大藏經白話翻譯計畫

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本句敘述娑伽羅龍王率領眷屬眷屬前來聽法並讚佛的因緣。
在密教部經典中，諸大龍王、天龍八部等常作為護法眾與會，展現佛法普及一切非人及神界眾生。
龍王率眾禮拜、瞻仰並以偈讚佛，屬於佛教經典中常見的請法儀軌，表徵對佛陀至高無上的恭敬心與皈依心，為隨後宣說密咒法要的啟請序幕。

本偈頌為密教部經典常見的讚佛與啟請禮敬文。
首句表達對佛陀的依仰與恭敬；次句彰顯佛陀於一切存在中至高無上、福德智慧無與倫比的特質；後兩句則闡明佛陀身為三界導師的職能，在於能為迷妄眾生指引契入如實真理與修持密法的正道。
。
本偈讚頌佛陀或大威德本尊的至高功德。
在密教語境中，諸佛菩薩以大威德力降伏諸魔與自身煩惱。
句中將圓滿者喻為人中勝龍、眾生之父，展現其斷證二德（永滅煩惱為斷德，大威德與慈育眾生為證德、悲德），具有護佑、救度一切眾生的世出世間至高力量。
。
本偈頌出自密教部經典，彰顯佛菩薩或持明本尊由長期修行所成就的威德力。
在密教語境中，『真實功德』特指依真言陀羅尼三密相應所發起的清淨功德；以此真言功德力，能威猛破除修行者內外的諸多魔障，達到驅諸障難、護持正法的目的。
。
本偈讚歎佛陀的證量與化他功德。
前二句說明佛陀依其神咒與三密相應所證之無上道果，超越世俗言語思維之範疇。
後二句說明佛陀證果後，於世間開演教法，以四真諦為核心引導眾生破迷啟悟。
於密教語境中，此處之法輪與四諦亦含攝陀羅尼之威德與果德顯現。
。
本偈頌頌揚宣說密教經典與修持結界法的功德。
經文指出，此法為真實修持之要領，能斷除一切煩惱與苦難之繫縛。
在密教語境中，『結界』不僅是劃定清淨教區、防護魔障的實修儀軌，其根本目的在於守護心王、顯發真如，從而普利天人，廣度一切眾生。
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本偈頌彰顯密教部神咒的威德折伏力。
在密教語境中，佛陀宣說的神咒（陀羅尼）是諸佛如來祕密心印與功德的凝聚，具有大威神力。
當惡鬼神聽聞此經咒時，因無法承受其光明與正法威力，自然生起敬畏或驚怖而退避，從而達到闢除魔障、護持修法結界與庇佑眾生的實效。

此句為經典中常見的承啟敘事句，描述說法者或請法者在讚歎或陳述完偈頌之後，繼續向佛陀請示或稟告的過程。
在《大吉義神呪經》等密教部經典中，此類銜接常用於展現說法儀軌的次第與恭敬心。
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此句為密教部經典中，法會與會大眾（如天龍八部、護法神眾等）聽聞佛法後，發心護持正法、利益眾生的誓言。
在密教語境中，宣說神咒具非凡威力，能藉由三密加持，降伏擾亂修行的惡鬼神，並平息世間的種種災患，彰顯密咒的威德與護法菩薩的慈悲願力。
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此句為密教經典中銜接長行散文與真言（陀羅尼）的固定啟請與宣說語。
在密教語境中，「咒」代表諸佛菩薩的祕密本願與核心心德，透過特定音聲的宣說，將法界功德轉化為具體的加持與救度力量。

本段出自《大吉義神呪經》，屬於早期密教部經典之神咒。
密教真言陀羅尼總持諸法功德，文字多為梵語音譯，含攝諸佛菩薩威德力、諸天護法名號或根本誓願。
依據密教傳統，此類經咒不作逐字義譯，而以音譯文字進行總持功德之彰顯，受持讀誦能生大吉義利益、消災除障、護持正法。

本句描述宣說神咒後所產生的神變與瑞相。
在密教部經典中，神咒具有不可思議的威德與加持力，持誦或宣說完畢時，能感通器世間（大地諸山）產生六種震動，並令欲界、色界等一切天眾心生清淨歡喜，以此彰顯法門的殊勝與尊貴。
。
本句彰顯密教部經典之神咒威德與護持效驗。
謂佛陀顯現、宣說此大吉義神咒經後，經卷所流佈、存在之處（涵蓋城邑、聚落、官府等一切人類聚居與治理之所），其神力能庇佑方圓百由旬之廣大區域，令一切障礙、惡鬼神或災難（即句中省文之「惡」或「障」）皆被驅離，無法在該範圍內駐留，以此彰顯經典具足鎮守國土、闢除諸惡的世間與出世間功德。
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本句闡述密教部神咒的殊勝來源與現實功德。
此神咒非凡夫或天神所創，而是過去諸佛因慈悲與願力所顯現的真言教法。
其核心功德在於護國安民，能特別為一國之主提供威德守護，消除政治、自然或外敵等災禍，降臨吉祥，體現了密教經咒具有消災增益、護持國土的實用修法特質。

此句記述密教護法神祇「地神」向釋迦牟尼佛展現敬信之經序。
在密教經典中，地神常作為見證佛陀成道與守護佛法灌頂的世間與出世間神祇，其頂禮與說偈讚佛，代表密教壇城修法中護法神眾對佛陀教令的歸依與讚禮。

本偈頌屬於大乘密教經典的啟請皈依文。
行者透過歸命具足大悲愍心的諸佛菩薩或本尊，開顯本尊能拔除眾生一切生死苦浪（拔苦）、引導眾生證得究竟涅槃解脫、並賜予世出世間一切福德安樂（與樂）的悲智功德。
這展現了密教行者修持神咒法門前，必先發起依止大悲本尊、誓願救度一切眾生的菩提心。
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本句屬於讚歎法門功德的勸信結語。
在密教部經典的語境中，「善妙說」特指具有威德神力的神咒與祕密教法。
經文以此反問句型，強調此陀羅尼法門極其殊勝難得，凡是有緣得聞的眾生，皆能領受其護持與利益，自然應當生起淨信與大歡喜心。

本句彰顯此神咒法門（大吉義神呪）的尊貴與威力。
在密教部語境中，佛陀或大能者所宣說的神咒具有不可思議的加持力，不僅人間受持，連具大神通的天界諸天與阿修羅等八部眾，亦會因聽聞此深妙之法而生起恭敬心，前來守護並供養持誦者或此法經典。
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此句為密教部經典中，護法神、菩薩或天隨順佛陀教化，誓願協助佛陀弘揚護持陀羅尼法門的宣告。
在密教語境中，宣說並受持明咒，能彰顯佛法威力，摧伏魔障，故經文強調以「勇猛必行」之決心來踐履此法。
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本句為密教部經典中引入真言、神咒的銜接語。
在密教語境中，諸佛菩薩或神天於宣說真言前，通常以此語引導，承接上文的因緣或入定，下接具備特定功能與威德的神咒本體，象徵由顯教義理轉入密教陀羅尼的實修威德。

本句描述宣說大吉義神呪後所產生的威德神變。
在密教經典中，真言神呪具備降伏一切魔障、威震三界的強大力量。
此處的大地大海震動，象徵神呪威力摧破顛倒執著與無明障礙；夜叉鬼神眾的號呼失聲，則具體展現了惡修羅、鬼神等剛強難伏的眾生，在聽聞神呪威德後身心震撼、威猛受制而生起驚怖與臣服的狀態。
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此句承接前文，以類比方式說明羅剎鬼等惡鬼神在聽聞大吉義神咒、受經法威力制伏或皈依感化後，亦同等產生轉惡為善、護持正法或降伏其暴惡本性的轉變。
在密教早期神咒經法語境中，強調透過咒術與佛菩薩威德，使暴惡的世間鬼神依循特定法則不為禍人間。
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本句屬於密教部經典常見的護法神或諸天、鬼神發願護持經呪的敘述。
文中表達出《大吉義神呪經》具有極大的威德與加持力，經卷所在之處即自帶神聖的防護力量，令惡劣或不淨的鬼神眾自動退避（百由旬內）。
若修行者依法持呪作法進行「結界」，其防護與淨化的範圍更能擴大十倍（千由旬內），彰顯密教神呪在空間防護與消除障礙上的殊勝功德。

此處記述佛陀以放光示現神變，藉由光明的加持力，使眾生直接契入佛法的領悟。
在密教語境中，佛陀眉間白毫相光象徵無上智慧，能破除眾生無明，令見光者心智啟發，契合佛陀宣說的教義。
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此段描述密教經文中，神咒光明顯現時，遍及欲界、色界諸天及各類鬼神皆受到攝伏。
文中提到「五縛」，在密教語境中常指象徵煩惱或業力的束縛，此處象徵諸神皆受光明攝持而展現出無法自在的狀態，以凸顯咒力之威神。
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此處記述諸天眾因佛力感召而來集之境。
於密教語境中，強調佛之威神力能跨越時空與維度，攝受各界眾生令其現前聽法，體現本經作為神咒經系之威猛攝化特徵。
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此段描述密教經軌中本尊或如來示現殊勝威德神變，以金剛地基象徵修行之堅固不可摧，並以火界示現摧伏惡障、淨化世間之意，為密教壇城修法前的護摩與結界儀軌常見意象。

本段描述佛陀透過「佛眼」之通力，遍知此三千大千世界眾生之動向，並確認法會與會者之完整性。
此處展現密教經典中佛陀示現神變與圓滿召請之權能，為隨後宣說神咒之契機。

此段咒文出自《大吉義神呪經》，屬於密教陀羅尼。
密咒的本質在於音聲與心念的相應，而非邏輯意義的傳達。
透過持誦此神呪，修行者可與特定的法界訊息連結，藉由佛菩薩之願力以達成息災、增益、護持等修法目的。
此處音譯不應強行以漢文解釋其詞義，以免流於戲論。

此段描述神咒具有極強的禁制與攝受力。
在密教語境中，此咒能形成強大的結界，令非人等邪惡勢力無法遁形或逃離，反映了咒法威神力對非人眾生的強制約束作用，以確立壇城或修法的清淨空間。
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此段描述密教儀軌中，天眾集會守護並聆聽佛陀或金剛神宣說神呪，顯示咒語之感應與護法之敬慎。
密教中「一心」強調定境與誠敬，為感召咒力之條件。

此段咒語出自《大吉義神呪經》，屬於密教陀羅尼之音譯部分。
密教咒語強調「聲明」與「密語」，認為透過特定的音韻組合，能契合佛菩薩之願力與智慧功德。
在修持上，咒語不依賴世俗語言的文法解釋，而是藉由誦持特定音節，令心境專注於本尊相應之境，以達到息災、增益等修法目的。

在密教經典中，大地六種震動通常象徵佛法威神力感應，或示現轉法輪、降伏魔怨等殊勝因緣，顯示咒語本身具有撼動法界、破除障礙的威德力。
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此段描述鬼神眾目睹神咒威德顯現後的震懾反應。
在密教語境中，此類感應表述旨在突顯咒力之殊勝與不可思議，使眾生對法力生起敬畏之心。
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本段描述眾鬼神因畏懼神咒的威德力而產生恐懼與無助感，反映密教經典中咒語作為護持正法、鎮伏邪祟之力的具體運用，強調咒力能制約並轉化負面力量的特性。

記述摩醯首羅天神於法會中，向佛陀啟請開示的儀軌對話情境，屬於密教經典中常見的請益開場。
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此處敘述修持咒法時可能招致的障礙。
在密教語境中，強調誦咒者應具備相應之防護或三昧力，以應對鬼神之伺機擾亂，體現修行過程中的魔障幹擾與防護機制。
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此處涉及密教經文中的避邪與儀軌禁忌。
透過斷絕特定食物（如五辛），以達到防護、屏蔽負面力量（鬼神幹擾）的功效，屬於行法中的護身或防禦性修法的一部分。
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此處強調修持咒法須具備「信」與「誠」。
咒語之功用建立在行者與咒法相應的基礎上，若心懷邪見而偽作誦持，屬欺誑身口，與正法不相應且造業，故有損壽之過。
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此處闡明密教經典宣說的動機。
如來宣說神咒並非無因，而是基於慈悲，旨在為四眾弟子提供護持與救度，以消弭災障、守護修行正途。
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此為密教經典中，與會之菩薩、天神或護法於佛前發願之語。
旨在表達願意承接佛陀威神之力，共同宣說神咒以護持正法、利益眾生，彰顯密教部類中諸尊同心密應、共弘法要的語境。
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此句為密教經典中宣說陀羅尼（咒語）前的儀軌用語。
在《大吉義神咒經》語境中，咒語被視為佛菩薩甚深法力的集中體現，透過真言攝受眾生，與通俗的語言文字有別。

本經屬密教部，此類段落為「陀羅尼」（總持）。
在密教語境中，咒語非世俗語言，乃佛菩薩內證之法界心聲。
持誦時藉由音聲震動、密意相應，與壇城或佛菩薩之願力結合，藉此調伏內在妄念、淨化身心或達成特定修法標的。
不可將咒音視為世俗名詞進行拆字解釋。

本句描述密教部經典中，真言（神咒）宣說後的法界神變效應。
在密教語境中，神咒具有不可思議的威德與加持力，能震動諸天並調伏其剛強、傲慢或躁動之心。
空中諸天由起初的驚動或降臨，轉為心意柔和順從（調伏），進而由空中降至地面，恭敬、止息雜念（寂然）地聽受教法，體現了密咒能導引眾生進入聞法狀態的威神功德。
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本句描述世尊對天界大眾開示佛法核心要義。
文中的「示教利喜」是佛陀說法的經典四階段或四種功德效益：『示』為開示使其明瞭；『教』為教誡使其依循；『利』為獲取法益；『喜』為得法喜。
在密教部早期經典中，此處展現了佛陀化導天眾、傳授神呪法要前，先進行佛法根本義理的普遍攝受與引導。
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此句描述大眾聽聞神咒經教法後的證果功德。
「遠塵離垢得法眼淨」是佛經中描述證得初果（或見道位）的經典斷證語式。
在密教部語境中，神呪與經典本身具備摧破障礙、迅速清淨業障的威力，使聽聞者能即刻消除見惑，現證諸法真理。
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本句展現密教部佛陀以神力示現威德、折伏剛強眾生的語境。
如來因應不信佛法且具備威神力的八部鬼神眾，特以神變力示現墮入大地獄者的慘烈果報，使其產生驚怖與警惕心。
地獄眾生之苦在於受盡極刑卻因業力牽引「惡業未盡，命則不斷」，以此彰顯因果業報的真實與不虛，達到摧伏惡心、令入佛道的度化目的。
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此句為佛陀開示因果報應之理。
承接前文對地獄慘狀的描述，佛陀警戒大眾，地獄受苦之因皆來自生前所造之惡業。
密教部經典雖多強調持誦神咒之功德救度，但仍以根本因果業報為行持基礎，勸誡眾生斷惡修善，方能遠離地獄楚毒。
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本句敘述諸鬼神目睹大地獄之慘狀後心生畏懼，因而歸命佛陀。
在密教部初期經典中，鬼神常作為聽法大眾或護法神。
其「身毛皆竪」與「五體投地」表現出對因果業報的極度戒懼，以及對佛陀威德的全然臣服與恭敬，此為導向發心皈依、祈請佛陀宣說神咒之契機。
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本句為經中眾生或神祇在聽聞佛陀說法、密咒威德後，心生皈信而發願改過遷善的誓言。
在密教經典中，誦持神咒雖具現世護佑與消災改厄之功德，但修持者仍須以「戒」為根本。
此處眾生發願受持五戒，斷惡修善，方能與神咒之清淨威德相應，進而獲得護法神王的真實護持。
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本句屬於密教護法神祇或菩薩於佛前發下的嚴厲誓願，旨在護持經典與修持者。
在密教部語境中，『結呪界』具有建立神聖結界、不容外魔侵擾的根本特質。
此段經文展現了密教經典特有的威猛護法力量，警告惡鬼神若敢輕慢、破壞受持此經的修行者，將遭受現世身心碎裂、後世墮入無間地獄的嚴厲果報，以此彰顯本經神呪的至高威德與不可侵犯性。
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本句為佛陀對阿難的宣囑。
在密教部語境中，「受持誦讀」與「恭敬禮拜」是修持神呪經典的重要行持。
經由受持誦讀可與神呪威力相應，而恭敬禮拜則能淨除業障、表達對法與呪界的至誠尊重，從而獲得經典與神呪所具足的守護與功德。
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本句彰顯密教部神咒的至高權威與三世諸佛之共同護持。
在密教語境中，特定的神咒（大結界神咒）非某尊佛獨創，而是貫穿過去、現在、未來三世以及十方一切諸佛所共同印證、宣說的法門。
「結界」具有區隔清淨與污染、防護魔障入侵、建立修法壇城聖界的功能。
釋迦牟尼佛藉由強調諸佛同說，以此經咒之普世性與根本威力，令在場天人信受奉行。
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此句為密教經典中宣說真言、神咒的前導語。
在密教部語境中，「咒」（陀羅尼）是諸佛菩薩總持功德、本誓願力的祕密顯現，此處提示即將進入口誦神咒、領受法力加持的修持核心。

本段原文為密教部經典之神咒陀羅尼，屬於佛陀或諸天神聖所宣說的祕密真言。
密教語境中，陀羅尼重在梵音持誦以攝持法界功德、消除災障，其文字為梵音漢字對譯，非一般敘事或論理文句，故依密教傳統不作逐字義譯，保留梵音轉寫，以維護其威德與持誦效驗。
本卷屬於《大吉義神呪經》，旨在消災度苦、護持正法。

本句彰顯密教部神咒的威德力與即時感應。
在密教語境中，神咒為諸佛菩薩真言陀羅尼的體現，能藉由聲音與法界發生物理或精神上的共振。
此處描繪神咒一經宣說，便能立即平息能毀滅世間的「十方火焰」，令震動或受災的「一切大地」回歸安穩狀態，展現息災法門的殊勝功德與迅速救度眾生苦難的威力。
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本句描述經典結尾時，與會的諸天大眾向佛陀表達最高敬意的普遍儀軌。
在密教與印度傳統中，右繞代表順從、恭敬與尊崇法規。
大眾於聽法受教後，以此清淨身業作禮，隨後依教奉行而退。
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本句為經典流通分的結語，說明與會大眾聽聞佛陀宣說《大吉義神呪經》後，產生殊勝的法喜，並由衷依教奉行。
在密教部經典中，大眾的「歡喜頂受」不僅是情感的踴躍，更象徵對佛陀所傳授之神咒陀羅尼與密意法門生起絕對的清淨信心，願受持流通，使法利不絕。

本句彰顯密教部經典在修持神咒、讀誦經卷時的內外清淨要求。
外在清淨包括不食五辛酒肉而常食乳製品（持齋戒）、沐浴更衣；內在清淨則要求調伏心相，對人離於嫌恨，對眾生修習慈心。
內外具足清淨，方能與經咒之威德相應，成就持誦功德。
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本句出自密教部之《大吉義神呪經》，記述修持密法、建立壇城（曼荼羅）的具體儀軌。
在佛尊前配置天龍八部與鬼神眾，象徵護法圍繞。
以牛糞塗地是古印度傳統的淨化與神聖化儀軌，在密教中用於闢除清淨、遮止魔障，從而建立起七重穩固的結界防護，以利修法持咒。
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本句敘述密教修法時壇場內部的供養儀軌。
在所建立的結界道場中心，藉由安置花鬘與焚燒多種名香，以作爲對諸佛菩薩與神咒威力本尊的虔誠供養，旨在淨化壇場、生起功德。
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本句屬於密教部神咒經軌中的供養儀軌，詳細列出對佛陀以及諸天、龍王、阿修羅王、羅剎王、諸神等護法大眾所應奉獻的特定香品。
密教修行重視法界萬物之相應，不同部眾有其特定契合之名香，藉由精準焚香供養以酬謝護法、召請降臨並祈求各司其職，護持正法與行者。

本句出自密教部經典，記載持誦神咒、設壇修法時的供養儀軌。
經文指示修持者需備辦多種特定的香品，並在相應的諸天神祇聖像前分別焚燒，以作廣大供養，藉此感通護法天神、彰顯咒力效驗。
此處強調依軌壇城供養的嚴謹與殊勝。
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本句敘述密教部經軌中持誦神咒的儀軌法度。
修持者須採取胡跪（右膝著地）的恭敬姿態，在天神尊像前，配合燒香供養，並以一百零八遍為修法行持的滿數，以期感應護法天神之加持庇佑。
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本句彰顯密教部經典修持神咒前的結壇與發願儀軌。
行者透過「塗地」淨化處所，建立特定數量的咒壇（七處咒場），作為承載法力與迎請聖眾的依據。
在此神聖空間中，行者須發大誓願並實踐「捨身供養」，將自我身心徹底奉獻給三世諸佛，以此斬斷我執，與諸佛慈悲願力相應，方能成就神咒之威德與法效。
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本句體現密教部護持正法與咒術的堅固誓願。
在修持密法或結界時，常有惡鬼神欲行障礙、破壞法眼。
行者為防護正法、利益眾生，需具備無我大悲的「捨身護法」精神，並透過對如來的全然皈依與祈請，與諸佛慈悲願力相應，以獲得加持護念，降伏惡魔。
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此處展現密教部神咒的威德加持力。
透過修持灌頂神咒，能使行者的身心獲得如金剛般的防護，具足堅固、不可摧毀的自性，從而遠離一切世間魔障與災難的侵害。
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本句敘述密教修法中的身業與意業儀軌。
修持大吉義神呪前，須先至誠禮佛以清淨身業，隨後藉由誦呪與散灑胡麻子來作法結界、驅除障礙並成就功德。
誦滿一百零八遍為密教持誦真言之常規數量，象徵斷除百八煩惱，成就圓滿功德。
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此處敘述修持神咒感得天眾護持之瑞相。
淨居天人屬於色界無煩天以上的聖眾，此處指「善現天」（Sudṛśa），經文旨在說明持咒感應之殊勝，藉由天人現身與安慰，增強修持者信心與安定心神，為密教行法中常見之護法感應類型。
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此處「驚悚」並非單純指世俗的驚嚇，而是指在面對神咒法力與威儀時，持咒者內心應保持高度的敬畏感與警覺性，避免傲慢或散亂，以攝持身心達成相應。
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此處記述密教儀軌中，天神依咒力感應，顯現於其形像之內，給予修行者加持、安慰與鼓勵。
展現了咒術感通與修法者與本尊契合的關係。
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此處指稱透過持誦特定的神呪以進行結界儀軌，在密教語境中，藉由咒力的加持與行者的精進修持，感應道交，使結界法事得以圓滿成就。
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此句為密教經軌中，護法神或咒神對行者表達的擁護之辭。
意指神眾將依據行者所修之行法，給予隨順與守護，令行者於修法過程中消除恐懼，安住心神。
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此段描述密教儀軌中，主尊感應現身以金色身形護持行者。
金色身象徵圓滿、清淨與不可思議功德，「善哉」則是對行者精進修法之讚嘆與印證，具顯現感應與攝受意義。
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此句強調受持咒語的修持行為。
在密教語境中，「誦」不僅是口頭念誦，更包含受持、憶念與相應的修法實踐，以此建立與咒語所表徵之本尊或法力的感通。
。
此句於密教經典語境中，多見於護法善神或眷屬對行者表達順從與護持之意。
在儀軌中，此為受持咒法者感得神力護衛、聽候驅使之情境，體現了咒力感應後的從屬關係。
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此句說明在修持神呪儀軌中，如何區分並安置「結界」（建立法界守護範圍）與「勸成就」（勸請護法或諸尊加持以圓滿祈願）的儀規相狀。
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此段描述密教持咒之感應，強調特定時節（月滿）與心念相應之修持。
毘首羯摩天為天界工巧之神，在此語境下代表咒力所感召之福德與世間物質成就的顯現，顯示密法透過本尊或護法神之加持，能滿足行者外在與內在之資具。
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此處記述密教部典籍中，藉由特定供養物（藿香）、主尊（娑伽羅龍王）與法術儀軌（持咒加持物體並置於龍居）達成感應的修法。
此類感應法門以龍王掌管雨水之民間信仰與密教悉地成就觀點結合，旨在透過儀軌形式與特定神格力量相應，而非僅視為咒術操弄。
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此句說明修持密教咒法祈雨的效驗。
在密教語境中，強調咒力與修法者信心相應，能隨心所欲地控制雨澤的時節久近，展現法力加持的具體應驗。
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此段描述密教儀軌中，求取如意寶珠的具體修持方法，涉及對娑伽羅龍王的供養及誦經結界，屬息災、增益法門的行持範疇。
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此段描述密教修法中以音樂作為供養的儀軌。
「莊嚴」在此指以音樂供養佛像，增加壇場的神聖性與莊嚴感。

此段描述龍王以如意珠供養佛陀的儀式性動作。
在密教語境中，如意珠象徵諸佛菩薩隨眾生心願而普施利益的方便德能，龍王獻珠表徵具足福德者對法王之尊崇與供養。
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此句描述如意珠（摩尼寶珠）之殊勝功德。
在密教語境中，如意珠表徵法身功德或修持相應後所具之「自性清淨」與「隨緣感應」，能應眾生求願而施予資具，顯現福德無盡。
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此為密教修法中特定護摩（火供）儀軌之操作說明。
透過火元素作為轉化媒介，配合特定咒語與供物，達成調伏或特殊法用。
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本句展現密教部經軌中典型的事相修法與息災增益成就。
透過特定的物質媒介（七色線、香、幢旗）與數目（七遍、七結），配合持誦神咒，將加持力注入法器中，以祈求世間戰爭的勝利與克敵制勝。
此類修法多見於初期密法，用以護國護僧、降伏怨敵。
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此處闡述密教神咒之護持力。
強調藉由持誦特定神咒，使修行者與法界本體相應，產生屏蔽惡意傷害之護衛作用，令外在侵害自然止息。
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本段描述密教結界儀軌之具體操作，藉由特定供養、誦咒、結線與投擲物質，產生威攝力量，使夜叉、羅剎等非人鬼神感受到怖畏力量，以達護持壇場之目的。
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此處描述密教結界法之操作程序，透過咒力加持之物（咒線）標示或防護結界範圍內的特定對象（樹木），以建立儀軌所需的防護性或聖域空間。
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本句彰顯密教部神呪之威德力。
在密教語境中，神呪不僅能消除障礙、增益福德，其神變之力甚至能影響天車運行的日月星諦。
此處強調「呪界」之不可超越性，說明呪力所建構的威德範疇具 margin 強大之限制與保護功能，連日月運行亦受其攝持。
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本句出自密教部經典，展示了早期密咒、陀羅尼經法中世俗成辦、滿願的實修方法。
經文指出透過在特定的空間（塚間）、使用特定法器（呪具）、特定的供品（膠香）供養特定的本尊（毘沙門天王），並輔以持誦神呪，便能成就世間利益，獲得行路所須之交通具。
此屬事密部或早期持明密法中，藉由印呪、供養、壇場來祈求現世悉地（成就）的典型表現。
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本句出自密教部經典，屬於役使鬼神、成辦世間法的持明巫術或護摩法軌。
在密教語境中，若要令夜叉、羅剎等大力鬼神依從行者教令，行者需於特定的時間（月二十九日，即黑月盡日附近，常為驅力、降伏法之特定時法）與特定地點（塚間，為鬼神易聚集之處），保持自身清淨（著白淨衣），並透過供養其上首統治者（四大天王中之毘沙門天王統領夜叉，持國天王統領乾闥婆及毗舍闍，此處泛指以供養天王來攝受或敕令其部眾），以此威德與法力達到役使鬼神的目的。
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本句出自密教部《大吉義神呪經》，展現密法成辦息增懷降或引發地動神變的軌則。
行法者除了外在的儀軌操作（穿白衣、站車輪、供香）外，核心在於內心的清淨與慈悲（不嫌恨、對眾生平等），內外相應、定慧持呪，方能感通地神、震動大地，屬於唐密早期持明藏的修法語境。
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本句出自密教部《大吉義神呪經》，屬於息災法或闢除法的修持儀軌。
經文所述為一種具體的作法儀軌，藉由手持特定法器（箭）並持誦神呪，以加持力消除或防範非時、異常的火災。
此處不作象徵義或如來藏義的過度延伸，純依密教早期事續之修法語境解析。
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本句彰顯密教神咒與加持法物的息災威力。
在密教部《大吉義神呪經》的修法語境中，透過修法者專注持誦神咒，能將真言功德加持於特定法物（此處為箭）。
當法物向四方結界或驅逐時，能依咒力與修法者的定慧，轉化外在的四大災異（火大不調），達到平息災難、守護道場或聚落的效果。
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本句彰顯密教部經典中「神呪」的世間救護功能。
在密教語境中，呪語具有不可思議的威德與加持力。
透過誦呪加持物質（如水），使物質轉化為具備特定對治效能的載體。
此處開示以呪水內服與外敷（洗浴）雙管齊下的行法，用以平息、消除現實世間的毒害災難，體現密法悲智雙運、濟度有情身心疾苦的實用特質。
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本句出自密教部《大吉義神呪經》，展現早期密教成就世間事相、獲得神通變化的修法儀軌。
經文藉由供養外金剛部大自在天王為外緣，配合「七」之法數（七色、七結、七遍）來相應呪力，將具加持力的結線置於人體頂輪、頭部要位，以此成辦世間隱形悉地。
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本句出自密教部《大吉義神呪經》，展現經典中藉由特定真言、法物與發願以成就飛行神通的修法儀軌。
行者須透過具足誦經數量（百遍）、法物加持（呪娑羅幾子頂戴）、事相供養（燒香）以及內心憶唸佛德。
最後的「稱實發願」（以諸佛所說之真實力為誓願）是密法成就的關鍵印證，藉由真言的法爾力與行者的誠信相應，從而引發神變功德。
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本句闡明密教經典中持誦神咒或依憑法力所獲得的持明仙人成就。
修持者之所以能產生騰空飛行的神通，並非單憑自力，而是建立在諸佛加持（憶念護持力）的他力相應之上。
這符合密教部強調本尊加持、感應道交的修行特點。
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本句出自密教部經典，屬於「敬愛法」與「增益法」的修持範疇。
經文說明透過燒香供養護世四天王，並經由咒語加持之油塗抹神像口部的相應儀軌，能藉由外在的本尊加持力與修持力，轉化人際關係的違緣為順緣，令國王、大臣等具權勢者及宗教界人士（沙門、婆羅門）產生護持與歡喜心，使修持者在世間行法或弘法時免受障礙，獲得尊崇與自在。
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本句出自密教部經典，屬於事密部的具體修法儀軌。
經文開示了一種能獲得「見鬼神眼」的作法，透過藥油塗眼、供養護法天王、持誦特定經咒，並配合線結（印契、結護的物質象徵）繫於頭頂，以此成辦世間神通或相應悉地，體現了密教重視依軌修持、身口意三密相應的實踐特點。
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本句屬於密教部持誦神咒經典的特殊成就修法（事續、行續作法）。
經文開示了欲透過誦經成就「往生諸天、與天同樂」的具體儀軌與內心作意。
在密教語境中，除外在的「三密」相應（身業沐浴塗香著淨衣、口業讀誦神咒經典、意業慈悲無恨）外，特別強調外壇城與行者自身的清淨。
此處的成就相為欲界天王親自現身引導，並賦予天界福報。
此處應依密乘神咒功能之實踐來理解，不應擴大解釋為大乘的法界圓融或純粹的心地法門。
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本句出自密教部經典，展現密咒法術的護持效驗與護法神體系。
經文指示透過特定的作法儀軌（使用十色線、燒香、誦經、結線結）來降伏鬼神之難並恢復身心精氣。
摩醯首羅天、梵王、帝釋天、四大天王等世間與出世間的高階護法神祇，皆發願護持此持明法門。
然而，密法雖具不可思議加持力，仍受因果業報與根本戒律的制約，若犯下五逆、謗法、謗賢聖等斷善根之重罪，則因自身障礙過深，非外在持咒儀軌所能直接救拔。
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本句屬於密教部神咒經的護法與威力強調。
在密教經典語境中，神咒具有不可思議的威德與諸天善神的護持。
若惡鬼神對持誦神咒者進行毀謗、作祟或障礙，即是造下破壞正法、傷害修持者的極重惡業，因此會感召墮入無間地獄受極長劫苦報的嚴厲果報。
此說旨在彰顯神咒的尊特與護持修誦者的決定效力。
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本句出自密教部《大吉義神呪經》，展現經典中「持呪結印／繫線」以獲得世間護佑與消災免難的修法儀軌。
經文透過特定的宗教實踐（燒香、誦呪、結線），將神呪的力量具象化於「五色線」與「百結」之中，以此作為防護自身、免受火災侵害的加持物。
這體現了早期密教經典中，以具體事相儀軌來達到消災、除障、護身的實踐特色。
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本句出自密教部《大吉義神呪經》，展現初期密教以降伏、驅除惡咒邪術的世間護法降伏法。
經文提示透過供養魔王、持誦特定神咒，並配合「護摩」（將供物投入火中燒持）的修法儀軌，能產生強大的防護與消伏力量，使一切厭道、魅蠱及毘陀羅等惡法威勢盡失，達到消除外在災患與邪術詛咒的修行目的。
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本句屬於密教部治病、消災、驅邪的實修儀軌。
在密宗修法語境中，特定的自然災害（如惡風暴雨）常被視為非人、惡鬼神或具不祥象徵之動物（如烏鴉）的作祟。
經文指示透過世俗層面的驅除不祥之物（驅烏、燒巢），配合設壇供養特定大力鬼神（毘浮沙羅剎王）及誦持神呪的真言法力，達到調伏外在自然災害與內在魔障的宗教修持目的。
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本句出自密教部之《大吉義神呪經》，展現早期密教誦咒、結界與持印設壇的修法特質。
經文指出透過誦經、結界（以赤線作百結）與供養諸天，能產生威德力以禁制、降伏各類鬼神等非人，達到去惡修善的目的，並能感得諸天雲集、降臨聽法或助化。
此屬密教事相與護法神信仰之修持法門。

本句彰顯密教部神咒的威德力。
佛陀預示在其滅度後，此陀羅尼法門仍由諸天護法集會宣揚。
藉由持誦此經呪的威力，能感化、攝受剛強難調的鬼神眾生，使其止惡行善，進而受持佛教根本五戒，轉化其惡業。
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本句闡述修持密教神咒經典者的根本戒行與心態要求。
誦持神呪若欲得大吉義與威力，必須以發菩提心、行慈悲為基礎。
經文要求行者對外應以平等慈心對待一切眾生、斷絕殺害等惡業，對內則須精進修持「實語」，遠離妄語。
這體現了密教行持與顯教大乘戒律（如不殺生、不妄語）的相資相成，唯有身口意三業清淨，方能與神呪之威力、法界之悲願相應。
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本句彰顯密教經典與持明法門的殊勝功德。
在密教語境中，「結呪界」具有建立神聖壇場、結界防護與降伏諸魔的威力。
此經作為真言密法的載體，能令一切諸天善神及世間凡眾見者獲益，故勸誡眾生應斷除疑惑、至誠發心歸依供養，以此累積修法資糧並獲得護法神眾的庇佑。
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本句為佛陀對阿難的警策，宣說本經陀羅尼神咒境界的真實不虛。
在密教部語境中，『經呪界』指涉咒語所顯現的法界威力與三密相應的修持境界。
佛陀強調經咒皆自如來如實智慧中流出，具足真如法性，能生實效，令修行者斷除狐疑，方能建立堅固清淨的信心以成就法力。
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本句彰顯密教部經典對於「信受神咒、不得狐疑」的嚴格要求。
在密法修行中，信心是成就的根本，若對佛言、神咒或壇城法義產生懷疑，即障蔽自心，無法與咒力本尊相應，甚至因誹謗正法、疑慢經教而感召惡業，墮入受苦最重、毫無間歇的無間地獄，歷經一劫之久而難以蒙受拔濟。
此處旨在警示眾生當斷疑生信，方能剋期取證。
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This is a transitional question commonly used in Buddhist scriptures to introduce an explanation or cause for the preceding statement.。
本經強調咒法的普世性與權威性，透過「一切諸佛之所宣說」之語，建立結界法在修法實踐中的神聖地位與共法依據。
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此處為佛陀對聽法大眾中之阿難尊者呼喚，旨在提示其注意後續所說之法義或咒語內容，為經典常見之對話起始形式。
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本經為密教經典，強調受持神咒與經典需具備相應的善根福德。
文中「諸佛護故」指修行者因過去世深植善根，故能感得佛力加持，令經法自然顯現，此為密教感應法門之義理。
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本句強調受持此神咒經者的尊貴地位，因其法身與經法相應，故稱其本身即為「塔寺」，意謂其身已具備如舍利塔般讓人瞻禮、供養的崇高價值，屬於密教中對於咒法受持者威德力的表徵。
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此處為佛陀呼喚弟子阿難，意在引起聽聞者注意，以準備開示關於神咒之修行要義或相關法事儀軌。
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此段闡述「隨喜功德」與「受持經典」之殊勝。
於密教語境中，隨喜與受持法要即為積累資糧之速道，即便是極短暫（如彈指頃）的發心，亦具備證得菩提之因緣。
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此處強調修學小乘（聲聞、緣覺）者，透過正確的信解，能在現世證得漏盡，即斷除煩惱障、成就解脫。
此語境顯示密教經典中亦接納並鼓勵對應三乘教法的實踐。
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此處強調此經對於釐清修行目標與歸向的重要性。
針對尚在居家環境中、對大乘或聲聞乘等修行路徑猶豫未決者，本經具備導引與啟發作用，使其能明確修行方向，不再迷惘。
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本句闡述受持經典的功德，將受持行為等同於對過去諸佛的供養，以此累積成佛道之資糧。
文中提及轉輪聖王，在密教經典脈絡下，強調受持神咒、經典者，不僅能獲世間福報（轉輪聖王），亦為成就出世間法之深厚善根基礎。
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此句說明業力因果之必然，若眾生以福德因緣求取天主之位，經由長久積累相應之業，終能感得該果報。
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此處論述修證果位的因果業報。
指修持特定神呪或法門，若以成就梵天王為目標，則需歷經漫長時劫的修行方可成就，展現出修證果位依循因果次第之義。
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此處「決定記」指佛陀對修行者未來果報或證悟層次的明確印證。
在密教語境中，此種授記通常與修持特定神咒後的成就徵相或根器位階相關，強調佛語無虛，行者依教奉行即可得此決定果證。
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此處強調對法與弘法者的尊重。
經法為諸佛慧命之所寄，對讀誦經法之人起惡念，即是對正法的輕慢與破壞，導致福德盡喪、善根斷滅，故感召墮落之果報。
此屬密教部經文中對護持正法與恭敬法師之嚴格警誡。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，用於開啟教法敘述，標示聽聞者身分及確立法會傳承之真實性，為經典中常見之起首語。
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此處強調推廣與傳持經典的功德。
透過信解經法並令他人受持，使佛法得以延續，屬於護持正法的行持，因此感得清淨勝福。
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此處強調對密教經典應生起信心，若無信受，經中所載法門與效應將對其隱沒，顯示法與人之間的相應取決於信受之根器。
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此為問詞，旨在啟發下文，引導聽者探究前述義理之因緣或必然性，常見於契經中以問答方式破除疑惑或開顯法義。
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本句彰顯密教神呪經法之威德與謗法因果。
經典提示聽聞此大吉義神呪法門若不生淨信，反生疑謗，其心即與染污惡業相應。
依因果律，心懷不信疑惑者將障蔽清淨自性，死後隨此惡業因緣感召地獄等惡道果報。
密教部經軌多強調對陀羅尼法門須具足堅固信心，否則疑心障道，反招重罪。
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此處記述首陀會天的天眾受持經典並行供養的義務，顯現密教經典中護法與受持者對法寶的恭敬心，展現對經文咒力的推崇與修法實踐。
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此處強調經典即法身，透過對大乘神咒經文的持誦、守護與供養，等同於對諸佛如來的直接供養，體現法寶與佛寶不二之義。
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此為佛陀呼喚侍者阿難之名，作為宣說神呪前，警覺聽眾攝心專注的開端。
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本句屬於密教部經典的流通分囑累語。
佛陀囑咐弟子應當受持此神咒經典，其核心目的在於實踐大乘慈悲行願，透過神咒與經法的威德力，實質護佑並利益佛教僧俗四眾，令其在修法與現實生活中皆得安穩遠離災患。
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本句為大乘密教經典常見的結分語，顯示與會大眾聽聞大吉義神咒與密跡法要後，心生淨信，彰顯法會圓滿並依教修持的誓願。