大藏經白話翻譯計畫

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本句為經文序敘，記錄密教法脈傳承的具體時間、地點、傳法師與受法弟子，以及所傳授法門之名稱。
此法門融合瑜伽金剛五智體系與曼殊室利（文殊菩薩）之智慧，旨在透過祕密三摩地證悟菩提。
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描述修行者在領受法門後，透過長期的研習三藏與實踐，建立堅實的法義基礎，這是進入深層密教修法前的必要過程。
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此句為經文的譯序或歷史記錄，記載了唐代開元二十八年，皇帝在薦福寺御道場舉行法事之時空背景，反映了密教在唐代皇室中的傳播與受尊崇之情況。
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此句記錄譯經的起始儀軌。
在密教傳統中，選擇特定的日期與時辰（卯時），並配合焚香淨化，旨在營造莊嚴環境，感召曼殊室利菩薩加持，以確保譯經過程之神聖與準確。
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此段為譯經記錄（譯記），詳述了本密教經典的傳承與翻譯過程：由三藏演提供梵文原稿，經由慧超筆授，最終於十二月十五日完成翻譯。
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此段為經文的跋文，記錄了經典傳承的歷史過程。
描述了梵本及其註釋書從金剛三藏經由梵僧目叉難陀婆伽，傳回至南印度師子國本師寶覺阿闍梨處的經過，用以證明法脈傳承的真實性與權威性。
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此為承接之過渡詞，用於標示時間或空間的後續順序，在密教經典中通常接續描述後續的儀軌、顯現或教說之地點與時間。

本句記載密教法門傳承或請益之歷史背景。
強調在修習「瑜伽心地祕密法門」時，需經由具足德能的三藏大師進行「決擇」，以確保法義正確且修法不偏。
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此句記載經本傳承之歷史過程，詳述經本於唐建中年間移至五臺山，並獲取舊譯本之經過，旨在證明經文傳承之脈絡與真實性。
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本句記載沙門慧超對密教法門的記錄與詮釋。
文中提到的「三密」與「金剛三摩地」是密教核心修行，旨在透過身口意三種祕密手段，快速進入與如來合一的定境。
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本句闡述佛菩薩隨機應變的接引手段，以及本經作為修行依據的重要性。
在密教語境中，「智鏡」象徵能照徹萬法且不染的智慧，而「無幽不入」則指密法加持力能遍及一切幽暗或深藏的意識領域。
強調修行者若要感應佛力，必須依止本經的教法。
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本句描述密教修行者的證悟次第：首先透過修行達到覺悟之境並清除心中妄執，接著由師長契合傳授三密法門，最終圓滿證得瑜伽金剛最高深的核心法義。
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本句闡述修行證悟的次第：首先透過窮理與智修，將戒定慧三學落實於身口意三業中，以達到如來之果位。
強調信心是修行的基礎，而般若智慧則是快速解脫、跨越生死輪迴的核心手段。
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本句讚歎文殊菩薩之大智慧與大悲願。
強調其神力與覺悟之廣大，且因大悲心而不執著於個人解脫（不住菩提），體現密教中圓融無礙、不二的至高境界。
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本段描述密教語境中，透過金色世界與清涼山等聖域的顯現，以燈雲及菩薩奇特光相之身作為方便法門，引導眾生。
其核心在於發起「正智」，將此作為利益三世眾生並導向菩提覺悟的因緣。
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本段為經文的總綱，描述密教中曼殊室利菩薩以千臂千鉢之化身，展現大悲大智，並透過灌頂曼荼羅導向如來金剛菩提。
強調經由三密修行與五金剛界之聖智，最終契入如來佛心的智慧性海。

本句揭示了本經教法的結構體系。
在密教瑜伽金剛的語境下，將法本分為「五門」並演繹為「九品」，旨在為修行者提供一套系統化的實踐路徑與義理框架，將深奧的性海義理具象化為可循的次第。
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此句為詢問句，旨在探討本經中「法本」（佛法根本原理）為何被劃分為五個門徑（類別）的義理依據與結構。

此處列舉五種證悟或修行的門徑。
在密教瑜伽金剛的語境中，這代表了從體悟本性空寂（無生）、進入不動定（無動）、體現法界一如（平等）、顯現清淨境界（淨土），最終達成圓滿自由（解脫）的次第或面向。

此句為詢問句，旨在探討經中關於修行層次或法門分類之「九品」的具體義理。
在密教語境中，九品通常指修行者依其根機、成就程度或法門位階而劃分的等級。

本段列舉了本經的九個核心品相，構成了從基礎祕密教法（根本聖教）到最終成佛解脫的完整修行體系。
其路徑涵蓋了金剛菩提的證修、大菩薩的助力、見道的顯教修持、止觀的心地決擇、如來三摩地的加被，直至進入法位與十地，最終達成真如法藏的自在聖智與菩提解脫。
這體現了密教中「事相」與「理體」相結合的次第修行過程。

本句詢問在該經所設定的五種修行門徑中，如何從基礎的第一門開始，循序漸進地達到體悟萬法不生、超越生死輪迴的「無生門」境界。
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本句描述密教修法中的「阿字觀」。
阿字在密教中象徵一切法之本源，不生不滅且本自清淨。
透過觀想阿字，修行者能契入毘盧遮那佛所揭示的「根本清淨無生門」，體悟萬法本寂的真理。
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本句為經文的結構說明。
將教法分為「根本聖教」（理論與基礎）與「證修殊勝」（實踐與果位）兩個階段，體現密教從祕密教理到證悟菩提的修習次第。
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此句為經文的過渡語，標誌著敘述由散文（prose）轉向偈頌（verse）。
在佛教經典中，偈頌通常用於總結前文、強調重點或以詩歌形式傳達深奧義理。

本偈為密教對本尊大日如來的禮讚。
強調法性身（真如）為根本，而報身、化身、應身之顯現皆基於空性而平等，修行者透過般若智慧體悟此空性，進而達到隨緣自在的境界。
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本句闡述密教的核心觀點：佛之四智與真如法界並非外在之物，而是眾生本具的體性。
透過密法加持，修行者能體悟到自身本性與遍一切的智慧之海、空無相的真如法界完全同一，體現「即身成佛」的理路。
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本偈描述密教修行中，聖智力種植於意識深處（識種），透過金剛乘的迅疾特質，使修行者迅速證悟與如來同等的體性。
同時說明此教法由如來親口囑託文殊菩薩，以祕密傳承的方式流通，旨在確保法義在適當的對象中無礙傳播。
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本句描述密教修行中透過「灌頂」與「三密」快速成佛的路徑。
灌頂是將佛菩薩的加持與權能傳遞給弟子，使其獲得在曼荼羅中修行與承擔職責的資格（授職）。
結合身口意三密的瑜伽修行，能使修行者迅速契入本來清淨的佛性（本源），最終證悟佛果。
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本句描述密教修行中透過曼殊室利菩薩的加持與金剛等持的定力，將佛法精髓交付給修行者。
透過五智的祕密加被，使心靈轉化，最終從輪迴中出離，證悟佛果與絕對的真理。

這是佛教經典的標準開場白，用以表明本經內容是由傳經者親耳聽到佛陀或上師所說，旨在證明經文來源的真實性與傳承的可靠性。

本句為經文之序分，交代說法地點。
在密教經典中，佛陀常於天宮或殊勝寶殿現身說法，象徵佛法超越世間、遍及諸天，且此處之寶殿象徵修行成就之殊勝境界。
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本句描述密教法會的莊嚴場景。
如來與毘盧遮那如來共同說法，象徵法身與報身的圓融。
金剛性海與蓮華藏之名，揭示了本經的核心義理：即如金剛般堅固不壞的本性（金剛性）與清淨圓滿的功德（蓮華藏）在此會中共同顯現。
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本句描述密教中法界本體與曼殊室利菩薩的宏大化現。
透過「世界海」與「千臂千鉢」的意象，展現佛法救度眾生的無量能力與重重無盡的化身特質，體現金剛界與大日如來（毘盧遮那）的法身遍滿與慈悲願力。
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此段描述佛陀在莊嚴的法會中，準備向普賢菩薩等高階修行者宣說深奧法義的開端。
「諦聽」二字強調了接下來所傳授之密教教法的重要性，要求聽法者必須全神貫注。
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本句闡述密教中由法身佛（毘盧遮那如來）透過加持力，引導眾生修習特定的金剛心三摩地，使眾生能將自有的智慧提升至佛的知見境界，達成覺悟與進入佛境（寤入）的目標。
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本句揭示密教法脈傳承之重要性。
即使是法身佛毘盧遮那如來，在修持金剛祕密菩提法時亦有先師，顯示曼殊室利菩薩在此經系中作為根本導師的至高地位。
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在密教傳承中，說明上師（師）的往昔因緣，旨在確立法脈的純正與傳承的權威，並揭示師徒之間深厚的業力聯繫，這是修習密法、領受灌頂的重要前提。
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本句揭示毘盧遮那佛即是宇宙最根本的清淨本性。
在密教瑜伽金剛的語境中，「金剛性」象徵不可摧毀、永恆不變的覺悟本質，此本性作為一切眾生成就菩提（覺悟）的根本基石，強調佛身與眾生本具的清淨本質不二。
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本句揭示說法者的身分，即是萬法本源與金剛智慧的「種子」（Bija）。
在密教語境中，「種子」代表一切法相生起的根本潛能與核心能量，說明修行者透過此法可回歸最原始的覺悟本質。
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本段描述釋迦牟尼佛說經後，由法身毘盧遮那佛的清淨心顯現出曼殊室利（文殊菩薩）的千臂化身。
這體現了密教中法身與化身的圓融，透過曼殊室利菩薩的金色身與祕密法藏，將深奧的瑜伽金剛教法傳授給眾生，旨在引導眾生達成三藐三菩提（無上正等正覺）。
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此句為經名的正式定名。
在密教語境中，經名即是法義的濃縮，涵蓋了金剛（堅固智慧）、祕密（深奧不顯）、海藏（廣大深邃）、瑜伽（身心合一）與三摩地（定境），揭示了透過深奧的瑜伽定相而證悟菩提的修行路徑。
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本句描述法身佛毘盧遮那如來將曼殊室利（文殊菩薩）的祕密禪定教法傳授給眾生。
在密教語境中，這代表最高智慧的祕密法門被開啟，旨在引導有情眾生透過祕密三摩地（定慧等持）證悟佛果。
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此句描述菩薩在尚未成佛的修行階段（因地），即已啟動慈悲願力，引導眾生共同修行以達成至高覺悟，強調佛菩薩救度眾生的行願具有深遠的因緣連續性。
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本句闡述曼殊室利菩薩承接佛之五智的密法體系，透過金剛三十支與三密修行，引導眾生迅速獲得深奧通達，最終證入如來之金剛聖力定境。
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本句強調此密教法門的殊勝與普適性，指出過去一切佛皆透過此最上乘法門而迅速證悟，體現密教「速疾成佛」的特質。
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此句為經文的轉折處，標誌著世尊將從前導敘述進入到對本經核心教義（根宗本義）的正式闡釋。
在密教瑜伽金剛的語境中，這通常涉及對金剛性海或曼殊室利智慧之本質的揭示。
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本段描述密教最高法門的傳承與修行路徑。
強調所有佛在因地（菩薩位）均需透過金剛界曼荼羅的三摩地修行，以達成「三祕密」（身口意）的圓滿。
由毘盧遮那佛（法身佛）付囑文殊菩薩（智慧象徵）傳授，旨在使修行者能迅速進入佛心，證悟法身與智身的同一性，最終契入法界海的本質。
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本句描述密教法身佛大日如來（毘盧遮那如來）將其圓滿的五種智慧、一切菩提法門以及殊勝的總持力與禪定境界流現而出，象徵佛陀將覺悟的能量與方法傳遞給修行者。
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本句闡明密教修法的核心結構。
所謂「五門」是將密法系統化，使其能攝受大乘經（修多羅）的廣大義理，並直接對接佛陀的覺悟心（三藐三菩提），強調密法是達成勝義覺悟的深奧且快捷的路徑。
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此句為請法之問。
在密教（金剛乘）語境中，「行」不僅指一般的修行，更特指具體的修法程序（Sadhana），包含觀想、持咒、結印等實踐操作，旨在詢問達成特定證悟或果位的具體方法。
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本句強調密教修行必須遵循特定的次第與聖教指令。
修行者需依循導師或本尊的聖旨，透過修學與觀照的實踐，方能進入此瑜伽金剛性海的法門，體悟究竟義理。

本段揭示了「阿字觀」的傳承來源。
阿字觀是密教核心修行法門，旨在透過觀想字母「阿」來體悟萬法本寂、不生不滅的真理。
文中指出，釋迦牟尼佛在菩薩階段亦是受毘盧遮那佛（法身佛）的教導而入此門，強調了法身佛作為一切覺悟源頭的地位，以及無生法忍的根本重要性。

本句揭示密教中透過種子字「囉 (Ra)」進行觀想的修法，旨在導向「本空」（本來空性）與「離塵」（遠離煩惱垢染）的境界。
文中說明法義的傳承脈絡：此法雖由牟尼世尊宣說，但其源頭為阿閦如來，且是針對特定之佛類（降伏魔民無畏超勝自在佛）而設，體現了密教中如來之間法義相通與跨時空傳承的特質。
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本句描述佛陀在成道前的因地修行過程。
在密教體系中，透過特定的種子字（如「囉」字）進行觀想，是將心意識與法身實相契合的路徑。
此處的「圓成實相無動門」是指一種超越一切變動、圓滿成就的絕對真理境界，修行者透過種子字觀，進入不生不滅、不動搖的實相之中。

本句說明密教種子字觀想的傳承與對治功能。
牟尼世尊所傳的「跛」字觀，其法義源自寶生如來，旨在對治並降伏眾生深根的貪欲，使其恢復本真、遠離垢染。
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本句標明本經的說法者為「普滿常足自在佛」。
在密教語境中，佛名通常象徵其所代表的法身功德或特定的曼荼羅境界，此名體現了佛陀智慧與慈悲普覆一切且永恆圓滿的特質。
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本句揭示此法門的傳承來源，說明如來在菩薩階段亦透過特定的種子字觀想（跛字觀）來契入法界真如的平等境界，強調密教觀想法在證悟過程中的關鍵作用。

本句描述密教中特定的觀想法（左字觀），旨在透過種子字或特定符號進入本淨狀態。
文中揭示了法義的傳承關係：由觀自在王如來為特定的佛（無量壽無忍自在佛）而說，強調降伏瞋根是達成本淨的關鍵。
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本句描述佛在因地修行時，由如來傳授密教特有的「字觀」法門。
在密教體系中，透過觀想種子字（左字觀）能將心意識與佛之本質契合，由理趣（真理之徑）進入淨土，體現了以觀想契入佛境的密法特質。

本句說明密教中透過種子字（曩字）觀想以體悟空性義理的修行。
揭示此法門由不空成就如來為往昔具足降伏癡根能力的佛眾而宣說，體現密教法義的傳承與特定對象的教化。
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本句描述佛陀在成道前的修行過程，強調密教中種子字觀想的重要性。
透過對特定字種的觀想，修行者能將凡夫心轉化為金剛菩提，最終開啟解脫之門，體現密教以觀想與咒字快速成就正覺的路徑。
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本段闡述密教修行的根本路徑。
透過五佛觀與五金剛五頂聖智的解脫門，將不同根機的眾生（從聖者到凡夫，從天人到四部弟子）統一導向無上正等正覺，強調此法門的普適性與根本性。

本段揭示曼殊室利菩薩對所有發菩提心者的誓願加持。
在密教瑜伽金剛的語境中，文殊菩薩不僅是智慧化身，更是引導眾生轉凡成聖的導師。
當修行者（無論階位）發起菩提心時，文殊菩薩的十種深廣大願即與之感應，助力其成就佛果。
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此句體現密教中佛與眾生不二的圓融關係。
「入我願」指將自身願力與曼殊室利菩薩的大願契合。
稱眾生為「佛之子」象徵其具備佛性並受佛力接引；稱眾生為「父母」則體現菩薩以眾生為修行之本，無眾生則無菩提心，表達了救度者與被救度者之間互為因果、相互依存的深層義理。
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此為佛經中常見的設問句式，旨在引發聽法者的思考，為隨後揭示深奧法義做鋪墊，是一種教學上的誘導技巧。
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本段描述本尊（曼殊室利）的慈悲願力。
在密教語境中，修行者依止本尊之願力，可先獲得世間的福報（富貴、家庭和諧），進而導向出世間的法益（聽學大乘、轉教羣品），體現了從世間福德過渡到究竟覺悟的接引次第。
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本句描述密教中本尊或菩薩運用「方便法門」，化身為各種社會與宗教身分（如導師、同儕等），依眾生根機進行引導。
從外在的威儀禮節入手，進而導向內在的發心（勝願），最終使其進入大乘修行，以達成成佛的目標。
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本句描述修行者在世俗職位上實踐清正與忠孝，將世俗責任與追求覺悟結合，在三寶的引導下，將世俗之志昇華為大乘菩提心。
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此句為典型的請法問句。
在密教語境中，「大願」是指修行者為了成就佛果並救度眾生而發起的宏大誓願，而「十種甚深」則暗示這些願力具有極高的層次與深奧的法義，是進入該教法核心的關鍵。

本段描述密教修行者發起的廣大願力。
其核心在於「隨緣受化」，即為了度化眾生，願在三界的所有層級（從高層的梵王、帝釋到低層的鬼神、畜生）中擔任主宰或領導者。
這種願力旨在透過掌握世間權力或地位，將眾生引向正法，體現了密教中以方便手段度化一切有情、不捨一人之大悲心。
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此句描述密教本尊的加持力，能令尚未接觸佛法、甚至不知佛名之眾生，在心中生起對法之嚮往與聽聞的願心，這是建立信根、開啟修行之初步因緣。
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此句描述密教本尊名號與法門的殊勝功德，強調透過聞名與修法，能感召一切眾生生起覺悟之心（菩提心），並導向大乘佛法以成就無上正等正覺。
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本段描述「方便法門」的運用。
在密教語境中，修行者利用世間的各種技能（如醫術、藝術、遊戲等）作為接引眾生的橋樑，採取「隨類同事」的策略，將世俗的興趣轉化為對覺悟的嚮往，使其發菩提心並進入佛道。

此處描述密教本尊或菩薩之大悲願力。
面對眾生的極端惡行（毀謗、瞋恚、殺害），不生嗔心，而是願承接其惡業，以化解彼此的怨恨，將對立轉化為覺悟的契機，體現大乘佛教的無條件慈悲。
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此句為菩薩之大願，表達透過與眾生的因緣，引導其生起求正覺之心。
在密教瑜伽金剛的語境中，強調以慈悲願力啟動眾生的覺性，使其進入修行之門。

本段描述密教大菩薩的慈悲願力。
即便眾生對佛菩薩產生世俗的愛欲、貪求，或陷入邪見與不善行為中，菩薩仍願與其建立因緣，將其世俗的執著轉化為追求覺悟的菩提心。
這體現了普度眾生的精神，將凡夫的顛倒心作為轉化之契機。

此段描述菩薩或本尊之大願，旨在救度最難度之眾生。
即便眾生對本尊有輕慢、欺壓之情，或造毀謗三寶等重罪，仍以大悲心攝受，體現密教中普度一切、不捨一人的救度精神。
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本句描述密教本尊或菩薩以大悲心感召眾生，透過建立因緣，啟發眾生生起求正覺的菩提心，這是進入密乘修行與成就佛果的起始關鍵。

此段描述菩薩廣大的慈悲願力，強調救度眾生不設前提，不論對方對自己的態度是正向（敬重、追隨）或負向（輕賤、妨礙），皆將其視為建立善緣的契機。
這種「無條件的接納」是密教修行中轉化煩惱為菩提、將一切對立關係轉化為覺悟因緣的實踐。

本段描述大願所救度對象之極端惡業。
在密教大願的框架下，即使是深陷殺業、世世相報且毫無悔意的人，亦在救度之列。
強調殺生之業力導致的輪迴報應（世世相報）以及貪欲（賣肉取財）與嗔心（殺心熾盛）的交織。
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本句旨在警示眾生若持有迷妄或不信之心，將喪失修行最珍貴的人身，在輪迴中受苦且無法脫離。
透過對喪失人身之危險的覺知，促使眾生生起菩提心，以求究竟解脫。
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本句強調物質往來中的「緣起」關係。
在密教語境下，將世俗的得失、施受視為種子，將一切人際互動轉化為引導眾生發心追求覺悟的契機，將世間法轉化為出世間法。

本段描述密教修行中的「大願」實踐，強調透過物質供養（造寺、造像）與精神迴向的結合。
其核心在於不執著於個人功德，而將所有善業（無論自造或他造）擴展至全法界，以利他心（迴向菩提）將個人福報轉化為普度眾生的能量。
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本句描述菩薩度化眾生的廣泛對象與各種緣分形式。
強調不論對方的身分（師徒、友伴）、修行狀態（苦行、斷食）或戒律情況（持戒、破戒），只要產生任何形式的連結（教導、聽受、同行），皆將此緣轉化為引導對方發起菩提心的契機，體現密教大悲願力的普適性。

此句描述大願的救度對象，聚焦於因造重罪而墮入地獄、受苦無期之眾生，體現密教本尊救拔極苦眾生的深廣悲願。
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本段描述因偷盜等惡業而墮地獄，出獄後仍需在畜生道與人道（奴婢）中承受果報，以勞役與生命償還前世欠下的債務。
體現了佛教「因果不空」與「業力償還」的法則，強調惡業之報之深重與持久。
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本段描述密教中大菩薩或本尊的「隨類化身」願力。
強調不捨棄任何卑微或殘疾的眾生，透過「同類同緣」的共情與共業，消除隔閡，以最貼近眾生處境的方式進行導引，使其生起求菩提心。

本段描述大願中的第九項，警示在佛法環境中心存傲慢、破戒損法者的果報。
重點在於「污埿佛法」與「無慚無愧」，強調在聖域（僧團、佛法）中造業之果報尤為沉重，最終導致墮入阿鼻地獄，體現了密教對戒律與敬心的重視。
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描述眾生在三惡道與六道之間不斷輪轉的痛苦狀態。
即便暫時脫離地獄，若未斷除煩惱，仍會在六道中循環，最終再次墮入生死海的各種惡道中，強調輪迴之深廣與難脫。
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此句表達菩薩（於本經曼殊室利千臂千鉢大教王語境下）的誓願：透過與眾生建立共業之緣，隨順眾生的業力與根機而化現，以方便法門救度眾生，使其脫離輪迴。
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描述修行者與本尊（曼殊室利）具備善緣，並以此為基礎生起覺悟之心，追求成佛的最高境界。

本句闡述密教中「本尊與修行者合一」的義理。
強調只要修行者能與佛菩薩（曼殊室利）契合大願，便能超越因緣的限制，在法身層面上達到與本尊無二無別的境界，體現了即身成佛的潛能。
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本句描述密教修行中的菩提心實踐。
將心意識擴展至如虛空般無礙（空性），並在此基礎上發起永不停歇的大悲心救度眾生，最終目標是證悟正覺。
這體現了密教中「悲智雙運」的修行核心。
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本句描述曼殊室利在密教語境下的超越狀態。
其「不入不出三界」體現了不二法門，即超越輪迴而又不離眾生。
其心與如來清淨性海（真如本體）合一，且此覺性遍及所有眾生的心識體性，強調佛菩薩與眾生本質上的不二性及密教的本來清淨義理。
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本句描述曼殊室利菩薩的慈悲大願。
在密教語境中，強調透過「聖性力」的「加持」直接作用於眾生，使其迅速淨化業障（罪垢），從而契入佛果，體現了密教以方便法門快速成就的特點。
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此句為前文所列之願文總結。
在密教語境中，菩薩的大願不僅是慈悲的誓願，更是與金剛性海相應、旨在快速成就佛果並救度眾生的實踐基石。
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此段描述曼殊室利菩薩發願後引起宇宙共鳴的異象。
在密教語境中，聖者的廣大願力能感應法界，使物質世界（三千大千世界）產生震動並降下天花，象徵願力與法界能量的同步與顯現。
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此段描述密教儀軌中聖者展現神通之景象。
曼殊利菩薩所現之花象徵智慧之圓滿，大眾的讚歎揭示了聖者之力超越凡夫的認知與語言界限，體現密教中「不可思議」的成就境界。
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此句為經典常見的結語，描述聽法大眾在領悟教義後，由心生起信心並決定將其付諸實踐。
在密教語境中，「奉行」尤指對曼荼羅、真言及儀軌的實修。

本句描述佛陀從高層天界降臨人間，於祇園精舍向大眾宣法。
在密教語境中，此類降臨常象徵佛之智慧化現，以傳授深奧的金剛性海教法。
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本段描述極其宏大的聽法眾會，涵蓋了從大乘菩薩、小乘聖者到天龍八部及世間最高統治者。
在密教語境中，此種數量級的集結旨在彰顯曼殊室利千臂千鉢大教王經的至高權威與普適性，顯示此法門能令三界一切眾生共聆。
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此句描述參與法會的眾生組成。
在密教語境中，法會的聽眾不僅限於天人，亦包含虛空與曠野中的各種非人存在，顯示曼殊室利千臂千鉢大教王之法門能普攝一切類眾，不分種類與境界。
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此段描述參與或圍繞曼荼羅的廣大神靈眾。
在密教語境中，自然界的一切現象皆有對應的神靈（如四大神），顯示佛法教化遍及宇宙萬物，所有層級的神靈皆在其中。
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本句描述聽法大眾的廣泛組成。
在密教語境中，從世俗權力者（國王）到出家僧侶及在家信眾悉數參與，象徵此教法超越階級，能令一切眾生圓滿覺悟。
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本句描述如來於密教語境下，透過金剛三昧展現其法身功德。
金剛寶焰光明象徵不可摧毀的智慧與慈悲，其周遍世界海之相，體現了佛法無邊、普利一切眾生的法界圓融特質。
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描述佛陀由深層禪定狀態恢復到活動狀態的過程。
在密教語境中，佛陀的安詳與微笑象徵著覺悟者的自在與大悲，顯示出定慧等持、不離定之教化狀態。
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本段描述曼殊室利菩薩率領大菩薩眾向佛請法。
在密教語境中，曼殊室利（文殊師利）象徵最高智慧。
繞佛三匝與長跪合掌是表達極高敬意。
菩薩詢問「因緣」與「教法」，旨在引出後續關於金剛性海或千臂千鉢等深奧密法之開示，體現了修行者對究竟解脫之道的渴求。
。
本句展現佛陀廣大的慈悲願力與教化範圍。
在密教語境中，這象徵透過文殊菩薩的智慧與金剛性海的法力，將法界中所有類別的眾生導向覺悟，並揭示宇宙時空（三世）與空間（三千大千世界）的全貌。
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本句揭示了曼殊室利（文殊師利）菩薩在久遠因地即已與十六大菩薩共同傳授密教核心法門。
其修行體系以「三密門」（身口意）與「三十支三摩地」為核心，旨在引導修行者透過瑜伽金剛菩提的實踐，最終證悟諸佛的真如本性。
此為典型的密教教法，強調由密法修持進入真如觀門。
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本句揭示密教修行的核心路徑，說明透過曼荼羅、三摩地與三密的修持，能將凡夫之身轉化為金剛菩提之聖性。
強調「因地」的修持是達成「金剛三摩地」果位的必要條件，旨在引導一切菩薩進入最高層次的密法定境。
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本句強調金剛三摩地之至高無上。
在密教語境中，曼殊（文殊）代表大智慧，金剛三摩地則是將智慧與定力結合，達到不可摧毀、超越語言與邏輯的最高禪定狀態，是成就佛果的核心法門。
。
本句描述大菩薩眾請求佛陀詳細說明「金剛三摩地」的具體法門。
在密教瑜伽金剛的語境中，金剛三摩地是指一種堅固不可摧毀、超越一切比對衡量的高深定境，是證悟佛性的核心修法。
。
此句為如來開啟對「法」之分類的教導。
在密教瑜伽金剛的語境中，「法」通常指涉真理的顯現、法界的性質或修行實踐的層次，此處預告將詳細說明法的十種等第或類別。
。
此句為經文對話中的詢問，旨在請教前文提及之「十」的具體內容。
在密教經文中，此類結構通常用於引出對特定法門、曼荼羅、功德或修行次第的詳細闡釋。

此段描述劫火毀滅世界的極端威力。
在密教語境中，常以這種毀滅性的力量作為比喻，用以對比後文將闡述的法力之強大，或象徵能燒盡一切煩惱障礙的智慧之火。
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本句描述如來在密教瑜伽金剛體系中的最高定境。
金剛三摩地象徵不可摧毀的絕對覺性；「不加功德」強調佛果非由後天刻意造作，而是本自具足的自然顯現。
最後以「常樂我淨」定義覺悟後的真實身心狀態，顯示其超越生死、圓滿自在的特質。
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本句讚歎密教三摩地（定法）的深奧與殊勝。
在瑜伽金剛的語境中，三摩地不僅是靜慮，更是將凡夫心轉化為佛心的核心修法，其法門之奇特、功德之顯著，被評為無可比擬。

本句描述密教中極高深的定力境界。
『大火』在此象徵強烈的煩惱、業火或淨化之火，而『金剛三摩地』是指堅固不可摧毀、不退轉的定力。
在烈火中仍能保持定力且行住無礙，意指修行者已將煩惱轉化為智慧，不再受外在環境或內在痛苦的幹擾，達到身心自在、圓滿無礙的境界。
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本句描述如來在密教瑜伽金剛體系中的莊嚴法身相貌。
金色威力身象徵圓滿的智慧與權能；其殊特光明具有除障功能，能遮蔽眾生墮入三惡道的門徑，體現瞭如來普救眾生、淨化業障的慈悲威力。
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本句強調如來三摩地之深奧與殊勝。
在密教語境中，如來的三摩地不僅是寂靜的定境，更包含能化現種種不可思議、稀有奇特的救度法門與神通力量，用以接引眾生。

本句描述如來運用密教之「金剛三摩地」定力，在極端災難（大火）中轉化環境。
透過如來的自在力，將受難的閻浮世界轉化為如天宮般清淨莊嚴的境界，體現金剛乘以定力化災、轉染為淨的特質。
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本句描述世尊進入三摩地（禪定）後所呈現的殊勝狀態。
在密教瑜伽金剛的語境中，此三摩地不僅是心意識的專注，更是體現佛之本性、能顯現奇特神通與法界圓融的深沉定境。

本段描述在三界大火的極端環境中，如來透過「金剛三摩地」的定力，將熾熱的火境轉化為清淨、柔軟且具備香氣的淨土環境。
這體現了密教中「轉染成淨」的力量，說明深定能改變感知與現實的境界。
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此句描述如來在曼荼羅或法界中心安住，處於完全自在、無礙的狀態，展現出密教中極其罕見且不可思議的神通力與法門。

本句描述密教中一種極其強烈的淨化過程。
以「大火」象徵智慧之火或淨化之火，將一切煩惱與垢染徹底燒盡（洞然），使心境達到絕對的純淨。
在這種極致的淨化中，如來進入不可摧毀的「金剛三摩地」，隨後由「八功德水」進行清涼沐浴，象徵從熾熱的淨化轉化為清淨、安詳的正覺狀態，體現了密教修行中「火化」與「水洗」的對比與圓滿。
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此句為經典中典型的問答式結構，透過提問以引出後文對特定法義分類（此處為八項內容）的詳細闡釋，是密教經論中常見的教學鋪陳方式。
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本段描述密教儀軌中，經過加持的甘露（或法水）所具備的八種功德。
其效用涵蓋了心理層面的禪定快感、生理層面的輕安柔軟，以及物質層面的純淨無染，最終達到飲用後能消除病苦、獲益安善的療癒效果，體現密教將物質轉化為法藥以成就修行的特質。
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本句描述密教修行之果位與如來願力的殊勝。
透過如來的聖力（加持或法門），修行者能迅速消除煩惱，證得常樂清淨的境界，強調此法門的稀有與不可思議。

本句描述如來在極端毀滅的環境（世間大火）中，能依憑「金剛三摩地」的定力而處之泰然。
這體現了密教中金剛定之不壞特性，能將外界的熾熱（煩惱或苦難）轉化為清涼與安樂，顯示出覺悟者超越對立、在苦中得樂的自在境界。
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本句以「沐浴」比喻密教修法（如持誦曼殊室利心咒或觀想）對身心的淨化作用。
清淨水象徵智慧或法力，能洗除煩惱與業障，使修行者達到身心調適、內在安穩且清明自在的境界。
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此句以比喻說明修行或受法後，能迅速消除煩惱之苦（極熱），獲得清涼安穩之法樂（涼風悅意）。
在密教語境中，常指曼殊室利菩薩之智慧或咒力能令眾生脫離苦海，獲得心靈的寧靜。
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本句描述在「安樂三昧」的定境中，如來的聖力與聖性展現出超越常情、絕對清淨的特質。
在密教語境中，三昧不僅是禪定，更是與本尊合一、顯現本來清淨聖力的過程。

本句描述如來以「金剛三摩地」之定力，將大千世界的毀滅之火轉化為清涼淨土。
在密教語境中，這象徵金剛性海的不可毀壞與轉化能力，能將極端的苦難（火）轉化為覺悟的清淨（蓮華與清涼池）。
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本句描述如來之境界超越一切譬喻，其威神力能令見者即時生起歡喜心並開啟覺悟之門，進而趨向菩提。
在密教瑜伽金剛的語境中，這強調瞭如來法身之不可思議與即身成佛的希有特質。

此段描述密教瑜伽金剛之定境或觀想相。
大火象徵能燒盡煩惱的智慧之火或強大的金剛能量，如來在熾烈火焰中仍能自在安坐，體現了金剛三摩地之堅固與智慧對對立相（火與安樂）的超越，達到與虛空般無礙的大樂。
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此段描述密教曼荼羅或淨土之莊嚴景象。
香園與五種殊異之花象徵修行者在瑜伽金剛之法門中，心意識轉化為清淨法界，展現出超越世俗的精神富足與智慧圓滿之相。
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本句描述密教儀軌或淨土中殊妙的感官顯現。
透過五彩與香潔的純淨境界，引導修行者產生歡喜心，進而自然進入三禪的定境，體驗一種超越粗重的、極其細膩且無盡的悅樂。
。
此句強調該法門的殊勝與罕見。
在密教語境中，指涉如來透過祕密加持或特殊儀軌所顯現的深奧法門，非一般修行者能輕易領悟。

本句描述如來在極端毀滅（大火）的環境中，依然能保持絕對不動搖的「金剛三摩地」。
這體現了密教中金剛性不壞的特質，以及如來超越物質世界毀滅的自在神力，強調定力與聖力的圓滿統一。
。
本句描述密教中如來法身之神力顯現。
透過如來聖性的啟發，菩薩能觀見神力並修入「金剛佛地」，此地為不可摧毀的究竟覺悟境界，具足常樂我淨之四德。
。
本句描述如來在密教語境下，能隨機化現、自在運用的神通能力。
此種法門超越凡夫認知，體現了佛陀救度眾生時無礙的權能與妙用。

本段描述如來在極端毀滅的環境（無極劫火）中，透過「金剛三摩地」的定力，將災難轉化為清淨境界（阿耨大池與大蓮華）。
這象徵密教中金剛定力的不可摧毀性，以及在煩惱與苦難的火海中，能迅速現前清淨法身與覺悟之花的神通力。
。
此句描述密教中佛身或曼荼羅的象徵意象。
以「大蓮華」比喻佛之智慧與慈悲的圓滿，其遍滿三千大千世界與法界，象徵覺悟之境界不離世間且無處不在；「光色等如虛空」則體現了密教中性海無邊、法界圓融的特質，表達佛光無礙、遍照一切的至高境界。
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本句揭示如來的本願，旨在引導一切眾生進入密教最高境界的定相（金剛三摩地）。
透過毘盧遮那佛的真如法藏，將眾生導向清淨性海，以最快速的方式達成覺悟，體現密教快速成就的特質。
。
本句強調該法門源自如來的金剛大智，具有不可摧毀且極其深奧、罕見的特質，屬於密教瑜伽金剛體系中能迅速成就的殊勝法義。

本句強調金剛三摩地的殊勝地位。
在密教語境中，「金剛」象徵堅固不壞、絕對的覺性。
此十種三摩地是通往至高覺悟的深奧法門，其境界超越了語言的描述與邏輯的量化。
。
本段闡明密教金剛三摩地之核心，指出如來之殊勝法門源於前世對「祕密三十支三菩提法」的修持，透過無上果力與智慧成就圓滿覺悟，旨在令一切有情眾生同證正覺。
。
本句描述如來將「佛金剛三摩地」的法義交付給曼殊室利菩薩，囑託其為眾生傳播。
體現了密教中法脈傳承與菩薩願力的結合，強調此三摩地是解脫眾生的關鍵法門。
。
此處展現文殊菩薩之謙卑心。
即便具足大智慧，在如來面前仍保持極大恭敬，不擅自宣說教法，體現對至高覺者之敬意與對正法次第之尊重。
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本句描述佛陀（世尊）接納文殊菩薩的請法，隨即親自開示。
在密教經文中，這種對話形式通常是揭示深奧法義或傳授密法的前奏。
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此句描述修行者或聖者在過去世中，以大悲心為願，旨在引導法界中所有具備意識的眾生發起求覺悟的願心，體現了大乘及密教普度眾生的核心宗旨。
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本句強調「如來金剛三摩地」之深奧與殊勝。
在密教語境中，金剛三摩地代表堅固不可摧毀的定境，與如來之本性契合。
其教法之「希奇特」是指其超越凡夫認知與語言邏輯，唯有透過特定的密法修持方能體悟，故稱不可比喻、不可說盡、不可校量。
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本段描述佛陀囑託曼殊室利菩薩為大會宣說法義。
在密教瑜伽金剛的語境下，強調透過「本因」、「大願」與「聖行」來莊嚴佛剎與淨土，這不僅是理論的闡述，更是透過具體的修行實踐（聖行）來成就菩提。
曼殊室利代表至高智慧，其宣說的「甚深妙法」旨在引導眾生證悟金剛性海的殊勝義理。
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此句描述文殊菩薩與佛的對話。
在密教瑜伽金剛的語境中，文殊菩薩代表大智慧，其啟請如來象徵著智慧面向對本源佛性的追尋，旨在揭示深奧的性海教法以救度眾生。
。
此句體現了佛法傳承中的禮敬與授權機制。
在密教語境中，深奧的教法或祕密真言通常需在如來或上師的允許下方能開啟，強調法義傳承的嚴謹性與正統性。
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此句描述佛陀對請求者的應允，體現佛之大悲與對修行者或菩薩願力的支持，在密教語境中常涉及法權的授予或願力的成就。
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本段描述曼殊室利菩薩展現其超越時空的神通力與度化功德。
在密教語境中，曼殊室利不僅是智慧的象徵，更是能導引眾生乃至諸佛菩薩成就佛果的根本導師。
透過金剛三昧的定力與無礙天眼的觀照，揭示其在法界中作為化度主體的至高地位，強調其智慧化度之廣大與深遠。
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此句描述曼殊室利菩薩在密教語境下的神通力，展現其能隨機化現一切諸佛之相，以適應不同眾生的根機而進行救度，體現了大乘菩薩圓滿的方便與智慧。
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本段強調曼殊室利菩薩（文殊師利）作為眾生發心成佛之根本導師的地位。
在密教瑜伽金剛的語境中，文殊菩薩代表的至高智慧是所有覺悟的先導，揭示了智慧力是令眾生圓滿成就佛果的關鍵原因。
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此句描述大會眾對曼殊室利菩薩的讚歎。
在密教語境中，強調菩薩透過長期的積累功德（德本），方能具備導引眾生解脫的智慧與能力。
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本句描述大眾對曼殊室利菩薩的極高崇敬。
在密教語境中，曼殊室利代表至高智慧，大眾的深敬反映了對覺悟智慧的嚮往與歸依。
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本段描述曼殊室利菩薩展現其大願與神通力。
在密教語境中，強調透過「化身」的遍在性，將「三密門」（身口意）的瑜伽金剛教法迅速傳播至法界各處。
這體現了密教修行中，定（三摩地）與行（化身度生）的高度統一，旨在讓一切有情能迅速進入金剛乘的覺悟狀態。
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本句描述曼殊室利菩薩以金剛瑜伽之相顯現，旨在引導一切眾生透過密教殊勝的定法（瑜伽金剛三摩地）證悟，體現密教以方便法門快速成就佛果的特質。
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此段描述曼殊室利菩薩以神通力實踐其菩提誓願。
在密教語境中，神通不僅是超自然能力，更是慈悲與智慧結合的方便手段，旨在迅速度化法界眾生，證明願力與實踐的高度統一。
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本段描述師子勇猛雷音菩薩代為請法，詢問曼殊室利菩薩（文殊師利）未來成佛後的佛號及其救度眾生的願力。
這體現了密教中菩薩之間相互激發、共同成就佛果的願力體系，以及對曼殊室利菩薩作為大教王之身分的強調。
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此句為密教經文典型的問答形式，旨在揭示曼殊室利本尊在圓滿成佛後所獲的特定佛名，體現密教中本尊修行與最終佛果的對應關係。
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此句為詢問對方的稱號。
在密教語境中，名號不僅是識別名稱，更代表該尊佛菩薩或明王的特定功德、法力及其所體現的法義，是修法與觀想的核心依據。
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此句為經文之敘事轉折，描述師子勇猛菩薩在如來面前向曼殊室利菩薩發問或對話之開端，體現密教經典中諸菩薩共同研習深奧法義的場景。
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此句為詢問對方是否願意或能夠向大眾宣說未來成佛之名號。
在密教語境中，預言或揭示未來成佛的名號，不僅是對修行果位的確認，更具有傳承法脈與加持眾生的深意。
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此處為對話場景，曼殊室利菩薩以智慧之位制止師子菩薩的言說，通常旨在引導出更深層的密教義理或揭示更高層次的真理，避免在低層次的解釋中停留。
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此句表現修行者或菩薩在如來面前的謙卑心。
在密教瑜伽金剛的語境中，即便追求速成佛道，但在至高無上的如來智慧面前，仍保持對覺悟境界的敬畏與恭敬。
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此處描述曼殊室利菩薩的謙卑之態。
即便具足大智慧，在佛前或法會中仍保持恭敬與謙遜，體現菩薩行的謙卑德行。
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此句為經文之承接語，如來透過對一名特定菩薩的開示，旨在令在場的所有菩薩與眾生共同獲益。
在密教語境中，這種對話形式常作為傳授深奧法門或祕密教義的開端。
。
本句揭示曼殊室利菩薩的未來佛果。
在密教瑜伽金剛體系中，強調菩薩透過無量劫的利他導引，最終圓滿成佛，名為普見如來，體現了智慧與慈悲的最終成就。
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此句體現密教中眾生與本尊不二的義理。
強調一切有情眾生皆具佛性，最終成佛後，在法身、功德及名號上與本尊（彼佛）完全契合，顯示出萬法圓融、同體大同的境界。
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此為經典中常見的承接語，用於在陳述某個結論、現象或教法後，隨即引出其深層原因、邏輯依據或法理說明。
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本句描述普見如來之願力，強調透過「憶念名號」這一簡單的契機，即可感應道交，使無量眾生得以親見如來。
這體現了密教中佛力加持與眾生信願相應的救度機制。
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本句描述密教瑜伽金剛法門的速疾功德。
透過對本尊或性海的直接觀照（見），能令修行者在不需額外累計世俗功德的情況下，直接淨化業障，最終成就佛果。
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本句強調「信」在密教修行中的核心地位。
在密教語境中，深信不疑是獲得佛菩薩加持（如「手摩其頂」的灌頂意涵）的前提。
唯有消除疑慮，才能與十方諸佛的願力相感應，從而修證菩提。
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如來在此強調本經教法的絕對真實性與不可思議之威力，以此斷言該法義之真確無誤，不存在不信或失效的可能性，旨在令修行者生起強大的信心。
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本句描述眾生因果報應之現象。
地獄之苦與身心殘缺（盲聾瘖瘂）皆為前世惡業之果，說明業力如何決定生命形態與生存處境。
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此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述法義之原因、理由或深層邏輯的詳細解釋，起導引作用。
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描述因業力牽引而無法遇佛，導致在三惡道與人道之間不斷輪迴的苦狀，強調脫離輪迴、獲見佛陀之重要性。
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本句強調修行者的根器與心態。
在密教傳承中，對師長的信任與對教法的忠誠是接引與授權的前提；若缺乏誠心或心存傲慢，則無法領悟深奧的密法。
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本句描述大眾聽聞普見如來成佛後，所能賦予眾生的廣大利益。
在密教語境中，如來的成佛不僅是個人解脫，更透過其願力與法力，使一切眾生能迅速圓滿功德與福德，體現了密教普度眾生的強大加持力。
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描述聽法大眾在接納密教深奧教法前的心理狀態。
透過深切的慚愧來淨化心垢，並以至誠的信仰與渴慕之心，建立起接收佛陀教導的基礎。

曼殊室利菩薩在法會中再次表達其發心，顯示其願力之深厚，為後續闡述密教成就之法奠定基礎。
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本句強調普見如來名號的殊勝功德。
在密教語境中，透過稱名與唸佛的加持力，能迅速消除極重的業障（包括謗經與一闡提罪），展現出大乘密教普度眾生、不捨一人的救度願力與法力。
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此句肯定了曼殊室利菩薩所宣說教法的真實性與權威性。
在密教語境中，大眾的「信受」是接納深奧教法、獲取加持與成就的必要前提。
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此句描述曼殊室利菩薩在佛前再次發願。
在密教語境中，菩薩的「大願」通常與成就特定法門、利益眾生及顯現殊勝身相（如千臂千鉢）密切相關，體現了智慧與慈悲的結合。
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此段描述修行者發願建立淨土的功德。
在密教語境中，強調佛力加持使眾生在淨土中無需憂慮物質匱乏，能專心修行，體現了大悲願力的具現化。
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此句描述修行者在獲取生活必需品後，應先行供養之舉，以培養捨離執著之心並積累福德，體現密教修行中將物質轉化為法供養的實踐。
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本句描述曼殊室利菩薩宣說本願後，感化一切眾生生起對真理的堅定信心。
在密教語境中，這種「諦信」是修行進入金剛乘、實踐教法的前提，強調從信心轉化為實際的歸依與奉行。

本句描述菩薩代表眾生，針對末法時代修行困難的現狀，請求如來揭示具體的修行路徑與方法。
在密教語境中，此類請法通常是為了引出特定的曼荼羅、真言或瑜伽修法，以利於根器較淺的末法眾生獲益。
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此句描述佛陀以威猛之姿準備開示。
「師子勇猛」象徵佛陀說法時的絕對權威與無畏，能破除一切妄想與魔障，在密教語境中，這體現了金剛性海之威力的現前。
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此為佛或菩薩對男性修行者的稱呼，指具有善根、正信且致力於求法之人。
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本句描述在法滅時期的極端困境中，透過極大規模且長時間的供養（對佛塔、舍利等象徵）來積累功德。
這體現了密教中透過物質供養轉化為精神能量、在末法時代尋求救贖的修行路徑。
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本句強調曼殊室利菩薩法門的殊勝威力。
在密教語境中，特定的行願或儀軌（如行七步）能產生極大的功德，其效力遠超傳統的物質供養，旨在揭示智慧法門的至高無上與速疾成就。
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此句為經文中的詢問形式，旨在引出後文對特定法相、儀軌或教法之深層義理與方便目的之解釋。
在密教語境中，通常涉及佛菩薩為何採取特定的形態（如千臂千鉢）或特定的修法方式來接引眾生。
。
本句強調修習文殊菩薩行願的殊勝功德。
在密教語境中，文殊菩薩代表至高智慧，其行願不僅是道德實踐，更是契入佛性、成就覺悟的核心路徑，故其功德被描述為超越一切量能的極致。
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此句為經典中常見的承接式問句，用於在陳述某個現象或結論後，引導出後續對其理據、因緣的詳細解釋。
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本段揭示曼殊室利（文殊師利）在密教瑜伽金剛體系中的至高地位。
將其設定為「金剛本母」，強調般若智慧是所有覺悟者（佛菩薩）的根本源頭。
修行曼殊室利的行願（智慧行）被認為比單純的物質供養具有更高的功德，體現了智慧是成佛核心的教義。
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此句為經文中常見的承接語，用於在陳述某種現象或結論後，隨即引出其深層的原因、法理依據或修行邏輯，旨在引導聽者進入更深層的義理分析。
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本句說明對物質聖像（寶塔）的供養雖有功德，但若修行者的心念仍處於「有漏」狀態（即仍有煩惱與執著），則其產生的功德屬於世間法，是有量且有限的。
在密教的高深教法中，此處旨在對比有漏功德與無漏功德之差異，引導修行者追求超越形式、契入本性的究竟功德。
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本句揭示曼殊室利祕密教法的核心在於契入「金剛無漏之心」。
在密教語境中，「金剛」象徵不可摧毀的覺性，「無漏」指遠離一切煩惱之流失。
修持此祕密教法即是以行願為媒介，直接修持如來的本心，從而能迅速超越修行位階，證得法身佛果。
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本句敘述釋迦牟尼佛讚歎文殊師利菩薩過去的修行歷程及其教化眾生之功德。
在密教瑜伽金剛的語境中，強調文殊菩薩以大智慧引導眾生發大願，其聖力與聖性代表了圓滿覺悟的特質。
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此句為經典中常見的結語，描述聽法大眾對教法的全面認同。
在密教《瑜伽金剛性海》的語境下，「信受奉行」不僅指對教理的認同，更包含對經中曼荼羅、真言及儀軌的實踐，以期證悟金剛性海之果位。

本句為承接之語，預告後文將闡述諸佛菩薩如何透過修行證得聖智，以及由此產生的功德與法力。
在密教語境中，這種聖智與法力是成就本尊相貌（如千臂千鉢）與行使救度功能的基礎。
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本段記述如來將金剛菩提之密法傳承交予文殊師利菩薩，旨在透過三密修行與如來加持，引導眾生證悟實相。
此處體現了密教傳承中「授權」與「加持」的關鍵機制，強調修行需依據經教並配合聖力加持方能進修。
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此句為師子勇猛菩薩（或尊者）請法，詢問關於『實相法性三摩地』的具體教義。
在密教瑜伽金剛的語境中，這涉及如何透過定力（三摩地）直接契入萬法本質（法性）與真實面貌（實相）的修行體悟。
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此句為請法之問，旨在探討如何觀照如來之聖潔本性。
在密教瑜伽金剛的語境中，「觀」不僅是思考，更是透過禪定與視覺化（Visualization），體悟自身與如來聖性無二無別的修行法門。
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此段描述菩薩對如來的恭敬頂禮及請求開示。
在密教經典中，此類請求通常是引出深奧法義或咒法之開端，體現了修行者對佛法渴求的恭敬心。
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本句描述修行者在密教體系下的修持路徑。
強調依止如來教導，透過「瑜伽金剛」的祕密三摩地（定慧等持）以及對如來聖性的觀照，以契入諸佛的聖智法性，體現密教以觀想與三昧快速成就佛果的特點。
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本句強調此經在密教體系中的至高地位，將其定義為所有大乘經典的「根本祕密」，核心在於「法性三摩地」，即透過密法進入與法性合一的深沉定境，是成就佛果的關鍵教法。
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此段描述密教經典中典型的「功德相現」。
當根本祕密法性被揭示後，物質環境隨之轉化，象徵著凡夫境界在法力加持下，轉變為淨土或曼荼羅的莊嚴相狀，體現法性與現象的圓融。
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在密教經典中，殊勝瑞相的出現通常象徵著極高深法門（如教王經）的顯現，用以證明該法義的真實性及其不可思議的功德。
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此句為佛陀對聽法者的勉勵。
在密教語境中，「奉持」不僅指對文字的記憶，更包含對經中曼荼羅、真言及實修法門的虔誠實踐，以期證悟金剛性海之本質。
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描述大會眾在面對密教深奧法義時，即便具備勇猛心，仍因法義之至高而生起強烈的敬畏與慚愧，展現出修行者在進入實踐前的謙卑心與對法之虔誠。

本句記述世尊向師子勇猛菩薩等大乘修行者，宣說密教核心的「瑜伽金剛三摩地」教法。
此法旨在揭示諸佛覺悟的根源。
文中提到的「宗」與「體」分別指經典的宗旨（核心目的）與體相（本質構造），而「二門」則指進入此法門的兩種路徑或層次。
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本句為對經義結構的詢問。
在密教體系中，「二門」通常指「理門」（究極真理、本質）與「事門」（修行方法、儀軌），旨在說明從具體的實踐路徑進入到本質覺悟的結構框架。
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本句指出該教法或修行的首要核心，在於體悟清淨的實相。
在密教語境中，「實相」是指超越對立、本自清淨的真如本性，將此作為修行的根本宗旨。
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本句定義該法門或對象的本質，指出其核心體相即是真如法界。
在密教語境中，這強調了現象的顯現（相、用）與絕對真理的本體（體）是不可分割的，體現了體相圓融的義理。
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此句詢問如何將「清淨實相」作為修行的核心宗旨。
在密教瑜伽金剛的語境中，實相是指超越對立與妄想的真實本質，而清淨則是指本來無染的狀態。
將其為宗，即是以體悟此清淨本性為最高目標。
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本句揭示密教瑜伽金剛乘的教法根源。
首先確立毘盧遮那佛（法身）的本質是絕對清淨，並指出其核心在於「金剛三摩地」，即一種不毀不壞、能統攝一切法之深定，修行者藉此契入法身本性。
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本句說明盧舍那佛報身的特質，強調其成就與顯現是基於聖潔的本性，並以普賢菩薩圓滿的願力與實踐力量作為其核心宗旨，體現了密教中智慧與大行合一的義理。
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本句描述密教中佛身化現的深奧過程：釋迦牟尼佛以無量化身顯現聖慧身，進而流出文殊師利之身，而所有化現的根本宗旨皆在於體現「般若母」（般若波羅蜜多），即一切佛之母的究極智慧。
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此句為承上啟下的過渡語，預告將詳細說明密教修行或法義傳授的具體順序。
在密教語境中，「次第」指修行由淺入深、由初步到圓滿的嚴格程序，必須依序修習方能契入果位。
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此句為設問，旨在探討該密教經典的核心本質（體）。
在密教體系中，「體」通常指涉法身、真如或曼荼羅的根本實相，是後續闡述修行、儀軌與果位的基礎。
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本句闡明如來的本體論，指出如來之根本實相並非色身，而是超越對立、圓滿無礙的真如法界，強調佛與絕對真理的同一性。
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此句為佛菩薩在開示前常用的啟發式問句，旨在引導聽法者進入思考狀態，透過自省與對答，使隨後揭示的法義更能契合聽者的心境。
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本句出自密教瑜伽金剛體系，闡述構成覺悟本體的五種聖體。
首項「金剛聖性」強調覺悟的本質如金剛般堅固不可摧毀，且本源即是清淨的聖智，是所有修行與果位的最根本基底。
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本句描述密教瑜伽金剛體系的本質。
以「鏡」比喻心性本淨、能照現一切法而不被染污；「金剛菩提」則指堅固不壞的覺悟。
整體強調一種絕對穩定且圓滿的覺悟狀態作為修行或法身的根本體質。
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本句描述密教瑜伽金剛體系的本質，強調其核心基盤是「平等性金剛法界」，意指超越一切對立與分別的絕對真理境界，此境界堅固不壞，是萬法之本體。
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本句說明瑜伽金剛法門中四種觀察理之其四。
所謂「如性觀察」是指依循真如本性而觀，不被妄想分別所遮蔽；而這種觀察法的核心本質（體），在於運用金剛般堅固、能破除一切煩惱障礙的聖妙智慧力。
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此句描述成就菩提聖性的核心特質。
在密教語境中，以「金剛慧劍」象徵能斬斷一切煩惱與無明的絕對智慧，而這種不可摧毀的智慧即是菩提聖性的本體。
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本句強調修行者的至誠心與精進心。
在密教瑜伽金剛的語境中，透過特定的修法（如曼殊室利千臂千鉢之法）能縮短修行時間，使菩薩能迅速證悟佛果。
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本句為承上啟下的轉折，在闡述完教義的根本體性（宗體）後，進入具體的修行觀法，即如何觀照如來圓滿的聖潔本性，這是密教瑜伽觀想修行的重要步驟。
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本句強調在修習「聖性觀」以契入如來本性前，必須先識別內在的障礙。
在密教瑜伽金剛體系中，修行者需先認清無明如何纏縛心地體性，方能破除十種身心大難障，進而體現聖性，體現「先識障、後除障」的修行次第。
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本句強調識得本來清淨心性的重要性。
若未能認出內在的佛性（心性），則會被無明與煩惱所遮蔽，導致無法開啟能洞察真理的聖慧道眼，進而無法證悟。
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本句說明煩惱的束縛具有極其隱蔽且微細的特性。
在密教瑜伽金剛的修行語境中，粗重的煩惱較易察覺，但深層的「微細纏縛」則如潛在的習氣，最能悄悄阻礙修行者證悟菩提正覺。
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本句強調在修行前必須先識別內心的束縛。
在密教瑜伽金剛的語境中，認清煩惱的纏縛是轉化心識、顯現本性之基礎，若不識除此障蔽，則難以進入深層的定慧修行。
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此句為對修行路徑的請益，探詢達成最高覺悟的具體方法。
在密教瑜伽金剛的語境下，這通常涉及將事相（儀軌、曼荼羅）與理體（空性、本性）結合的修持路徑。
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本句強調密教修行中「依師」與「除障」的必要性。
修行者需在阿闍梨的指導下，透過觀行辨識並消除身心的十種纏縛，將凡夫心轉化為聖智，最終證得金剛解脫的如來法身，體現了密乘即身成佛的實踐路徑。
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此句為設問，旨在引出對「十種纏縛」的定義。
在密教語境中，纏縛是指束縛眾生、使其無法證悟佛果的煩惱、業力或精神障礙。
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本句分析修行者內在煩惱如何形成障礙。
在密教語境中，慳嫉心被比喻為一張「網」，將心靈禁錮在狹隘的自我意識中，導致產生邪見，從而阻礙對本性（性海）的正覺體悟。
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本句說明修行者無法開啟慧眼的第二個原因：無明與妄惑。
在密教瑜伽金剛的語境中，無明如同陰影遮蔽本具的佛性，使心靈被妄想所束縛，形成深層的障礙，需透過智慧修法破除。
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本句描述修行者面臨的第三類障礙。
由貪、瞋、癡等煩惱引起迷妄，導致心生計著（執著），使其無法認可正法，最終深陷於愚癡與世俗慾望的網羅之中，形成阻礙覺悟的纏縛。
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本句描述眾生被貪欲與無明所困的狀態。
將五欲比作常流之水，說明慾望的連續性與難以止息；「垢」指煩惱的染污，使心靈被束縛而無法解脫。
在密教語境中，此處強調修行者必須識別並破除這些內在的障礙，方能進入金剛性海的覺悟境界。
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本句描述由「味魔」引起的第五種障礙。
指因執著於世間味（感官慾望）而陷入死亡與輪迴的無盡循環，甚至在盛年時因業力（以邪箭為喻）而夭折，形成一種禁錮靈魂、阻礙修行解脫的纏縛障礙。
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本句將「忿恨」比喻為濃煙，說明憤怒之情如何透過「薰染」在心識中留下習氣，進而遮蔽能見真理的「心眼」，使修行者被煩惱束縛，無法契入本性。
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本句描述貪欲對眾生的毀滅性影響。
貪欲被比喻為熾熱的火，使心靈不安；而貪婪的心態如虎狼般兇猛且不滿足，從各方攫取，最終導致身心被束縛，陷入無明的迷茫之中，無法解脫。
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本句描述修行中關於「飲」的障礙。
以「悶酒」與「毒藥」比喻令心靈昏沉的煩惱與因過失而生的業力，說明這些妄想與罪障如何遮蔽本自清淨的自性，使身心陷入纏縛與混亂之中。
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本句說明修行中「五蓋」如何成為證悟的障礙。
五蓋如雲遮日，掩蓋了本有的正智（正確的智慧），使心靈被煩惱束縛，無法突破無明而證得開悟。
在密教瑜伽金剛的修法中，清除這些遮礙是進入深層定境與顯現金剛性的必要前提。
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本句描述眾生因慳貪等煩惱而陷入輪迴的痛苦狀態。
在密教語境中，強調煩惱是導致輪迴不息的根本原因，使眾生在六道四生中受苦，最終被業力纏縛而無法獲得究竟的解脫。
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本句闡述煩惱（纏縛）如何作為障礙，遮蔽修行者的本性並阻礙實踐，使其無法達成最終的覺悟果位。
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本句闡明此密教法門的宗旨，旨在引導修行者（無論是高階的菩薩或一般眾生）透過觀想與修行，契入如來覺悟的聖潔本性，體現密教將凡夫心轉化為佛心的觀照路徑。
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本句詢問證悟「聖性觀」的方法。
在密教瑜伽金剛的語境中，聖性觀是指透過特定的禪修觀想，體悟內在不染的聖潔本性（金剛性），從而達到與佛一體的境界。
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本句描述密教修行者透過對「心地」三性（遍計所執性、依他起性、圓成實性）及其對立的「無性」（空性）之修持，破除內在的煩惱障與所執障（十纏），揭開遮蔽本性的覆蓋，最終證悟本來清淨的解脫境界。
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本句指出如來將闡述修行與證悟的具體路徑。
透過「開通心地」使心靈覺醒，其核心義理分為三類，首要即是探討「三性」（存在之性質）與「三無性」（空性之體悟），這是密教瑜伽金剛體系中破除執著、顯現本性的重要理論基礎。
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本句闡述「智」與「慧」的體用關係。
在密教瑜伽金剛的語境中，「智」通常指本具的覺性或金剛智（體），而「慧」則是該覺性的能動運用（用）。
當本覺之智顯現時，即表現為般若慧的實際運作。
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此句說明密教修行中意識與靈覺的運作機制。
指當修行者的心念啟動或進入特定禪定狀態時，能開啟超越肉眼的「心眼」，從而觀照內在自性或洞察法界實相。
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此句為經文中的請法問答，旨在請求對前文提及的「三種」分類進行詳細的義理說明。
在密教瑜伽金剛性海的語境下，此類問答通常用於揭示深奧的密法分類、修行次第或法身義理。
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本句描述轉識成智的運作過程。
在密教瑜伽金剛的語境下，說明當修行者面對虛妄的遍計所執性時，於清淨識性中生起微細的覺悟智慧，此即是般若智慧的實際運作與功用。
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本句描述密教瑜伽金剛法門中，將妄心轉化為覺心的過程。
首先以「慧用」（智慧的功能）照破並平息「遍計所執」的妄想；隨後進入「寂照」之境，由「智用」（覺悟之智）證得超越一切對立與運作的究竟「寂滅」狀態。
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本句探討如何消除「遍計所執性」。
在瑜伽金剛之教義中，遍計所執是指將虛妄的分別視為真實而產生的執著，這是輪迴與痛苦的根源。
修行之核心在於透過覺悟，將此虛妄執著轉化為真實的清淨本性。
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本句描述密教瑜伽金剛之證悟過程。
強調真證在於覺智不再有起伏相狀的非對稱狀態；當智慧的運作達到絕對寂靜，即可滅除瑜伽行派所謂的「遍計所執性」，使心性恢復本然的清淨。
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本句詢問證悟「圓成實性」的具體方法。
在三性理論中，當修行者能徹悟「依他起性」並除去「遍計所執」的妄想後，即可證得事物本然的真實狀態，即圓成實性。
在密教瑜伽金剛語境中，這涉及對法界本質與本尊性海的直接體悟。
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本句解釋三性中的「依他起性」，說明心識並非獨立存在，而是依緣（色法）而生，旨在揭示現象界的依存關係，破除對獨立自性的執著。
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本句描述密教中「圓成實性」的究竟境界。
強調本性是絕對獨立、不依他而存在的。
當修行者契入此境界，不再需要透過「諦觀」等有為的修法，因為本性本身即是清淨、不動且透明的（如瑠璃）。
這是一種直接的證悟，而非透過階段性觀察而得，最終達到見性與心證的統一。
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本句處於密教瑜伽金剛之語境，透過「三性」與「三無性」的對立表述，揭示現象的顯現（性）與本質的空寂（無性）互不分離。
旨在以名相破名相，使修行者體悟金剛性海的圓融不二，不落於任何一種定見。
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本句強調菩薩透過密教的修證過程，旨在契入如來的「三無性」境界。
在瑜伽金剛性海的語境中，這代表超越一切對立與有為法的性質，體現如來之絕對空性與本質。
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本句闡述密教透過觀照內在聖潔本性（聖性觀）來破除十種煩惱束縛，從而迅速回歸本來清淨的覺悟狀態，體現了密教快速解脫、即身成佛的修行路徑。

本句描述聽法大眾在領悟密教深奧教法後，由衷產生的法喜與堅定的信仰。
在密教語境中，「得未曾有」指獲得了超越一般乘法所能觸及的殊勝成就或體悟。