大藏經白話翻譯計畫

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為結集經典時的通序（通序三分之中的證信序），用以證明經文所述皆為阿難尊者親自聽聞自佛陀，非自造或傳聞，以建立信譽。
在密教部語境中，此四字同樣承載結集法門的信實性，代表此陀羅尼神呪法門源自佛陀親口宣說。

本句為典型的大乘密教經典序分，交代說法時間、地點與聽法大眾。
佛陀於清淨的阿耨達池龍宮說法，聽眾除小乘聲聞五百大比丘外，主要是初地以上乃至法雲地的大菩薩一千人。
這些菩薩皆已圓滿證得「一切陀羅尼」之祕密總持，具備「一生補處」的成佛資格，明心見性，具大莊嚴，且對如來果地的無量功德毫無疑惑，能堪受本經所說之華積陀羅尼神咒深法。
。
本句描述經典發起時的聽法大眾。
在密教部經典中，「天龍八部」等冥眾、護法神之參與極為普遍，通常作為壇場守護者、神咒威德的見證者以及護持行法的誓願者。
「一時俱會」展現了跨越不同時空與法界眾生的感應道交，在此一特定時節因緣中共同聽聞陀羅尼妙法。
。
本句記述大乘密教經典中，發起請法儀軌的標準動作。
師子威菩薩在與會大眾中，代表具備大無畏威德的修持者，在法會即將宣說密咒時，依循「胡跪合掌」的敬禮儀軌向佛陀請法，承啟後續陀羅尼法門的開示。
。
此句為佛陀向大眾發問，用以啟發聽眾思考供養如來所能獲得的無量福德。
在密教語境中，供養如來及陀羅尼法門具有極大的殊勝因緣，此問是為了引出後續關於持誦陀羅尼及廣修供養之廣大功德的開示。
。
本句為佛陀破除眾生對供養功德量化執著的開示。
在密教部語境中，如來具足無量無邊之功德法界，於如來所修習供養，其功德本自等同虛空、不可計量，非「多」或「不多」之世俗數量概念所能衡量。
佛陀止息此問，旨在引導發心者超越得失心，契入本尊供養的無相清淨功德。
。
本句為經典中常見的發問語，用於承上啟下，提起聽眾注意。
在密教部語境中，通常是用以引出下文關於陀羅尼神咒之功德、因緣、威神力或修持軌則的深層原理說明。
。
本句闡述如來的自體是由「五分法身」（戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身）所圓滿成就。
在密教語境中，如來之無量功德非憑空而得，而是依此五種清淨法身之因，圓滿顯現如來之果德，此五分法身亦為修持陀羅尼法門者所欲證得之終極果位。
。
本句為佛陀呼喚當機眾「師子威」菩薩，宣說不論佛陀在世（存）或入滅（亡），凡發心修持供養者皆具同等之功德利益。
在密教部語境中，如來雖示現涅槃，其法身與陀羅尼威德恆在，若能至誠供養，其所得福德與佛在世時無異，為後續宣說陀羅尼神咒之殊勝功德作鋪墊。
。
本句闡明密教神咒具有引導眾生究竟解脫的功德。
承接前文持誦或受持陀羅尼之利益，強調修持者不論現前根基如何，終將在三乘（聲聞、緣覺、菩薩）教法中，依各自的因緣成熟而證得解脫，體現了密教陀羅尼通攝三乘、普被諸根的方便與究竟利益。
。
此句為經中佛陀開示時，承前啟後再次呼喚當機眾（對話者）之語。
在密教部經典中，此處召喚聽法對象，用以提起大眾注意，隨後將宣說更深入的陀羅尼功德或修持法要。
。
本句闡述眾生見佛時應具備的清淨意樂與身口意業。
於密教部神咒經軌語境中，見佛世尊、心生歡喜尊重為發起陀羅尼功德之重要因緣。
透過對如來行「讚歎」（口業）與「供養」（身業），能淨除宿業、廣植福慧資糧，為領受神咒威德與成就法門的修持基礎。
。
本句闡述供養在世如來與瞻仰如來滅後舍利具有同等功德。
在密教及大乘早期經典語境中，如來雖入滅，其悲願與加持力仍凝結於舍利中，眾生若以清淨歡喜心瞻禮，其所獲福德與親見佛陀在世無異，以此彰顯佛體恆在與舍利信仰的殊勝功德。
。
本句為佛陀對與會大眾中的主要對話者（當機眾）的稱呼，用於承上啟下，展開下一段關於密咒功德或修持法要的開示。
在密教經典中，佛陀常藉由呼喚具足威德的菩薩之名，來引導大眾生起恭敬心與專注力。
。
此處強調在修行實踐中，福德資糧的廣大。
透過供養證得果位的聲聞、緣覺聖者，來積累成佛的資糧。
在密教部的語境中，此種佈施行為是菩薩修持六度萬行以成就福德聚的一環，而非指涉解脫的最終位階。
。
本句強調發心之重要性與修持之殊勝。
意指相較於外在的物質供養，已出家並發菩提心的菩薩，其功德力極為深厚，即便僅是微小的物質供養，亦具備無量福德。
。
本句為經中呼喚當機眾之詞。
在密教經典中，透過呼喚特定菩薩或大眾名號，用以開啟下一段修法說明或法義開示。
。
此句強調供養之殊勝不在於時間之長短或外在形式，而在於對佛陀之親近與修持之具足。
在密教部語境中，供養不僅是福德資糧，更涉及對世尊（法身與應身）的恭敬與依止。
。
本句彰顯密教部經典中對於「發心」與「敬僧敬佛」微小善行的極大重視。
在如來滅後的無佛時代，眾生若能發起成佛的菩提心，即便僅以一朵香花供僧、步步心中繫唸佛號，皆具足不可思議之功德。
這展現了密乘透過身語意三密相應（手持香花供養、口誦佛號、心發菩提）來淨化日常一舉一動（舉足下足）的修行實踐。
。
本句闡述密教部經典中供養聖物之殊勝功德。
經文強調發心之純正，供養如來舍利寶塔必須具備「深解」（對法義之深切領悟）與「殷重信心」（極其恭敬誠懇的信心），且須遠離「求報」（貪求世俗名利回報）與「疑惑」（對佛法僧及功德生起懷疑）。
以此清淨心供養，其福德力能保障修行者在未獲最終涅槃解脫的漫長轉世（千萬億劫）過程中，常生善趣，不墮三惡道。
。
此句為佛陀開示神咒前的警誡與宣示。
佛陀呼喚當機眾「師子威」菩薩（或居士、護法），令其諦聽以表法道尊貴。
隨後指出所說法門為「華積陀羅尼」，並說明宣說此密咒的根本目的在於普遍利益諸天與人類，彰顯密教部陀羅尼經軌利樂有情的慈悲本懷。
。
本句彰顯持誦及實修密咒的殊勝功德。
在密教部語境中，陀羅尼（總持）是諸佛如來功德與法界真理的濃縮顯現。
修行者透過「受持讀誦」的口業與「親近依行」的三密相應實修，能直接契入本尊的功德法海，因此其引發的證量與福德，遠勝於一般世間或小乘名相上的佈施供養功德。
。
本句彰顯持誦、聞持《華積陀羅尼神呪》的密教現世與後世功德利益。
在密教部語境中，陀羅尼（神呪）具有總持一切佛法、淨除惡業、引發神通智慧的決定力量。
經文從消極的「免難」（不墮惡道、離艱難、不生下賤）與積極的「成德」（見寶見佛、具足諸根、不離菩薩心、得慧辯、諸佛知見）兩個層面，闡明以此神呪之力，能轉化修行者的命運與根性，使其生生世世不失大乘菩提種子，並蒙受諸佛如來的威神加持與冥照。
。
「乃」在此處為承接詞，代表前文儀軌、觀想或啟請完成後，正式進入修持的核心部分——咒語宣說。
密教中咒語為佛菩薩真實語，具攝受眾生與感通法界之功用。

此為《佛說華積陀羅尼神呪經》中之陀羅尼，屬於密教部類。
陀羅尼意為「總持」，將修行者對佛法修證的功德、力量與願力濃縮於音聲咒語中，用以攝持身心、消除障礙並祈求加持。
本咒語之音譯詞彙應視為修法的核心音聲標記，其義理在於「總攝諸法而不散失」。
文末之「娑訶」（或譯作莎訶、瑣訶）即 Svāhā，意為「成就」、「吉祥」、「圓滿」，表示願此咒語功德順利成就。

此處為佛陀呼喚與會之菩薩或聽眾的名號。
在密教經典中，以具有威德之名號稱呼對象，旨在攝受該對象之功德，並引領其進入後續宣說之神呪義理。
師子象徵勇猛、無畏，在此語境下代表修行者應具備能降伏煩惱與魔障之威德。
。
此段闡述修持「華積神呪」的特定時節與專注心唸的要求。
在特定月分與日期，透過對如來三十二相、八十種好進行觀想與憶念，是密教修法中攝心專注、與佛本尊相應的基礎方便。
。
此句說明修持華積陀羅尼之時間與次數規範。
密教修法中，透過固定的誦持次數與儀軌，用以攝心、感應本尊或成就特定之福德資糧。
此處指明晝夜均等分修持，顯示修行專注與持續之重要。
。
此段敘述修持陀羅尼法門的儀軌細節，強調在特定時節（月圓）藉由外在的供養儀式，配合內在持咒的專注，以達成與本尊相應或祈求感應的修法目的。
。
此段描述修行者感應瑞相之境。
夢見如來相好具足說法，象徵修行感應與智慧顯現；獲得陀羅尼咒，則代表藉由神聖音聲（咒語）與佛力連結，能進一步消除障礙並成就功德，為密教行法中常見之感應徵兆。
。
此段描述修持陀羅尼法門後所獲的諸多福德智慧果報，包含記憶力提升、總持不忘（聞持）、精通世間與出世間法（無礙），以及於禪定與真理（四聖諦）上的圓滿成就。
此處「聞持」指陀羅尼修持者的特殊能力，能透過聽聞即記住義理與修法。
。
此段為經典結尾之「流通分」。
天龍八部等眾生於聽聞陀羅尼神咒後，由信解而生歡喜，並發願依教奉行。
在密教語境中，強調聽聞此咒後獲得法益，並展現對咒力功德的隨喜與護持。