大藏經白話翻譯計畫

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本句為經典的通序（如是我聞序），交代佛陀宣說此密教陀羅尼經的時間、地點與聽法大眾。
此處說法地點在阿耨達池龍王宮，屬於具有神祕與神聖色彩的特殊處所，常為密教部經典開演深妙法門、陀羅尼或龍王請法時的經典語境，象徵清淨與遠離煩惱之核心義理。
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本句描述密教法會中與會的大菩薩眾德行。
在密教語境中，大菩薩眾不僅解脫自在如獅子遊戲，更強調透過「陀羅尼」總持法門圓滿十地大行。
其受灌頂、居補處、被大甲冑，象徵依持密法三密相應，具足大誓願力，直趨佛果功德而不退轉。
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本句敘述此密教法會的聽眾盛況。
在密教陀羅尼經的序分中，常有他方世界無量大菩薩前來集會，共同發起並護持此曼荼羅法會，彰顯陀羅尼法門具有總攝十方、普周法界的殊勝功德。

本句記述大乘經典與密教儀軌中常見的請法儀式。
師子遊戲菩薩代表具足威德、勇猛無畏且能於諸法中遊戲自在的修行者，其以「偏袒右肩、右膝著地、合掌」等身業，展現對佛陀及無上法軌的極致恭敬，為後續求請陀羅尼法門之神聖前導。
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本句為經中的發問，探討如何圓滿成就如佛陀般究竟、不可思議的福德資糧。
在密教部語境中，佛陀的「福蘊」非僅指世間福報，而是與真如法性相應、成辦利他事業的清淨功德資糧。
此處的提問旨在引出後續陀羅尼法門的修持，說明透過真言密咒的觀修與加持，能迅速積集如來果位所具足的無邊福德。
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本句為經中的設問，旨在探討密教語境下供養如來的殊勝功德。
如來為至高無上的究竟福田，具足無漏的功德法身，因此以清淨心對如來行供養，其所種下的善因與感得的福果，皆如同如來法界般深廣，無法以世俗數量來衡量。
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此句為密教經典中，請法者（通常為菩薩、執金剛神或與會大眾）向本尊如來誠懇祈請法要的祈請語。
密教修持以「如來三密加持」為核心，一切陀羅尼與壇城法門皆源自如來大悲心的顯現。
請法者發起慇懃之誠，祈願佛陀宣說能除障增益、證入法界的祕密言教。
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此句描述修持陀羅尼法門時，在言語發願或誦咒告一段落後，隨即進入心神凝聚、專注不散的禪定狀態。
在密教部語境中，身口意三密相應，於口誦「作是說已」之後，必須繼之以意密「凝心而住」，方能契入本尊功德與陀羅尼的觀修。

本句為經中文明敘事與讚歎語。
佛陀對與會的獅子遊戲菩薩發起密法啟請、或展現功德給予高度肯定。
在密教語境中，諸大菩薩的現身與佛陀的讚歎，往往是特定陀羅尼法門或壇城法會展開的契機。
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此為佛陀對與會具足善根、聽受大乘或密教法門之男子的慈悲稱呼。
在密教語境中，此稱呼亦隱含聽法者具足修持陀羅尼法門之淨信與器量。
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本句為佛陀對發問者的印可與重述。
在密教部語境中，「如來福蘊」非指世俗有漏福報，而是與如來一切智智、三密相應、法界體性相應的無漏功德積聚。
佛陀藉此問題，引導大眾進入成就如來功德之法門。
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本句為經中的設問，探討對佛陀（如來）進行供養所能引發的因果功德。
在密教部語境中，如來為功德圓滿之法界總持，亦是至高無上的清淨福田，故對如來身口意業的真實供養，能生起與法界等同、無量無邊的成佛資糧與善因善果。
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此句為佛陀或說法者開示陀羅尼法門前的警誡之詞。
在密教部語境中，聽聞密咒法要必須具備極度的恭敬心與專注力，「諦聽」不僅是肉耳的專注聆聽，更是心法、意密的相應準備，以此清淨法器承接即將宣說的祕密法門。

此句為佛陀對與會大眾或特定請法對象的稱呼，在密教部語境中，「善男子」特指具備成就密法器量、發菩提心、能受持陀羅尼法門的修持者。
佛陀以此親切且具肯定意味的稱呼，開啟後續大乘法要與密咒軌則的宣說。
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本句闡述密教部如來果位所具備的功德特質。
經中文脈所指之「五法」，乃指如來成就究竟覺位時所具足的五種自性法或五智法用（如發菩提心、修行、成正覺、顯現大樓閣、宣說陀羅尼等經本尊功德），由此五法圓滿顯現如來身口意業，故其福德與智慧功德無量無邊。
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此句為經文的設問發端。
在密教部《佛說花積樓閣陀羅尼經》的語境中，此處是佛陀或授法者準備宣說成辦持明成就、趣向菩提所應修持、具足的五種法要、法門，以此設問引導聽眾生起作意與思維。
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此處列舉的五項即「五分法身」，為修行者證得聖道、成就佛法功德的五種身分與特質。
戒、定、慧為三無漏學，解脫為斷惑後之自在，解脫知見則為自覺已得解脫之智慧。
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此處為佛陀對聽法者的稱呼，用以提醒對方專注聽受法義，並強調修持者應具備良善的品行與修道資質。
在密教經典中，此稱呼亦常指具備修法資格的法器。
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本經為密教部經典，論述如來因果。
此處強調如來藉由修持特定五法而成就福德積聚。
福蘊（punya-skandha）指福德的累積與積聚，非指單一功德，而是功德集聚之整體狀態。
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此為佛陀對聽法者的尊稱，不僅指具備善根的男性，亦含攝修行者應具足善心以領受法教之意。
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本句闡述供養如來的殊勝果報。
在密教部語境中，如來為至高功德聚，依真言陀羅尼法門發心供養如來，能除滅生死重罪，積集福慧資糧，其最終導向與大乘究竟果位相同，皆以現證或成就寂滅涅槃為終極歸趨。
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此句在密教部脈絡中，表面敘述三乘依各自的發心與所見之理（如聲聞見四諦、緣覺見十二因緣、大乘見法空）而證得其相應的涅槃果位。
然而，在《花積樓閣陀羅尼經》的密教部權實判教語境下，此處多為後續引出「一乘大陀羅尼法門」或「密教究竟悉地」的鋪墊，暗示三乘隨量所證的涅槃仍屬權漸，非究竟之大涅槃。
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此處為佛陀或說法菩薩對與會大眾中具足善根、發心修持大乘法門之男子的慈悲稱呼。
在密教部語境中，此稱呼亦隱含聽法者具備清淨承接陀羅尼密法之法器資格。
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本句彰顯供養如來之殊勝功德。
於密教語境中，如來為至高壇城之主，清淨心、諦信與四事供養（衣服、飲食、臥具、醫藥，此處省略飲食）為積集資糧之關鍵。
以淨信心面對具德如來，外行物質供養，內發恭敬歸命，內外相應，故能感得無量無邊之福德果報，為修持陀羅尼法門之前置殊勝資糧。
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此句為佛陀對與會大眾或特定請法大乘菩薩、信眾的稱呼。
在密教部語境中，多用以引發聽法者的專注，隨後宣說持誦陀羅尼之殊勝功德或修持儀軌。
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本句彰顯供養如來舍利的殊勝功德。
依密教部語境，如來舍利不僅是佛陀涅槃後的遺骨，更是如來法身功德與陀羅尼法性的實體顯現。
即便舍利微小如芥子，其所蘊含的法界加持力亦無量無邊，故供養者能獲得超越世間一切常規福德的最上果報，以此導向究竟成佛的因緣。
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本句強調佛陀舍利代表佛陀的法身與慈悲威德，供養舍利即等同供養佛陀本人，在密教語境中，此類供養具備特殊的感應與功德力，因此被視為諸福德中之最。
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此處指稱如來或大菩薩具備如獅子般無畏、自在的神通變化與功德顯現，於法界中隨意演化而無障礙。
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此段強調發菩提心（無上正等覺心）的功德，遠超對二乘聖者（聲聞、辟支佛）的財物佈施。
依本經密教部語境，供養對象的層級與發心層級是決定功德大小的關鍵，菩提心的殊勝發願與供養佛陀的福德力量，遠大於以世間財對二乘的供養。
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此處強調在陀羅尼法門修持中，後續功德與善根的增長，遠超先前所修，呈現出倍數級甚至超乎數理譬喻的指數成長態勢，體現密教修法中功德成就的殊勝與不可思議。
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此處為佛陀對修持本經法門者之稱呼，意指具備善根、能受持正法之修行人，用以標示對話對象。
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此段闡述如來示現應化、入滅後，舍利崇拜之重要性。
舍利即佛陀色身轉化之聖物，造塔供養乃密教及大乘教法中，延續如來法身慧命、廣植福田的方便門徑。
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本句闡述密教部對於佛塔供養的實修法要與功德。
在密宗語境中，佛塔為諸佛身口意功德的具體顯現。
修行者透過香泥塗地建立曼拏羅（壇城），並依事密部規軌施設五供（花、塗香、燒香、燈等），以「志心」（至誠專一、三密相應之心）進行供養。
經文特別彰顯「事簡功深」的原理，即使能力不足以辦理廣大供養，僅以一花一燈之微，乃至修持清掃佛塔、掬水灑淨等外在加行，只要內心至誠，皆能契入法界功德，獲得無量福報。
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本句闡述造塔供養的功德力。
在佛教義理中，透過對佛塔（表徵佛法身與解脫）的虔誠供養，能產生強大的福德資糧，用以消弭往昔所造導致重墮地獄的惡業，強調了修行實踐在轉化業力果報上的可能性。
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此處為佛陀對聽法者的尊稱，指具有善根、能受持佛法之人，常用於開示前之喚語，以攝受其心。
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本句強調「一念心歸命」的功德。
此處的「歸命」即身心全然投入與依靠，非僅是口頭信仰。
強調「不中退」與「不輕慢」，顯示修持者需具備長遠心與恭敬心，才能感得長久的「勝福」與免於惡趣的果報，展現了因果邏輯中信心的重要性。

此為佛陀對修行者的尊稱。
在密教經典中，此稱呼通常指具備信心、善根，堪能修持相應法門的行者，旨在引導其攝心聽法。
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此處明確揭示宣說陀羅尼經之目的為「自利利他」中的利他行。
陀羅尼具備總持無量法門之功，透過宣說此經，使聞持者能獲福益與安樂，契合密教部經論中藉由咒力與經典修持以護世益生的本懷。
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此處為佛陀對聽法者的尊稱，指具有善根、行善業並致力於修行之男性。
在密教經典中，此稱呼用於引導聽法者專注於隨後的法要宣說。
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本段描述受持此經的功德，強調藉由受持陀羅尼經文、演說真實義趣，能獲得諸多福報與智慧加持，特別是感得如來護念以確保菩提心不退，這是密教經論中常見的持經護法與果報論述。

此句為密教經典中導入咒語（陀羅尼）的標準敘事句。
經由前述的因緣與請法，佛陀（世尊）在此時隨即宣說核心的祕密章句。
在密教部語境中，陀羅尼不僅是音聲，更是佛陀三密（身、口、意）中口密的直接彰顯，承載著整部經典的功德與法界能量。

「怛儞也他　馱囉尼馱囉尼　母儞鉢
囉婆娑嚩哩　悉地贊捺哩
　曩他唧儞哩賀哩　阿嚕誐也
嚩底　沒馱縛底　尾哩烏迦致囉祖波誐
帝　帝祖嚩底　尾捨羅沒地達哩麼嚩婆細　阿乞叉野羯臘閉　羯
臘波嚩底　阿蜜哩哆羯臘閉
　護哆舍儞　帝祖嚩底儞怛也三摩
呬帝　帝祖嚩底底乞叉赧捺哩
野沒地娑嚩賀」

此為佛陀或菩薩對與會大眾中清淨在家或出家男眾的親切稱呼。
在密教經典中，此稱呼亦隱含聽法者具備領受大乘殊勝陀羅尼法門之善根與器量。
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本句彰顯此陀羅尼的殊勝源流與神聖加持力。
在密教部語境中，諸佛同說代表該陀羅尼並非單一佛陀的個別教法，而是法界一切諸佛本誓化現的共相結晶。
修持此陀羅尼，即可同時獲得十方一切如來的根本印證與全面覆護。
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本句闡述密教部經軌中常見的聽聞功德。
強調「聞名」與「實踐」之因果。
眾生若能聽聞總持法門之經名，並非僅止於耳根聽聞，更需內心發起至誠的清淨信心與崇敬，並付諸實際的供養行動，以此功德因緣，未來必能感召無有窮盡的殊勝果報。
這體現了密乘法門重視字音名號之威德與敬信行持的修持特點。
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本句敘述密教持誦陀羅尼法門之外部供養儀軌與內在心相。
於密教部語境中，塗香、妙花、燒香、然燈為「四種供養」或「六種供養」之核心要素，表徵事密教法中藉由外在清淨的事物供養諸佛菩薩。
除了外在物質的種種供養外，更強調內心觀想與專注力須相續不斷，達到心物相應、事理圓融的修行實踐。
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本句彰顯密教持誦陀羅尼的感應期限與成辦決定。
依密宗儀軌修持，於滿月之日（十五日）功德圓滿，能破除障礙，親見本尊佛陀顯現於清淨的蓮華藏座上，傳授核心的陀羅尼教法，屬於事密或瑜伽密中修法成就的相應境界。
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本句彰顯持誦陀羅尼的殊勝功德利益。
在密教部語境中，持咒能速疾感應，不僅能滿足世間願望，更能淨除內心垢染，引發宿命通等神通，並成就出世間的禪定與四聖諦智慧。
此功德進一步延伸至通達世間工巧，乃至臨終時保持正念、耳根不壞，能見聞佛陀宣說無漏清淨法門，體現密法圓攝世出世間功德、直至導向究竟解脫的特色。

本句為典型佛經的流通分結語，記述法會圓滿後聽眾的歡喜與敬奉。
此處特點在於密教部經典中，以陀羅尼（總持法門）為核心教法，聽眾除顯教的菩薩與聲聞大比丘外，亦包含八部眾等天龍神祇，展現密法普被一切眾生的殊勝因緣。