大藏經白話翻譯計畫

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「如是我聞」為結集經藏時的通例，由阿難尊者自稱親自聽聞佛陀宣說此法，用以證信大眾、斷除疑網。
密教部經典開頭亦以此語建立信根，表明法門源自佛口，真實不虛。

本句為經典的「通序」（或稱六成就中的時成就、主成就、處成就），敘述本經發起的時空背景。
薄伽梵（佛陀）於中印度摩揭陀國的王舍城竹林精舍（迦蘭陀竹園）安住，為後續宣說《善夜經》之經法與密咒（明咒）揭開序幕。
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本句為經典敘事文本，記載吉祥天女向佛陀稟告某位苾芻的居住處所，作為後續祈請佛陀宣說《善夜經》法要之緣起背景。
在密教部經典中，此類敘事旨在確立陀羅尼法門宣說的時間、地點與因緣，不涉及密法壇城或深層象徵義，應依字面如實理解。
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本句敘述天神於夜深時前來拜訪僧伽的情境。
在密教部與阿含經教中，常有天界眾生因欣慕佛法，於夜半時分下凡向佛陀或弟子請法之記載。
此處展現天人對三寶的恭敬，並為後續宣說《善夜經》之法要作鋪墊。
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本句敘述天神現身的情景。
在密教部經典及諸阿含經中，常有天神於夜間來到佛陀或修行僧（苾芻）安居之處，其身自帶清淨大威德光明，照亮周圍，並遵循佛教禮儀向出家僧眾合掌禮敬，隨後坐於一側請法。
這展現了天界眾生對護持佛法與恭敬僧寶的態度。
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此句為天子與尊者之間的對話，詢問對方先前是否曾聽聞或修習過《善夜經》。
本經雖編入密教部，然其核心在於「善夜」之實修（即於日夜之中正念觀察諸法，不追憶過去、不希冀未來，安住於當下現前之法）。
此問旨在發起經文後續對於善夜偈頌與法門的具體開示。
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本句為經文中苾芻（比丘）對尊者或佛陀的對答，表達其過去未曾聽聞過此善夜經法，藉此引出後續佛陀或尊者宣說此具有守護、吉祥依止意義之密教部經法的因緣，顯發此經法之難得與殊勝。
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本句為經典中常見的對話場景，天神向佛陀或尊者發問，探詢其是否在天神開口之前就已經預先了知該法義或事件。
在密教部《佛說善夜經》（對應巴利聖典《吉祥一夜經》的密咒化延伸）的語境中，此對話用以帶出「善夜護咒」或「吉祥一夜」的核心法義，凸顯佛陀的遍知與神咒的威德。
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本句為經典敘事中的對話。
在《佛說善夜經》的密教部語境中，此處呈現出即便是天界神祇，若未聽聞佛陀宣說此諸佛所護唸的「善夜陀羅尼」，亦無法了知其甚深威德與修持法要。
這彰顯了佛陀功德的至高無上，以及密咒教法唯佛能究盡的殊勝性。
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本句為經典中的敘事對話，比丘向對方詢問是否有目擊者或知情者，用以釐清事實。
在《佛說善夜經》的語境中，此為引出後續世尊開示「善夜經」受持功德的緣起對話，不應過度解讀為法界圓融或如來藏之象徵義。
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本句為天神引導大眾皈依佛陀、聽聞正法的關鍵對話。
在密教部初期經典中，常由天神或護法提示行者前往佛所啟請法要。
此處「無上慈父」直指釋迦牟尼佛，天神勸勉仁者把握因緣，親近佛陀以斷除疑惑，體現了依止善知識與佛陀教導的重要性。
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此句為經末流通分常見的結語，旨在勸勉聽眾將佛陀所宣說的「善夜經」法門，包括其持誦的陀羅尼與觀照無常、不追過去、不願未來的法義，切實應用於日常修行中，達到身心解脫之實效。
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此句記述說法者（或示現之神聖存在）在宣說完特定法門、咒語或教誡後，隨即隱沒其身相。
在密教部經典中，聖眾、天神或本尊的「忽然不現」，通常表徵圓滿示現與法不著相的本然狀態，亦提示聞法者應當依教奉行，莫於相上執著。
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本句描述比丘在天亮後前去覲見佛陀的常規禮儀。
在密教部或諸經敘事語境中，此為請法或稟告事件的前置動作。
比丘晨朝詣佛，展現對佛陀的身業恭敬（頂禮雙足）與意業專注（退立一面），以此嚴肅恭敬之心承接後續佛陀所開示的「善夜經」法要。
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本句敘述尊者阿難向佛陀報告其昨夜的遭遇。
在密教部特定護摩或陀羅尼法門之經典（如《善夜經》）中，常有天人、諸神於夜半示現，放光密授或啟請祕密經咒的緣起。
此段對話即為本經陀羅尼與核心教法開顯的發起因緣。
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此句為經文中尊者阿難（或經中述者）與他人的對話紀錄，表達對特定密咒、法門或教法在此之前尚未聽聞，用以引出後續佛陀宣說《善夜經》之因緣。
密教部經典常藉由此種啟請與問答，突顯持誦該神咒法門之稀有難得與殊勝功德。
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本句為佛陀敘述自身過去生中，向天神尋求教法的過程。
在《善夜經》的密教部語境中，此處展現了佛陀於因位修行時，為了尋求能破除黑暗、獲得吉祥安穩的「善夜偈」法門，不恥下問於天神，體現了密教重視傳承與法門來源的特殊因緣。
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此句為經中人物對話的敘事。
在《佛說善夜經》的密教部語境中，此經雖屬密部，但其核心內容包含善夜吉祥陀羅尼與對法義的諮問。
此處單純記錄對話中回答者表明自己不瞭解、不認識或不知道的情狀，屬於經典情節的推動，無深層象徵或法界圓融的隱含義。
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本句為經中吉祥夜天女與尊者阿難對話之內容。
此處透過追問「知者」是誰，在經典脈絡中用以引出能證知、護持「善夜經法」（或善夜吉祥真言）的聖眾或神祇，屬於密教部經典中藉由問答來彰顯法門殊勝與持誦功德的常見鋪陳。
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本句為經典中常見的導引對話。
在密教部所收錄的《佛說善夜經》（對應巴利聖典《吉祥一夜經》等）語境中，此處保持了早期阿含與敘事經典的質樸風格。
「彼」指引路者或天神，「無上慈父」即指釋迦牟尼佛。
此句引導遭遇困惑或尋求法義的修行者前往佛陀處請法，體現了皈依三寶、依止佛陀的核心修行意涵。
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此句為經文結尾之勸誡，強調對佛陀教法的恭敬與實踐。
在善夜經的語境中，意指對於所說的陀羅尼或修行方法，不應僅止於聽聞，更需在生活中確實履行與修持。
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此句描述說法者於開示畢，立即隱去形跡。
在密教儀軌或相關經文中，此類語句常見於神祇、護法或化身說法後的結尾，象徵法性隨緣示現，語畢即歸於法界體性，不留痕跡。
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此句為經中祈請文的起首，表達請法者因緣具足，為瞭解決特定疑惑而向佛陀請益，展現求法者對法義的重視與對世尊的恭敬。
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此處為佛陀對聽眾進行啟發式提問。
在密教經典脈絡中，佛陀引導修行者辨識特定天眾或神格，旨在確立對治力或釐清因緣，作為後續修法或儀軌之先導。
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本句為對話中的答話，直白表達不知、不認識某人或某法。
在《佛說善夜經》的密教部語境中，此經雖編於密部，但其核心內容與《阿含經》中的《善願經》或《善夜經》（Bhaddekaratta Sutta）具有平行關係，強調對過去、現在、未來諸法的如實觀察與不染著。
此處的問答為經中敘事對話，直接依文義解作「不認識」或「不知道」，不需過度引申或賦予密教玄奧的象徵義。
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本句敘述欲界天中具大威德的天眾現身，以此瑞相引發修行者對特定經法的關注。
在密教語境中，天眾現身覺悟行者，旨在開顯法門的殊勝與傳承之重要性，並非單純的神話敘事。
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此句為經典常見之啟請結構，以「時」、「彼」標示對話情境的延續，顯示比丘對佛陀教法的進一步諮詢與恭敬啟請。
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「善夜」意指吉祥之夜，此經內容與修持相關，意在令行者於黑夜中能避開不祥、契合正法，獲得平安與成就。
本句表達了請法者對佛陀智慧的渴仰與虔敬，尋求透過聽聞此經以斷除障礙。
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此句彰顯本經的殊勝功德與修持利益。
在密教部語境中，聽聞、受持本經或相應陀羅尼，具有消除現前障礙、淨化根本煩惱的功德力，進而使修行者能夠迅速趣向並證得圓滿覺悟（菩提），體現了密教經典強調現世利益與速證佛果的特質。
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此句為佛陀開示法要前的警誡之詞。
在密教部語境中，聽聞密法前須具備器界清淨與正念現前。
諦聽強調聞慧，作意（Manasikāra）強調思慧，指心識專注於所緣境，為引發後續修持功德的關鍵前導。
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本經主旨為「善夜」，教導修行者於當下保持覺知，不為三時之法所牽絆。
透過捨離對過去的追悔、對未來的妄想，以及對現在的染著，斷除執取之根源，契入當下無執的解脫境界。
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此句為經文中常見之轉折與啟動儀軌，標示佛陀將以韻文形式總結或宣說法要。
在密教語境中，偈頌往往含有修法之核心精要或加持力。

本偈雖編入密教部《佛說善夜經》（對應南傳巴利經藏《一夜賢者經》Bhaddekaratta Sutta 核心偈頌），其法義框架實承襲阿含與部派佛教之四念處與當下正觀。
修行者應斬斷對過去五蘊的追憶貪戀（不應念），放下對未來五蘊的妄想期盼（不希求），並在當下的身心生滅中，不為貪嗔癡所動，保持如實的智慧照見（如法觀察），此為達致內心寂靜、實現「善夜（一夜賢者）」之根本路徑。
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本偈頌出自《佛說善夜經》，核心在於宣說無常與精進。
妄想雜念微細且勢力強大，極難遣除，因此有智慧的修行者應以正知正見善加觀察其生滅。
人命在呼吸之間，面對隨時到來的死亡與無常，修行者不應懈怠拖延，而應當下發心、速疾剋期取證，不可心存僥倖，以為還有明日可以蹉跎。
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本偈頌示現密教部佛經中宣說護摩或護身持誦法的因緣。
經文指出有情眾生無始以來皆受無常死王及其部眾之逼迫，片刻不離。
佛陀（牟尼）基於大悲心，為免除眾生對死亡與惡道的怖畏，並於黑夜獲得善法守護，故宣說此能消除障礙、帶來吉祥的《善夜經》。
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本偈頌體現密教部經典中慈悲持誦與發願的悲心特質。
透過行者的常時發願，祈請諸佛菩薩加持，令一切眾生斷惡修善，根本淨化業因，進而遠離苦果、獲得究竟安樂。
此發願亦是成就真言法益、清淨三業之基礎。

本句彰顯密教部陀羅尼的功德發起因緣。
世尊出於大悲心，為救度受困於生死長夜的眾生而宣說咒語。
陀羅尼的利益涵蓋世間與出世間，現世能得安穩、免除障難，後世能生生增長善根、常隨佛學，最終不退墮於惡趣，體現密法悲智雙運、總持一切功德的特質。

「怛姪他　毘尼婆喇儞　跋柁摩單滯　摩
膩儞㨖㨖㨖㨖　瞿里健陀里　旃茶里摩登
祇薩囉爛帝　莫呼剌膩攝鉢利　斫羯囉
婆枳　攝伐里莫訶攝伐里　步精揭
儞　儞弭儞名揭儞　訖栗多儞　莎訶
僧拽體曇　頞𡃤伽帝　捺囉伽帝
　謗蘇迦波裔　劫布得　迦波裔
　答布檀泥莎訶」

本段強調受持經典功德。
透過讀誦、受持、供養、解義與弘法，修行者能獲護持而遠離災橫，並具備宿命通（知過去七生）與菩提心不退轉之功德，最終證入涅槃。
此經體現密教部對於經典文字與咒語持誦之重視。
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此段經文闡述修持《善夜經》的現世與未來功德。
宿住智（即宿命智）為六神通之一，指能知曉過去世生處之智慧。
修持此經者以此功德為因，於未來世果報中能通達宿命，並以此智慧與福報，得享尊貴與安樂之果。
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此處為經文結構用語，指示隨後的文句將以偈頌（gāthā）形式呈現，偈頌具有攝持法義、便於誦持與記憶的功能。

本經屬密教部，此段敘述修持相應法門後所得的護世與自利功德。
強調「順時業」作為遠離「非時死」的關鍵，透過造作正確、應時的善法，能感得避災護生、轉化不祥的果報，體現了密教行法中對於世間安穩與生命延續的積極迴向。
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本經屬密教部，強調咒力與受持經典之功德。
此處說明受持者因經力感應，能獲得世間顯貴者的護念與敬重，並進而達成世間福報的成就。
具相人指德行兼備、相貌端嚴的顯貴者。
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本偈頌彰顯《佛說善夜經》的密教部持誦功德。
在密教語境中，此經被視為具大威神力的真言陀羅尼法門。
眾生因無明而於身、口、意三業造作諸多不善業，本應感召相應的苦果惡報，但若能受持、讀誦此經，藉由經典所蘊含的諸佛加持力與法界威力，能消弭、轉化前作惡業之業力，令其不復現前受報，具消災免難、淨化業障之功德。
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本偈說明持誦經文具有防護災難之功德，屬於密教部經論中常見的護念法門，透過對經文的持誦與信念，與佛菩薩的願力感應，從而化解外在環境的非人、自然災害及人際紛擾。
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本經屬密教部，此句闡述「明呪」之功德，強調透過持誦明呪，以音聲與呪力作為方便，達到轉染成淨、增長功德、淨除惡業之修持效果。

此句為密教經典中宣說真言、陀羅尼前的固定銜接語，用以引出核心的持明密咒。
在密教語境中，真言代表諸佛菩薩的祕密本誓與功德總持，此處承接上文的善夜吉祥法義，隨即宣說能護持行者、消除災障的密咒。

「怛姪他　儞弭尼民達哩　窒哩盧迦盧
枳儞　窒哩輸攞陀唎儞　惡矩比　姪哩底
奴麗　矩都軍底　矩都屈此　雞㗚底矩比
儞　擁護擁護我某甲於一切恐怖處　於一
切疾病苦痛處　於一切憂愁相惱處於一切
毒蟲毒藥處　於一切鬼魅厭禱處　於一切
王賊水火處　於一切猛獸驚怖處　於一切
謗讟言訟處　於一切怨家鬪諍處　於一切
身意惡業處　所有語業四過處　於一切厄
難危亡處　并執金剛神　常衛護我某甲
并諸眷屬莎訶」

此句為經文中導入真言（呪）的銜接語。
在密教部經典中，佛陀或說法者在開示法要後，通常會宣說相應的陀羅尼（真言），以總持法義，並藉由音聲與印契的功德為眾生帶來護持、消災或證解脫的利益。

本句為《佛說善夜經》中所宣說的祕密陀羅尼。
在密教部經典中，真言咒語承載著諸佛菩薩的祕密本願與加持力。
此咒用於護佑修行者，消除障礙、遠離噉肉鬼等惡鬼神之侵害，真言本身不著重於字面義理的推衍，而是藉由音聲的誦持，開顯自性功德並與法界本尊相應，具足息災與守護的修行意涵。

本句為典型佛經結尾的流通分。
記述佛陀宣說《佛說善夜經》完畢後，與會的比丘、天、人、龍神等八部眾以及諸鬼神，皆因聽聞受持此守護吉祥之法而心生踴躍歡喜，表達出對密教部經軌教法的至誠信仰與實踐決心。