大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

本句記載如來在教法次第中，接著說明「無動門」。
在密教瑜伽金剛的語境下，「無動」象徵心意識進入不動的定境，或體現金剛性之不變之理，「門」則指進入該境界的法門或修行階段。
。
本句探討密教修行中進入特定定境的路徑。
在五門修行體系中，詢問進入「無動門」的具體次第，旨在說明如何透過特定的修法，使心意識達到不動搖、不被外境或妄想所轉的深定狀態。
。
本句闡述密教種子字觀想法。
透過觀想「羅」字以契入本空離塵之義，此法門對應東方阿閦如來，旨在證悟圓成實相，達到心不動搖、不被外境所轉的境界。
。
此句為經文的結構導引，說明本門（章節）的組成。
其核心在於強調「助證」，即在密教的修行體系中，十方大菩薩的加持與協助對於修行者證得「寤聖力」（覺悟之聖力）具有至關重要的作用。
。
此句為經文結構之導引，預告第四品將論述賢聖之人進入法門、證悟見道及修持顯教的次第，體現了密教對顯教修持路徑的涵蓋與整合。
。
本句為經文的結構轉折，指出將就「無動二門」展開說明，首先介紹十方大菩薩如何現身協助證悟聖力，體現密教中大菩薩與覺悟力量的相互感應與助證。

本段為經文的敘事開端，描述釋迦牟尼佛在祇園精舍向菩薩大眾講述過去因緣。
透過提及「師子臆世界」與「慈德神」的設定，旨在引出後續關於密教瑜伽金剛或曼殊室利等法義的傳承與修行功德。
。
本句在密教語境中，旨在明確指出特定的法相或境界即是曼殊室利（文殊師利）菩薩的顯現，強調智慧之身與現前法相的同一性。
。
本句描述密教中大威德王以世間轉輪聖王的身份現身，旨在以世俗權能與法力度化眾生，展現權現的方便法門。
。
本句描述大威德王透過長期的供養修行積累無量功德。
在密教語境中，供養不僅是物質的給予，更是透過至誠心與諸佛菩薩的法界共鳴，以達成證悟金剛性海境界的修行手段。
。
本句描述密教語境中高階菩薩與法身佛（毘盧遮那）的協作關係。
強調透過極長的時間（無量微塵數劫）的承事與修持，特別是透過「祕密三摩地觀」這一密教特有的觀想法，以達成救度有情的目的，體現了密教中以定慧觀照、速疾成就的修行路徑。
。
本段描述菩薩在佛前發願，體現密教中「願力」的恆久與堅定。
透過與虛空轉輪聖王共同發願，強調覺悟者在不同時代（尤其是末法時代）救度眾生的承諾，展現菩薩道的普度精神。
。
此句描述十大菩薩的誓願，即在佛出世時現身於該佛土以作證明。
在密教語境中，這體現了佛菩薩之間相互感應與加持的關係，確保正法在該佛土的真實性與傳承。
。
本句描述修行者在密教體系中，透過本願力學習如來的祕密教法，並進入「聖性觀門」的三摩地（定境）。
這是一種將個人願力與如來祕密法門結合的修行過程，最後透過發誓請求如來的感應與接納，以確保修行正軌並達成圓滿。
。
本句描述修行者向佛陀呈報其修習的觀法並請求印證。
在密教語境中，「印可」代表該法門獲得如來的權能認可，修行者隨後以此法助佛度生，體現了密教中師徒傳承與利他行的結合。

本段描述菩薩代表眾生請法，請求如來開示密教核心的修行法門。
其重點在於透過「三密」的修持進入「三摩地」，以達成瑜伽金剛的覺悟境界，將凡夫身心轉化為佛身。
。
此句表達修行者對前述願力的承接與堅定。
在密教修行體系中，願力（Pranidhana）是成就佛果的核心動力，透過跨越世間的奉持，將個人修行與廣度眾生的菩提心結合，以達成圓滿覺悟。
。
本句描述世尊指示大菩薩們將其自修的觀想方法以及如來所修持的祕密瑜伽法門傳授給其他菩薩與大眾。
在密教語境中，這強調了透過特定的「觀門」（觀想）與「瑜伽」（結合/修持）來契入如來境界的傳承過程。
。
此句標誌著教法傳授的轉折，表示佛或菩薩將直接揭示核心義理。
在密教語境中，這通常指將直接傳授祕密的真言、曼荼羅或金剛性的實相，強調教法來源的權威性與直接傳承的純正。

本句描述在密教儀軌或聖眾集會的場景中，諸菩薩依次第現身。
此處記載的是一位名為「妙樂歡喜世界上意」的菩薩出現，用以建構曼荼羅或法會的聖眾組成。

此句描述在密教金剛界（代表佛之智慧境界）的下方地天世界中，存在著負責守護與維持世間正法的持世菩薩。

本句介紹來自東方特定世界的普明菩薩，旨在展現密教法界中佛菩薩願力的廣大與遍佈。

本句描述在密教曼荼羅的方位佈局中，東南方最勝青色琉璃世界中不思議菩薩的顯現，體現佛法在不同方位與淨土世界的殊勝功德。

本句介紹一位來自南方無垢世界的菩薩，名為廣意。
在密教經文中，常透過提及不同方位的清淨世界及其菩薩，來展現法界的廣大與曼荼羅（Mandala）的佈局。

本句描述特定方位（西南方）與色相（白色）的淨土及其主尊。
在密教曼荼羅體系中，方位、顏色與菩薩名號對應特定的智慧特質與法界功能。

本句介紹來自西方極樂世界的特定菩薩。
在密教語境中，此菩薩之名象徵以無邊法音震醒眾生，展現大悲與大威德之力量。

本句描述特定菩薩（益音菩薩）所在的方位與世界。
在密教體系中，方位與顏色（如紅色）通常對應特定的曼荼羅能量、佛菩薩特質或法界佈局。

本句記述參與法會的菩薩來源。
在密教語境中，提及特定方位的世界與菩薩，旨在顯現曼荼羅式的圓滿集會，以及佛法遍佈十方世界之義。

此句描述特定方位與淨土中菩薩的現前。
在密教曼荼羅（Mandala）的佈局中，方位、色彩與特定的菩薩對應，象徵不同面向的覺悟特質與法力。

本段揭示密教中「願力相通」的特質。
說明十方大菩薩之所以能共同成就，是因為在因地（修行階段）便共同修習了法身佛（毘盧遮那如來）的祕密法教，並同步修習代表「大行」的普賢願與代表「大智」的曼殊室利願，體現了智慧與實踐在密教體系中的圓融統一。
。
本句強調在密教修行體系中，追求無上菩提的先決條件是修習「如來大慈心觀」。
這是一種將慈悲心與對一切法之本質觀照相結合的修行，旨在以如來的慈悲視角看待萬法，作為證悟的基礎。
。
本句詢問如何透過特定的觀想修行，來修持並證悟如來之大慈悲心。
在密教瑜伽金剛的語境中，「觀門」是指透過特定的觀想與禪定方法，使修行者的心意識與佛的覺悟境界相契合，從而證入佛的慈悲心境。
。
此句為經文中的設問，旨在引出後文對特定十項法義或修行要項的詳細解釋，是密教經典中常見的教學對話形式，用以層次分明地揭示深奧的瑜伽金剛法義。
。
本句為請法之問，詢問進入該密教瑜伽境界或曼荼羅的具體修行方法。
在密教（瑜伽金剛）語境中，「修入」是指透過特定的觀想、持咒或瑜伽手段，使修行者的心意識與本尊或法界合一的過程。
。
本句描述密教修法中透過三摩地體悟心與法界的同一性。
當修行者觀照到心性如虛空般無礙，且其量能涵蓋整個法界時，這種與一切眾生無二無別的覺悟狀態，即是從本性中自然流露的大慈悲。
。
此處描述密教修行中大慈觀的實踐，強調自他不二的慈悲心。
修行者透過觀想與實踐，將保護自心與救度眾生合一，達到自利利他的圓滿境界。
。
本句描述密教瑜伽觀法中，透過進入三摩地（定）來契入本具的慈心。
此「慈心」非指世俗的憐憫，而是指與法性合一的「第一義自性」，以此究極的慈悲本質來對治並根除瞋恚煩惱的根源，最終達到妄想盡除的清淨狀態。
。
此處描述密教慈悲修法的第三種層次。
當修行者進入三摩地（禪定）狀態，將慈心與定慧結合，不再僅是情感上的慈悲，而是以定力觀照慈心的本質與對象，故名「觀照慈」。
。
本段描述密教中「大慈觀」的修持境界。
修行者透過契入大慈心的自性，超越對眾生表象（得失、過錯、罪愆）的分別心，直接觀照眾生本具的清淨佛性（勝相）。
這種「不見過患」並非無視，而是以佛的視角視眾生為清淨，從而實現從凡夫之見轉向佛之大慈觀的轉化。
。
本段描述密教瑜伽金剛修法中，透過三摩地照見心性本具的平等慈悲，將自身的暴戾習氣轉化為忍受力，並以此利益眾生。
所謂「內外無忍」，是指當心性達到絕對清淨與平等時，不再將內在的煩惱或外在的對象視為需要「忍耐」的對立面，而是一種自然圓融、不再有對抗感的狀態。
。
本句描述密教的觀想修行。
將「忍力」昇華至「空性」，打破對「忍」之行為的對立認知（不分內外），使心與本性契合。
在無分別的空性狀態中，大慈悲心自然顯現，故稱之為「入性大慈心觀」。
。
本句描述密教瑜伽禪修之次第：透過進入三摩地定境，觀照內心本具的寧靜慈悲（靜慈），進而將此定力轉化為普利眾生的大慈心。
。
此句描述密教本尊或法門之大悲願力，旨在救度眾生脫離苦海，使其在安樂中最終達成覺悟（菩提）之果。
。
本句描述密教中一種特定的觀法。
修行者透過證悟「寂靜慈」的境界，在絕對的寧靜中超越苦惱，進而獲得導引眾生往生淨土、獲取佛之清淨的能力。
此觀法強調定慧雙運，將寂靜的智慧與大悲的救度相結合。
。
本段描述修行者在三摩地中透過體悟「五蘊皆空」而生起無執著的慈悲心（無所得慈）。
這種智慧與慈悲的結合，不僅能淨化自身的煩惱（貪瞋癡）與顛倒見，更能利益眾生，使其遠離各種口業（誹謗、詐偽）與心業（憍慢、我執），最終達到不追求世俗名利的清淨境界。
這體現了密教修行中自利利他、由空入慈的圓滿過程。
。
本句說明修行者在進入此觀法後，不再造作任何過錯。
在密教瑜伽金剛的語境中，「無所得」是指體悟到法性空寂，無我無物可得；將此空性與「大慈心」結合，即是在無執著、無對待的狀態下行使大悲，故稱之為無所得大慈心觀。
。
本句描述密教修行中進入深層定境的過程。
修行者透過「聖智三摩地」將心意識與宇宙本質（法性）合一，在觀察心性的過程中，體悟到法性的本質即是無盡的慈悲，實現智慧與慈悲的圓融。
。
本句描述修行者或本尊因兼具密法之威德（法力）與菩薩之大悲（慈），使其在精神層級上超越世間天神，因而獲得梵天、帝釋天等天龍八部的敬畏與禮拜。
。
本段描述密教瑜伽金剛之觀法。
強調菩薩在嚴持戒律與威儀的同時，需保持無執（不以為喜），如此產生的威德方能自在，並對凡夫產生正向的感化力，將惡念轉化為善心。
此種將自律、無執與慈悲結合的觀照，即為「法性聖智大慈觀」。
。
本句描述密教瑜伽金剛法門中，菩薩透過三摩地達到覺悟的次第：由澄心開始，依次證悟純淨、安定與聖境，最終直觀寂靜本質。
此種基於寂靜本性的慈悲，超越了凡夫的情感，是智慧與慈悲圓融的殊勝狀態。
。
本句說明透過修習特定的慈悲力量，修行者能脫離欲界、色界、無色界三種輪迴狀態的束縛，達到心境純淨、不被世間染污的菩薩境界。
。
本句闡述密教修行中，當修行者證悟寂靜本性（空性）與大慈悲的圓融（寂性慈），即可成就報身佛的圓滿相好。
這顯示了內在證悟與外在莊嚴的對應關係。
。
此句為經文中常見的承接語，用以引出對前文所述法義、現象或指令的原因解釋，旨在引導讀者深入理解其背後的理據或因果關係。
。
本句描述密教中一種特定的觀法。
強調菩薩透過證悟心性中寂靜與慈悲的統一（寂滅慈），進而成就「殊勝寂性大慈觀」，體現了涅槃寂靜與大悲願力的圓融不二。
。
本句描述菩薩在深定中體證的境界。
在密教瑜伽金剛體系中，「真如慈」是指與真如本體合一的絕對慈悲，證其「無變實性」即是體悟到佛性永恆不遷且本自清淨的實相。
。
本句闡述「真如大慈觀」的修行功德。
在密教瑜伽金剛的語境中，此慈悲觀並非凡夫之情，而是基於「真如」本性的觀照。
透過此法，修行者能破除對現象（相）的執著，進入不生不滅的定境，最終達成圓滿覺悟，實現自他共利。
。
本句描述密教修行中，菩薩透過深層的禪定（三摩地），將慈悲心擴展至整個法界，體現出與宇宙本體合一的無量大慈，是從個體修行昇華至法界覺悟的過程。
。
本句描述「法界大慈觀」的功德。
在密教瑜伽金剛的語境中，此觀法將慈悲心擴展至整個法界，透過聖力的加持，使所有有情眾生超越凡夫位，最終成就大菩薩果位，體現了密教以觀想與加持迅速導向覺悟的特質。
。
本句描述密教瑜伽金剛法門中的高階觀想修行。
透過「入佛心」的觀法，使修行者的心與如來之覺性契合，藉此體現一切諸佛的慈悲願力與教法，達到心佛不二的境界。

此句為經中典型的啟請形式。
在密教瑜伽金剛的語境下，菩薩透過請法，引出如來對「十方大士菩薩」之法義定義，旨在揭示大乘修行者在法界中的位格與功德。
。
本句說明十大士菩薩之所以能獲得普賢與曼殊菩薩的加持與神通感應，是因為在過去的因地（修行階段）中，共同修習了毘盧遮那如來及一切諸佛的「十大慈心觀」。
這體現了密教中因地修行與果地加持的關聯，強調慈心觀照是獲得高階菩薩加持與神通感應的基礎。
。
此句在探詢兩位菩薩如何運用其殊勝的修行力量（道力），與眾生或特定情境產生感應。
在密教語境中，「感應」是指佛菩薩的願力與眾生的機緣相互對接，進而顯現加持、導引或神通作用。
。
本句揭示密教修行之核心：菩薩在因地需同時修習大日如來（毘盧遮那）的慈悲心、普賢的行願與文殊的智慧。
這種慈悲、行願與智慧的三位一體，使其獲得神通自在的聖智，從而能有效度化眾生並產生感應。
。
描述修行者在密教瑜伽實踐中，在諸佛加持下，與法身毘盧遮那佛的聖潔本性達成意識上的感應與融合，體現密教中與佛合一的境界。

本句描述修行者透過結合文殊的智慧與普賢的行願，在密教瑜伽金剛的修法體系中，共同證悟毘盧遮那如來之慈悲心觀，體現了智慧與實踐合一而進入佛境的過程。
。
本段描述釋迦牟尼佛請求毘盧遮那如來揭示密教的核心修法。
內容涵蓋了陀羅尼（咒語）、契印（手印）與真言，這些是密教「三密」（身口意）修行的具體工具。
透過這些金剛法門，修行者能獲得如佛般的智慧與威力，旨在迅速增長菩薩的聖德與覺悟能力。
。
本句描述密教中佛之智慧與慈悲透過「陀羅尼」具象化流出的過程。
毘盧遮那佛作為法身佛，其心流出的陀羅尼象徵著三密加持的能量，旨在使修行者透過金剛慧劍（智慧）破除煩惱，迅速證得聖潔的菩提心。
。
本句為引出密咒的導言。
在密教瑜伽金剛體系中，透過持誦特定菩薩（如千臂千鉢曼殊室利）的祕密真言，修行者可進入金剛三摩地，以達成根本菩提的覺悟。

「娜莫三漫多吉抳夜勢灑塞頗囉
拏尾秫馱沒地毘喻娜捨匿薩嚩怛
他誐諦毘喻囉賀毘藥三藐糝
沒第毘藥娜謨曼儒室唎曳薩迦
攞麼攞迦覽迦蹯誐哆濟哆細尾麼攞虞拏
楞訖哩哆也阿麼囉曩囉蘇囉步惹誐
尾儞也馱囉惹吒麼矩吒儞迦篩哆播娜
臂姹母惹也娜謨曼儒具沙
也摩訶帽地薩怛嚩也尾尾馱播也
訥𦾨底尾娜囉拏也怛儞也他唵
暴麼抳嚕質囉迦攞播尾質怛囉母
訖哆娜麼楞訖哩哆捨哩囉跛囉麼
薩怛嚩暮左迦怛他誐哆達麼句捨馱
落鉢囉嚩囉達麼臘馱尾惹也素囉哆
參抱虞跛捺捨迦羯麗商誐囉鉢
囉捨麼迦戍儞也多娑嚩皤
嚩弩娑哩摩訶帽地薩怛嚩嚩𠸪
嚩囕娜諾唵摩訶播捨鉢囉娑囉鉢
囉娑囉阿娑麼娑麼難哆娑莫糝
漫哆跋捺落三漫哆遜娜落糝漫哆迦
落糝漫哆鉢囉娑落娑囉娑囉係係曼儒
嚩囉嚩日囉渴誐親娜親娜頻娜頻
娜尾囉惹尾囉惹羯麼跋誐麼迦素佉娜娜
矩嚕矩嚕度嚕度嚕馱馱馱馱摩訶麼訶暮
訶也暮訶也暴暴鼻麼鼻麼曩娜曩

娜娑囉娑囉摩訶薩怛嚩慕左也麼
麼曩他麼弩塞里惹哆播也褥佉
素欠娜娜摩訶迦嚕抳迦阿曩葂
憾耨棄姤憾娑嚕儒憾鄔跛訥嚕妒憾阿尾尾訖妒憾矩枲弩憾娑囉
拏達慕憾怛梵婆誐梵褥棄跢南素
欠娜娜阿曩他南薩曩他迦囉娑嚕
惹南儞嚕惹娑迦囉鄔跛訥嚕跢
南薩帽鉢㮈囉薩嚩耨佉捨麼迦尾
尾訖哆南矩捨攞達摩糝婆囉跛哩
布囉以哆矩徙娜南尾哩也
娜跢娑囉拏鼻達弭喃麼麼卑婆誐鑁曩
葂婆嚩捨囉南跛囉也拏薩怛囉
跢薩嚩耨佉儞冥捨麼也薩嚩訖麗
捨囉暫悉弭阿跛曩也薩嚩僧娑嚕
跛㮈囉薩嚩耨佉儞銘曩捨也矩
捨攞達磨跛哩布囉拏銘矩嚕薩嚩羯
麼嚩囉拏鉢嚩跢儞銘尾枳囉摩訶
帽地薩怛嚩細尾哆尾哩也播
囉弭跢喻儼銘僧儞喻惹也
阿囉拏達磨尾囉誐尾囉惹僧惹訶鉢
囉惹訶馱囉抳娑麼佉娑麼惹攞
儞地冥嚕娑麼摩訶帽地薩怛嚩嚩
囉娜娑嚩訶」

本句為密教儀軌之引言，介紹特定本尊（千臂千鉢曼殊室利）的根本真言。
在密教體系中，「根本真言」是修法之核心，而「攝一切法」意指該陀羅尼具有統合、調伏或包容所有現象與法門的殊勝威力。

「曩莫薩嚩怛他𦾨帝瓢囉訶瓢
唵俱麼囉嚕比抳尾濕嚩糝娑
嚩　阿𦾨縒阿𦾨縒洛戶洛戶𠷺哢

𠷺哢吽吽爾曩職曼袒室哩曳
素失唎野哆囉野𤚥薩嚩耨契瓢發吒
發吒捨麼野捨麼野阿蜜哩妒納
婆舞納婆嚩播半冥曩捨野唵嚩計曳
囉體惹野唵嚩計曳勢篩娑嚩唵嚩
計曳騫惹野唵嚩計曳𩕳瑟癡
野唵嚩計曳麼曩娑唵嚩計曳
娜曩莫唵渴誐薩怛嚩嚩計曳吽娑
嚩賀」

此句為儀軌之標題。
在密教修法中，結界是指透過真言與手印在空間中建立一個神聖的屏障，將修行場所轉化為曼荼羅（聖域），以排除外界幹擾並淨化環境，使修法能圓滿進行。

梵云思　摩畔馱馱囉尼。

「唵阿蜜㗚哆尾盧吉儞𦾨㗚婆
僧洛叉抳阿迦哩沙抳吽吽泮泮吒
吒吽吒娑嚩賀」

本句為密教儀軌之標題，指引接下來將出現的、用於曼荼羅大灌頂儀式中的祕密咒語（陀羅尼），旨在透過此咒語將佛菩薩的加持力傳遞給受灌頂者，使其獲得修行權能。

本句指明該咒語在梵文中的名稱。
在密教儀軌中，「阿毘曬罽迦」即灌頂，是傳授法脈、授予權能的核心儀式，此真言用於該儀軌之中。

「唵阿蜜㗚哆嚩㘑嚩囉嚩囉鉢囉嚩
囉尾秫悌吽吽泮泮吒吒吽泮吒娑嚩
賀」

此句為密教儀軌之標題，指在灌頂儀式中，配合特定手印（契印）而誦持的真言，旨在將佛菩薩的加持力傳遞給受灌頂者。

本句為密教經文，旨在標明特定陀羅尼（咒語）的梵語名稱。
此咒與「灌頂」儀軌相關，在密教修行中，灌頂是傳承法脈、授予修行權能的核心程序。

「唵母儜母儜母儜嚩㘑阿毘詵者茗
薩㗚麼怛他𦾨哆薩㗚麼尾儜也
毘曬罽㗚莽賀麼日囉迦嚩者
母㮈囉母怛哩帶薩㗚麼怛他𦾨
哆紇哩那夜地瑟恥哆麼日㘑
娑嚩賀」

本句為該段教法的結語，標誌著如來已完成關於金剛十大慈觀與陀羅尼的宣說。
在密教瑜伽金剛體系中，觀想（觀）與咒語（陀羅尼）的結合，是將大慈悲心轉化為金剛不壞之智慧的具體修行路徑。

本段說明如來透過教授「十大慈觀」與「陀羅尼」，傳授密教的加持力與殊勝福德，旨在使大乘菩薩與眾生能迅速修行並證得佛果，體現密教「速證」的特質。
。
本句描述在密教瑜伽金剛的教法面前，具足勇猛心者與菩薩眾展現的堅定信仰與承諾。
在密教修行中，「深信」與「誓願」是進入性海、成就果位的必要前提。
。
此句為詢問句，旨在請教關於十方世界中，十位大菩薩所具備的最高志向或殊勝心境（上意）之具體定義與內涵。
在密教語境中，這通常涉及菩薩如何透過殊勝的意願來契入金剛性海的覺悟，以利眾生。
。
本句描述修行者獲得如來的正式授權（印可）與法教，以此為基礎在菩薩道上精進修行。
在密教語境中，「印可」象徵著正統法脈的傳承與權能的賦予，確保修行者在正確的導引下趨向覺悟。
。
此句描述密教修行者在佛與大眾面前，分享其修證過程中的祕密觀想法門。
在瑜伽金剛體系中，「觀」是指透過特定的視覺化或心念專注，將凡夫心轉化為佛心之核心修法。
。
此句表達菩薩之大願，體現密教中以金剛願力救度眾生的慈悲行願，強調與一切菩薩共同成就利他事業。
。
此句為經文中的設問，旨在引出後文對「祕密金剛十大士」之觀想修法（法觀）的詳細說明。
在密教語境中，「法觀」是指透過特定的視覺化與禪定，將修行者的心意識與本尊或法界合一的修行方式。
。
本句描述如來依序闡述密教體系中高位階的菩薩羣。
在《瑜伽金剛性海》等密教經典中，常將菩薩依其願力、位階與意向分為不同類別，此處指涉的是具備殊勝意願的十大大菩薩。
。
本句描述佛陀指示十位大菩薩分別闡述各自的觀想修行法門。
在密教語境中，「觀門」是指透過特定的觀想手段進入三摩地或證悟佛果的具體路徑，強調修行路徑的多樣性與專門性。

本句闡述密教修行的核心路徑：透過「三密」（身口意）的三摩地，使修行者與如來的金剛本性契合，進而照見自性，最終達到不動的涅槃境界。
強調從聖智的修入到三密定的證悟，最後以「無性觀」（空性觀）圓滿。
。
本句描述密教修行者透過深層禪定，從觀照意識界的本質（無自性）而契入金剛三摩地。
這體現了從意識層面突破，進入與如來同在的法界境界，是瑜伽金剛法門中以觀照空性而證得不壞金剛智的修行過程。
。
本段描述密教修行者透過實證，體現「性意生身」（心生身），展現超越物質限制的神通力。
這象徵修行者進入不思議法界三昧，將個體意識與法界合一，進而獲得遍知三世、涵蓋可說與不可說之法的所有智慧。
。
本句描述密教中大菩薩們的宏願與救度手段。
強調透過「三密」（身口意）的修行與「無性觀」（超越相執的觀照）來獲取「悉地」（成就），最終引導眾生進入金剛菩提的最高境界，體現了密教將個人成就與普度眾生相結合的特質。
。
此句為對密教核心修行法門的詢問。
在瑜伽金剛體系中，「三密」指身、口、意三種祕密修行，而「十種」則是指該經中所設定的十類具體實踐方式，旨在透過金剛之堅固智慧達成菩提覺悟。
。
本句闡述修法之功德：首先透過陀羅尼祕法開啟智慧光明，進而以三密（身口意）修行契入金剛聖性，以成就菩提。
此為密教由事入理、三密相應的修行路徑。
。
本句描述密教修法之功德，強調能迅速圓滿無數智慧根基，並成就佛果之神聖境界與無量三昧，體現密乘速疾成就之特質。
。
本句闡述此法門的第三項功德。
在密教體系中，強調透過實踐證得神力與金剛三昧耶（堅固的誓願與定力），最終導向菩提圓滿，體現了密教快速成就、事理雙運的特質。
。
本句描述密教瑜伽修行的成就。
行者透過證入「虛空門」突破空間限制，進入如來的三摩地聖境，藉由心意識的運作達成覺悟（菩提），並獲得自在神通以遊歷十方，最終能進入淨土親見佛之報身，體悟至高大法。
。
本句闡述該法門的第五項功德。
在密教語境中，強調透過特定修行能迅速契入諸佛的定境（三摩地），通達聖者本性，並藉由祕密的波羅蜜修行，最終達成一切性智（對萬法本性的真實智慧）的圓滿覺悟。
。
本句描述修持此法之功德：由證得神通智慧開始，進而修入真理之體性功德，透過聖道之積累達成菩提覺悟，最終契入一切諸佛的法藏大法。
體現了密教由事入理、由果入因的修行次第。
。
本句描述修持此法之功德，強調獲取與文殊菩薩相關的「辯才」，使其能以智慧方便演說佛陀的修行成就，並能徹悟密教中深奧的祕密法義。
。
本句描述修持此法之功德，強調修行者能契入無數諸佛之大慈悲境界，並藉此成就圓滿的菩提覺悟之行。
在密教瑜伽金剛的語境中，這代表透過特定的修法，使行者能迅速與諸佛的聖行合一，達成圓滿覺悟。
。
本句描述修持此法之第九種功德。
在密教語境中，強調透過「灌頂」這一核心儀軌，使修行者從凡夫轉化為法王，證悟金剛本性（不變之真如），最終圓滿法身，達成究竟解脫。
這體現了密教追求快速證悟、即身成佛的修行目標。
。
本句描述修持此法之第十種利益。
在密教瑜伽金剛的語境中，強調透過快速路徑證入諸佛的解脫位階。
其核心在於「佛性海藏」與「金剛智」，意指修行者能迅速契入如來藏的深廣境界，將本有的聖性轉化為無盡的智慧與圓滿覺悟。
。
本段闡述密教修行中「解行齊行」的要義。
核心在於體認「識之妄想」與「如來聖性」並非對立，而是和合統一（不二）。
透過這種觀照，將凡夫意識轉化為金剛聖智，進而證得法界菩提的十種大法，最終達到絕對不動的涅槃境界，並透過「無性觀」破除對一切定相的執著，回歸真如。
。
本句為修行者請益，詢問達成「無性觀」的具體手段。
在密教瑜伽金剛的語境中，「無性觀」是指透過觀照萬法皆無固定自性（無性），以破除對實有的執著，進而證悟金剛本性的深層觀法。
。
本句描述密教瑜伽修行的心法：先以觀照安定心神，體悟本性的寂靜；隨後進入滅盡定以止息一切妄念，最終在定中證悟心識本質的絕對清淨。
。
本句描述密教修行中透過極致的清淨心，直接證悟內在的聖性。
強調自性本自如如，不隨境轉，處於寂靜清淨之狀態。
透過對本源的覺悟，修行者能將意識反照自身，體悟到超越對立的絕對靜謐。
。
本句描述菩薩在修行達到極致純淨、寂靜的狀態後，進入一種超越一切動搖的涅槃境界。
「無性觀」指觀照萬法本無固定自性，從而契入絕對的空靈與清淨，是密教瑜伽金剛法門中對最高覺悟狀態的描述。

本句強調在密教修行中，依止具足大願力之導師（上意菩薩）並實踐特定法門，能使修行者縮短修行時間，迅速達成佛果。
。
本句闡明上意菩薩宣說此法之目的。
其核心在於透過「無性觀」（觀照萬法無自性）與「無動涅槃」的成就，引導眾生進入如來聖性的三摩地（定境），從而快速達成圓滿的覺悟。
這體現了密教以特定觀法與定力迅速成就佛果的修行路徑。

本句描述佛陀（如來）在說法過程中，依循次第指示持世菩薩親自闡述關於「觀行」的修習方法。
在密教語境中，觀行門是指結合觀想與實踐的修行路徑，由特定菩薩代為說明是為了詳盡闡述具體的修法細節。
。
本段描述密教金剛界中持世菩薩的教化作用。
透過在如來面前陳說祕密法觀，引導當下與未來的修行者進入「薩婆若海」（一切種智之海）的定境，最終透過「實性觀」體悟金剛菩提的深奧法忍，達成圓滿的覺悟。
。
本句闡述密教修行的遞進次第：首先透過「觀門」的觀想修行，證得如來金剛無邊性海三昧，隨後以此定力為基礎，進一步進入更高層次的祕密菩提金剛持地世海性三摩地。
體現了從觀想、證悟到深層定境的轉化過程。
。
本段描述密教中「金剛界」的成立與運作機制。
強調整個宇宙世界及其一切現象（萬像、神通化變）皆源自於本源毘盧遮那如來的法性海。
透過如來過去世的願力加持，使眾生能修習菩提道，最終透過「合同一性」（與佛性合一）而達到三摩地聖智的相應，實現圓滿覺悟。
。
本句說明一切成就或顯現皆源於毘盧遮那如來在無量劫的時間（劫海）中所發起的強大誓願。
在密教語境中，強調法身佛的願力是所有救度手段與化身顯現的根本動力。
。
本段描述密教修行者透過具體的攝受手段（四攝法）與供養，將過去諸佛菩薩在修行過程（因地）中所積累的功德善根轉化為自身的資糧。
透過這種「相攝」的過程，修行者能將眾生引導至不同的解脫路徑（智慧、聖種、金剛、解脫），最終達成如海般深廣的菩提覺悟與圓滿願力。
。
本段描述密教修行中，透過效法諸佛菩薩往昔的修行，進入深層的禪定，以達到觀照佛之報身的境界。
強調以「勝解力」契入如來的功德性海，將修行與佛之本性融合，最終達成解脫。
。
本句描述密教本尊以自在神通行事，其動力源於本願與大悲心，旨在將一切有情眾生導向金剛菩提的圓滿本性之海，體現密教將眾生與佛性合一的救度觀。
。
本句闡述密教瑜伽金剛之修法次第：由持世菩薩之行，導向進入不可摧毀的金剛三摩地，進而修習深層的法忍，最終安住在波羅蜜多的實相觀照中，達成圓滿覺悟。
。
此句為修行者之請益，詢問如何快速進入密教的特定修法（方便）並達成對真理或本尊的觀照證悟（觀）。
在瑜伽金剛的語境下，強調透過具體的儀軌與觀想，迅速達成覺悟。
。
本段描述密教修行中透過「觀心」達成證悟的過程。
修行者由自心切入，經歷「空」與「復空」的層次，打破對空的執著，最終體悟到心與法界無二無別，證得與如來一致的金剛聖性，體現了密教即心即佛、心法合一的義理。
。
本句闡述密教瑜伽金剛之體用關係。
強調法體（本體）為根本，而心性的神妙作用（用）則表現為自在、清虛與寂靜。
最終指出現象法與法性真如的絕對真實是無二無別的。
。
本句描述修行者在瑜伽金剛法門中，透過體悟空性而契入本源。
所謂「無性」是指真實的聖智並非一種實有的、可定義的性質，而是超越一切相狀的空靈覺性，此即為「性海」之義。
。
本段描述持世菩薩在因地時，與毘盧遮那佛共同發願，引導眾生進入「金剛菩提」的聖性大願中。
強調透過三昧（三藐三摩地）與法忍波羅蜜的修行，以及對法身實性的觀照，能迅速達成無上正等正覺。
這體現了密教中強調願力與實相觀照結合，以求快速成就的修行特質。
。
本句描述如來對持世菩薩過去累劫修行（供養諸佛）的肯定，並以此為基礎，開啟密教核心的「金剛祕密」教法。
這體現了密教修行中資糧與法門的承接關係，即唯有具足深厚功德者，方能領悟不可思議的金剛菩提。
。
本句描述大眾在見證如來讚歎持世菩薩後，生起歡喜心並決定實踐教法的情景。
在密教語境中，如來的讚歎旨在揭示特定菩薩的功德與法能，以此激勵大眾信受並將其轉化為自身的修行實踐。