩」，將心意識集中於此，旨在引導修行者超越言語的分別與妄想，進入寂靜不二的定境（即言論道斷），以契入真實法性。
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此句描述密教的觀想修法。
透過將上身觀想為霧，再以陽光（象徵智慧）穿透，並安置種子字「囉」字，將修行者的心意識由混濁轉為清淨，達到遠離染著的狀態。
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本句描述密教的觀想法門。
修行者將心意識觀想為明月，並以初升之日光比喻其光明純淨。
隨後在心中安置特定的種子字（𤙖字），透過種子字的定相，最終導向對「自性空寂」的體悟，將相回歸於空。
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本句為密教觀想（Sādhanā）的具體指示。
透過對特定顏色（紺青）與種子字（佉字）的觀想，將修行者的意識與象徵空性、廣大如虛空的法身智慧相融合，是將身心轉化為佛身之過程。
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本句描述密教修行者或本尊在三昧中能顯現一切色相，其功德與境界等同於十一面觀世音菩薩，體現密法中色相與心識圓融、本尊殊勝的特質。
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此處描述密教的觀想修行法。
修行者將代表佛菩薩本質的種子字（旖、囉）在心中具現化為佛身的一部分（頭光與眼目），象徵智慧的顯現與無礙的覺照。
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本段描述密教儀軌中的真言修法。
透過誦持特定的真言來召請本尊或護法，並觀想真言文字顯現不同顏色的光焰，將聲、色、光結合，以達成特定的加持或淨化效果。
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此句描述密教的觀想修法。
將心臟部位視為明月（心月），透過右旋（順時針）的行轉，象徵對法界的禮敬與能量的啟動，最終放射出遍滿十方的智慧光明，以淨化眾生與環境。
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在密教語境中，菩薩「放光」象徵智慧的顯現與慈悲的加持，旨在破除眾生無明、淨化環境，通常作為顯現神變或傳授法義的前奏。
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此處描述觀世音菩薩感應修行者而現身。
在密教語境中，本尊或菩薩的顯現通常是修行者至誠祈請或至特定時辰（如五更）後的感應道交，體現了大悲願力的救度與接引。
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此句體現密教本尊之大願，指透過本尊的加持與神變，使眾生之願望或修行需求皆能圓滿達成。
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本段描述密教修行者在面對不空羂索菩薩時，應請求的具體成就。
首先是請求核心的儀軌（真言、印契、三昧耶），這是獲得悉地（成就）的基礎。
其次是請求各種「世間法」的自在能力，包括神通、醫藥、降伏等。
這反映了密教將出世間的解脫與世間的自在能力相結合，以方便利生，將神通作為度化眾生的工具。
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此處指在修持不空羂索神咒時，祈願的兩種方向之一。
出世間法是指超越世俗輪迴、追求最終解脫與覺悟的法門。
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本句描述密教加持之效用。
透過觀世音菩薩的摩頂加持，修行者能迅速消除業障，使身心徹底淨化，獲得與本尊相應的三昧耶身，並在淨土中證悟宿命通，洞悉無量劫的往世記憶。
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本句描述修行者在阿彌陀佛的加持下，獲得最高覺悟的授記並進入不退轉位。
重點在於證得「不空無量百千神變三摩地」，在密教語境中，此定力能將空性與無量神變結合，使其獲得十方諸佛與天神的共同認可與守護。
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本段描述密教真言（心印真言）的功德。
在密教體系中，真言被視為佛菩薩三密相應的能量，能將修行者的心與佛心印證。
其功德涵蓋世間法（如治病、除災、驅鬼、預測）與出世間法（解脫），體現了密教「以世間法成就出世間法」的特點。
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觀世音菩薩以慈悲願力顯現，對修行者或法義之成就給予肯定與讚嘆，以資鼓勵並導引精進。
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此句為引導語，旨在對「真言」的定義或其法義進行說明。
在密教語境中，真言不僅是咒語，更是佛菩薩之實相與智慧的聲相表現，是修行者與佛之意識相應的媒介。
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本句描述修行者在密教儀軌中，透過不空羂索菩薩的心王陀羅尼與蓮花壇印法，達成心印的契合，最終獲得悉地（成就）。
這體現了密教「三密相應」（身、口、意）的修行結果，即透過真言（口）、手印與壇城（身）、心印（意）的統一而證悟。
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此句描述密教造像之特徵。
蓮花象徵出淤泥而不染的清淨本性，施真言則代表透過神聖的音聲傳遞佛法能量，以利益眾生或達成特定儀軌目的。
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本句描述密教儀軌中「受花」之加持果效。
在不空羂索法門中，修行者透過特定儀軌能迅速獲得神通，自在往來佛土，並得如來授記與護持，體現密教快速成就之特質。
- 補陀洛山：觀世音菩薩的淨土所在地。
- 天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、乾闥婆、櫱魯荼、緊那羅、摩呼羅伽：此為天龍八部（含天神），是護法或受法之眾生。
- 阿素洛：阿修羅（Asura）之音譯。
- 櫱魯荼：迦樓羅（Garuda，大鵬金翅鳥）之音譯。
- 惡天：心術不正、妨礙正法之天人。
- 龍神：龍族天神，此處指具有惡意的龍類。
- 藥叉：印度神話中的鬼神，有善惡之分，此處指惡藥叉。
- 羅剎：兇猛殘暴、食人的鬼神。
- 毘那夜迦：梵文 Vinayaka，指造成障礙的鬼神。
- 菩薩摩訶薩：大菩薩，指具足大乘心與大悲願的修行者。
- 華瓔：以花卉與珠寶飾品（瓔珞）裝飾。
- 摩呼羅伽：即摩睺羅伽（Mahoraga），大蛇，天龍八部之一。
- 旋遶：繞行禮拜，以表示崇敬。
- 曼拏羅：梵語 Mandala 的音譯，指曼荼羅（壇城），象徵佛的境界。
- 瑜伽：梵語 Yoga 的音譯，指修行中的統一、結合或專注之法。
- 法瑜伽：指透過修行使修行者與法（佛菩薩）合一的瑜伽觀法。
- 瑜伽觀：密教中透過專注觀想，使心與本尊合一的修行方法。
- 心印真言：代表心靈印記、能直接傳達佛菩薩心意的祕密咒語。
- 不空：指不空羂索菩薩（Akasagarbha），以廣大智慧與福德著稱。
- 曼拏羅 (Mandala)：密教中代表佛菩薩境界的聖域圖形或壇城。
- 三昧耶 (Samaya)：密教中的誓言、契結，或指修行者與本尊合一的定境。
- 相應住：進入與特定法門、本尊或真言契合的禪定狀態。
- 悉地 (Siddhi)：修行所得的成就，分為世間悉地（神通）與出世間悉地（覺悟）。
- 計都幢：象徵勝利、榮耀與成就的旗幟。
- 灌頂 (Abhisheka)：密教中由上師授予權能、開啟修行路徑的儀式。
- 如來藏：眾生本具的佛性，是成佛的潛能。
- 文持藏：指文殊菩薩的智慧寶藏。
- 六時：指一日之中的六個時段（通常為早晨、中午、傍晚、初夜、中夜、後夜）。
- 罪障：因過去造作的惡業而形成的障礙，阻礙修行與解脫。
- 不退地：菩薩修行到一定階段，再也不會退轉到低於此位的境界。
- 苾芻/苾芻尼：比丘與比丘尼的音譯，指出家男僧與女僧。
- 族姓：指具有一定社會地位的在家信徒。
- 不退轉地：指修行達到一定境界後，不再退回到之前的低階位或墮落至三惡道。
- 有情：具有情識的眾生。
- 如來：佛的別稱，指從真如而來或來到世間救度眾生者。
- 加被：佛菩薩以慈悲力加持、護佑眾生。
- 阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara-samyak-sambodhi，意為無上正等正覺。
- 記：指授記，佛陀預言弟子未來必將成佛的確認。
- 功德：修行善法而獲得的福報與智慧之果。
- 不空王：指不空羂索菩薩或相關密教本尊，象徵無礙的智慧與成就。
- 肘：古印度度量衡單位，約為手臂長度。
- 不空羂索觀世音菩薩：密教中之重要尊格，結合不空成就之特質與羂索（繩索）之象徵，意指能將眾生從苦海中牽引而出的救度力。
- 十一面：觀世音菩薩之化身相，象徵其能周遍觀照十方世界及上方，無處不在地救度眾生。
- 摩訶薩：大菩薩，指願力宏大且修行深厚的菩薩。
- 熙怡：和樂、喜悅的樣子。
- 眉間一目：指第三隻眼，即智慧眼，象徵洞察一切、破除無明的覺悟力。
- 大自在天：梵文 Maheśvara，即濕婆神，在密教體系中常被視為護法神或轉化之神。
- 那羅延天：梵文 Narayana，即毗濕奴神，在密教中亦常作為護法或隨侍神出現。
- 焰摩王：即閻羅王，掌管死後審判之王，在密教中常作為威懾魔障的護法。
- 水天：梵文 Varuna，主掌水域之天神，在佛教中被納為護法天。
- 俱廢羅天：北方財神，在密教中常擔任護法神職能。
- 俱摩羅天：古印度戰神，在密教中象徵勇猛與護法力量。
- 顰眉努目：密教造像中的憤怒相，用以威懾外魔、破除執著。
- 摩醯首羅天：梵文 Maheśvara，即大自在天，印度教主神，在密教中常被調伏為護法神。
- 伊首羅天：梵文 Īśvara，自在天，與摩醯首羅天同指大自在天。
- 狗牙上出：指獠牙向上突出，為密教憤怒相之特徵，象徵威猛摧破之力量。
- 嚬眉努目：梵語音譯，描述神靈眼睛的特定威相或形態。
- 日天：指太陽神（Surya），在密教曼荼羅中常作為隨侍神或方位守護神。
- 月天：指月亮神（Chandra），在密教曼荼羅中常作為隨侍神或方位守護神。
- 天冠：天神或菩薩所戴的華麗冠冕，象徵其地位與功德。
- 化佛：由佛菩薩隨機化現的佛像，用以接引或度化眾生。
- 摩頂相：指頭頂部的殊勝相狀，在密教語境中常與灌頂或佛頂之相相關。
- 風天：指伐由（Vāyu），掌管風與呼吸的天神。
- 貫飾天服：指穿著天界特有的華麗服飾與裝飾品。
- 火天：掌管火元素的天神。
- 結印：密教中以手指特定姿勢，用以溝通佛菩薩能量或定心之法。
- 羂索：一種繩索狀法器，象徵能將迷失的眾生繫縛並拉回正道。
- 圓光焰：佛菩薩周身散發的圓形光芒，象徵智慧與威德。
- 加趺坐：即跏趺坐，兩足交叉且足心向上，為禪定最穩固的坐姿。
- 寶蓮花座：佛菩薩所坐的蓮花形寶座，象徵清淨與超越世俗。
- 奮怒王：密教中以憤怒相現身，用以調伏頑劣眾生或摧破障礙的尊格。
- 施無畏：一種手印，象徵消除恐懼，給予眾生安全感。
- 半加趺坐：一種禪坐姿勢，僅將一腳置於另一腿之上。
- 多羅菩薩：密教中極受尊崇的女性菩薩，象徵慈悲與迅速救度。
- 合掌：雙手掌心相對，表示恭敬、一心與調和。
- 苾𠆙明王：即金剛手明王，密教中象徵強大的威德與摧破障礙之力量。
- 濕廢多菩薩：音譯菩薩名。
- 半跏趺坐：一種禪坐姿勢，將一腳放在另一腳的大腿上，但未至足心向上。
- 鉞斧：一種大斧，象徵斬斷一切煩惱與無明。
- 真言者：指誦持真言（Mantra）的修行者或儀軌執行者。
- 長跪：一種跪姿，指雙膝跪地，臀部坐在足跟上。
- 香爐：用於焚香供養的法器，在密教儀軌中象徵淨化與供養。
- 瓔珞：一種由珠寶串成的項鍊或飾品。
- 鐶釧：手鐲或臂釧。
- 圓光：佛菩薩身周散發的圓形光芒，象徵智慧與慈悲。
- 十方佛：指東、西、南、北、四中間及上下十個方向的諸佛。
- 說法相：佛陀傳授佛法時的特定手印或姿態。
- 師子寶座：象徵威儀與勇猛的佛座，通常雕有獅子。
- 苦行仙：指在森林中修行、追求解脫的仙人（Rishi），在密教圖像中常作為護法或隨從出現。
- 天子：指天界中地位較高、尚未成佛的神靈（Devaputra）。
- 寶花：指由珍寶組成或具有殊勝功德的花朵，用於供養佛菩薩。
- 功德天：指吉祥天女（Śrī），象徵福德、繁榮與豐饒。
- 辯才天：指辯才天女（Sarasvatī），象徵智慧、語言與藝術。
- 毘摩夜天：密教體系中的天神名。
- 地天、火天、風天、水天：掌管宇宙四大基本元素（地、水、火、風）的方位天神。
- 諸天：指居住在天界的各種天神。
- 莊飾：指以美好之物裝飾，在密教語境中常用於描述佛菩薩的威儀或淨土的莊嚴。
- 四大王：指四大天王，分別守護東、南、西、北四方，保護正法。
- 淨治：指在儀軌開始前，對空間進行物理清理與精神上的淨化。
- 郭界道：指曼荼羅外部的邊界線以及進入聖域的通道。
- 十一面觀世音菩薩：觀世音菩薩的化身，以十一面象徵能隨機化現，救度不同類型的眾生。
- 閼伽：梵語 Arghya，指供佛時用來洗手或飲用的淨水。
- 三白飲食：指牛奶、凝乳（酪）、酥油，是古印度最純淨且珍貴的供品。
- 果蓏：指各種水果與蔬菜。
- 安悉香：一種芳香樹脂，常指乳香或苯甲香。
- 薰陸香：一種產自西域的芳香樹脂，具有強烈香氣。
- 奮怒王真言：密教中用於降伏魔障、護持身心的強力真言。
- 結界：以真言或手印在空間中建立的精神防護屏障，用以隔絕雜染。
- 輪印：密教中象徵佛法輪轉、具有威德力的手印。
- 法坐：指修行時符合儀軌的正式坐姿。
- 大悲心：菩薩救度眾生之至高慈悲心。
- 旖字：密教種子字（Bija），代表特定佛力或法義之精髓。
- 法本無生：指一切現象（法）在實相中本不生不滅，為空性之義。
- 金剛輪座：密教中象徵堅固圓滿、能轉法輪的寶座。
- 觀：觀想，指在心中構建清晰的佛像、曼荼羅或種子字影像的修行方法。
- 嚩字：梵文種子字（Bija），在密教中代表特定的佛菩薩或法義能量。
- 言論道斷：指斷除一切言語思維與分別心，進入超越概念的寂靜境界。
- 囉字：密教中的種子字（Bija），代表特定本尊的精髓或法力。
- 染著：指心中對世俗法或煩惱的執著與污染。
- 心月：密教觀想法門中，將心意識比擬為明月，象徵清淨與覺悟。
- 𤙖字：種子字（Bija），密教中代表特定本尊或法義的梵文簡寫字。
- 自性空寂：指事物本身的本質沒有永恆不變的實體，處於寂靜空靈的狀態。
- 紺青色：深藍色，在密教圖像學中常象徵深沉的智慧或特定佛菩薩的色相。
- 佉字：梵文種子字（Bīja），在此代表虛空或空性之義。
- 色相三昧：密教中透過禪定顯現或觀想特定形相的三昧。
- 十一面觀世音：觀世音菩薩的十一面化身，象徵能救度不同類型的眾生，是密教的重要本尊。
- 旖字、囉字：密教種子字，代表特定佛菩薩的本質或能量。
- 頭光：佛菩薩頭部周圍發出的圓光，象徵智慧之光。
- 溥遍心印真言：具有普遍加持力、能與本尊心意相印的密咒。
- 光焰：指真言文字在觀想中顯現的色彩光芒，不同顏色代表不同的法能。
- 右旋：佛教禮敬的標準方向，象徵順應法理與圓滿。
- 十千萬：在此指極其巨大的數量，意指遍佈無量空間。
- 放光：佛菩薩以神通力顯現光芒，象徵智慧、慈悲或法力的傳播。
- 五更：古代將夜晚分為五更，五更指凌晨三點至五點之間，即黎明前之時。
- 觀世音：觀世音菩薩，大悲之化身，在密教中常作為救度眾生、傳授法門的本尊或助力。
- 滿足：指願望的達成或法義的圓滿，在密教語境中指本尊對信眾願心的感應與成就。
- 心王陀羅尼：指最核心、最具威力的陀羅尼（咒語）。
- 悉地：梵文 Siddhi，指修行達到一定階段後獲得的成就或神通。
- 緊那羅：天界中的音樂神。
- 藥叉、羅剎：印度神話中的鬼神，常被密教法門降伏或轉化。
- 出世間法：指超越世俗生死輪迴、導向解脫與覺悟的真理或法門。
- 摩頂：以手觸摸頭頂，象徵傳法、加持或授記。
- 身器：指修行者的身體及其承載法力的心身容器。
- 三昧耶身：Samaya-kaya，密教術語，指與本尊誓約一致而獲得的淨化之身。
- 俱胝：古印度數字單位，一俱胝等於千萬。
- 宿命智：能知曉自己及他人過去無量劫以來所有生死的智慧。
- 不空無量百千神變三摩地：一種深奧的禪定，能顯現無量神通變化且不離空性。
- 神通：指超越常人感官與認知能力的特殊能力。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 符書禱呪：指民間或外道使用的符咒、祈禱與詛咒手段。
- 觀世音菩薩：大慈大悲之菩薩，能觀世間苦難而救度眾生。
- 善哉：梵文 Sādhu 的譯文，意為「好」、「正確」或「極佳」，用於讚嘆對方的行為或見解。
- 蓮花：象徵清淨與覺悟，為密教造像中常見的持物。
- 受花：密教儀軌中接受花供或象徵性傳承，代表獲得加持。
- 十方佛剎：指十個方向的所有佛國世界。
- 記別：指「授記」，即佛陀預言修行者未來成佛的時機與身分。
- 匡護：指保護與守護。
爾時觀世音菩薩摩訶薩說斯真言時，三千 大千世界大地、補陀洛山六返震動，天雨眾 花，在會一切天、龍、藥叉、羅剎、阿素洛、乾闥婆、 蘖魯荼、緊那羅、摩呼羅伽，乃至一切真言諸 仙，歡喜合掌種種讚歎。空居一切惡天、龍神、 藥叉、羅剎、毘那夜迦，皆悉墮落為火所燒，慞 惶馳走發大叫聲。一切菩薩摩訶薩，俱持種 種華瓔衣服，一時供養觀世音菩薩摩訶薩 溥遍心印真言三昧耶。一切天、龍、藥叉、羅剎、 阿素洛、乾闥婆、蘖魯荼、緊那羅、摩呼羅伽，乃 至一切真言諸仙住佛法者，俱從本宮持諸 花鬘、塗香末香、寶幢幡蓋、衣服瓔珞，俱時往 詣補陀洛山觀世音宮殿會中，住如來前、觀 世音菩薩摩訶薩前，旋遶供養一時致敬，同 聲白言：「大慈悲者！說此旖暮伽王廣大解脫 蓮花曼拏羅印三昧耶溥遍心印真言法瑜 伽觀廣明心焰三昧耶者！最極難有。」爾時釋 迦牟尼如來謂觀世音菩薩摩訶薩言：「清淨 者而復廣說溥遍心印真言法瑜伽觀三昧 耶。」爾時觀世音菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！ 若有有情每日晨朝日初出時，以大悲心如 法清淨法瑜伽觀，誦念神變溥遍心印真言 一千八遍者，此人則得攝入不空幻化種種 色相三昧耶，示現一切幻化三昧耶。所言得 者，謂得通會一切曼拏羅印三昧耶相應住， 得一切最上神變計都幢三昧耶相應住，得 一切如來祕密三昧耶相應住，得不空一切 悉地三昧耶相應住，得不空廣大神變三昧 耶相應住，得不空種種色相三昧耶相應住， 得不空無量稱歎三昧耶相應住，得不空一 切善根三昧耶相應住，得不空如來攝受記 別三昧耶相應住，得不空如來種殖大福德 蘊善根三昧耶相應住，得不空見一切如來 現前加被三昧耶相應住，得不空如來種族 攝受加被三昧耶相應住，得不空金剛種族 攝受加被三昧耶相應住，得不空蓮花種族 攝受加被三昧耶相應住，得不空摩尼寶種 族攝受加被三昧耶相應住，得不空香象種 族攝受加被三昧耶相應住，得不空一切大 曼拏羅神變加被三昧耶相應住，得不空大 轉輪王種族安住三昧耶相應住，得不空觀 察大明觀印觀所灌頂三昧耶相應住，得一 切不空如來觀印所灌頂三昧耶相應住，得 不空廣大真言明印成就三昧耶相應住，得 一切不空如來菩提座加被三昧耶相應住， 得一切不空如來轉法輪擊法鼓吹法螺三昧 耶相應住，得不空六波羅蜜圓滿三昧耶相 應住，得一切不空如來藏三昧耶相應住，得 不空廣大甚深文持藏三昧耶相應住，得一 切不空如來出世解脫三昧耶相應住，得不 空世間受持悉地三昧耶相應住，得不空世 間妙吉祥三昧耶相應住，得不空一切有情 最上遵敬三昧耶相應住。此人現在未來，得 是廣大相應稱歎功德三昧耶相應住。世尊！ 若常晝夜六時憶念諸佛，總翫聽聞受持讀 誦，則得除脫生老病死一切罪障，超生死海 住不退地。世尊！若有苾芻、苾芻尼、族姓男女， 信心清淨，以大悲心常念諸佛求覓此經、若 自書寫若使人書，皆發悲心以上衣服財寶 飲食供給供養，亦勸一切人民書寫受持讀 誦聽聞思惟恭敬供養，應亦當護不退轉地。 如是有情從佛法生，則謂一切如來加被，為 受阿耨多羅三藐三菩提記。是稱讚者所得 功德，亦如諸佛世尊。若成就是溥遍心印真 言三昧耶者，當畫不空王最上悉地三昧耶 像，白㲲布絹方量四肘，增亦任意。中畫不 空羂索十一面觀世音菩薩摩訶薩，身真金 色，三十二臂。正面熙怡，眉間一目。左面大自 在天面，右面那羅延天面；左焰摩王面，右水 天面；左俱廢羅天面顰眉努目，右俱摩羅 天面嚬眉努目；左摩醯首羅天面嚬眉努 目狗牙上出，右伊首羅天面嚬眉努目狗牙 上出；右日天面面狀赤黃，左月天面面狀白 黃。各戴天冠，冠有化佛，作摩頂相。那羅延天 頭、水天頭兩間，風天半身貫飾天服。大自在 天頭、焰摩王頭兩間，火天半身 貫飾天服。三十二手輪結諸印，執器仗印羂 索印，寶珠瓔珞、耳璫鐶釧、天諸衣服而莊嚴 之。身圓光焰，結加趺坐寶蓮花座。右奮怒王 三面四臂，當中正面熙怡微笑，左右面目 嚬眉瞋怒，一手執鉤、一手施無畏、一手執 蓮花、一手持羂索，瞻仰菩薩，半加趺坐。後 多羅菩薩，微似低頭，二手合掌半加趺坐。左 苾𠆙明王，手捧寶花，瞻仰菩薩，半加趺坐。後 濕廢多菩薩，微以低頭，二手合掌，半加趺坐。 其座下右，不空曼拏羅神，面目瞋怒狗牙上 出，身有四臂，一手執羂索、一手執蓮花、一手 執鉞斧、一手執劍，半加趺坐。後真言者，長 跪而坐，手執香爐。是諸菩薩，花冠瓔珞、耳璫 鐶釧、天諸衣服種種莊嚴，坐蓮花座，身圓光 焰。四面圍遶畫十方佛，作說法相，結加趺 坐師子寶座，面向菩薩。頂上佛外畫苦行仙 眾，形體枯瘦，畫一切天子持散寶花。座下佛 外畫功德天、辯才天、毘摩夜天、大自在天、地 天、火天、風天、水天。是諸天等，花鬘衣服而莊 飾之。四角依方畫四大王，種種衣甲具莊 飾之。其像飾已，於閑靜處淨治其地作曼 拏羅，種種香泥精潔塗飾，模畫花印標郭界 道。置十一面觀世音菩薩，種種幡花閼伽、香 水香花、三白飲食、果蓏燈明、白栴檀香、沈 水香、安悉香、酥合香、薰陸香敷飾供養。奮 怒王真言護身結界，輪印匡敘，面西法坐。以 大悲心觀置旖字法本無生。圓為下體金剛 輪座，觀置嚩字，言論道斷。全為上體觀霧 日透，觀置囉字，離諸染著。全為心月如初日 光，觀置𤙖字，自性空寂。眉紺青色，觀置佉 字，等虛空故，全為頭頂。備一切色相三昧 耶，等十一面觀世音。復觀旖字全為頭光，復 觀囉字全為眼目，光照無障。時別先誦奮怒 王真言，召請供養誦溥遍心印真言，一一字 聲色相光焰，若黃光焰、或赤光焰、或白光焰、 或青光焰、或黑光焰照真言字。於心月上右 旋行轉，皆放光明滿十千萬。當中夜時，十一 面觀世音菩薩放種種光。至五更時，觀世音 現身慰語：『汝求何事？我今為汝皆得滿足。』見 菩薩時當乞二願：一乞不空羂索心王陀羅 尼真言廣大解脫蓮花壇印三昧耶世間一切 最勝悉地成就大願，亦如我身種種自在變 用工巧法、自在祕密法、神通法、入阿素洛窟 法、天宮龍宮緊那羅宮法、履水法入火法、入 一切山林法作金銀法、乞雨法止雨法、降伏 一切藥叉羅剎法、採伏藏法渡江海法、占 象玄象歷數算法、一切真言法種種醫法、長 年藥法移諸物法、化諸邪見傲誕人法，如 是世間種種之法悉得自在；二乞出世間法。 時觀世音伸手摩頂，解除一切業障重罪，身 器清淨如蛇脫皮，證獲不空清淨神通三昧 耶身，往詣淨土坐蓮花上，證百千俱胝生宿 命智。阿彌陀佛為授阿耨多羅三藐三菩提 記住不退地，證不空無量百千神變三摩地， 十方剎土一切諸佛菩薩摩訶薩一切天神悉 皆讚歎，憶念觀察當擁護持。應知如是溥遍 心印真言有大神通，能成世間無量無邊一 切諸法，所謂召譴一切鬼神占相一切壽 命長短吉凶之相，療治一切癩病風病、瘡疥 癬病、瘧病腹病、六根等病，滅除一切罪障災 厄怨難、符書禱呪詛法，亦得成就出世間 法。觀世音菩薩現身讚語：『善哉善哉！真言者！ 汝今已入不空羂索心王陀羅尼真言廣大解 脫蓮花壇印法中溥遍心印真言悉地成就。』 手持蓮花施真言者。當受花時，即證神通 一切諸法，騰往十方一切佛剎自在無礙，得 諸如來記別匡護。」
溥遍心印真言世間品第二十一
此為弟子或天神對佛陀的恭敬稱呼，表達對佛陀圓滿覺悟與至高功德的頂禮與尊崇。
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本段描述密教中特定的護摩儀軌。
透過在特定地點（蓮池邊）使用特定材料（木榓、杜仲、蓮花、酥蜜）並配合加持，旨在感召功德天現身。
這體現了密教儀軌中「事相」的精確要求，以達成特定的感應結果。
。
此句描述密教本尊眷屬功德天與修行者的互動。
在密教實踐中，透過持誦真言感應本尊或其眷屬，能獲得對修行或世間正法有益的加持與協助。
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此句描述求法者向佛菩薩祈請。
在密教語境中，「無盡寶藏」不僅指物質上的富足，更象徵法身功德、智慧與無量福德的圓滿，旨在祈請獲得修行所需的資糧與究竟覺悟。
。
此句強調修行之實踐或結果應與真言的內在義理及神聖意旨相契合。
在密教語境中，真言不僅是音節的組合，更是佛菩薩智慧的直接顯現，其「意」即是成就法門的核心意旨。
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描述神聖存在（如菩薩或天神）在傳達法義或指令後，隨即收攝神通而消失的現象，體現密教中神變顯現的特性。
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本段描述修持此法後可感得伏藏以資用，但強調獲財後必須透過佈施將其轉化為功德。
在密教語境中，財富的獲取與心念的流轉相關，若生起貪著、積貯之心，則會截斷福德的續生，導致不再獲益。
其核心在於教導修行者在物質滿足時應保持捨心，以供養三寶來延續福報。
。
本句描述密教中特定的修法儀軌。
透過在特定日期（白月八日）使用特定供品（酥、白芥子）並進行護摩火供，以凝聚法力並感召天人與世人的恭敬，是典型的密教事相修法。
。
本段描述密教中特定的供養儀軌。
透過物質供養（香水、花）、身體動作（指按）、口誦真言（心印真言）以及時間的累積（三七日），旨在建立與本尊（摩尼跋陀羅神）的感應。
此處提到的金錢給奉，在密教語境中象徵世間福德的獲益，亦是驗證修行感應的具體標誌。
。
本句強調佈施的徹底性與捨離執著。
在密教修行中，供養三寶是積累福德、消除業障的重要手段。
若心存吝嗇、執著於物質的儲蓄（貪心），則會阻礙福德的流轉，導致無法獲得更深層的法益或未來之富足。
。
本段描述密教中特定的事相修法。
透過安置聖像、使用特定供品（紫檀、酥蜜）及持誦護摩，以積累福德與願力，最終獲得物質上的回饋，體現密教「事相」與「果報」的結合。
。
本句說明此護摩儀軌具有兼容性，能與其他密教的真言或明法相結合，共同促成修行目標的達成（成就）。
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本段描述密教儀軌中的供養與加持程序。
透過特定的物質（菩提葉、雄黃、香花）與法力加持，將佛法能量具象化為「相」，並將其點於額頭，旨在建立與眾生的感應，使其生起歡喜心與信仰心，進而方便導向正法。
。
本段描述修習本經真言後所獲得的神通果報。
在密教語境中，這些超自然能力（如飛行、遠視、長壽）象徵修行者突破凡夫肉身限制，獲得與佛菩薩相應的自在力，最終達到常見諸佛的至高境界。
。
本句描述密教儀軌（點額）所帶來的功德與果報。
透過特定的加持儀式，修行者可獲得神通力、延壽，並最終證得與本尊或法門相應的「三昧耶」境界，體現密教以儀軌成就之特點。
。
本句描述密教儀軌中具體的供養與加持程序。
透過特定的物質（蓮葉、牛酥、牛黃）與香花供養，結合真言的能量加持，旨在使特定的法相或徵兆（三相）顯現，體現密教中「事相」與「心法」結合的修法特點。
。
本句描述密教儀軌中的一種加持作用。
透過在額頭點記，運用不空羂索菩薩的威神力，將具有破壞性的藥叉、羅剎等鬼神降伏，使其轉化為使者，協助獲取財物以利於修行或救濟。
。
本句描述修持祕密真言後獲得的神通果報。
額上的「二相」象徵法印或成就之徵；「風輪」為密教中常見的快速移動法器；而巨大的行距離與壽量，則體現了密法成就者超越凡夫肉身限制的自在能力。
。
本句描述密教修行者透過特定儀軌（點額）獲得的神通成就。
強調透過真言修持，能與本尊達成三昧耶（Samaya）的契合，進而獲得騰空自在之神通與長壽。
。
此句為引出特定真言偈頌的開端。
在密教語境中，「心印」指心心相傳的密意或特定的心法印相；「阿伽陀藥」則象徵能根除深層業障、具備深廣療效的法藥，旨在透過真言的威力達成身心的淨化與救治。
- 護摩：密教儀式，在火壇中投入供品以祈請神佛或消除業障。
- 加持：修行者將佛法能量傳遞給物質，使其具有神聖效力。
- 無盡寶藏：指永不枯竭的財富或功德。在佛法中，常比喻為佛菩薩的智慧與慈悲，或修行者積累的無量福德。
- 不現：指神通的收攝，不再以物質或影像形式顯現於世間。
- 伏藏：隱藏在地下或祕密處的寶藏，在佛經中常指修行有功而感得的物質財富。
- 三寶：佛、法、僧。
- 白月：指陰曆每月前十五天的盈月期間。
- 酥：澄清奶油，密教儀軌中常用的重要供品。
- 蓮華臺：供奉佛菩薩的蓮花形底座。
- 摩尼跋陀羅神：密教中的一位神靈，通常與財富或願望成就相關。
- 欝金香水：用鬱金香（一種黃色香料植物）調製的香水，常用於佛前供養。
- 三七日：指三個七天，共二十一天。
- 供養：以物質或精神之財供奉佛、法、僧。
- 舍利塔：存放佛或高僧舍利（遺骨）的塔。
- 酥蜜：酥油（澄清奶油）與蜂蜜，在密教供養中代表極其珍貴的精華供品。
- 明法：梵語 Vidyā，指能破除無明、獲取特定能力的法門或咒法。
- 成就：梵語 Siddhi，指修行達到預期的精神境界或獲得神通能力。
- 菩提樹葉：覺悟之象徵，在密教儀軌中常作為淨化或承載法力的媒介。
- 雄黃：一種礦物，在密教儀軌中常作為除障或加持的物質。
- 三相：指透過儀軌顯現的三種神聖標誌或特徵。
- 踰膳那：音譯自梵文 Yojana，古印度距離單位。
- 聲色法：指視覺（色）與聽覺（聲）所感知的現象。
- 十方：指東、西、南、北、四隅及上下，代表整個宇宙空間。
- 三相點額：密教儀軌中在額頭點上特定符號或聖油的加持行為。
- 踰膳：即「由旬」（Yojana），古印度距離單位。
- 牛酥：精煉的牛油（酥油），密教儀軌中常用的供養品。
- 牛黃：牛膽結石，在古代印度儀軌中具有特定宗教或藥用價值。
- 降伏：以威德力使對方服從，使其不再作惡並轉向正道。
- 明仙：指持明（Vidyadhara），掌握祕密真言而獲得神通的人。
- 風輪：密教中一種能使修行者快速在空中飛行的法輪或能量場。
- 色聲法：指物質形態（色）與聲音（聲）等感官能感知的一切現象。
- 牛黃真言明仙：指特定的密教真言及其對應的持明仙人。
- 阿伽陀：梵語 Agadha 音譯，意為深不可測或無底，此處指藥效深廣或為特定法藥之名。
「世尊！若蓮池沜作護摩壇，加持木榓木、杜仲 木然火，加持蓮花并幹葉，截和酥蜜如法 護摩，滿七日夜，得功德天現身而來，靜心勿 怖供養閼伽。時功德天謂真言者：『今何所須？』 答言：『施我無盡寶藏。』功德天言：『如真言者意。』 說此語已則便不現。從此已後伏藏逐身供 給費用，得寶藏者常僧供養觀世音、功德天、 一切三寶，恒勿斷絕，特勿積貯，若積貯者即 不復得。白月八日酥白芥子塗蓮華臺葉， 像前護摩一千八遍，諸天世人遵敬讚歎。若 琉璃瓶盛欝金香水赤色香花，摩尼跋陀 羅神前每日三時讚歎供養，無名指按摩尼 跋陀羅神，誦持溥遍心印真言，滿三七日，現 身而來，日別給奉金錢一百文。盡用供養三 寶勿貯，若貯聚者即不復得。若舍利塔前置 像面西，截紫檀木上塗酥蜜，每日三時護 摩一千八遍，滿三七日，夜得銀錢一十千文。 此護摩法，通會餘諸真言明法，亦得成就。又 法當以菩提樹葉方布壇上，上置雄黃、香花 供養，依法加持令現三相，一相點額，所顧人 民歡喜信仰讚樂供養。二相點額，騰身離地 六尺而行，日行三千踰膳那，見聞三千踰膳 那諸聲色法，壽命千歲，不為諸仙而相率伏， 常見十方一切諸佛。三相點額，則得神通，攝 持同伴去地三千踰膳那里，騰空自在，壽二 十千歲，當證一切雄黃真言明仙三昧耶。復 以蓮荷葉方布壇上，以赤黃牛酥洗治牛黃， 置荷葉上香花供養，真言加持令現三相。一 相點額，一切藥叉羅剎諸惡鬼神悉皆降伏， 任為使者取諸財物。二相點額，則與一切祕 密真言明仙蹈一風輪騰空自在，日行二十 千踰膳那，壽六萬歲，見聞二十千踰膳那諸 色聲法。三相點額，攝持同伴騰空自在，當證 一切牛黃真言明仙三昧耶，壽一俱胝歲。溥 遍心印真言阿伽陀藥頌曰：
此段為密教儀軌中製作特定藥劑或供品的配方清單。
在密教實踐中，物質的運用並非單純的藥理作用，而是將特定的天然礦物、植物與藥材，透過真言與觀想結合，作為淨化環境、消除障礙或加持法器的媒介。
- 密陀僧：硼砂的音譯。
- 欝金香：指藏紅花或薑黃類香料。
- 雌黃：一種含砷的礦物，古時常用作藥材或染料。
- 紫磨金：指一種經過精煉或具有特定色澤的金屬合金。
- 素襪囉拏訖使羅等：此類為梵語藥名或物質名的音譯，指儀軌中指定的特定藥劑。
「應以雄黃密陀僧、緊俁瑟詫欝金香、旖 叔迦花上雌黃、杜仲樹汁上牛黃、惹暮娜 那紫磨金、菩提樹汁赤牛乳、素襪囉拏訖 使羅、半努捺羅弭耶藥、塞努 㰤乞使羅藥、毘瑟努羯摩使羅。」
天眾一時迎逆。乃至將往阿迦尼吒天宮，成為後身。溥遍心蓮華阿伽陀藥頌說：
天眾一時迎逆。。甚至前往阿迦尼吒天宮，成為最後的身體。。關於遍佈在心蓮花中的阿伽陀藥的偈頌說道：
此句屬於密教儀軌之準備說明，強調在配製供品或藥劑時，需維持數量的均等並經過精細的處理，以符合儀軌對純淨度與精確度的要求。
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本句描述密教修法前的準備儀軌。
選擇滿月之日為吉祥時機，透過淨化空間與構築曼荼羅（聖域），將觀世音菩薩的化身安置其中，以建立純淨的修行環境進行觀想或持咒。
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此句描述密教儀軌中的供養程序。
將藥物置於壇上並配以各種供品，旨在透過虔誠的儀式與物質供養，感應佛菩薩加持，使藥效與法力相結合，達到療癒之目的。
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本句描述密教修法前的內心調適與外在供養。
強調以大悲心為基調，透過憶念三寶與觀世音菩薩，將願力聚焦於追求圓滿覺悟（無上正等正覺），並以燒香供養作為具體的修行實踐。
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本句描述密教的醫療儀軌，強調將真言的靈性能量（加持）與物質藥物結合，使藥效在佛法力量的加持下達到最佳的治癒效果。
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此句描述密教儀軌中準備供品或法藥的具體步驟。
在密教中，物質的準備需配合特定的顏色（赤色）與材質（赤銅），並透過「加持」將凡俗物質轉化為具有法力的儀軌用具，以達成特定的神變效果。
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此句描述密教儀軌中的具體操作步驟：將法物安置於壇場，並透過結手印與執行儀軌來啟動法力或與本尊感應。
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本句描述密教儀軌中以特定真言對供物與藥品進行加持的過程。
煖、煙、光三相的出現，象徵加持力已生效，達成儀軌的靈驗（悉地）。
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本句描述密教儀軌中「成就」的徵兆。
當修行者正確持誦真言並配合儀軌時，會出現身出光焰、大地震動等異象，以此作為藥品（或法藥）成功製成且具備效力的驗證。
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本段描述密教儀軌中藥油加持的功德。
透過特定藥油塗抹與咒力加持，修行者可獲得「金剛身」的加持，達到物理與精神上的絕對防禦，並獲得神通力（攝持眷屬、騰空），象徵密法能將凡夫身轉化為不壞之法身，以利於度化眾生。
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此句以煉金術為喻，說明密教真言或法藥的殊勝威力。
藥代表真言或佛法，赤銅代表凡夫的染污心識，金則象徵覺悟的佛果。
意指少量的正法修行能將大量的煩惱業障轉化為清淨的智慧。
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本句描述密教儀軌或修行中藥物的調配方法，說明將牛乳與酥油混合煎熬成膏，以利於服用或作為藥基，確保藥效之輸送與吸收。
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本段描述密教儀軌中配合藥物與飲食的轉化效果。
在密教語境中，身體相好的改變（如膚色、螺髮）與壽命的延長，象徵修行者在佛力加持下，將凡夫身轉化為殊勝的金剛身，以消除外在障礙與病苦，為深層的禪定與修法創造條件。
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本句描述修持不空羂索神變真言之世間果報。
在密教實踐中，特定的修法除了追求究竟解脫，亦能獲得世間的福德利益，如天人的壽命與天界的陪伴。
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此句描述在特定儀軌中，使用藥物與胡麻油塗抹頭部的感應效果，藉由藥物與油脂的結合，使頭髮散發芬芳，象徵儀軌所帶來的清淨感應。
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本句描述修持不空羂索神變真言之成就。
透過密教儀軌中的「點印」行為，開啟神通眼，使其能洞察非人世界的隱祕宮殿並自由出入，同時在人間獲得威德與敬愛。
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本句描述密教中一種結合藥食與咒法修行的儀軌。
透過特定的物質攝取與真言修持，使修行者獲得仙王等級的三昧耶定力，進而延展壽命至一大劫，以利於長久修法度眾。
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此句描述佛陀在不同劫數中的成就與傳承。
強調佛陀於菩提樹下證悟無上正等正覺，並透過「授記」展現佛法種性的延續與證悟的確定性。
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往梵天宮，應稱唵字，大梵
天眾一時迎逆。
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此句描述在密教的化現或修行次第中，最終到達色界最高處的阿迦尼吒天宮，並成就最後的化身形態，象徵化現過程的最高階段與圓滿。
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此句為引出後續偈頌的導言。
在密教語境中，「心蓮華」象徵修行者內在清淨的心識中心，「阿伽陀藥」則指能消除一切煩惱病苦、深不可測的法藥（通常指真言或智慧），此處指該藥頌的內容。
- 等數：指數量相等，在儀軌配比中指各成分比例均等。
- 精治：指精心地處理或精製，強調製備過程的嚴謹與純淨。
- 白月十五日：指陰曆每月十五日，滿月之日，在密教儀軌中常被視為吉祥時機。
- 壇：指儀軌中設置的祭壇，是進行修法與供養的聖潔空間。
- 燈明：指點燈供養，象徵以智慧之光破除無明黑暗。
- 無上阿耨多羅三藐三菩提：梵語 Anuttara Samyak Sambodhi 的音譯，意為「無上正等正覺」，指佛之圓滿覺悟。
- 和合：將藥物調配、混合在一起。
- 赤蜜：紅色的蜂蜜。
- 石蜜：如石頭般凝結的蜜糖或天然礦物蜜。
- 赤銅合：紅銅製的蓋盅或容器。
- 作法：執行特定的宗教儀式或密法儀軌。
- 悉地王真言：用於獲取成就（Siddhi）的真言，旨在達成精神或物質上的圓滿。
- 壇地：指舉行密教儀軌的祭壇及其周圍區域。
- 證驗：指修行或儀軌成功而顯現的驗證跡象。
- 沒囉㰤麼補怛囉迦油：密教儀軌中特定的藥油名稱，通常包含特定藥材並經咒語加持。
- 金剛：梵文 Vajra，意為堅硬、不壞，在此指身體獲得不可摧毀的加持力。
- 攝持：指以法力吸引並統攝眾生。
- 點化：指以特殊藥劑或法力使物質發生質變，在此比喻以真言力轉化凡夫心。
- 赤銅：比喻凡夫之染污心或未開悟之狀態。
- 金：比喻佛之覺悟、清淨之法身或圓滿之智慧。
- 服餌：服用藥物或營養品。
- 膏：煎熬至濃稠的藥劑或油脂。
- 酥乳：由牛奶精煉而成的奶油或酥油，古印度常用作藥劑基底。
- 旋螺：指佛陀或大菩薩的相好（螺髮），此處指身體轉化後呈現的殊勝相貌。
- 諸天人：指居住在天界的眾生，擁有較高的福報與壽命。
- 福壽：指福德與壽命，是修行積累功德後的果報。
- 胡麻油：即芝麻油。
- 香馥：香氣濃鬱。
- 點眼額：密教儀軌中在眉間點印的行為，旨在開啟靈覺或獲取神力。
- 劫：Kalpa，佛教中極長的時間單位。
- 菩提樹：佛陀成道時所坐之樹，象徵覺悟。
- 等正覺：即無上正等正覺，指佛陀圓滿的智慧與覺悟。
- 授記：佛陀預言修行者未來必將成佛的聖言。
- 往梵天宮，應稱唵字，大梵 天眾一時迎逆。
- 阿迦尼吒天宮：色界最高天，梵文 Akaniṣṭha，意為「無上」，是最高階菩薩與佛之化現處。
- 後邊身：指在一系列化現或轉生過程中的最後一個身體或形態。
- 心蓮華：指心臟處的蓮花，在密教中象徵清淨的心識或本覺之處。
- 阿伽陀藥：音譯，指深不可測或無盡的靈藥，在此指能治癒心靈病苦的法藥。
「等數精治。白月十五日，淨治塗地嚴曼拏羅， 置十一面觀世音像。置藥壇上，以諸香花香 水飲食燈明隨力供養。廣大悲心憶念三寶、 觀世音菩薩，惟求無上阿耨多羅三藐三菩 提，燒香供養。溥遍心印真言加持其藥，當和 合治。加持赤蜜石蜜和合，盛赤銅合。復置 壇上，結印作法。奮怒王真言加持供物，悉地 王真言溥遍心印真言加持藥，現煖相、煙相、 光相。時真言者身出光焰，壇地震動，應自 歡喜證驗藥成。藥和沒囉㰤麼補怛囉迦油 ，塗摩身上手足等上，身如金剛，一切 刀杖水火毒藥皆不能害，攝持百人以為眷 屬騰空自在。若藥一兩，點化赤銅百兩成金。 若服餌者，和牛乳酥煎治為膏。三日先服黃 牛酥乳，當服此藥和牛乳服，滿經六月，膚 色鮮澤猶如蓮花，聲音清雅、髮如旋螺，壽十 萬歲，一切刀杖水火毒藥、藥叉羅剎鬼神惡 人皆不能害。服滿一年，得諸天人樂為伴侶， 福壽如天。若藥和胡麻油塗頭，則髮香馥。若 點眼額，則見一切藥叉羅剎鬼神宮殿門開， 入中無礙，世人敬愛。若和牛乳石蜜服滿三 年，證諸真言明仙王三昧耶，壽一大劫。劫中 有佛，一一皆見菩提樹下成等正覺，得此諸 佛為授記別。往梵天宮，應稱唵字，大梵 天眾一時迎逆。乃至當往阿迦尼吒天宮，為 後邊身。溥遍心蓮華阿伽陀藥頌曰：
本段描述密教儀軌中製作供養香油的具體配方。
在不空羂索菩薩的修法中，使用極其珍貴且芬芳的物質調製香油，象徵修行者以最純淨、最殊勝的心意供養佛菩薩，旨在淨化身心，營造莊嚴的法會環境，以助進入三摩地或成就願力。
- 素路旦惹娜、嗢嚲麼迦囉、旖皤野跛抳：梵語音譯之香料名，指當時印度或西域之珍貴芳香物質。
- 瀋水香：沉香，因其質重能沉於水而得名。
- 瞻蔔迦：一種芳香花卉，常作佛前供養。
- 計得枳：一種香木或花卉。
- 栴檀香：檀香木，佛教中極為常用的香料，象徵清淨。
「復以蓮花鬚、素路旦惹娜、 牛黃龍花鬚、銀礦沈水香、 嗢嚲麼迦囉、石蜜青蓮花、 瞻蔔迦花鬚、計得枳花鬚、 上白栴檀香、上嚲誐羅香、 旖皤野跛抳，酥合香油和。」
此段描述密教儀軌中，於特定時日（白月十五）透過曼拏羅、特定尊像（十一面觀世音）與藥壇，進行藥物調製與供養的儀軌。
強調透過清淨的儀軌與精良的供品，將藥物層層盛裝，以示恭敬並供於尊像前，藉此達成祈求療癒或加持之目的。
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此段描述密教儀軌中的加持與護持程序：首先透過忿怒尊（奮怒王）的真言為供品注入神聖力量；隨後透過象徵大悲心的舞蹈手印（舞印）來達成鎮伏與守護的效果，展現了密教中忿怒與慈悲並行的法要。
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此段描述密教儀軌的具體操作流程：透過特定的坐姿、持物、持咒與器物（藥合）的配合，使真言力顯現出特定的法相（三相），並以水（閼伽）進行供養，以完成儀軌的成就。
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此句描述密教儀軌中特定的修持時節與儀軌動作。
在特定的黎明時分（五曉），透過頂禮十方諸佛與捧藥供養的行為，展現修行者的恭敬心，並藉由藥品供養祈請佛力加持，以求療癒或淨化之意涵。
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此段描述密教修行者透過持咒與服藥，能獲得身心轉化的果位，包括證得特定的三昧耶境界、獲得空行自在、延壽、以及感官與膚色的神聖化，展現了密教修法中身、口、意三密成就的特徵。
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此段描述密教儀軌中，透過真言加持物質（白芥子灰）以建立神聖結界的方法。
藉由真言的加持力，在空間中劃定防禦範圍，使一切藥叉與羅剎等非人力量無法進入或造成幹擾。
。
此段描述密教護摩儀式的特定供養成分及其法力。
透過特定的木材（紫橿木）與供品（芥子、香、鹽、油），能建立強大的護持力，使各種障礙神（毘那夜迦）及其眷屬無法幹擾儀式的進行。
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本句記述密教中一種特定的護摩儀軌，透過選定特定的燃料（苦楝木）與供品，配合如法操作，以達到降伏敵軍、化解衝突之目的。
這體現了密教儀軌中將物質媒介與精神意願結合的實踐方式。
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透過重複且強力的護摩儀式，展現真言的神變力量，使敵對的兵眾（或魔障）受到威懾，不再前來作亂或對抗。
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描述透過重行護摩儀式，展現護摩法力的威神，使敵對的兵眾力量消解並退散。
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此段說明密教儀軌中曼拏羅（壇城）的佈置與供養程序。
透過特定材質的法器與尊像安置，配合香、花、燈等供養，建立修持之壇場。
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此句描述密教儀軌中，透過特定真言（咒語）將神聖能量注入儀軌物件的過程。
藉由不同性質的真言，分別對供物與法器進行加持與遍佈，以達成儀軌的莊嚴與成就。
。
此句描述密教修行中獲得加持的殊勝境界。
透過光明的顯現與天聲的宣告，確認修行者已獲得象徵圓滿成就的法器，代表其修行獲得不空菩薩的認可與加持，能以此法器成就願力。
。
本句描述密教儀軌中的法器加持程序。
透過供養（香、水）、身調（持杖頂戴）、口誦（真言）與儀軌動作（右旋），使修行者的身口意與佛菩薩相應，將真言的能量注入寶杖，使其轉化為具備神變能力的法器。
。
此段描述透過真言與法器（寶杖）的加持，在特定範圍內，能隨心所欲地顯現物質與生活所需之萬物。
這體現了密教中透過咒力與觀想，使心念與物質境界相互感應、即時顯現的法力。
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此段描述透過真言或神變力，於方位中心向下貫通地底，顯現出莊嚴的七寶宮殿，展現密教修法中空間與境界的變幻。
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此段描述修行者在持誦真言時，感應到神變境界，遇見天女守護宮門。
天女手持寶瓶象徵著承載吉祥或法水，此情境為進入神聖空間的儀軌過程。
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本句揭示現象界的虛幻性。
在密教的神變或觀想語境中，即便顯現出宏偉宮殿，亦需明瞭其非實有之本質，旨在破除對色相的執著，導向對空性與真實法性的體悟。
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此處天女供養寶瓶，象徵福德圓滿。
在密教語境中，寶瓶不僅指物質上的富足，更代表法財充盈與修行功德的成就。
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此句描述神靈或眾生對供養或法物的反應。
在密教儀軌中，「淨」是受用供養或法物的關鍵條件，若物不潔，則無法進行神聖的受用。
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此段描述天女在接觸聖物（或法水）後，身體與心智獲得極大轉化。
在密教語境中，這象徵透過法藥或加持，修行者能迅速獲得「淨相」（如金色身、異香）與「神通」（如廣大壽命、憶念前生、通曉一切法門），體現密法快速成就、身心轉化的特質。
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此句為敘事，描述天女請求進入聖宮。
在密教語境中，進入宮殿通常象徵進入曼荼羅（Mandala）的聖域，以親近本尊並承接加持。
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此句描述在特定儀軌或敘事情境中，主體以自主之姿態進入對方之宮殿。
在密教語境中，宮殿常象徵曼荼羅中的淨土或尊者的居所，進入宮殿象徵著進入特定的法界空間或達成與尊者的契合。
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本段描述密教儀軌中透過聖藥（嬭）與真言的加持，使修行者獲得神通力（如乘風輪騰空）與聖者隨從，最終能往生淨土供養佛菩薩。
這體現了密教強調儀軌、真言與加持力結合以快速成就的特質。
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此為密教儀軌的修持法門。
透過手持法器、一心觀想與持咒旋轉三者的結合，使修行者的心念、咒力與法器能量合一，以達成祈求之成就。
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此段描述密教儀軌中的召請法。
透過繪製神像、供養、誦咒及特定的法器動作（右旋杖），來感通並召請藥叉與羅剎等神靈，使其現身並滿足修行者的物質需求。
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此段描述密教儀軌，說明透過特定咒語、法器及右旋動作，與功德天本尊感應，以祈求本尊現身加持並賜予世間財富。
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此段描述密教儀軌的實踐方法，透過咒語、名號、法器與特定動作（擊像足）建立與毘沙門天的感應，藉此達成神靈現身與祈求財富如願的果報。
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此段描述透過持誦特定真言（溥遍心印真言）並配合特定儀軌動作（執杖、稱名、旋杖擊門）來達成感應與會面的密教修持法。
強調真言與身、口、意三密結合，能引發感應與歡喜。
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本句描述密教中一種特定的儀軌。
透過「身（持杖、旋杖）」、「口（誦真言、稱名）」、「意（對像前專注）」三密相應的修法，旨在感召天神加持以達成願望，體現了密教以儀軌引導修行者與本尊或護法天神建立連結的特點。
。
此句描述密教中一種特定的修法儀軌。
透過觀想（觀日）、持物（持杖）、誦咒（心印真言）與動作（旋杖）的結合，與日天建立感應，以獲得其守護與加持。
。
本句描述密教中一種特定的修法儀軌。
透過在滿月之時結合觀想（觀月）、儀軌動作（執杖、旋杖）與真言（溥遍心印真言），以感應月天與星天，獲取天神的守護與加持。
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此段描述透過特定真言與繞塔儀軌所產生的感應。
在密教修行中，藉由持咒與繞行，能感召塔內神變，顯現光與聲的瑞相，象徵修行成就與法力加持。
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本句指在密教修法中，若能正確獲得或觀想特定的相徵（如曼荼羅、印相或佛相），則能使修行者所祈求的各種功德與願力悉數達成圓滿。
- 藥壇：用於供奉或進行藥物儀軌的祭壇。
- 白栴檀：一種名貴的香木，常用於製作儀軌容器。
- 舞印：在密教儀軌中，配合舞蹈動作所結出的特定手印。
- 治護：指鎮伏、治理與守護。
- 茅草座：密教儀軌中使用的修行坐墊。
- 五曉：指黎明時分的一個特定時段，在密教儀軌中常作為修持的特定時間。
- 空行：指空行母，或指具備空性智慧與自在變化的神聖力量。
- 優鉢花：指優鉢羅花，一種香氣芬芳的青蓮。
- 隱行：指密教中不對外公開、需依循特定儀軌進行的祕密修持。
- 白芥子灰：白芥子經加持後燒成之灰，常用於驅邪與淨化。
- 紫橿木：儀式中使用的特定木材。
- 種族：指毘那夜迦的眷屬或其屬下的神靈。
- 苦楝木：密教護摩儀式中常用的特定木材，具有特定的法能。
- 如法：指完全符合經論所記載的儀軌與程序。
- 兵眾：此處指敵對的軍隊，亦可指代密教語境中的魔眾或障礙力量。
- 佉他羅木：用於製作儀軌法器的特定木材。
- 二肘：長度單位，一肘約為人手臂從肘部至中指尖的長度。
- 供物：儀軌中供養神靈或本尊的祭品。
- 寶杖：儀軌中使用的神聖法器。
- 如意寶杖：密教法器，象徵能隨心所願、消除障礙並成就一切事業的威力。
- 妙莊嚴具：指極其精美、莊嚴的裝飾與法器。
- 四維：指東西南北四個角落或方位。
- 七寶：指佛教中極其珍貴的七種寶物，象徵清淨與莊嚴。
- 神變：指透過真言或儀軌所展現的神奇變化與超自然力量。
- 天女：天界之女性神靈，於密教儀軌中常作為護法或隨侍者。
- 寶瓶：象徵圓滿、吉祥，或承載甘露、法水的法器。
- 法：在此指現象、存在或事物的本質。
- 淨物：指符合儀軌清淨要求之物。
- 受：指接受或受用供養。
- 牛頭栴檀香：一種極其名貴且香氣濃鬱的檀香。
- 欝鉢花：一種青紫色蓮花，常在佛教藝術中出現。
- 聲明：指語言學、音韻學。
- 白：佛教經典中，下位者對上位者陳述時使用的敬詞，意為稟告。
- 宮殿：在密教語境中，通常指尊者居住的淨土宮殿或曼荼羅中的建築空間。
- 嬭：指密教儀軌中具有加持力的聖藥或甘露。
- 法板：儀軌中用於繪製神像或放置供品的板材。
- 三白食：指三種白色的供品，如白米、白糖、白奶等。
- 普遍心印真言：一種特定的密教咒語，用於感通心印與法界。
- 毘沙門：佛教守護神，亦稱多聞天王，掌管北方，與財富及守護有關。
- 執杖：在儀軌中手持法杖，具有特定的法力象徵。
- 旋杖：轉動手杖的儀軌動作。
- 天寺：供奉天神或菩薩之寺廟或祭壇。
- 星天：掌管星辰的神靈。
- 旋杖行道：持杖繞行或依特定儀軌繞行。
- 種種聲：指各種吉祥、莊嚴的聲響，如梵音或天樂。
- 相：指密教修法中的觀想相、印相或特定的精神特徵。
- 圓滿：指修行達到目標，功德具足，或願望達成。
「白月十五日作曼拏羅，置十一面觀世音，等 數淨治，置藥壇上，獻諸香花香水、飲食果蓏、 燈明，合和其藥盛銀合中，以銀藥合盛白 栴檀木合中，置於像前。奮怒王真言加持 供物，廣大悲心舞印治護。坐茅草座，左手執 杖按藥合上，悉地王真言溥遍心印真言先 持藥合，動現三相，閼伽供養。至五曉時，頂禮 十方一切諸佛，捧藥供養。持真言者及伴服 藥，一時同證隱行真言明仙三昧耶，空行自 在，壽一萬歲，口氣香潔如優鉢花香，膚色充 ，獲得一切隱行大仙三昧耶。溥遍心印真 言加持白芥子灰，十方結界，一切藥叉羅剎 不能為障。若紫橿木燃火，白芥子、安悉香、黑 芥子、鹽、蔓菁油護摩，一切毘那夜迦并及種 族一時馳走不能為障。若苦楝木燃火，毒 藥、黑芥子、七種穀子、白芥子，面向他軍如法 護摩，令彼兵眾且自退住。又重護摩，彼諸兵 眾不復來敵。又重護摩，彼諸兵眾皆總退散。 若以佉他羅木量長二肘，如法削治寶采寶 杖，作曼拏羅，置十一面觀世音，當壇心上竪 置寶杖，隨力辦諸香花香水、果蓏飲食、燈明 供養。奮怒王真言加持供物，悉地王真言溥 遍心印真言加持寶杖。上放光明，是時空中 告聲謂言：『汝今已得不空成就如意寶杖。』是 時燒香閼伽供養，右手持杖頂戴受持，誦溥 遍心印真言加持寶杖一百八遍，頭上右旋 一百八匝。持杖曠野平坦地處，方量一百丈 地為界，可其界內心欲地下宮殿房舍、臥具 衣服飲食湯藥、僕從人民、一切珍寶、妙莊嚴 具一時現者，誦溥遍心印真言加持寶杖。可 界東西南北四維中心，㧻地一千八下，即見 地下七寶宮殿。見一天女捧持寶瓶當宮門 立，白真言者：『願入宮中。』真言者答：『今此宮殿 非是堅固真實之法。』天女白言：『願受寶瓶，得 大富貴。』怒聲報言：『此非淨物，何令我受？』天女 則便涕淚雙下，見時承取遍塗身上頭面等 上，飲點眼耳，身如金色，氣馥香潔如牛頭 栴檀香，口氣香潔如欝鉢花香，眼廣明利 若青蓮花，髮如旋螺，聞聲見色圓九萬里，壽 十千劫，憶知過去千劫生事，悟解內外一切 典籍、真言壇印三昧耶、醫方幻術聲明等論 三昧耶。天女重白：『願入宮住。』復當報言：『我自 行入汝宮殿中。』天女持嬭示真言者，是時見 嬭兩手持嬭便即飲服、塗身頭面眼耳手足， 得是天女一千僕從為伴，騰空乘第一風輪， 證八十四千大風輪真言明仙三昧耶，往於 淨土恭敬供養阿彌陀佛一切菩薩，聽聞深 法。若心願事，右手執杖一心觀杖，真言旋杖 得如心願。又法板上赤土畫藥叉羅剎像，燒 焯香王，祀三白食，觀杖誦溥遍心印真言，呼 藥叉羅剎名，於藥叉羅剎像上右旋杖者，則 來現身，任為命者，取諸財寶衣服飲食悉皆 充足。若功德天像前，右手執杖誦溥遍心印 真言，稱功德天，於功德天像頭上右旋杖者， 得功德天現身而來，與諸財寶富饒之願。若 毘沙門像前，右手執杖誦溥遍心印真言，稱 毘沙門名，打毘沙門像脚者，得毘沙門現身 而來，乞諸錢財盡皆如願。若人門前，右手 執杖誦溥遍心印真言，稱彼人名旋杖打門， 入見歡喜。若天寺像前，右手把杖，誦溥遍心 印真言，稱天像名旋杖，則得天神現身而來， 所乞諸願亦皆圓滿。若日出時觀日持杖，誦 溥遍心印真言，稱日天名旋杖，即得日天歡 喜觀察而擁護之。若白月十五日月初出時， 觀月執杖誦溥遍心印真言，稱月天名旋杖， 月天、星天歡喜觀察而擁護之。若舍利塔前 誦溥遍心印真言，旋杖行道滿七日夜，塔內 放光、出種種聲。得是相者，所求諸法悉皆圓 滿。
本段描述一種密教儀軌：在特定的聖地（道場）透過持杖、誦咒及特定的繞行步法，感應諸佛神力，以成就並圓滿修行者所發的菩提願。
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本句描述觀世音菩薩於深夜顯現，向修行者傳授密教的「三昧耶」契結。
在不空羂索法門中，如意寶杖象徵能隨願成就且不可摧毀的威神力，三昧耶則代表修行者與本尊之間神聖的承諾與法脈傳承。
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此為密教祈雨儀軌之描述。
透過持用特定法器（杖）、誦持咒語（溥遍心印真言）並稱名（龍旋杖），與龍神感應，以達成降雨之成就。
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此段描述密教中以真言、儀軌調伏自然現象的修法。
透過在特定高處（接通天地的空間）、運用威猛的聲相（怒聲）以及法器動作（旋杖），將心印真言的能量具現化，以達到止雨的目的。
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此段描述密教修行者利用真言與儀軌調伏自然災害的方法。
強調以大慈心為核心，透過真言的力量與法器（杖）的指向，將咒力擴散至空間各方，達到止息災難的效果。
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本句描述密教中以法具（杖）進行除障治病的儀軌。
透過持咒與法具的運用，將導致病苦的外在鬼神幹擾排除，使患者恢復健康。
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本句描述密教中以儀軌除病的法門。
透過持杖拂身的象徵性動作，結合經咒之威力，驅除導致疾病的非人存在（瘧鬼），使病者恢復健康。
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此段描述利用密教真言與法器的威神力來平息戰亂。
透過忿怒相的咒語力量與旋轉法杖的儀軌，轉化對立的戾氣，達到降伏紛爭、使雙方和解的成就。
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此段說明密教修行者在行進於險難之地時，可透過結合真言與法器（杖）的儀軌，利用忿怒音與旋杖動作，以威猛之力降伏並驅散外在障礙。
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本句描述密教中以真言與儀軌（如執杖、旋杖）結合的治病除疫法門。
透過特定心印真言的能量與法器動作，清除導致疫病的非人邪魔（疫鬼），以達到淨化環境與療癒病苦的目的。
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此段描述密教儀軌中的觀想與持咒修持。
透過持杖、觀想對象、誦持遍及一切的心印真言並稱其名，能使修持者與對象之間產生感應，進而生起歡喜心，並以讚歎與供養的方式完成儀軌功德。
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此段描述密教儀軌（Sadhana）的修持方法，透過在特定時日（黑月十四日）進行禁食與禁語，結合咒語與法器加持，以感應特定神靈（摩尼跋陀羅神）現身並獲得財富供養。
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本句記述密教修行中關於財富分配與供養的具體儀軌。
透過將所得金錢分為三份並供養觀世音菩薩與摩尼跋陀囉神，旨在將世俗財富轉化為福德資糧，並藉由日恆的香水供養建立與本尊、護法之間的感應。
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指在修行或儀軌中，將特定的部分（如功德、資糧或供品）悉數用於供養佛、法、僧三寶，以示虔誠並積累功德。
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本句描述佈施與迴向的修行實踐。
在密教儀軌中，透過物質佈施獲取功德，隨後將此功德迴向給特定的本尊或護法神，以建立與神靈的感應，增進修法成效。
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本句強調密教修行中「持續實踐」與「不執著」的重要性。
修行者應將法物或法義運用於日常，而非將其視為財富或祕密而囤積。
囤積心即是執著心，會阻礙法益的顯現，使修行者無法獲得應有的果報。
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本段記載密教救災儀軌。
透過身（持杖、擊地、旋杖）、口（誦真言）、意（祈請觀音）的三密相應，旨在感應菩薩慈悲力以化解飢渴困境，體現密教以儀軌轉化現實、救度眾生的特質。
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描述持誦真言達到一定次數後，所產生的神變感應。
透過咒語修持，能使該處環境轉化，顯現出清淨美好的泉池境界。
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此段描述密教儀軌中的召請過程。
透過誦持特定真言並配合儀軌動作（擊水），感召天神現身，體現密教以真言與儀軌感應神力、獲取成就的特質。
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此句描述在密教儀軌或敘事中，對真言法門之對象提出飲食供養的需求。
在密教實踐中，供養是建立與本尊或護法連結、積累功德以成就法力的重要環節。
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本段描述密教修行者在儀軌中對天神的迴向與祝願。
在密教實踐中，天神常被視為護法，修行者透過善語與咒願，與護法建立正向連結，使其在佛菩薩的加持下共同趨向覺悟（大菩提）。
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此句描述密教修行中，因持誦真言而感得天神或靈異之應現，以天食供養修行者，象徵真言功德之顯現與神變之效驗。
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此處描述密教神變之威力，透過天食的不思議功德，使少量食物能供養無數眾生而皆得飽足，象徵佛菩薩慈悲願力之無量與圓滿。
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描述修持者或儀軌中，持守各種殊勝莊嚴，並恭敬奉行真言的狀態或對象。
在密教儀軌中，莊嚴與真言的結合是成就法要的重要要素。
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以池泉不竭為喻，說明真言的力量或其核心精髓若不枯竭，其加持力便會如泉水般長存於世，使眾生能不斷受用。
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本句描述密教儀軌中身、口、意三密相應的修法。
透過結印（身）、持杖（器）與誦咒（口），配合特定的旋轉次數，以顯現不空羂索菩薩之神變力，使修行者能隨心所願。
- 道場：指成道之處或進行修行儀軌的聖地。
- 菩提願：修行者為成就覺悟與度化眾生所發出的願望。
- 不空如意寶杖王：密教中象徵能隨願成就且不可摧毀之威力的法相或法器。
- 龍湫沜：龍居住的深潭或水穴。
- 龍旋杖：儀軌中所使用的特定法杖名稱。
- 怒聲：指威猛、剛強的誦經聲，用於降伏障礙或命令自然元素。
- 九方：指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北及中央，即全方位。
- 膳那：音譯詞，在此指代空間或距離的單位。
- 鬼神：指能幹擾人類健康或心神的非人存在。
- 除差：指疾病痊癒、消除病苦。
- 瘧鬼：古印度及佛教傳統中認為引起瘧疾的病魔或非人存在。
- 怒：指密教中的忿怒相，以威猛之力降伏魔障或化解惡業。
- 忿怒聲：密教中以威猛、忿怒的音調來展現降伏魔障的力量。
- 疫鬼：在佛教傳統中被認為引起流行病的非人眾生或惡鬼。
- 黑月：指月相由圓轉缺、月光最暗的時期。
- 加持杖：儀軌中用來承載咒力或作為法器的杖。
- 摩尼跋陀囉神：密教中的神格，意為「寶蓮花神」，通常與財富、清淨及願望成就相關。
- 香水：佛教儀軌中常用的供品，象徵清淨與功德之香。
- 迴施：將行善所得的功德轉移給他人或佛菩薩，以祈願眾生共獲利益。
- 貯積：指對法物、經卷或功德的囤積與執著。在密教實踐中，強調法物的流通與實踐，而非私藏。
- 一千八：佛教象徵圓滿或消除煩惱的數字。
- 稽請：恭敬地祈求。
- 大悲：指觀世音菩薩的特質，即對眾生無邊的慈悲心。
- 天神：在密教語境中，指協助修行者達成目的或護持正法的天界存在。
- 梵釋：指梵天（Brahma）與帝釋天（Śakra），佛教中地位崇高的兩位天王。
- 大菩提：指至高無上的正覺，即成佛的智慧。
- 須臾：極短的時間。
- 甘膳：甜美的食物。
- 天食：天界之飲食，具有不思議之功德，能令眾生飽足且不盡。
- 妙莊嚴：指精妙殊勝的儀軌裝飾或內在清淨之相。
- 除：在此指枯竭、消失或消除。
- 一百八匝：指旋轉一百零八圈，一百零八在佛教中常代表消除煩惱的數量。
「若佛菩薩像道場處，執杖誦溥遍心印真言， 旋杖行道滿七日夜，得諸如來神力安慰滿 菩提願。觀世音於後夜中現身而來，與證不 空如意寶杖王三昧耶。若天旱時有龍湫沜， 執杖誦溥遍心印真言，稱龍旋杖，龍降大雨。 若霖雨者，高山峯上仰天樓上，高大怒聲誦 溥遍心印真言，旋杖擬之，其雨則止。若災風 瀑雨雷雹霹靂數數起者，高峯逈處把杖 慈觀風雨雷雹起處，發大慈聲誦溥遍心印 真言，旋杖擬之，九方周圓十踰膳那則皆止 之。若眾鬼神作病惱者，右手把杖拂病者 身，鬼神怖走病得除差。若患瘧者，執杖拂身， 瘧鬼惶走即得除差。若陣戰處，右手把杖怒 聲誦溥遍心印真言，旋杖期剋，兩兵和解。若 道曠野大海江河一切難處，執杖怒聲誦溥 遍心印真言，旋杖期剋，則得諸難解馳退散。 若人畜生患疫病者，於城四門執杖誦溥遍 心印真言，旋杖期剋，治逐疫鬼悉皆出去，病 者除差。若高逈處觀所人家，執杖誦溥遍心 印真言，稱彼人名，當自歡喜讚歎供養。若黑 月十四日不食不語，於晨朝時誦溥遍心印 真言加持杖七遍，置杖摩尼跋陀囉神像 北，摩尼跋陀囉神像前誦悉地王真言，至後 夜時摩尼跋陀羅神現身而來，手持一千金 錢奉真言者。得金錢時分為三分：一分盡用 供養觀世音，及日日作諸香水供養摩尼跋 陀囉神；一分盡用供養三寶；一分自用并施 貧人，所得功德盡皆迴施摩尼跋陀羅神。特 勿貯積，日常如是乃至命終，若有貯積即不 復得。若道曠野遇無水處，右手執杖瞻地多 有青草濕處，高聲誦溥遍心印真言，以杖㧻 地一千八下，輪杖一千八匝，高聲稽請觀世 音菩薩：『惟願大悲救我飢渴。』念滿千聲，其㧻 地處湧出泉池，其水清美。誦悉地王真言以 杖打水，水中涌出赤黃天神，合掌而言：『今何 所求？』真言者答：『須諸飲食，願即與我。』時真 言者便以種種善語呪願天神：『願天常安，長 得一切諸佛菩薩、梵釋諸天常加擁護，與天 種種諸大菩提福願圓滿。』說此語已沒水而 去，於須臾間手持天諸甘膳美食奉真言者。 便當受取，以此天食供百千人同共飽食。復 持種種妙莊嚴具奉真言者。如此池泉，真言 者心若不除者，則常住世，是水常為一切人 民飲喫無盡。若結印護身右手持杖，默 誦溥遍心印真言往大眾中，空中輪杖一百 八匝，隨心所念種種諸物則皆如意。
此段描述密教儀軌中於屍陀林（墓地）進行結界與設壇的具體步驟。
透過誦咒、繞行、設壇、塗抹及釘橛等儀軌動作，建立一個神聖且受保護的空間（結界），以確保修法環境的清淨與安全。
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本段描述密教儀軌中的淨化程序。
透過特定對象的選擇與物質淨化（牛五淨、香水），將參與者轉化為清淨狀態，以符合進入壇場、接納神變真言的聖潔要求。
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此句描述密教儀軌中的供養準備。
三白食代表純淨的供養，將其置於壇之四面，旨在營造清淨環境以迎請本尊，並象徵供養之心的周遍與圓滿。
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此為密教儀軌中的供養動作，透過散花之儀，象徵以清淨、莊嚴之物供養壇城中的諸尊，以示恭敬並成就修法功德。
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此句描述密教儀軌中供養品的佈置方式。
透過在空間的四角與四面安置香水碗，完成方位供養，以建立神聖的儀軌空間與曼荼羅佈置。
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本句描述密教修法之儀軌要求，強調方位（面西）、身相（法坐）與供養（香王）的具足，旨在透過外在儀軌的嚴謹與清淨，以感召本尊並進入禪定狀態。
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此段為密教儀軌的操作說明，強調透過持用特定法器（如意杖）、誦持特定真言（溥遍心印真言、悉地王真言）並對特定法物（米哆羅）進行重複加持，以達成儀軌之成就。
其中「聲聲莫絕」強調持咒時需保持連續性，不可中斷。
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此段描述密教儀軌中的具體操作過程，透過特定的肢體動作（拂、按）與法器（杖）對儀軌對象進行啟動，旨在使其恢復意識或進入特定的覺知狀態，以觀照周圍環境。
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在密教修法或觀想過程中，修行者可能會見到威猛的本尊形態或強大的神變異象。
此處叮囑修行者應保持心念安定，不可因外相的威猛而產生恐懼，以免心神不寧而妨礙法益的獲得。
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此句描述密教儀軌中的特定動作，透過對法器（米哆羅）的按壓，象徵儀軌動作與真言（言語）的合一。
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此段為密教修持儀軌之指導。
強調在面對神變顯現（見語）時應保持定力，不生怖畏；透過對三世（過去、現在、未來）的觀想與悉地王真言的持續持誦，使心念與真言力量相應，進而藉由米哆羅法門將心之所思完整顯現或表達。
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此處描述密教儀軌中的除障過程。
透過特定的儀軌動作（以杖抵心）與誦持悉地王真言，將體內病竈或邪氣以吐血的形式排出，象徵淨化與消除障礙。
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此段描述密教儀軌中透過特定聖物（魯地羅）進行點眼加持，使修行者獲得神通視力（天眼），能自由出入鬼神之處且不受阻礙，體現密法中以儀軌轉化感知、與非人界溝通的特質。
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本段描述密教儀軌中的神變過程。
透過法器（杖）、特定對象（米哆羅）與真言（悉地王真言）的結合，獲取具有神通的法寶（紇唎娜耶），進而獲得飛行神通與掌控鬼神的權能。
這體現了密教透過身、口、意三密相應，以獲取世間與出世間「悉地」（成就）的特點。
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此段描述密教儀軌中的具象化轉化過程。
透過特定的真言（種子字）與物理動作，將象徵物「米哆羅」轉化為「劍」。
在密教中，劍象徵智慧之鋒芒，能斬斷煩惱與無明，此過程體現了將物質形式轉化為精神力量的象徵義。
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此句描述修持此法門或佩戴相關法器者所獲的果報：透過與劍仙建立神聖的誓約（三昧耶），可獲得長壽，並受一萬八千劍仙之護持。
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此段描述密教儀軌中的驅遣與轉化過程。
透過特定的物理動作（擊頭）與咒語力量，將寄宿於特定對象（米哆羅）體內的明神（Vidya-devata）遣回其本處，並使該對象發生質變，轉化為珍貴的物質，象徵著淨化障礙並將其轉化為修行資糧的儀軌作用。
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此處以金屬熔鑄為喻，象徵透過密教儀軌或真言的力量，將原本性質不同的元素（或心性、物質）進行轉化與融合，最終成就如「上真金」般純淨圓滿的境界。
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此為對佛陀的尊稱，用於經文中啟請佛陀開示或進行問答時的敬稱。
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此句闡述宣說「世間成就法」之動機。
在密教語境下，成就法（Siddhi）包含世間與出世間之成就，佛陀出於對未來眾生的慈悲心，透過宣說此法，引導眾生從世間成就進而證得無上菩提。
- 屍陀林：梵語Smashana，指墓地或火葬場，密教儀軌中常作為修持場所。
- 輪杖：儀軌中使用的法器，用於繞行劃界。
- 摩奴沙：梵語 Manuṣya，意為「人」。在此指儀軌中選定的特定人員。
- 米哆羅：梵語 Mitra，意為「朋友」或「友」。在此指儀軌中配合的特定人員。
- 牛五淨：指古印度儀式中由牛產出的五種淨物（奶、凝乳、酥油、澄淨奶油、牛尿），用於極高規格的淨化。
- 雜花：各種各樣的花卉，用於供養。
- 香水椀：用於儀軌供養或淨化的香水盛裝器皿。
- 四角四面：指儀軌佈置中的方位，代表空間的完整性與方位供養。
- 香王：指品質最高等級的香料。
- 如意杖：密教儀軌中所使用的法器。
- 右手杖：指儀軌中所使用的法杖，用於導引或施作特定法力。
- 見觀：指在密教修法中，對本尊、曼荼羅或神變景象的觀想與感知。
- 即語：指代真言、咒語或神聖的言語。
- 見語：指修持過程中見到或聽到與神變相關的徵兆或言語。
- 過現未來：指過去、現在與未來三世的時間維度。
- 鮮魯地羅：梵語 rudhira 的音譯，意為血液。
- 魯地羅：密教儀軌中所使用的特定藥粉或聖物，用於開啟神通或加持。
- 點眼點額：一種儀式性的塗抹行為，象徵開啟靈覺或賦予神聖的視力。
- 紇唎娜耶：音譯名，指一種具有神通能力的法寶或物質。
- 摩醯首羅：Mahesvara，即大自在天（濕婆神），象徵至高無上的權能與自在。
- 劍：密教象徵智慧，能摧破一切障礙與煩惱的法器。
- 劍仙：密教中與劍或金剛力相關的神靈或護法。
- 真言明神：指與咒語（真言）相應的神靈，即「明」（Vidya）之神。
- 閻浮檀金：一種珍貴金屬或神聖物質的音譯，象徵轉化後的純淨狀態。
- 上真金：指極其純淨、無雜質的高級真金，在此語境下象徵轉化後的圓滿狀態。
- 世間成就法：指能成就世間事物的法門或成就（Siddhi）。
- 當來有情：指未來世的眾生。
- 菩提：指覺悟、成佛的境界。
「若屍 陀林中誦溥遍心印真言，輪杖七匝，則一踰 膳那成結界護，作六肘壇淨治塗地，以牛糞 黃土泥摩飾壇上，真言加持紫橿木橛釘壇 四角，五色線索四面圍界。取族姓摩奴沙新 捨未壞米哆羅，以牛五淨清淨洗浴，又以香 水重淨洗浴，著白淨服臥置壇上，白衣蓋上。 以三白食置壇四面，布設供養。散諸雜花遍 於壇上。四角四面置香水椀。時真言者面西 法坐，燒焯香王供養一切。常以右手執如意 杖，誦溥遍心印真言，加持米哆羅一千八遍， 誦悉地王真言亦加持之，聲聲莫絕。數以左 手拂米哆羅身，以右手杖數數遍按米哆羅身 上，令動起坐目觀四方。見觀方時，特勿怖懼。 以杖定按米哆羅頭上，其米哆羅即語。見語 之時亦勿怖懼，內心思惟過現未來一切事 等，誦悉地王真言聲聲莫絕，米哆羅盡說心 所思事。復以杖柱米哆羅心上，誦悉地王真 言，則令米哆羅口吐鮮魯地羅。取是魯地羅 點眼點額，見諸鬼神宮殿門開入皆無礙，鬼 神見者悉皆歡喜。復以杖𧜁柱米哆羅心上， 誦悉地王真言，令米哆羅吐紇唎娜耶，便 取執持，即得騰空自在無礙，獲得一切大力 鬼神三昧耶，如摩醯首羅得大自在，壽命萬 歲。復一稱𤙖字一以杖𧜁拄米哆羅心上 七下，又以杖𧜁打喉上七下，米哆羅自吐舌 出，持刀割取便變成劍。當佩身者，獲得一切 劍仙三昧耶，壽命萬歲，一十八千劍仙為伴。 又以杖𧜁打米哆羅頭上七下，發遣米哆羅 身中真言明神還宮而去，米哆羅變成閻浮 檀金。此金一兩、赤銅百兩，和融銷鑄成上真 金。世尊！說此世間成就法者，悲愍當來一切 有情，令得證入菩提故說。」