大藏經白話翻譯計畫

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「如是」指法本如此，為阿難尊者結集時，自稱親聞世尊開示，表示所傳法義信實不虛，亦含有此法即是真實之義。

此段為經典開場的「證信序」。
敘述佛陀與僧團駐錫處所，阿耨大池（無熱惱池）為傳說中諸龍王居住處，在此處說法象徵佛法威德攝受龍天八部，為此密教經文揭示壇場空間。
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此段描述與會菩薩之殊勝功德，皆已達十地境界，屬一生補處菩薩。
其修行圓滿，證得總持（陀羅尼），並以波羅蜜多等大功德莊嚴自身，故能契入佛果智慧，不生懷疑。
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此段描述菩薩請法前依佛教禮儀表示恭敬與誠意，並透過身儀（如偏袒右肩、右膝著地）展現對佛陀的極致尊崇，是顯教與密教經典中常見的請法儀軌。
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此句為對福田功德的提問。
佛陀為無上福田，供養佛陀的功德大小，取決於供養者的發心（敬信心）與供養對象的殊勝性。
經文藉此引導聽聞者體會供養三寶的深廣果報。
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此句為經中常見的對話啟首，佛陀以「善男子」稱呼對機菩薩，用以攝受其心，導引其進入更深層次的密教修法或法義解說。
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此句為經典中常見的遮止之詞，用於及時制止聞法者、與會大眾或外道產生錯誤的見解、懷疑或不當的言論。
在密教部語境中，如實語和正見極為重要，此語旨在令眾生安住於佛陀所宣說的密意與實相中，避免因妄言或邪見而障礙修行法門與功德。
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此句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後文對於特定教法、因緣或密意之因由的詳細解釋。
在密教部語境中，此問通常用以揭示諸法實相或特定法門、手印、真言背後深層的法界理體與不可思議功德。
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本句闡明供養佛陀的殊勝功德。
在密教部語境中，佛為至高無上的功德福田，以清淨心修持供養，能迅速積聚成辦菩提的無量福德資糧，其利益廣大無邊。
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本句為經典中常見的設問發起語，用以承上啟下，引導出後文對於特定教法、因緣或密意之成因與理論根據的詳細解釋。
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本句闡述如來因行果滿，成就了究竟清淨的「五分法身」。
在密教部語境中，如來的無量法身功德乃是依獅子奮迅三昧等大因緣發起，為顯現本尊功德與壇城威德的根本依據，以此說明如來具足不可思議的自利利他能力。
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此處為佛陀或法會大眾對「師子奮迅菩薩」的稱呼或讚歎。
在密教部語境中，「師子奮迅」一方面是指該尊菩薩的名號，另方面象徵諸佛菩薩如獅子般迅疾、勇猛、威烈之威德，一奮迅能令一切障礙、惡魔悉皆開解或驚怖伏滅。
此句為經中純粹的呼喚名號或讚嘆語，無須作過度延伸之義理鋪敘。
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本句經文闡述眾生遇佛（一切智者）時應修行的殊勝供養功德。
在密教部大乘經典語境中，見一切智者即是親近佛陀或證得如來本尊之代表。
眾生藉由外在身口意的具體供養（四事供養與讚歎），能對治貪慳、淨化業障，並以此清淨信心作為入道之根本，為進修密乘事相與內在止觀奠定福德資糧。
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本句承接前文（供養如來現身之福），闡明佛滅度後供養微小如芥子的佛舍利，其所獲福德與供養佛陀現身完全平等。
在密教部語境中，此處彰顯佛陀色身與法身不二，舍利即是佛陀法身德相的凝聚，即使量如芥子，其功德法性亦不減損，用以啟發眾生對舍利供養的極大信心。
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此句為佛陀在開示過程中的承上啟下語，再次呼喚與會的對話主體「師子奮迅菩薩」，準備宣說下一段核心法義。
在密教語境中，此呼喚不僅是名相的提起，亦象徵著契入獅子奮迅三昧之威神德行，預示將展現勇猛迅捷之法力以加持眾生、破除障礙。
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本句經文出於大乘乃至密教部語境，以對比手法彰顯大乘菩薩道的殊勝。
經文設定「在家菩薩」為施主，以「須彌山」形容佈施財物的廣大，而接受供養的對象則是「聲聞緣覺乘人」（即二乘人）。
此處透過極大的物質供養與後文（通常為發菩提心或受持大乘密法）作對比，說明二乘功德雖大，仍不及大乘菩薩發心與行持的殊勝，用以勉勵修持者當趣向大乘佛道。
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本句彰顯發心對於佈施福德的決定性影響。
出家修道者若能發起成辦無上正等正覺的「菩提心」，即使佈施的物質極其微薄（如一小錢），其功德亦因菩提心的廣大無邊而轉為無量，遠勝於不發菩提心、僅依世俗心或世間善法所行的大資財佈施。
此處雖編於密教部，但本段核心依據大乘菩薩道的發心教理，強調心量大則福德大的「因地發心」重要性。
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此為佛陀開示時，再次呼喚發問者「師子奮迅菩薩」之名，用以提起聽眾注意，並承前啟後引出下一段關於大乘殊勝功德或密教身口意相應之法義。
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本句為經典中常見的「較量功德」之假設前提。
在此密教部大乘經典語境中，以長時（百千歲）且極其豐厚的世間物質（一切樂具）直接面見供養佛陀，雖能獲得極大的人天福報，但此處通常作為反襯，用以彰顯後文持誦神咒、依教修持或受持大乘法要等法供養所獲得的功德更為殊勝重大的基礎。
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本句闡述佛滅度後行持事相供養的功德。
密教部雖重三密相應與內在瑜伽，但也極為重視外在顯現的福德資糧。
於佛滅後對佛塔進行清掃、修治，並以花、香、燈、幡蓋、音樂等事相供養，乃至口稱「南無佛陀」，皆是藉由身口意之清淨行持，與佛陀的身口意三密功德建立連結，為成佛之因。
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本句闡述佛陀成道的因果歷程。
本經雖歸於密部，但此處依據大乘菩薩道之通軌，強調圓滿世尊之果位必須歷經極漫長的時間修持難行苦行，積累福慧資糧，方能證得究竟佛果，其終極目的在於救度與成就一切有情。
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本句彰顯密教部依「真實心」修持供養的廣大功德果報。
在《佛說師子奮迅菩薩所問經》的語境中，供養不僅是外在諸般供具的陳設，核心更在於發起遠離虛妄、與法性相應的真實心。
以此清淨因緣，能得極為長遠時劫不墮地獄、餓鬼、畜生等三惡道的殊勝護持，體現了密教重視心意清淨與殊勝果報之關聯。
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本句為佛陀開示時，再次稱呼發問發起者「師子奮迅菩薩」之名號，藉以提起聽眾注意，承前啟後，準備宣說下一段密教部法義。
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本句屬於密教部經典常見的發起序或說法因緣。
佛陀（或說法主）宣示將要傳授特定的密咒法門，並強調說法乃基於大悲心，旨在普利一切世間眾生及天人，彰顯密教陀羅尼法門具足救度眾生、賜予現前與究竟利益的功德資糧。
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此處為經中佛陀或諸大菩薩呼喚『師子奮迅菩薩』之名。
在密教部語境中，此尊代表如來威神勇猛、能驚覺迷妄並摧伏一切諸魔外道的自性清淨功德。
此處為稱呼句，直接以尊名彰顯其本尊德行與祕密曼荼羅之法化力用，不作世俗義的動作解。
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本句彰顯受持「花聚陀羅尼」之殊勝功德果報，屬於密教部經軌之現後二世功德闡述。
受持此神咒者，對內能發起宿命通、甚深辯才，並鞏固大乘菩提心之根本；對外則能淨化業障，免除三惡道及八難之苦，生於尊貴且具足佛法之處，常隨佛學，直至成佛。
此處強調「不離唸佛」與「常見諸佛」，體現密教修持以本尊相應、見佛聞法為速疾成佛之關鍵途徑。
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本句為經文中發起密咒的敘事銜接語。
在密教部語境中，佛陀宣說陀羅尼（密咒）皆由特定的因緣引發，此處承接上文的請法或神變現前，佛陀隨即開示總持法門，以顯現如來隨機施教與真言印契的威德。

本段為《佛說師子奮迅菩薩所問經》中所持誦的陀羅尼（密咒）。
在密教部語境中，陀羅尼是諸佛菩薩真言教法的核心結晶，具備總持一切功德、淨除障礙、守護修持者的威德。
此咒語內含多個對佛陀功德（如牟尼、善逝、智慧、法照耀）與守護力量（如世間守護、威德守護）的梵語音譯名相，修持此真言能與師子奮迅菩薩的威德法力相應，達到清淨障礙、圓滿智慧的修行效能。

本句為佛陀對發問大眾或主要對話首領的稱呼。
此經屬於密教部，以「師子奮迅」作為核心菩薩之名，象徵諸佛菩薩大威神力之發動與展現。
在密教語境中，此稱呼不僅是呼喚菩薩名，更含有召喚、啟發眾生本具如來大威神力與如來藏自性清淨功德的密意，為隨後宣說大乘密印與密行作鋪墊。
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本句說明修持「花聚陀羅尼」的行法時限與行者應具備的發心。
密教行法極重清淨信心與特定的時節因緣（時輪）。
經文指定二月、三月、八月，屬於事密部或瑜伽部中，配合星宿、氣候與天神歡喜時節以成就真言明咒的特定擇日法則，非此時段則不易相應或難以成就剋期取證的功德。
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本句彰顯密教部經典中，配合特定曆法時辰修持「唸佛法門」與供養的加行儀軌。
修行者需於白月（上半月）的初八至十五日期間，實踐晝夜六時不間斷的精進唸佛，並輔以香花燈明之物質供養，以此達到身口意三密相應、積累資糧之效，屬於依時依軌的密教實修方法。
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此段描述修行者在修法過程中，因相應感應而現起殊勝境界。
證得陀羅尼，意指行者契入總持法門，獲得能攝持一切善法、斷除一切惡法之修證力量，並伴隨記憶與智慧的質變，達到無礙的覺知狀態。
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此處記述修行者獲得總持與般若智慧的狀態。
憶持不忘即陀羅尼攝受，通達經書與工巧屬於五明範疇。
強調雖然證得世間與禪定的清淨智慧，但此階段尚未真正體證聲聞乘的四聖諦（即尚未斷除煩惱障，證入聖者位），顯示出該菩薩道次第的階段特性。
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本句為經典中常見的設問句，用以承上啟下，引出後文對於密教曼荼羅、印契或真言等修法儀軌與甚深法義的因緣解釋，在密教部語境中多用以揭示事相背後的理體本源。
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此句強調該法性屬「無漏」，即斷除煩惱、不流落三界輪迴之法。
在密教語境中，此處指涉超越世間有漏因果的真實法性。
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此段為經典結尾的「流通分」，描述聽法大眾聞法後的反應。
在密教語境中，強調此法門具有強大的攝受力，能令各類眾生依教修持，體現了佛法普度一切有情的本質。