大藏經白話翻譯計畫

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此句為經文常見的開場語，描述觀世音菩薩摩訶薩向佛陀發起請益或對話的過程。
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本段描述密教儀軌中建立曼荼羅（壇城）的物質準備過程。
強調環境的清淨（閑靜、心愛處）與物理空間的純淨（剔除惡土雜質），象徵修行者需先淨化外在環境與內在心境，方能建立神聖的三昧耶空間，以接引本尊。
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此段描述聖地（上地）的特質與功德。
聖地不僅是地理上的存在，更是具備高度清淨與能量的場所，能承載佛陀成道轉法輪的功德，並能作為供奉佛陀舍利的窣堵坡之處。
在密教語境中，土地的清淨度與神變儀軌的成就密切相關。
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本句說明密教儀軌中建壇對地基的要求。
在構築曼荼羅（壇城）前，必須確保地基穩固且純淨。
若填土不實或有缺陷，被視為「地下惡」，會影響法事效力或產生不利影響，因此不宜在此建壇。
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此段描述密教儀軌中，於壇城或供養處地面進行修飾的具體步驟。
透過使用特定的聖土與香泥，將物質層面轉化為清淨、莊嚴的儀軌空間，以符合神變真言之修持要求。
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於密教儀軌中，此為觀想或儀軌操作之指示，藉由繪製或觀想大海之水，以象徵法界之廣大或特定元素之顯現。
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此段描述密教觀想中神聖空間的莊嚴景象。
透過對內院七寶蓮花與臺上寶殿的描繪，建立清淨、殊勝的曼荼羅境界，供修行者進行視覺化觀想。
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此句描述密教儀軌中中心本尊毘盧遮那如來的身相。
透過特定的手印（摩頂相）、方位（面西）與坐姿（結跏趺坐），展現法身如來的威德與禪定境界。
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此段描述密教觀想中本尊身相的具體儀軌。
透過對手印（摩頂相）、坐姿（結跏趺）與座次（師子座）的精確描述，建立神聖的視覺圖像，以供修持者進行真言觀想與成就。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）中釋迦牟尼佛的造像儀軌。
摩頂印象徵授予灌頂與智慧傳承，師子寶座則代表佛法威儀之尊貴與無畏。
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此句描繪不空羂索觀世音菩薩的莊嚴相好。
一面三目乃密教造像之特徵，象徵其具足洞察三界之智慧；熙怡微笑則展現菩薩慈悲救度眾生時的自在與喜悅。
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此句描述密教尊格的相貌特徵（相貌相）。
四臂象徵其神通廣大且能同時運作多種救度手段；蓮華象徵出淤泥而不染的清淨覺性；羂索象徵能繫縛煩惱、牽引眾生脫離苦海；合掌則代表恭敬與定慧圓融。
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此句描述密教尊格的相貌特徵。
寶冠象徵覺悟與尊貴，冠上的化佛則代表該尊格具備隨機化現、度化眾生的佛法功德。
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此句描述密教儀軌中尊格或修行者的姿態。
華座象徵清淨與覺悟，曲躬瞻仰則體現對佛菩薩的至高恭敬與虔誠心。
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此段描述密教觀想中神變尊像的形貌。
透過描述忿怒尊（不空奮怒王）具備的三面、四臂與多目等忿怒相特徵，展現其降伏魔障、護持佛法的威猛力量，供修行者進行精確的視覺化觀想。
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此處描述神變顯現的相好：中央以喜悅微笑呈現慈悲相，左右則以蹙眉瞋怒呈現忿怒相，體現密教中同一本尊具足慈悲與威猛兩種功能性的顯現。
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此句描述神祇之法相，透過手持鉤、索及寶華盤等法器，展現其攝受、降伏與供養的密教儀軌特徵。
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此處描述密教尊像的相好。
寶冠象徵至高無上的覺悟與尊貴，冠上的化佛則代表該尊菩薩或明王所承接的佛門法脈，或其本尊的化現，體現法身與化身的圓融。
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此句描述密教儀軌中尊格或修行者的威儀。
莊嚴與華座象徵佛菩薩的清淨功德與覺悟境界；曲躬瞻仰則表現出極高的恭敬心與謙卑之意。
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此句描述密教儀軌中菩薩的化現姿態。
觀自在菩薩手持蓮華象徵清淨與覺悟，結跏趺坐則代表禪定與穩固的修行狀態，展現曼荼羅或真言儀軌中的莊嚴景象。
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此句為密教儀軌中對菩薩相貌的具體描述。
在密教觀想修行中，菩薩所持的法器（如花）與特定的坐姿（如半跏趺坐）均具有特定的象徵義與能量特質，是觀想修行時必須精確對應的視覺要素。
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此句描述蓮華遜那利菩薩的身相，包含持物（蓮華）與坐姿（半跏趺坐），是密教觀想修行中對於本尊形象的具體描述。
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此句描述多羅菩薩的儀軌相貌。
在密教中，菩薩的持物（青蓮花）與坐姿（半跏趺坐）皆具有特定的象徵意義，用以表徵其救度眾生的法力與自在狀態。
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描述菩薩在修持或儀軌中的坐姿，在密教儀軌中，正確的身位（坐法）對於能量凝聚與法身顯現具有重要意義。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）中菩薩的方位、持物與坐姿，是觀想儀軌中精確呈現佛菩薩身相的重要描述。
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此句描述大勢至菩薩的莊嚴相好，透過持蓮華與結跏趺坐，象徵其清淨智慧與禪定功德，供修行者觀想。
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此句描繪菩薩的莊嚴相好，以蓮華象徵清淨，以半跏趺坐展現禪定之姿。
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此句描繪彌路枳儞菩薩的聖像莊嚴。
透過持蓮華與半跏趺坐的姿態，展現其清淨無垢的法身特質與禪定之相，符合密教儀軌中對菩薩身相的具體描述。
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此句描述吉祥菩薩的儀軌身相，透過手持法器（蓮花）與特定的坐姿（半跏趺坐），呈現其神聖的觀想形象。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）中菩薩的方位、持物與坐姿。
在密教儀軌中，特定的方位、持物（手印）與身相（三密之身）具有特定的象徵意義，是觀想修法時必須精確對應的視覺元素。
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此句描述密教儀軌中菩薩的相貌與姿態。
在密教觀想修法中，持物（蓮華）與坐姿（加趺坐）皆象徵特定的法義與定力，是修法觀想時必須精確呈現的特徵。
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此句描述密教儀軌中菩薩的相貌與姿態。
手持蓮花象徵清淨與覺悟，半跏趺坐則為特定的禪定姿勢，是用於觀想或造像的標準規範。
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此句為密教儀軌中對菩薩相貌的具體描述。
蓮華象徵出淤泥而不染的清淨覺性，半跏趺坐則表現出禪定與自在的狀態，是密教造像與觀想的重要依據。
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此句描述密教本尊的身相（形象），透過特定的手持物與坐姿，供修行者進行身密觀想，以契入本尊之境界。
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此句描述密教觀想儀軌中，觀世音菩薩特定化身的形象特徵，透過方位、色身、持物與坐姿的精確描繪，供修行者進行本尊觀想。
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此句為密教觀想中對於本尊身相的描寫。
透過菩薩手持蓮華（象徵清淨與智慧）以及半跏趺坐（禪定之姿）的具體形象，引導修行者在觀想中建立與本尊的身、口、意三密感應。
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此句為密教儀軌中對始縛麼㰤明王相貌的具體描述。
在密教中，明王的持物（蓮華）與坐姿（半跏趺坐）皆為其法身特徵，具有特定的象徵義與加持力，修行者在觀想時需精確對應其儀軌。
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此句描述耶輸沫底菩薩的莊嚴法相。
透過手持蓮華與半跏趺坐的姿態，呈現菩薩清淨無染與禪定穩固的境界，為密教觀想之依據。
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此句描述密教造像之儀軌，說明菩薩之持物與坐姿，作為觀想修持之基準。
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此句描述曼荼羅中護法神的相貌。
瞋怒相並非世俗之憤怒，而是以威猛之姿摧破障礙、調伏魔障的密教象徵；執杵則代表以金剛智慧斷除一切煩惱。
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此句描述密教儀軌中，位於南門之計理枳攞金剛的造像特徵，包含面相、持物與坐姿，旨在供修行者進行觀想。
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此句描述密教曼荼羅中守護神的相貌。
瞋怒相象徵以威猛之力降伏魔障、摧毀煩惱；執杵則代表破除無明之智慧威力。
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此句描述曼荼羅北門處特定金剛明王的形象。
其瞋怒相與持杵之姿，展現了密教中以威猛力量摧毀障礙、護持正法的法義。
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此段描述菩薩的莊嚴相與身相。
在密教觀想中，透過對菩薩衣飾、座次及光焰的細緻描繪，幫助修行者建立具體的觀想圖像，以契入菩薩的清淨功德與智慧能量。
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此段描述密教曼荼羅或神變宮殿的佈建方式。
透過在次院的四門安置各類諸天，展現了神聖空間的嚴密秩序與諸天護持的法界結構。
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此段描述密教儀軌中，諸天神明透過結各種特定的手印（印相）來顯現其神力與法相，並圍繞著儀軌中的火光進行供養或護持，展現法界中神靈與法器、手印之間的感應與莊嚴。
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此句描述神變境界中，四門所對應的聖河方位，藉由四方河流的配置，展現神聖空間的地理結構與方位秩序。
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此句描述曼荼羅或神變儀軌中的佈局，四天王神位居四角，手持法器與兵器，以護持壇城或法界。
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此句描述密教曼荼羅（壇城）中神祇的佈局與持物。
摩尼跋陀羅神位於東門右側，其執持的寶珠象徵圓滿的智慧與如意成就，是密教儀軌中特定的視覺化構成。
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此句描述儀軌或曼荼羅中天神的方位與持物。
夜摩天與無譬喻天作為欲界高階天神，以持寶華之姿供養，象徵對佛菩薩的至誠敬意與純淨心意。
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此句描述密教曼荼羅或神變境界中，特定神祇的方位與持物。
在密教儀軌中，神祇的精確位置與所持法器（如寶珠）是觀想修法與建構法界圖像的重要要素。
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此句描述曼荼羅中神祇的方位與持物。
在密教觀想儀軌中，精確掌握神祇的方位（左、右）及其所持之法器，是成就正確觀想與儀軌修持的關鍵。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）或結界中，南門右側守護神的配置及其持物，旨在威懾外魔、守護正法。
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此句描述儀軌中諸神的方位與持物。
地、苗、火三神分別代表大地、植物生長與火焰之自然力量，各持華象徵以供養之姿參與儀軌，展現神變境界中的莊嚴景象。
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此句描述密教儀軌中神靈的方位配置。
在特定的儀軌空間或曼荼羅中，半支迦藥叉大將神鎮守於南門左側，負責守護該方位。
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此句描述密教儀軌中神靈的形象或位次。
藥天神代表具足醫藥、消除病苦之力的神靈，於左側持花，象徵其法身或化身的莊嚴與清淨。
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此句描述密教曼荼羅或聖眾集會的方位佈局。
難陀龍王捧持寶華，象徵龍族對佛法之虔誠供養，以及以清淨寶物表達對本尊的敬意。
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此句描述不空羂索菩薩曼荼羅中隨侍天神的方位與持物。
在密教儀軌中，天神的方位與持物（如花）具有特定的象徵意義，用以表徵其所司之法力、清淨心或供養之意。
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此句描述密教曼荼羅或神聖集會的佈局，明確記載跋難陀龍王在西門左側的位置及其持花供養的姿態，體現護法神對佛法之虔誠。
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此段描述密教儀軌中諸忿怒神靈的形象。
在密教觀想中，這些羅剎女與使者雖呈現瞋怒相，實則具有降伏魔障、護持真言法義的忿怒護法功能。
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此句描述密教曼荼羅（Mandala）或神聖集會的方位佈局。
無邊龍王在此作為護法或隨侍，持寶華象徵供養與清淨，是密教儀軌中視覺化觀想的重要組成部分。
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此句為密教儀軌中的觀想描述，說明特定神祇在曼荼羅或儀軌佈局中的方位（左）與持物（花）。
在密教觀想中，精確掌握神祇的方位、身形與持物，是成就真言與儀軌法效的關鍵。
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本句描述密教曼荼羅（Mandala）或儀軌中護法神的佈置方位。
在不空羂索儀軌中，精確安置各尊神祇以構築神聖空間，是修法與召請神靈的必要條件。
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此句描述天神的相貌與姿態。
在密教語境中，莊嚴的服飾象徵佛法功德的圓滿顯現，而半跏趺坐則表現出禪定與自在的狀態。
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此句描述密教曼荼羅或神聖境界中的莊嚴景象。
透過視覺化內院境界中佈滿各種色彩的摩尼寶珠，展現佛國淨土或本尊境界的清淨與殊勝。
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此句描述密教曼荼羅或觀想境界的空間層次配置，說明在序列中的下一個院界之上，配置著名為蓮華鬘的境界或裝飾。
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此句描述密教觀想或曼荼羅佈置中，於外圍境界上，單股金剛杵依序排列或連續顯現的法相，象徵法力或護持力量的嚴密佈置。
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在密教儀軌中，修法或供養時所使用的器物與色彩，必須保持潔淨、鮮新且美觀，以示恭敬並確保儀軌的圓滿與感應。
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此段強調密教修行中「身淨」的重要性。
透過潔淨的沐浴、衣著與清淨的飲食，以維持修行者的身體清淨與能量純淨，為修持真言與儀軌奠定基礎。
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此句描述密教儀軌中，透過五色線索來劃定與裝飾神聖境界（如曼荼羅）邊界之過程，藉此建立莊嚴且具界限的修持空間。
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此段描述密教儀軌中壇城（Mandala）外部空間的淨化與修造程序。
透過特定的尺寸與淨化材料（如牛糞、黃土、香泥），建立一個神聖且清淨的儀軌場域，以隔絕世俗穢淨，為神變真言之修持準備清淨空間。
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此句描述密教儀軌中建立壇城或聖域的程序。
透過五色彩粉劃定聖域的外圍邊界（外界），隨後進行開啟四方門戶（四門）的儀式，以完成聖域的建置與通達。
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此段描述密教壇城（曼荼羅）佈設儀軌中的界限確立過程。
透過金剛橛與五色線索，在儀軌空間的外圍建立起神聖的邊界，象徵以堅固不壞之法力與五智能量，將壇城與世俗空間區隔開來，確保儀軌進行時的清淨與莊嚴。
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此句描述密教曼荼羅或祭壇的莊嚴佈置。
在密教儀軌中，不同材質（赤銅、金銅、白銀）與特定數量（八）的蓮華，通常對應特定的方位、本尊或其所代表的功德與法力。
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此段描述密教儀軌中供養器物的配置。
透過金、銀、銅等不同材質的容器（壜）盛裝香水與七寶，並於器口插上寶華果樹，展現極其殊勝、莊嚴的供養景象，用於供養真言所感應之神靈或本尊。
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此段描述密教儀軌中供養器物的配置。
透過銀製寶瓶盛裝香水與七寶，並以淨帛覆蓋，象徵供養的清淨、莊嚴與神聖性，是儀軌中準備法器或供品的標準程序。
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此句描述密教儀軌中供養或曼荼羅佈置的器物，以金、銀材質及特定數量（各四）之香爐作為供養或視覺化觀想之用。
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此處列舉之香料為密教儀軌中常用的供養品，旨在透過香氣淨化環境與心境，營造莊嚴的修法氛圍，以表達對本尊的至誠供養。
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此句描述儀軌中供香器皿的規格，要求以四層金與四層銀疊置而成，以展現供養的莊嚴與殊勝。
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在密教儀軌中，透過供養各種色彩的寶幢，象徵以殊勝的法力與智慧莊嚴佛國，並展現佛法威德之勝利。
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此句描述密教本尊的造像特徵。
四頭象徵能同時觀照四方，寶冠則代表佛法之尊貴與圓滿的覺悟境界。
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此句描述儀軌中特定數量與材質的器皿，並說明其盛滿後沉入水中的特性，可能用於儀軌準備或描述神變之徵兆。
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此句描述密教觀想或儀軌中，香水與花卉交織的莊嚴景象，象徵清淨與供養的殊勝境界。
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此句描述密教儀軌中供養品的配置。
透過特定材質（金、銀）與數量（八）的器皿，用以盛放各種香品，展現儀軌的嚴謹與莊嚴。
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此句描述密教供養儀軌中器皿的規格與用途。
透過特定材質（金、銀）與數量（八）的器皿來盛放花卉，是儀軌中建立莊嚴供養場域的精確要求。
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此句描述密教儀軌中供養的具體配置。
透過金銀器皿與特定的「三白食」進行供獻，強調儀軌的嚴謹性與法度，是修持神變真言時必要的供養程序。
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此段描述密教儀軌中供養品的配置方式。
透過特定數量（六十四）的白瓷容器、芬芳淨水與花卉枝葉，建立莊嚴清淨的供養環境，用於儀軌中的供養觀想或實修供養。
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此句描述密教儀軌中供養器物的配置。
透過特定材質（白瓷）與數量（六十四）的香爐，焚燒各種香，以建立莊嚴清淨的供養環境。
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此處描述密教儀軌中的供養器具。
赤銅瓶與香水象徵淨化與芬芳之供養，五色繒綵則用於莊嚴器物，在密教語境中常象徵五方佛或五種智慧，以表達對本尊的至高敬意。
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此句描述密教供養儀軌中，特定供養物（三白飲食）的數量分配，以及其所能成就的果報數值，顯示供養量與果報之間的對應關係。
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此段記載了儀軌中不同色彩花鬘的數量，在密教供養或神變儀軌中，色彩與數量的精確配置具有特定的法義與象徵意義。
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此句為密教儀軌中關於供養物準備與執行方式的指令。
規定了蠟燭與燈樹的數量，並強調供養行為必須嚴格遵循儀軌規範（如法）。
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本句描述密教曼荼羅（Mandala）外圍的供燈佈置。
在密教儀軌中，燈火象徵智慧之光，用以破除無明。
特定的燈數（一百六十四盞）通常對應於該儀軌中特定的本尊或隨侍神靈之數量。
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在密教儀軌中，供養之物的清淨度對於儀式的圓滿至關重要。
五辛、酒肉及不潔之物被認為會破壞供養的莊嚴與清淨，故在進行神變真言或相關供養儀軌時，必須嚴格排除，以確保供養能成就法益。
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此句描述密教儀軌中對於壇城或祭祀空間的佈置要求。
透過在特定方位（四門、四角）設置高座並以精美織物進行莊嚴，旨在營造神聖的儀軌空間，以供神變或真言修持之用。
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此句描述密教儀軌中誦經的環境與狀態。
四角座與四門座應為特定的曼荼羅佈置或儀軌座位，將神變真言（象徵方便與力量）與般若波羅蜜（象徵智慧）相結合，而清朗的誦聲則象徵修行者心境純淨、定慧等持。
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本句描述密教儀軌中誦經前的淨化程序。
透過身體的清潔（淨浴、塗香、淨衣）與飲食的限制（三白食），使修行者在進入神聖的壇場前達到身心清淨，以契合密法修行的要求。
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此句描述密教儀軌中對於神變或曼荼羅的視覺化佈置。
透過各種殊勝的飾物（如幡、鈴、珮等），在特定的數量（二百六十四道）與方位（內外）進行裝飾，以顯現神聖境界的清淨、威德與圓滿莊嚴。
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此句描述密教儀軌中壇場的營造過程。
精確的尺寸要求與地面的淨化，旨在建立一個純淨的聖域（曼荼羅），以迎請本尊。
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此段描述密教儀軌中壇城的建築規格與佈置。
透過精確的尺寸、特定的方位開門以及莊嚴的裝飾，建立一個神聖的修法空間，以符合儀軌要求。
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此段描述密教儀軌中的觀想或神變過程。
將淨土置於中心，由阿彌陀佛化現面向東方進行供養，體現了密教將淨土信仰與儀軌供養結合，以積累功德並顯現佛陀慈悲願力的修行方式。
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此句詳述密教儀軌中壇城的物理規格與方位佈局。
精確的尺寸（肘）與方位（南北門）是構築曼荼羅（Mandala）以迎請本尊的必要條件，旨在創造一個符合法理的清淨空間。
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此段描述密教儀軌中的壇場佈置與供養程序。
透過莊嚴環境與安置特定本尊的變相，建立神聖空間，並以多種供品表達虔誠，以感應本尊並進入修法狀態。
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此段描述密教儀軌中壇城的建築規格與佈置。
透過精確的尺寸、方位與裝飾，建立神聖的儀軌空間，以供神變真言之修持。
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此段描述密教儀軌中壇城或供養位的佈置。
透過「變」（化身或變現）的形式，將諸佛、菩薩與神祇安置於特定方位，並進行花、香、食、水等供養儀式，以示崇敬並成就法事。
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此段描述密教儀軌中壇座的具體建築規格與佈置方式。
透過精確的尺寸與特定的裝飾（如山形、幡蓋），建立一個神聖的儀軌空間，象徵佛國淨土或曼荼羅的結構，為修法者營造莊嚴的修持環境。
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此段描述密教儀軌中的供養程序。
透過安置多位佛菩薩的變相（化身）像，並運用精微的香、華、食進行供養，以示恭敬。
面向特定方位並使用多種名貴香料，旨在營造清淨莊嚴的修持環境。
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本句詳述密教儀軌中構築曼荼羅前的淨身與準備程序。
強調修行者在特定吉日（白月一日）需透過淨浴、塗香、著淨衣等方式達到身心的純淨，並依法請請特定儀軌對象（白起）進行初步的修治，以確保修法環境與心境符合密法要求。
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說明儀軌中侍者的清淨要求。
透過身體的潔淨與心靈的清淨（受持戒律、發菩提心），以營造莊嚴的壇城，確保儀軌的成就。
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本句詳述密教修法前的淨化儀軌。
透過禁語、身體淨化、飲食限制及空間結界，使修行者在身口意三業達到清淨狀態，以利於後續結印與誦咒，與本尊感應。
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此句為密教儀軌之清淨規定。
在法事準備過程中，要求參與者的服飾需保持獨立清淨，避免互相觸碰，以維護儀軌的莊嚴與法力的純淨，防止雜染。
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本段描述密教修持者的儀軌實踐：首先需建立大悲心為修持基礎，隨後於特定壇城方位進行安坐，透過定時誦念多種特定真言（包括明王、母陀羅尼、心印、悉地王等）來達成灌頂、護身與成就。
此外，結合了火供（火食）與壇城內的咒語誦持，展現了密教透過咒語、儀軌與供養結合來轉化心靈與獲得加持的修持方式。
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此句為密教儀軌中關於飲食或供養的具體規範，規定在第十四日之前，需使用酥油、乳酪、龍腦與香料混合後進行食用或供養，展現密教儀軌對於成分與時節的嚴謹要求。
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此句描述菩薩發起大悲心的願力，將眾生視為成就覺悟（菩提）的契機，強調救度眾生與自身覺悟的相互依存，體現了慈悲與智慧的雙運。
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說明修行者在受持法要時，應具備皈依三寶以確立信仰、懺悔罪業以清淨身心、發起菩提心以成就覺悟的基本修持步驟。
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本句描述密教儀軌中的淨化過程。
透過香薰雙手，將物質層面的清潔昇華為精神層面的轉化，使修行者在身心上與如來的大悲願力及神聖相貌相應，達到身口意與佛一致的狀態。
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本句說明密教儀軌中物理動作的象徵義。
將香塗於掌心之行為，實則代表修行者在內在心法上獲得如來之戒律、禪定與智慧。
此處的「香」是指修行圓滿後所散發的德行影響力（德香），而非物質上的香氣。
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描述透過供養香華等儀軌，能使修行者證得如來所具備的三十二種殊勝身相。
在密教修持中，供養行為與證得佛身相應。
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此處說明密教觀修之法，透過觀想燈火的光明，藉此契入或證悟如來本具的智慧光明。
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此段描述密教中一種利用特定神聖木材進行方位判定或占卜的儀軌。
透過加持、特定的方位（東、北）及動作（嚼擲），以觀察木材指向來判定對應的部類（曼荼羅方位），是用於確認儀軌正確性或神聖指引的相法。
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描述密教修行中，透過觀想諸佛的功德或形象，使心與佛的境界契合，從而追求超越凡俗的殊勝境界。
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此段描述密教儀軌中，透過真言（咒語）、印契（手印）與香水等媒介進行灌頂（Abhisheka）的程序，旨在傳授法力、啟發智慧，並引導受者進入修持路徑。
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此句描述在密教儀軌或曼荼羅（Mandala）空間中的特定方位與身相。
外壇作為進入核心聖域的準備與守護區域，而「長跪」之姿則體現了對佛菩薩的極高恭敬與謙卑，是修行者或隨侍在儀式中的標準禮儀姿態。
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此句描述在特定儀軌或聖地（如曼荼羅或寺院）的佈置中，於四門與四角之位進行持誦經典的修行方式。
強調透過晝夜不間斷的經聲，以維持法界之威德或成就特定咒儀之功德。
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本段描述密教修法中的具體儀軌。
透過在壇場內誦持特定的真言（Mantra）並配合供養與灌頂，旨在淨化身心、召請本尊並獲得加持，以達成特定的修行成就（Siddhi）。
這體現了密教「身（供養）、口（誦真言）、意（心印）」三密相應的實踐方式。
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本段描述密教修法中的具體儀軌。
透過在特定壇場（四門壇）內進行燒香與行道（繞行）的身體修行，配合誦持多種具有特定功德的真言（咒語），旨在淨化身心、聚集能量，以達成特定的宗教成就（悉地）。
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此段描述密教儀軌中，當真言成就或神變顯現時，內在心境與外在環境（變像）同步感應，呈現光與聲的奇異現象，象徵修行者與真言力量的合一及神變力量的具現。
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此段描述觀世音菩薩在密教壇城儀軌中的顯現。
菩薩以巨大的光明與威德示現，展現其遍照十方的能力，並透過摩頂與讚嘆，象徵對修行者或法事的圓滿肯定與加持。
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此處以感嘆語式呼喚「大真言」，強調其在密教修持中作為佛菩薩智慧與神力直接顯現的至高地位。
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此句強調修行者能以種種善巧方便，依循教法來成就與守護「不空最上神變解脫壇印」的神聖誓約（三昧耶），展現密教修行中對於法界儀軌與誓約守護的重要性。
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本段描述了「不空羂索」壇城的殊勝功德與多重面向。
此壇城不僅是如來加持與菩薩禮拜的中心，更是連結諸天眾生、降伏魔障、拔除煩惱、轉化業力以及引導眾生進入涅槃的聖地。
透過此壇印三昧耶（誓約與成就），能使各類眾生（從天神到畜生）皆能從苦難中解脫，展現了密教壇城圓融無礙、普度眾生的神變力與解脫力。
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此經說明密教儀軌（曼荼羅、印契、三昧耶）的殊勝功德。
透過見聞這些神聖法物或誓約，能引發強大的加持，使眾生得以從輪迴業力中解脫，並確保修行不退轉，最終成就佛果。
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本句強調密教修行中，將外在的儀軌供養（設壇）與內在的身心調伏（禁食禁語）以及對經典的受持讀誦相結合，能極大地增長功德，必然能成就佛果。
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此為對佛陀的至高尊稱，用於對話開端以表示恭敬。
在密教經文中，通常是修行者或菩薩在請法、請益時的稱呼。
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此段描述修行者與本尊之間極其深厚的密契關係。
透過修持，修行者能與本尊同體，並在證得解脫曼荼羅印與各種神通遊戲自在的同時，圓滿一切世間與出世間的願望，體現了密教中本尊與弟子合一的殊勝境界。
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此句描述在密教壇城中受持三昧耶（誓言或契印）的果報：修行者死後能進入極高深的智慧境界，生於淨土，獲得佛的印記與殊勝身相，並證得與如來法界相應的宏大三昧耶成就。
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描述修行者在觀想或成就中，見證諸佛轉動法輪的莊嚴境界，並獲得諸佛的稱讚。
在密教語境下，這象徵著修行者與佛陀教法、功德的感應契合，是修行圓滿與法身顯現的殊勝象徵。
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此為佛菩薩對修行者的親切稱呼，指具有正信、發菩提心且行善之人。
在密教經典中，通常指接受真言傳授或灌頂的修行者。
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此句描述修行者已證得極高之果位，進入了不再退失於菩提道、不再墮落於凡夫或低階境界的穩定狀態。
在密教經文中，此類表述常用於神變或真言成就後，對修行者所達成就境界的肯定。
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此段描述如來佛陀以無盡的神通與化身，遍及十方世界，透過摩頂加持與宣說甚深法義，引導眾生證得無上正等正覺。
在密教語境中，象徵佛陀智慧與慈悲的無礙顯現，以及透過儀軌與法教實現佛果的過程。
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本句強調傳播《不空羂索神變真言經》的功德。
在密教語境中，透過經典的讀誦與解說，能利用佛力的加持消除深重的業障，使眾生獲得「不退轉」的定力，確保在修行路上不再墮落，最終成就佛果。
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本句描述修行者在密教實踐中，獲得觀世音菩薩的恆常加持與守護，此種護佑將持續至修行者最終成就佛果。
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說明密教儀軌中壇地（曼荼羅）的加持力。
透過對神聖儀軌地面的接觸（踐踏）或視覺觀照（見），能淨化眾生的業障，使其具足覺悟的種子。
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此句描述密教儀軌中壇地的神聖感應。
藉由壇地的清淨能量，即便僅是風吹塵落於眾生身，亦能感應加持，淨除業障，為成就菩提種植下因緣。
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本句強調密教真言經的加持力。
透過誦讀經文，能感應諸佛菩薩及天神的護持，將誦經行為轉化為累積菩提功德與善根的過程。

此為對佛陀的尊稱，用於經文中發起問訊或請求，表達對佛陀威德的敬意。
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此句描述了密教儀軌（護摩與曼荼羅）及其神聖誓約（三昧耶）的殊勝功德。
透過此種修持，修行者能消除業障與災厄，超越輪迴，安住於不退轉的修行位次，並獲得諸佛的現前加持與護念。
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...

本段描述密教儀軌中火供（Homa）火爐坑的精確尺寸與方位。
在密教修行中，壇城的佈局與尺寸必須嚴格遵守儀軌，以確保與本尊能量共鳴，火爐是將供品轉化為能量、消除業障的核心設施。
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此段描述密教儀軌中構築曼荼羅或造像基座的具體步驟。
使用泥土（含牛糞等）象徵將物質轉化為清淨聖域，蓮花與七寶則象徵佛國莊嚴。
最後置印旨在確立該空間的法力核心。
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描述密教聖域或曼荼羅境界的顯現，意指在清淨莊嚴的七寶境界中，道路開闊且具備四門，象徵法界入口的開啟與通達。
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此句描述密教儀軌中壇城的莊嚴佈置。
透過金銅蓮華與閼伽香水的對稱配置，營造極其清淨莊嚴的空間，旨在迎請本尊並成就法事之功德。
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此句描述密教儀軌中的物質供養準備。
透過純淨的香花與三白飲食營造莊嚴環境，以至誠心供養佛菩薩，旨在積累福德並感應神變。
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此句描述密教儀軌空間或聖域中的修行氛圍，強調在日常起居（如準備飲食）之時，依然保持不間斷的誦經修行，體現定慧不離、生活即修行的狀態。
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此段描述密教儀軌中準備燃材的過程。
透過選材與真言加持，將普通木材轉化為具備法力的儀軌用具，體現密教中物質與精神結合的修法特點。
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此段描述密教護摩（Homa）儀式中所需的供品清單。
透過多種珍貴香料、穀物、甜味劑與油脂的混合，藉由火祭儀式將供品轉化為祈請神靈或成就咒力的媒介。
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此句描述密教儀軌中的修持動作，透過在特定方位（西門）安坐，並以口誦持具有光芒與火焰象徵力量的真言，展現身、口、意三密合一的修持過程。

「娜謨囉怛娜怛囉耶野
　那莫旖唎耶　縛路枳諦濕縛囉野
　菩地薩埵野　摩訶薩埵野　摩訶迦
嚕抳迦野　怛𭔞他　唵鉢頭麼振
嚲麼抳　縛囉縛囉　鉢頭麼步臡

　入縛攞入縛攞　虎嚲捨禰　步嚕步嚕
　弭目乞灑步臡　馱㰤馱㰤　薩縛
麼囒　旖暮伽播抳婆囉第　𤙖𤙖
　𡫸娜㰤播般　舍麼舍麼儞　路
句跢邏抳　三漫多囉濕弭婆囉禰
　覩嚕覩嚕　跛囉縛囉旖暮伽
悉地　唵步嚕步嚩　那謨
窣覩羝莎縛訶」

此段描述密教曼荼羅（壇城）儀軌中供養諸尊的嚴整次第。
儀軌由核心佛陀開始，依序由內院向外院、由中心向四門展開，最後至護法天龍八部，展現了曼荼羅法界秩序的層次性與完整性。
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本句描述密教中「護摩」儀軌的功德。
透過正確的火供儀式，能消除修行者或國家的業障與外在災厄，達到身心清淨與社會安定，體現密教以儀軌轉化業力、祈求現世利益的特點。
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此句描述真言或神變之香氣所具備的殊勝功德。
眾生透過聞香感應，能淨除業障，並獲得往生淨土、蓮華化生及成就不退轉果位的果報，展現了密教中感應與轉依的教義。
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說明護摩儀軌需依季節與晝夜進行調整，並規定每日需於三個時段執行，體現密教儀軌對於時節與時間規律的嚴謹性。
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此段描述持誦真言所成就的感應果報。
在密教修持中，真言具備強大的加持力，能使修行者與諸佛感應道交。
當修行者成就真言時，不僅自身生起光明，更能感召十方諸佛現身，透過「摩頂」與「讚言」展現佛陀對修行者的加持與認可。
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此句為佛或菩薩對修行者的稱呼。
在密教語境中，「持」不僅指口頭誦讀，更包含心領神會、恆常守持真言之義，旨在透過真言的振動與意念，使修行者與本尊契合。
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本句說明修行者透過密教護摩儀軌與三昧耶的成就，獲得如來的祕密加持，使其能超越世俗、獲得解脫，並具備降伏毘那夜迦等魔障的威德。
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說明透過護摩儀軌所成就的神聖契合（三昧耶），能引導修行者趨向覺悟的道場，並進入轉動佛法、教化眾生的境界。
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此段描述觀世音菩薩在特定真言儀軌中的神變顯現。
菩薩以大梵天相與多種法器（蓮花、戟、羂索、彈指）示現，象徵其具備慈悲、降伏、救度與智慧等多重神力，以應對修行者或法界之需求。
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此句為對持誦真言之修行者的呼喚。
在密教語境中，持真言意指透過咒語的誦念與觀想，使修行者與咒語所代表的神聖力量或佛菩薩心性相契合。
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本句描述修行者在不空羂索法門的修習中，透過護摩儀軌，在心靈層面獲得解脫，並在曼荼羅的聖域中達成與本尊的神聖誓約（三昧耶）之成就。
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此句為本尊或佛菩薩詢問修行者的願心。
在密教語境中，明確的願力是感應道交、獲取加持或成就特定法門的前提。
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描述神變或真言之力，能使修行者的願望、功德或儀軌程序達到圓滿成就的狀態。
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描述修行者將心願託付菩薩，菩薩透過「摩頂」的儀軌動作，展現慈悲與加持，象徵對修行者的護佑。
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此段描述透過摩頂儀軌所證得的果位與境界：證得神通、獲得佛果預言（授記），並能遊行十方、居住於淨土，隨行於佛菩薩眾中，聽聞深奧教法，最終成就無上正等覺。
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在密教儀軌中，護摩火所產生的灰燼被視為具有淨化力量的聖物。
透過將此灰燼塗抹全身並洗浴，象徵藉由儀軌與真言的力量，淨化身心並消除業力所造成的罪業與障礙。
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本句說明密教儀軌中，利用聖灰作為媒介，透過點額的儀式動作來消除由鬼神幹擾所致的疾病，體現了密教結合物質媒介與精神力量的治癒手段。
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此為密教儀軌之描述，指透過點觸身體特定部位（心與臍）的動作，配合咒語或觀想，以達到化解災難、消除厄運的護身功效。
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本句說明藥物（或經中提及的聖粉、聖物）的具體用法，旨在透過物質藥效與密教加持力消除毒蟲螫傷之苦，體現密教中救苦救難的實踐面向。
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說明在密教儀軌中，透過特定的塗抹或沐浴淨化儀式，可以消除因外在邪術、蠱毒所造成的身心傷害或病痛。
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本句描述在密教儀軌中，將藥物或聖物與酥油調和塗抹於患處，藉由法力與藥力的結合來治療皮膚疾患。
這體現了密教中物質媒介（事）與精神力量（理）的結合，透過具體的塗敷行為與真言加持共同達到除病的效果。
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本句說明密教儀軌中，利用特定真言或法事來調伏自然災害的功用。
透過對治之法（逆），將不順之氣驅散，以達到消除災厄、安定環境的目的。
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此句描述密教儀軌中的操作方法。
透過誦念「念處」相關內容，將專注的意識由一點擴散，進而構築出特定的法界或結界，為神變真言的顯現營造必要的空間環境。
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此句描述不空羂索神咒的加持力。
透過在農耕區域周圍散佈真言法物，建立精神屏障以消除蝗蟲等自然災害，保障作物生長，體現密教以真言調伏外在環境、救濟眾生之實踐。
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描述透過特定儀軌或神變現象所產生的功德。
感應此法者能消除業障與災厄，並在死後獲得善趣轉生，展現真言加持的果報。
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描述密教真言儀軌的功德：在塚墓屍身處施法，能使亡者消除罪業障礙，使其能轉生至天界或淨土。
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說明此真言的護持功德，強調其效力遍及各種環境，無論身處繁華聚落或寂靜林野，皆能獲得身心安穩並消除災厄。
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描述真言或儀軌的功德：能消除王宮（或統治領域）的不祥，化解各種災難，並使環境與身心獲得安定與平靜。
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本句描述密教護摩儀軌後，所產生的灰燼具有神聖的加持力。
修行者將此灰燼用於加持，能將儀軌的能量轉化為實際的效用，使願望或修行目標得以實現。

此為對佛陀的尊稱，用於經文中發起問答或請求的開端。
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此處描述用於修持「不空羂索神變真言」時所使用的曼荼羅圖像。
此曼荼羅具有不可思議的力量，能引導修行者獲得出世間的解脫。
圖像材質需為潔淨的白布，且尺寸有特定標準，體現了密教儀軌對修法器物的嚴謹要求。
。
此段描述密教儀軌中繪製曼荼羅或聖像的準備程序。
強調儀軌的「時」（白月十五日）、「淨」（器物清淨）與「質」（使用珍貴香料調色），藉由清淨的物質與嚴謹的時機，以成就儀軌的莊嚴與神聖性。
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此段描述密教儀軌中，執行儀軌者（如繪製咒繪或曼荼羅的畫匠）在進行法事前，必須進行的身心清淨與戒律準備。
透過沐浴、著淨衣、遠離情慾與特定飲食，以達到儀軌所需的清淨身、清淨語、清淨意，確保法力與儀軌的莊嚴與成就。
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此句描述密教修行者每日應有的規律修持：透過受持八戒齋來淨化身口意之戒律，並藉由教導使修行者生起對法性的信心與救度眾生的廣大悲心，這是身心淨化與心態轉化的基礎。
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此句描述曼荼羅或儀軌圖像的佈置。
於中心處繪製補陀洛山，並以須彌山王的形狀來象徵其神聖地位與宇宙中心之意涵，藉此建立觀想的空間結構。
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此句描述密教儀軌中觀想的聖山形態。
九峯呈蓮花狀排列，象徵清淨與法界秩序，中央平正之峯則為主尊或核心法力的安住處。
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此段描述神變境界或曼荼羅中的莊嚴景象，透過對山林與海洋中植物與生物的描繪，展現出清淨境界中生機盎然、圓滿莊嚴的視覺化圖景。
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此段描述密教觀想（Visualization）的具體圖像。
透過對不空羂索觀世音菩薩的身相、持物、座次及莊嚴細節的精確描繪，引導修行者在心中建立清淨、莊嚴的本尊影像，以達到與本尊合一、證悟法性的目的。
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此句描述密教儀軌中特定尊格的造像形貌，透過方位、持物與坐姿的精確描述，供修行者進行觀想。
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描述菩薩在儀軌中的身相，以半跏趺坐進行禪定。
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本句描述左濕廢多菩薩在密教儀軌中的身相（Iconography），包含其持有的法器（俱物頭花）與特定的坐姿（半跏趺坐），用於觀想或儀軌實踐之描述。
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此句描述密教儀軌中特定菩薩的身相與坐姿，用於觀想修行時對佛菩薩形象的精確描繪。
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此處描述菩薩以殊勝的裝飾展現其圓滿功德。
在密教觀想中，種種莊嚴象徵著清淨法身與智慧的顯現，透過對這些莊嚴形象的觀想，能轉化凡夫的感官執著，顯現清淨的覺悟境界。
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描述密教儀軌中菩薩隨侍的姿態。
不空羂索菩薩以羂索為法器，象徵救度眾生與繫縛煩惱，此處展現其虔誠隨侍與持法之相。
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此處列舉了以五種波羅蜜為特徵的菩薩化身。
在密教神變的語境下，這代表本尊或神力在不同功德面向上的顯現，透過佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮等圓滿德行，展現覺悟的完整面向。
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此段描述密教造像中菩薩的具體形態。
不空奮怒王菩薩以忿怒相示現，透過四臂的持物（蓮花與羂索）與手印（合掌），展現其降伏魔障、攝受眾生的神聖威儀與法力。
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此處列舉五位代表不同波羅蜜（圓滿）功德的菩薩。
在密教語境中，這些菩薩象徵著修行者在智慧、方便、願力、力量與覺知五個維度上的圓滿成就，通常對應特定的曼荼羅位格或修法功德。
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此句描述密教曼荼羅中十波羅蜜菩薩的視覺相貌。
其華麗的裝飾（莊嚴）象徵修行圓滿的功德，白色天衣代表清淨，而蹈蓮花則象徵出離世間染污，處於清淨覺悟之境。
。
此段描述密教儀軌中特定忿怒尊（羅剎女）的形象特徵。
透過色彩、法器與姿勢的具體描繪，建立修持者觀想之對象，藉由忿怒相展現降伏煩惱與障礙的法力。
。
此段描述密教忿怒尊的造像特徵。
透過青色身、瞋怒相、利器及火焰等象徵，展現其降伏魔障與護持正法的威猛力量。
。
此段描繪密教曼荼羅境界中，不空羂索菩薩受眾生與天神供養的莊嚴景象。
五苦行仙眾與天子眾以持花果與禪定坐姿隨侍，展現出菩薩神變力所感召的法界秩序。
。
此句描繪密教忿怒尊座下的眷屬與供養場景。
五苦行仙與天子眾持花果並以半跏趺坐恭敬供養，展現了曼荼羅中威德與莊嚴的供養儀軌。
。
此段描述觀世音菩薩在密教觀想中的特定法相：其頂部橫向排列著七尊佛，右手呈現摩頂（觸頂）的姿態，並以跏趺坐姿安坐。
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師子寶座象徵佛或本尊威猛、無畏的境界；放射眾光明則象徵以各種智慧與方便之光，照破無明並利益眾生。
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此句描述密教儀軌中神靈的造像特徵，說明金剛祕密主在第四尊佛前，手持金剛杵與白拂的具體姿態與法器配置。
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此句描述曼荼羅中七佛的方位與坐姿，透過特定的方位與法座配置，建立神聖的觀想秩序。
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此段描述密教觀想中的神變顯現：觀世音菩薩的動態行進、諸佛的禪定坐姿，以及寶座放射光明的莊嚴景象，展現佛境界的威德與神聖性。
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此句描述密教曼荼羅或聖像的構圖細節。
三股金剛杵象徵不可摧毀的智慧與三密（身口意）的加持，花鬘則代表純淨與莊嚴。
將金剛杵與花鬘結合環繞佛像，旨在建立一個神聖且受保護的結界，體現佛法之威德與清淨。
。
此段描述密教儀軌中曼荼羅的視覺化景象。
透過描繪天神持持法器與寶物，並以特定的坐姿排列於花鬘周圍，展現儀軌空間的莊嚴與神聖秩序。
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此段列舉了圍繞三十二天神的眾多天神與天界名號。
在密教儀軌中，透過詳盡列出諸天神眾，展現佛法威德與神聖力量的周遍性，象徵真言力量能感召並統御廣大天界。
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描述天神眾在密教曼荼羅或儀軌中的莊嚴相貌，展現其清淨殊勝的供養與修持姿態。
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此句描述密教曼荼羅或儀軌中的莊嚴景象，透過蓮花（象徵清淨）與三股金剛杵（象徵摧破煩惱的智慧）的花鬘來裝飾天神周圍，展現神聖境界。
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此段描述密教儀軌中曼荼羅（Mandala）或本尊視覺化（Visualization）的莊嚴細節。
透過一百零八（象徵圓滿）朵七寶蓮花與手印（Mudras）的配置，建構出神聖的法界空間，火焰光則象徵智慧與淨化之能。
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此句為密教儀軌中關於曼荼羅或聖像佈置的具體指示。
在特定的空間位置繪製護法龍王，旨在祈請其守護法場，以確保修法儀軌的圓滿與神變之成就。
。
此句描述密教儀軌或淨土景象中，龍族女性以至誠心供養菩薩的場景，象徵眾生對覺悟者的崇敬以及透過法供養來累積功德。
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此句描述密教神變境界中，特定方位所配置的神靈名號，展現曼荼羅空間中各部天神與天女的職能分佈。
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此句描述密教神變境界中，諸天女在特定方位（山下左側）的配置，用於觀想曼荼羅或神聖空間的佈局。
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此句描述密教儀軌或願景中天女的供養相。
以華麗的莊嚴與寶花供養，象徵對菩薩的至高崇敬以及淨土的殊勝莊嚴。
。
此句描述密教儀軌中的觀想或佈置過程。
在進行真言或神變儀軌時，修行者需在特定的空間位置（如寶殿會場之外的上方）進行視覺化的觀想，橫向排列出特定的聖物（如八座舍利寶塔），以建構神聖的曼荼羅空間或感應神變力。
。
此段描述密教儀軌中塔身圖像的佈置，透過釋迦牟尼佛與觀世音菩薩的相對位置及說法相，象徵正法傳承與慈悲教化之意涵。
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此句為經文中的銜接語，以「右」指代前文所述之內容，並以「具壽」作為對慶喜之尊稱，用於總結或確認前述名號。
。
此句為密教儀軌中對特定尊格的相貌描述。
青色通常象徵深沉的智慧或調伏之能；白拂象徵除障與淨化，金剛杵則象徵摧破煩惱、堅固不可摧毀的菩提心與智慧。
。
此句描述諸天與仙眾對觀世音菩薩的至誠恭敬。
在密教語境中，這種供養儀軌象徵著不同層次的眾生共同趨向大悲之法，透過外在的供養表達內在的虔誠與對菩薩願力的依止。
。
此句描述密教儀軌中佛塔的圖像佈局。
釋迦牟尼佛的坐姿與說法相，象徵著正法宣演的權威以及智慧的傳遞，是曼荼羅構圖中特定的象徵配置。
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此句為名單列舉之結尾或確認，用以標記法會參與者或證悟者的身分。
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此句描述祕密主菩薩（金剛薩埵）的法相特徵。
透過青色身、金剛杵與白拂，展現其具足清淨本性、摧毀煩惱並成就金剛智慧的密教本尊形象。
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此句描述法會中聖眾的儀軌動作。
菩薩、聲聞、緣覺三乘聖者繞佛而行，並將注意力集中於觀世音菩薩，顯示觀世音菩薩在此密教儀軌或教法傳承中的重要地位。
。
此段描述不同層次的修行者（苦行仙）與天界眾生（天子）共同對觀世音菩薩表達至高敬意。
在密教語境中，這種供養儀軌象徵著信眾透過物質供養與身心恭敬，與菩薩的慈悲願力相感應，是積累功德與進入定境的初步修行。
。
此處描述密教曼荼羅式的佛像佈局，透過塔身橫縱排列的佛像，象徵佛法遍滿法界且具有嚴謹的秩序。
師子寶座則代表佛法威德之尊貴與威猛。
。
本句描述密教曼荼羅或儀軌中的佈局與供養姿態。
持真言者以跪坐之姿表達恭敬，數珠與花香爐則分別象徵定心誦咒與淨心供養，體現密教修行中「身口意」三密相應的儀軌要求。
。
此為對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意。
。
此句描述一種結合了特定真言力量與三昧耶誓約的曼荼羅（Mandala）圖像。
此圖像具備引發出世間解脫的功德，不僅是所有菩薩修行的禮敬對象，更是如來眼中所見、成就菩提道的最高祕密法相。
。
本句闡述密教中「觀像供養」的殊勝功德。
透過對聖像的虔誠觀想與供養，能產生強大的淨化力量，甚至能消除最嚴重的誹謗三寶之罪，使修行者脫離地獄之苦，轉而獲得清淨身心，與佛菩薩的境界相契合。
。
本句描述透過供養無量如來，並與如來在菩提場轉法輪的殊勝功德相結合，以積累極大的福德。
在密教修行中，此類極大數量的功德積累是成就神變與快速成佛的基礎。
。
此句說明修行者應透過對補陀洛山聖眾的供養，來感通並受持諸佛菩薩的福德與功德。
在密教儀軌中，對特定聖地與聖眾的供養是獲得加持的重要方式。
。
本段描述透過清淨信心與觀想禮拜，能與觀世音菩薩感應道交，獲得福德、神通與身心清淨。
此種加持不僅能消弭業障與煩惱（貪瞋嫉妬），亦能改善現世生活（受人愛敬、長壽），並確保往生淨土。
。
說明透過修持此種具備出世解脫意義的壇像（曼荼羅），修行者能契入最究竟、無比的密教法門。

此為弟子或天人對佛陀的尊稱，表達對覺悟者至高無上的敬意，是經典中對話的起始禮敬語。
。
本句描述所有大菩薩對特定真言的頂禮。
在密教語境中，真言被視為佛菩薩智慧與願力的凝聚，對真言的敬禮即是對其所代表的解脫法門與本尊的崇敬，旨在透過此種恭敬心與本尊契合，達成解脫。
。
本句強調密教修法中慈悲心與誦持的結合。
在不空羂索法門中，以大悲心為基石，透過讀誦真言，能打破空間障礙（佛土門開），並獲得諸佛與護法神的加持，最終掌握密教核心的真言、壇場與印契之法。
。
本句描述在密教語境中，「解脫三昧耶真言」具有至高無上的威德，即便已達清淨出世境界的無量菩薩亦對其頂禮，強調此真言在解脫修行中的核心地位與殊勝功德。

「那莫塞窒㘑拽特婆
努誐嚲　跛囉底
瑟恥諦瓢　薩縛嚲詫誐諦瓢　摩訶菩地薩埵誐拏婆㘑瓢　那莫旖
唎耶跋馹囉陀囉　薩縛縵拏攞穪
縛嚲苾𠆙囉臡瓢　唵旖
暮伽婆路枳嚲　摩訶曼拏攞鉢頭
米　薩縛菩地薩埵縛　那
麼塞訖𭌆羝　皤囉皤囉
　三曼嚲婆路枳諦　旖暮伽摩訶沒囉㰤麼廢灑陀囉　陀囉陀
囉　摩訶迦嚕抳迦　菩馱野菩
馱野　摩訶菩地儞　菩地菩地　鉢頭麼菩地儞　薩縛播般馱迦囉
　跛囉舍麼儞　薩縛訥蘖底縛囉迦
　摩訶迦嚕抳迦　縛虎弭弭馱廢灑陀
囉　薩縛嚲詑誐跢蘖皤　虎嚕虎嚕
　旖暮伽孽陛　覩嚕覩嚕　旖暮伽播
捨㰤塞羝　畝嚕畝嚕　弭目訖灑步臡　乞使拏乞使拏　薩縛婆囉拏苾秫提
　皤囉皤囉　薩縛嚲詑誐跢　播哩布
哩羝　跢囉跢囉　嚲囉野𤚥　旖縛路
迦野　鉢頭麼步臡　麼抳迦娜迦　弭步使跢縛虎　娜麼娜麼　訥但嚲南
　摩訶菩地薩埵縛婆囉娜　摩訶迦
嚕抳迦　薩縛禰縛嚲　那莫塞訖哩嚲　哩使誐拏塞嚲弭跢　舍嚲娑
㰤塞囉　戰捺囉素哩耶底㘑迦
　囉濕弭囉縛皤枲嚲　摩訶播輸
跛底廢灑陀囉　播囉麼秫馱薩埵
　旖縛路枳諦濕縛囉　摩醯濕
縛囉　播囉麼迦嚕抳迦　摩訶曼拏隸濕
縛囉　素跛囉勃陀　摩訶鉢頭麼步臡濕縛囉　摩訶苾𠆙馱㘑濕
縛囉　地唎地唎　摩訶地囉　摩
訶迦嚕抳迦　摩訶弭目訖灑漫拏攞陀
囉　薩縛嚲詫誐跢俁呬野　沒捺
囉娑麼野陀囉　摩訶縛攞弭哩野
陀囉　摩抳𢛡理陀囉　旖弭跢皤摩

矩吒陀囉　度嚕度嚕　縒曼嚲婆路枳
嚲　路計濕縛囉　播捨馱㘑濕
縛囉　播囉播囉　摩訶梅窒𭌆弭路
枳嚲　薩縛薩埵僧嚲羅迦　悉𠆙悉
𠆙舍　播哩布囉迦　摩訶縛囉囉跛囉娜　那謨窣覩羝　莎縛訶
　唵地囉地囉　摩訶曼拏攞弭濕
縛嚕跛　殺播囉蜜嚲播哩布囉迦　薩
縛菩地薩埵縛　那麼塞訖𭌆嚲
　播囉麼弭補攞弭目訖灑陀羅　摩
訶播捨弭路枳嚲　旖暮伽播捨入縛理
跢　摩訶入縛攞縛路枳嚲　摩訶麼抳儞
跛嚲陀囉　三曼嚲麼皤枲跢
　入縛攞入縛攞　摩訶嚴避囉弭目訖灑播
捨陀囉　縛攞暴杖誐播迦哩灑迦　唵沒囉㰤麼嚕播　摩訶暮伽
播捨　𤙖𤙖㤄㤄　薩縛薩埵縛弭
路枳嚲　婆囉跛囉娜　那謨
窣覩羝　莎縛訶」

此句描述一切菩薩對此真言的禮敬。
此真言的核心在於「三昧耶心」，即守護修行誓約與神聖契機的心念，透過此真言可達成解脫。

「唵勃𠆙弭勃𠆙　摩訶迦嚕抳迦
　嚲囉嚲囉　跢囉野　摩訶喇拏縛播琳
　摩訶步惹弭路迦野　𤙖㤄莎縛
訶」

此為對佛陀的尊稱，用於經文中引導後續的請益或敘述。
。
本句強調真言在密教中的至高地位。
真言不僅是修行者禮敬的對象，更是如來覺悟智慧的精髓（藏），揭示了真言即是佛心之體，具有不可思議的加持力。
。
本句闡述觀世音菩薩祕密心真言的殊勝功德。
在密教體系中，真言能直接作用於潛意識中的「隨眠」（潛伏煩惱），清除業障並淨化修行路徑，使修行者得以契入不空如來之覺悟境界。

本句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持旨在圓滿「佈施波羅蜜」之特定真言，以透過密法快速積累福德與智慧。

「那莫薩縛嚲詑誐跢南　那莫旖唎耶　縛
路枳諦濕縛囉野　菩地薩埵野　摩訶薩
埵野　摩訶迦嚕抳迦野　唵旖暮
伽　摩訶娜那播囉弭哆　播哩布囉野
　𤙖娜囉娜囉　弭弭馱弭質怛㘑
　薩縛薩怛廡播抱誐　薩縛嚲詑誐
跢　摩訶娜那布惹米偈　跛囉
襪嚲野　嚲囉嚲囉　嚲囉耶　摩訶鉢
頭麼播抳　𤙖㤄莎縛訶」

此為對佛陀的尊稱，用於經文中發起問答、請益或表達敬意之開場語。
。
本句描述密教中透過特定的真言與三昧耶供養法，將個人的佈施行為與所有如來的佈施功德相連結。
修行者透過加持，使自身的佈施品質提升至與佛等同，從而積累不退轉的福德，最終導向成佛。

本句為密教儀軌中用於淨化戒律的真言標題。
在修持不空羂索神變法門時，需先透過真言淨化自身的戒行，消除破戒之染污，使戒律達到波羅蜜多（圓滿）的境界，以建立清淨的修行基礎。

「那莫薩嚩嚲詑誐跢南　那莫旖唎耶
　縛路枳諦濕縛囉野　菩地薩埵野　摩訶
薩埵野　摩訶迦嚕抳迦野　唵旖暮伽
始攞　三皤囉三皤囉　皤囉皤囉
　秫陀薩埵縛鉢頭麼　弭步使
嚲步惹　馱囉馱囉　三曼嚲婆路
枳跢　𤙖㤄莎縛訶」

此為對佛陀的尊稱，用於發起對話或祈請，在密教經文中常作為咒語或神變描述前的敬啟語。
。
本句闡述密教中透過真言（三昧耶）與淨戒修持相結合的功德。
修行者不僅依止個人戒律，更透過如來菩提所生的真言力量加持身心，使個人的戒行與諸佛的圓滿戒行相應，從而獲得超越凡夫的清淨功德，其影響力（戒香）能遍及十方。
。
本句說明密教中透過特定的修行儀軌（禁食與誦咒）來恢復破戒後的清淨。
在密教語境中，「三昧耶」指代具備加持力的誓言或真言。
透過身（不食）與口（誦咒）的修持，使修行者重新與戒律的本質相應，確保在菩提道上不退轉。

此句為引導語，預示後文將出現與「忍辱波羅蜜多」相關的真言。
在密教修行中，透過持誦特定真言，能直接感應佛菩薩的加持，藉此圓滿忍辱之德，轉化內心的瞋恚與不安。

「那莫薩縛嚲詑誐跢南　那莫旖唎耶　縛
路枳諦濕縛囉野　菩地薩埵野　摩訶薩
埵野　摩訶迦嚕抳迦野　唵旖暮伽乞
訕底　薩嚩菩地薩埵縛　乞灑麼
抳　乞灑拏乞灑拏　摩訶梅窒唎迦
嚕拏　薩埵襪婆囉　摩訶迦嚕抳迦　薩縛薩埵縛乞灑弭拏　𤙖㤄莎縛訶」

此為弟子對佛陀的尊稱，表達對覺者至高德行與智慧的敬意，通常作為請法或發問的開端。
。
本段說明透過修持治安忍，並以不空羂索真言與三昧耶（誓願或契印）進行身心供養與加持，能使修行者與十方諸佛的安忍波羅蜜多圓滿相應，最終成就無上正等正覺且不退轉。
此乃密教透過真言與誓願結合，達成與佛果相應的修持路徑。

此句為真言之標題，引導修持者進入精進波羅蜜多的咒語持誦。
在密教語境下，真言是具備特定法力的咒語，透過持誦以增進修行者的精進心，助其達成波羅蜜多的成就。

「那莫薩縛嚲詑誐跢南　那莫旖唎耶
　嚩路枳諦濕縛囉野　菩地薩埵野　摩
訶薩埵野　摩訶迦嚕抳迦野　唵摩訶弭
唎耶　旖暮伽弭路枳嚲　者囉者囉
　𡫸哩拏弭哩野摩訶嚩攞　嚩攞嚩攞　摩訶薩杖誐縛攞菩馱
儞　𤙖㤄莎縛訶」

此為對佛陀的尊稱，用於啟動對話或表達敬意，在經文中常作為請法或敘述的開端。
。
此段說明透過特定的密教真言與三昧耶（誓約/儀軌）進行身心供養與加持，使修行者能與十方諸佛的精進功德圓滿契合，從而獲得不退轉的修行力量，最終成就無上正等菩提。

此句為密教儀軌之標題，指引接下來將誦持旨在圓滿「靜慮（禪定）」波羅蜜的真言。
在密教體系中，透過真言的加持，修行者能迅速進入深層的禪定狀態，以達成智慧的圓滿。

「那莫薩縛嚲詑誐跢南　那莫旖唎耶　縛
路枳諦濕嚩囉野　菩地薩埵野　摩訶
薩埵野　摩訶迦嚕抳迦野　唵薩嚩嚲
詑誐跢南　摩訶暮伽迦嚕拏　杖
㰤娜娑麼地　弭目乞灑跛囉劍𬼩
　主嚕主嚕　𤙖㤄莎縛訶」

此為對佛陀的尊稱，用於弟子向佛陀發起請益或問訊的開端。
。
此段描述透過修持特定的密教真言與三昧耶供養，使修行者身心獲得如來加持。
透過與觀世音菩薩的象徵性連結，修行者能與諸佛的禪定智慧圓滿契合，最終往生淨土並獲得對密教誓言與法義的直接證悟，直至成佛。

此句為咒語的引導語，指涉通往覺悟之智慧的聖言。
在密教語境中，真言是佛菩薩智慧與能量的音聲顯現。

「那莫薩縛嚲詑誐跢南　那莫旖唎耶
　嚩路枳諦濕嚩囉野　菩提薩埵野　摩
訶薩埵野　摩訶迦嚕抳迦野　唵旖暮伽
　摩訶跛囉腎惹嚩皤縒　三曼
嚲塞叵囉拏勃𠆙　跛囉娑囉跛
囉　三曼嚲勃𠆙　旖縛路迦野
　薄伽畔　跛囉腎惹　縛路枳
嚲　斫屈數灑　摩訶跛囉腎
惹　婆囉娜播抳　摩訶跛羅腎
惹　鉢頭麼馱哩抳步臡　𤙖㤄莎
縛訶」

此為弟子或天神對佛陀的恭敬稱呼，表達對覺者至高無上地位的頂禮與尊崇。
。
本句描述密教中透過特定真言（三昧耶）的加持力，將修行者的身心與諸佛的般若智慧及方便手段相結合。
這種「相應」能使修行者在追求最高覺悟（菩提）的過程中，獲得穩固的進展而不再退轉。